導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化基因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)文化作為各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)之一，是其他各種藝術(shù)創(chuàng)作形式的基礎(chǔ)，是最能反映中國特色的藝術(shù)形式，作為民族文化的一部分――傳統(tǒng)文化，它必須與其他藝術(shù)層面相依存，中國現(xiàn)代酒店建筑不應(yīng)是西方藝術(shù)設(shè)計的翻版，也不是“中國的裝修+西方的結(jié)構(gòu)”那么簡單，當今中國現(xiàn)代酒店建筑應(yīng)該是一種既有高格調(diào)的中國傳統(tǒng)文化基因內(nèi)涵，又有符合當今世界時尚元素的嶄新樣式。因此在現(xiàn)代酒店建筑設(shè)計發(fā)展中，挖掘傳統(tǒng)文化基因為時尚元素所融合，是中國現(xiàn)代酒店建筑設(shè)計所面臨的一個重要研究課題。

酒店作為一個城市或地區(qū)展示風貌的窗口，而且主要展示對象是前來的外地旅游者，因此盡可能地表現(xiàn)出該城市或地區(qū)建筑地方特色成為飯店建筑風格的首選，即使是國際性酒店集團進入也是力求做到將帶來的國際潮流時尚元素最大限度地融合到地方或民族風情中予以體現(xiàn)。

下面我們用兩個世界著名的國際酒店集團――四季和悅榕莊為例，來看看他們是如何做到這一點的。

四季是以詮釋奢華作為經(jīng)營理念的品牌飯店，在世界各地管理酒店及度假區(qū)。四季酒店曾被Traveland Leisure雜志及Zagat指南評為世界最佳酒店集團之一，并獲得AAA 五鉆的評級。如此被推崇的四季酒店是如何利用時尚元素完美融合到世界各地的傳統(tǒng)文化中呢？

首先看看巴黎四季酒店：巴黎，人們心中的時尚之都、浪漫之都，到處流淌的是藝術(shù)的氣息。歷史的名勝古跡隨處可見。這里的巴黎四季酒店，將她獨有的建筑特色讓時尚元素與這些經(jīng)典古跡并存著。她閃現(xiàn)出獨特的建筑風格的私人露臺可以俯瞰世界上最浪漫的城市，處處盡顯復(fù)古與奢華。

再來看看來到日本的四季酒店：東京椿山莊四季酒店是四季酒店集團在亞洲建造的第一個酒店。整體采用歐式豪華建筑風格，雖然與東京主要的商業(yè)及金融區(qū)相鄰，但是酒店結(jié)合日本本土文化建造了占地17畝的日本庭院，在花園中賞玩拍照，你甚至覺得自己仿佛置身在日本的飛瀑、池塘、流水、草木中。酒店營造出一個遠離繁忙的城市，幽靜及祥和的居住環(huán)境，把古典歐式裝飾，日本藝術(shù)和現(xiàn)代化的高科技融匯在一起，為客人打造獨特的居住體驗。

眾所周知，香港，是一個充滿誘惑感的城市，它是全球最富裕、經(jīng)濟最發(fā)達

和生活水平最高的地區(qū)之一，國際金融商貿(mào)中心之一，也是世界大都會之一。香港有著中西合璧的豐富文化，有著一顆容納種族、語言、地域的包容之心。因此，當四季來到香港，除了總體的設(shè)計風格力求與其它四季酒店的特性相協(xié)調(diào)外，具有明顯的國際感和格調(diào)。由于四季酒店位于港島海旁，環(huán)抱四周醉人維港景色及中心商業(yè)地帶景致，其設(shè)計便無一例外地強調(diào)著動人的海港風景并結(jié)合別致的藝術(shù)與浮雕，用以營造高尚的文化氛圍與奢華的空間感受。當進入酒店大堂后，高大尺度的建筑玻璃幕墻，將婀娜璀璨的維多利亞海港景色毫無保留的展現(xiàn)在每個人面前。也許正因如此，在室內(nèi)設(shè)計的手法中，就采用了簡潔大方的頂部空間流線，而奶白色的豪華螺旋樓梯與其交相呼應(yīng)，同時搭配樣式古樸且?guī)в袘雅f色彩的接待沙發(fā)，這種繁與簡的對比，無意間提醒人們身處于香港――繁華與落寞交舞的國際都市，也體現(xiàn)四季酒店高貴、優(yōu)雅的氣質(zhì)。

走進中國的四季，更是展現(xiàn)出其包容特性，寓奢華于地方特色之中，其中尤以杭州西子湖四季酒店為甚。坐落在杭州西子湖的四季酒店的建筑風格展現(xiàn)出完整的中式江南園林的景致。酒店充分利用西子湖畔的靈氣，打造出了一個曲徑清幽、水波瀲滟、庭院隱現(xiàn)的園林景觀。從門口望過去，亭臺樓閣在樹木的掩映之下影影綽綽，只覺得這里仿若古代帝皇的避暑山莊。酒店所在的中式古典建筑只有兩層高，但平面空間迂回鋪開，十分寬闊，外部長廊在江南水鄉(xiāng)的景色中蜿蜒穿梭，內(nèi)部的客房則分為東西兩廂、左右延伸，公共區(qū)域與客房區(qū)域間門禁重重，而通往餐廳的路線也錯綜復(fù)雜。酒店的大堂同樣顯現(xiàn)出皇家氣勢。在這個以木制結(jié)構(gòu)為主、挑高十余米的大堂中，最引人矚目的是寓意“蛟龍出水”的燈飾，頂部盤旋而下的白色吊燈與底部的一方水景遙相呼應(yīng)。靈秀的江南神韻展現(xiàn)無疑。

通過四季在世界各地的表現(xiàn)，我們不難看出：一個成功的酒店建筑應(yīng)當研究當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、地理環(huán)境，它能讓建筑與傳統(tǒng)文化自由對話、與大自然互相呼應(yīng)。中國作為世界四個文明古國之一，我們擁有五千多年的燦爛文化，我們的文化是具備傳承下去的內(nèi)涵的，酒店可以說是一個最好的窗口和媒介。

我們再來看看新加坡的悅榕莊度假酒店又是如何在中國表現(xiàn)的。作為頂尖度假村、住宅及Spa的跨國營運開發(fā)商，悅榕莊將綠色環(huán)保意識完美融入于浪漫旅行中，旗下的酒店、度假村、住宅、Spa、悅榕閣及目的地俱樂部均秉承“心靜軒” 的經(jīng)營理念，以求為賓客提供能夠讓人完全放松身心靈的之旅。

悅榕莊的特色在于其建筑風格，所處地理位置既沿襲了悅榕營造優(yōu)雅浪漫的度假風格，但整體建筑風格又非常地方化，建造伊始就按照城市規(guī)劃要求把建筑風格融會貫通其中，令人欽羨的大自然景觀全部收集于悅榕莊寬敞的別墅里。

坐落于麗江古城外7公里處的悅榕莊被譽為“中國最昂貴的度假酒店”，在這里，“奢華”絕不僅僅是她傳遞給你的唯一感受，她向我們詮釋了如何在不同地區(qū)擁有不同的自然環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風情的地域環(huán)境因素下建造與當?shù)貧v史文化、地域特色緊密結(jié)合的酒店。麗江悅榕莊建筑多采用當?shù)靥赜薪ú?，例如五彩石和納西灰磚，彰顯了“三房一照壁，四合五天井”的納西民居風情。

提到三亞，3S―明媚的陽光（sunshine）、蔚藍的海水（sea）、潔白的沙灘（sand）立即就會映入腦海。

三亞悅榕莊秉承獨特的遁世風格，遠離城市的紛繁喧囂，精心設(shè)計的熱帶瀉湖將49棟私密的泳池別墅巧奪天工的串聯(lián)起來。其別墅設(shè)計頗具現(xiàn)代感，采用當?shù)靥赜胁馁|(zhì)打造紅瓦屋頂和黑色石板墻，融合當?shù)鬲氂械臒釒эL情，細節(jié)之處盡顯中國意韻。內(nèi)含傳統(tǒng)十字結(jié)構(gòu)橫梁的私密庭院，棕櫚樹和荷花池點綴周圍。明亮通透的玻璃幕墻讓嘉賓盡享戶外景色，一覽室外風光。

時尚元素在表現(xiàn)上還可以與傳統(tǒng)文化中的民族文化融合。中國是一個多民族的國家，每一個少數(shù)民族都有它特有的建筑風格，民族特色建筑也是吸引游客的重要資源。如果能夠合理而巧妙的運用這些風格元素，就會給酒店帶來很多與眾不同的特色。當然還有一種方式是將其他民族的建筑風格引入本地。設(shè)計酒店尤其是設(shè)計主題酒店可以充分攝取民族傳統(tǒng)文化精華。在這方面，天府之國成都的飯店有上佳的表現(xiàn)。

為了讓游客能提前感知文化，在成都濱江河畔建造了一家以藏文化為主題的高星級酒店――飯店。飯店抓住藏文化內(nèi)涵，提煉藏文化符號，濃縮藏文化元素，以形狀、色彩、圖案、服飾、藏香、設(shè)施和活動融入酒店活動中。通過藝術(shù)嫁接、民俗嫁接、文化嫁接的方式，完美的形成了包括靜態(tài)的藝術(shù)品、裝飾品在內(nèi)的藏文化風格。酒店建筑的設(shè)計靈感源自于高山、流水和聞名于世的布達拉宮。飯店的整體建筑風格充滿高原的味道，略帶粗礦的外觀使用紅白相間為基調(diào)，旨在向古老的文化致意。屋頂裝飾了金頂、門框鑲嵌著綠松石，蓮花，氆氌，轉(zhuǎn)經(jīng)筒作為裝飾，遠觀整體建筑，如巍峨的高山，也如神圣的布達拉宮。

飯店宛若一幢神秘的藏式宮殿，是一處帶給賓客溫馨安寧感受的天堂。酒店內(nèi)部采用藏族的傳統(tǒng)顏色，如鮮艷的紅色、金色、橙色、綠色、藍色及青綠色。擁有濃郁藏式風情的大堂壁畫可讓你感知拉薩、喜瑪拉雅山及周邊的壯麗景色，同時營造出溫馨祥和的氣氛。

在現(xiàn)代都市高樓林立的區(qū)域內(nèi)建造中式建筑風格不是一個明智的選擇，在古樸、回歸生態(tài)的大自然中建造摩天大樓也會讓人感到突兀，因此時尚元素必須要與地域環(huán)境融合?？v觀我國各個城市里的酒店，其建筑與我國各城市建筑風格一樣，多以鋼筋水泥叢林的高度外加不是玻璃外墻就是石質(zhì)外墻而顯得非常雷同。往來的游客很難意識到是來到了具有不同文化底蘊甚至不同民族文化特色的城市，酒店之間也僅僅只能簡單以檔次與價格進行競爭，酒店同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，客人選擇余地很小。這是中國酒店業(yè)的一大軟肋，也給與了國外飯店集團以很大的機會，使他們能以簡單的復(fù)制效應(yīng)進行品牌擴張，占領(lǐng)了中國酒店市場的很大份額。而且我們從以上所舉例子可以看到，他們進入中國以后，其適應(yīng)和接受中國文化的能力也十分強大，在將時尚元素與傳統(tǒng)文化的融合上甚至比大多數(shù)中國本土酒店表現(xiàn)得更好，這也進一步擠壓了中國本土酒店的生存空間。

我們的文化和民族精神要想得以繼續(xù)傳承和發(fā)揚，酒店要想得到長足的發(fā)展，求變和包容是必不可少的。也許有人會問：“如若對時尚元素加以吸取并整合于傳統(tǒng)文化中，是不是會將我們擁有的文化變得面目全非”。答案是否定的，也正是因為有了不斷融入創(chuàng)新元素的思想，我們的酒店建筑文化才能得以提高和升華。

我們想要說的是，時尚絕不是簡單地進行鋼筋水泥叢林的拷貝，時尚的也可以是傳統(tǒng)的再現(xiàn)，世界的往往也是通過民族的來加以表現(xiàn)。我們希望我們中國涌現(xiàn)出更多的具有傳統(tǒng)而不乏時尚、民族而世界都能樂見的主題和特色酒店，在與世界各種品牌酒店競爭中擁有更加強大的生命力。我們欣喜的注意到，正是有了飯店等的有益探索，使我們看到了我國本土飯店的一條生存發(fā)展的康莊之路。只要我們堅持不懈，就可以使我國的飯店業(yè)不斷成長壯大，傲立于世界飯店之林。

篇2

一、印象設(shè)計與地域文化

在全球化的21世紀，國際式的設(shè)計充斥著人類生活的各個角落，在體現(xiàn)了國際式的設(shè)計的先進文化觀念的同時，不免過于泛濫。起初，工業(yè)時代的到來讓人們脫離了時空的束縛，人們的生活半徑得以擴大，隨后在全球化的推動下，各個國家和地區(qū)的人們在利益上達到了前所未有的共識，這有力推動了國際式設(shè)計的流行。有廣泛影響的地域文化的形成并非一朝一夕，需要歲月的錘煉，同時體現(xiàn)出強烈的地域特點。在全球化的背景下，各種文化相互交融，相互侵蝕，這引起了各個國家和地區(qū)對傳統(tǒng)文化的保護，因此，如何讓做到地域文化和國際式設(shè)計的合理共存，是設(shè)計者值得研究的方向。獨樹一幟的閩文化就是文化和地域文化相融合的典型案例，其民居建筑在中國建筑界堪稱一絕，當你在小巷中看到山墻，像波浪般磅礴的時候，在閩南看到那紅彤彤的紅磚民居，高高翹起的屋脊，你會為腳下這片土地所體現(xiàn)出來的特有文化而受到感染。地域文化是否能與現(xiàn)代技術(shù)保持同行；能否在達到通用新技術(shù)、新材料的要求的同時，使人們更好地感受這一特有的文化魅力，這也是設(shè)計者所需要達到的目標所在。采用全新的技術(shù)，實現(xiàn)物質(zhì)生活水平的提升，以獨特的地域文化使人們的精神生活得以進一步豐富，以便使兩者可以融合在一起，并發(fā)生交互作用，以進一步豐富設(shè)計工作，這也是未來創(chuàng)作實踐工作的重點所在?？偲饋砜?，現(xiàn)代設(shè)計中要引入新材料，新技術(shù)和新工藝，以及采用全新的西方設(shè)計理念，以使本土的傳統(tǒng)文化和地域文化有機結(jié)合起來，使設(shè)計更能體現(xiàn)我國的特色。而且也只有這樣，才可以使設(shè)計與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)融合在一起，才是以人為本設(shè)計的綜合體現(xiàn)。

二、地域性印象設(shè)計和傳統(tǒng)文化

文化指的是人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果。而傳統(tǒng)文化是以某個時間節(jié)點來劃分的，在此時間節(jié)點之前，謂之傳統(tǒng)。因此可以得出這樣的結(jié)論：昨天相對于今天，是傳統(tǒng)；今天相對于明天，是傳統(tǒng)。隨著時間的推移，好的傳統(tǒng)文化被保留下來，而傳統(tǒng)文化里落后的部分被人類選擇性淘汰。而得以傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人類歷史的進程產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)代設(shè)計受到了現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代科技的雙重影響，然而傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響同樣不可忽視，主要體現(xiàn)在民族性、地域性、歷史性和社會性?，F(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，但仍無法脫離傳統(tǒng)文化的蹤影。以歐洲海洋文化為例，海洋文化的一個重要表現(xiàn)即是全方面擴張行為，既有經(jīng)濟貿(mào)易的全球擴張，亦有政治軍事的擴張布局，進而為文化的全球擴張奠定基礎(chǔ)。擴張文明可謂西方的傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)代社會“全球化”理念亦是西方擴張文化延續(xù)?？v觀歷史，各地域藝術(shù)設(shè)計亦深受根植于本地區(qū)的傳統(tǒng)文化所影響。在歐洲，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響，并不亞于對現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對于現(xiàn)代設(shè)計的影響也隨處可見。在文化與藝術(shù)的演進歲月里，人們可以看到這樣一種情景：生命力持久而繁榮的文化，都對原有歷史文化取積極傳承和闡揚態(tài)度的文化，譬如古希臘文化對于古埃及文化和兩河文化；羅馬文化對于古希臘文化，歐洲文藝復(fù)興對于古希臘—羅馬文化;中華民族文化數(shù)千年自立于世界文化之林其原因很簡單，因為人們總生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。藝術(shù)設(shè)計的生命源于創(chuàng)新，作為地域性印象設(shè)計者，一方面要不斷創(chuàng)新設(shè)計作品，另一方面應(yīng)懷有繼承發(fā)展的理念，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新根植于傳統(tǒng)文化，而非顛覆否定傳統(tǒng)文化，如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計也將黯然失色，甚至會自我窒息而亡?，F(xiàn)代地域性印象設(shè)計逐漸趨向于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交匯融合，地域性印象設(shè)計的運用是根據(jù)設(shè)計對象所要表達的主題或設(shè)計人員所偏重的風格的不同而不同的。需要設(shè)計者注意的是，現(xiàn)代地域性印象設(shè)計對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合并非機械化的簡單拼湊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合是借鑒傳統(tǒng)圖形或現(xiàn)代符號將它們用在某個主題上，通過對感情思想的表達來達到設(shè)計者的初衷。在這一過程中地域性印象設(shè)計者對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的把握并非完全均衡的，既可以突出傳統(tǒng)為主格調(diào)的設(shè)計，亦可將現(xiàn)代思想的創(chuàng)新行融入地域印象設(shè)計中，并將傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代的手法和技巧加以演繹。地域性印象設(shè)計所根植的傳統(tǒng)文化是人們在一個地域長期生活和發(fā)展的文化積淀，設(shè)計者對傳統(tǒng)文化的深層次把握是其設(shè)計作品立足至根基，有助于在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上更好地用現(xiàn)代設(shè)計理念和設(shè)計手法豐富印象設(shè)計的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。

作者：翟金英 李春郁 單位：長春工業(yè)大學(xué)

篇3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；室內(nèi)家居；設(shè)計；風格

一 回顧歷史

回顧歷史，在我國空間的設(shè)計是遠遠落后于社會發(fā)展的形勢，早在20世紀80年代初期，隨著改革開放的到來，國內(nèi)大量興建星級酒店，裝飾工程基本是被港澳的承包商獨攬，他們的設(shè)計風格基本都是濃郁、豪華、累贅的商業(yè)風格，當他們進入家居裝修時，國內(nèi)的裝飾市場、裝飾理念、裝飾風格被這些豪華的商業(yè)風格所壟斷。設(shè)計者們更是缺乏底氣，一味的生搬硬套，最后讓以堆砌、繁瑣、庸俗的裝飾占據(jù)了家居裝修的半壁江山。

那些豪華而又濃重的裝修，一個個“浮華”裝飾的家居空間，它們的確滿足了有錢人的虛榮心，但是浪費了很多國人的錢財，造成了文化和精神上的垃圾。因此，正確可取的室內(nèi)裝飾風格，應(yīng)是引導(dǎo)進入了21世紀的人們，走上精神文明的路線，讓文化與家居裝修融為一體，是現(xiàn)代家居裝修的主導(dǎo)風格。

二 家居設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（1）家居設(shè)計是社會文化的重要成分

橫向比較，無論是何種風格的設(shè)計，都離不開特定的精神和文化結(jié)構(gòu)，家居設(shè)計是在一定的文化語境中展開和完成的，因此反映出不同的價值觀和審美觀，體現(xiàn)出的是當時的文化風貌。從縱向維度來看，不管是哪個時代的家居設(shè)計都是與當時的文化緊密聯(lián)系在一起。家居設(shè)計的形式來自于文化，人們按照豐富的歷史經(jīng)驗去加工一切與經(jīng)驗相關(guān)的印象。從這一方面上來說，歷史的設(shè)計其實就是設(shè)計的歷史。

（2）傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響

現(xiàn)代有些設(shè)計師，特別是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師們，他們總是聲稱要拋棄傳統(tǒng)觀念，認為自己的設(shè)計作品是“沒有傳統(tǒng)”的，但是事實上會是這樣嗎？即使是最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他們也必須吧傳統(tǒng)當做參照物去定義他們的思維模式。其實設(shè)計本來就不是個人行為，媒介等顯性因素和等因素，都在有意或者無意地影響著每一名設(shè)計師。

（3）科技和時代的演變

家居設(shè)計中，對計算機的使用以及數(shù)字信息的不斷發(fā)展，都賦予了設(shè)計師設(shè)計的作品以時代感。但是無論作品手段上的有多么的豐富代，始終替不了人們意識上的歸真，因此，家居設(shè)計師必須從設(shè)計作品的效用方面去考慮。我們要創(chuàng)作出高雅的家居空間環(huán)境，就必然遵循“大象無形”的創(chuàng)作道路，不然的話就不可能讓別人感受到作品的意向了。這種創(chuàng)作的規(guī)則，正是從我國悠悠歷史的傳統(tǒng)文化中提煉來的。因此，我們必須將文化和到設(shè)計理念相融合，是每一位家居設(shè)計師應(yīng)該注重的細節(jié)問題。

二 傳統(tǒng)文化的精髓以及他們在家居設(shè)計中的應(yīng)用

中國幾千年的傳統(tǒng)文化的歷史進程中，儒、道、佛三家始終在相互斗爭、相互融合中推動中國文化的發(fā)展與繁榮。而無論過去的或是現(xiàn)在的作品，沒有不受影響的。

（1）儒家之中庸

孔孟之道的核心思想是中庸之道。一些房地產(chǎn)家居設(shè)計公司，就十分注重模山范水、象天法地，再造自然之美，又盡量不露出人工斧鑿的痕跡，達到“宛如自然”的天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，被運用在了家居裝修送。比如家居，如果不做任何的裝修，家居就會顯得過分的簡單、沒有生氣，但是過分的裝飾就會顯得庸俗。只有得體的的裝修才會讓人心曠神怡。

（2）道家的飄逸

到家認為，美在道，而道之本性在于自然，即自然而然，因此，將道家文化與家居設(shè)計結(jié)合，豐富了家居設(shè)計的空間內(nèi)涵。在室內(nèi)制造出了許多虛實的結(jié)合場景，比如材料間的彼此交叉、公用等，如建筑的門窗，將室外的景色引入室內(nèi)；室內(nèi)空間之間的阻隔，將一件房間的裝飾牽引到另一房間，互相借景，給強家居空間一種流動感，讓房間顯得更加的寬敞。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在家居設(shè)計的另一風格便是高雅，這種意境空間的創(chuàng)造能將人引入靜。

（3）佛教的沉寂

佛教文化東渡，在中國文化的土壤上逐漸形成的一個中國宗派既佛教。它所提倡的是通過個體的體驗的方式，在感性中去達到精神上的一種超脫。佛教認為，規(guī)定的束縛越小，那么他留下的想象空間就越大，因而少能勝多，只有簡潔到了極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家居設(shè)計中，具有禪意的家居設(shè)計與現(xiàn)代家具的簡約，配上流利的線條、清新的色彩，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。

三 繼承傳統(tǒng)文化的家居設(shè)計方法

時代的發(fā)展都有其基本線路，需要設(shè)計師注入新的能量。因此，筆者認為非常有必要將傳統(tǒng)設(shè)計的觀念同現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念和家居設(shè)計相融合。

（1）色彩與光的處理

色彩通過視覺然后作用于心理，人們的情感常常會受到色彩的影響人，們的思想和行為也常常被色彩左右。其實色彩本身是五美或不美直說，存在美與不美的是色彩的搭配。對家居空間的色彩搭配來說非常重要，常用的色彩處理的方法有：相似色，即在色相環(huán)上相鄰不遠的兩種或者多種德才，例如白和乳白，紅和粉紅等。他們彼此接近而有些許的變化；對比色彩，即將兩種對比性很強的色彩相配，但是必須配的和諧，配的美觀，比如紅花用綠葉進行點綴就會顯得更加的美麗，這是因為兩種顏色互為的緣故；光影色彩，光影的存在必須要有具體顏色為載體。光影在家居空間中也是直接或間接的傳達了傳統(tǒng)的信息。光影色彩能夠改變周圍環(huán)境的氛圍，特別是在光影的共同作用下，能給家居環(huán)境營造出不同的意境。

（2）家具陳設(shè)要回歸自然

當代，生活的節(jié)奏越來越快，人們在這種巨大的壓力下就會渴望與自然親密接觸無。除此之外，我們還能在裝飾材料的選取上下功夫，我們可以用巖石墻面，作為墻體背景，這樣就會給人一種天然的氣息；室內(nèi)的陳設(shè)，比如室內(nèi)陳設(shè)一些接近自然的飾物，這樣就會增加自然的意境，比如在墻上懸掛些干豆角、花生，或者是一束干麥穗等等進行巧妙點綴，匠心獨運，別具一格，就會達到一種淳樸的自然美效果。

四 結(jié)束語

作為一名當代的設(shè)計師，我們必須立足中國的現(xiàn)實，尊重我國的歷史和文化，將我國的傳承傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，將文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相融合，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的家居設(shè)計風格。

參考文獻

篇4

關(guān)鍵詞：新聞衛(wèi)星車 音頻系統(tǒng) 通話系統(tǒng)

作為溫州乃至浙江地區(qū)傳統(tǒng)、資深的媒體單位，溫州廣電傳媒集團近幾年也受到了很多新興媒體的沖擊。單從新聞的時效性來講，從網(wǎng)絡(luò)、手機等渠道獲取新聞的速度已經(jīng)要遠快于電視新聞。為給廣大電視用戶提供更為及時的新聞報道，溫州廣電傳媒集團在2011年建成并投入使用了第一輛新聞衛(wèi)星車。作為該車的設(shè)計者之一，在這對該車的音頻和通話系統(tǒng)作簡要介紹。

1、音頻系統(tǒng)

本集團的這輛新聞衛(wèi)星車為提高其能在惡劣條件下行駛的要求，車體是由豐田VX.R V8越野車改造而成，并且前排座位不做改動，所以可利用的空間僅后排座位及行李廂，空間很有限。因此在調(diào)音臺的選擇上，我們只選擇了ALESIS 12R的機架式調(diào)音臺，占3U機柜。此款調(diào)音臺共有12路輸入，其中單聲道8路，立體聲2路。本車當初設(shè)計主要是為突發(fā)事件來臨時能及時有效得對新聞進行拍攝和轉(zhuǎn)播，因此配置的攝像機是2套微波攝像機，然后每套攝像機配有一機載有線話筒和一款無線話筒。所以在調(diào)音臺的輸入端前4路全部是攝像機話筒。我們這次都是用的SONY攝像機，配的也是SONY機載話筒和SONY無線話筒。但是在幾次實踐拍攝中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的很多媒體單位都是使用SONY設(shè)備，我們的無線話筒經(jīng)常被別人干擾，給我們帶來很多麻煩，甚至有些時候整個直播工作都被破壞了。所以現(xiàn)在我們將無線話筒更換為SENNHEISER 2000系列，盡量避開SONY話筒的工作頻率，到目前為止沒再發(fā)生互相干擾的事情。機載有線話筒的作用是采集現(xiàn)場聲，或像前面所講的遇到無線話筒干擾時，記者就用有線話筒進行采訪。除無線攝像機話筒外，我們還配置了一套兩通道的SHURE UHF-R系列的無線話筒。目的是為了如果記者在衛(wèi)星車附近進行采訪時，我們也可以不使用無線微波攝像機，記者隨便拿一單機進行拍攝，輸出一根視頻線到車內(nèi)，然后拿此款SHURE無線話筒進行采訪，就能進行節(jié)目的錄制和直播了。為增加無線信號的接收距離，我們?yōu)槠浼恿薙HURE UA830串聯(lián)式天線放大器，并在車頂加裝了鞭狀天線。要注意的是用SHURE無線話筒則不能用無線微波攝像機，否則會出現(xiàn)圖像滯后的問題。另外在車背后面板上我們還預(yù)留了兩個MIC信號入口，方便臨時加話筒用。以上就是調(diào)音臺8個單聲道的輸入信號。在立體聲方面，1路我們留給了VCR放機，用來播放資料片，1路給同步機，由同步機提供測試信號，方便對星時使用。

在輸出方面，除了給SONY藍光錄像機、2臺TANDBERG DVB發(fā)射機、車外端子板等設(shè)備送信號外，更是給車內(nèi)的工作人員提供了豐富的監(jiān)聽系統(tǒng)。因為車子很小，大音箱肯定不適用，我們配的是WOHLER AMP1-SDA嵌入式音頻監(jiān)聽器。此款WOHLER產(chǎn)品具備1路模擬立體聲輸入，1路AES數(shù)字音頻輸入和1路SDI嵌入音頻輸入。模擬端我們給的是調(diào)音臺出來的主信號；AES端是TANDBERG衛(wèi)星接收機收到的信號；SDI端是從視頻矩陣出來的信號，具體信號源可由矩陣切換。車輛在上星前調(diào)試時，監(jiān)聽調(diào)音臺出來的模擬信號；上星后監(jiān)聽AES信號，從而可以判斷我們發(fā)送的信號是否正常；如有需要監(jiān)聽某路嵌入音頻，則用SDI信號。本車設(shè)計的另一個特色是，我們在基本不損失圖像質(zhì)量的情況下，利用衛(wèi)星公司租來的一個標準帶寬9M中取出2M，用來向衛(wèi)星車發(fā)送低碼流的主演播室信號。這樣衛(wèi)星車上的工作人員就能實時的知道演播室的情況，同時也方便現(xiàn)場記者與演播室主持人進行溝通。這個信號質(zhì)量不需要很高，同時聲音不用進調(diào)音臺。我們對其進行處理后，1路送給一對小音箱，供車內(nèi)人員收聽；1路送嵌入器，然后分別送往矩陣和車外端子板，目的是為了場外記者如有需要看到視頻，則只用一根視頻線和一臺帶解嵌功能的監(jiān)視器就能收看收聽到演播室信號；1路送給CLEAR COM MS-702通話主機，其功能也是為了現(xiàn)場記者能聽到演播室的信號。

2、通話系統(tǒng)

本車選擇的通話主站是CLEAR COM的MS-702雙通道通話主站。它的A路來自一臺CLEAR COM的AC-701電話耦合器，共有3部電話，分別是外來有線電話、衛(wèi)星電話和GSM移動電話。MS-702的B路主要來自CLEAR COM的IF4W4，它是一款模塊化的4線接口，可將其它4線設(shè)備同標準CLEAR COM通話系統(tǒng)連接。我們除了將車外端子板的4線信號接入外，主要接入的是KENWOOD的對講機主站。另外MS-702還可輸入1路PGM音頻信號，我們給的是ND SATCOM SKYWAN IDU 1070出來的低碼流音頻信號。

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)審美文化;儒家;倫理

中圖分類號:J01文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01

一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點是非常值得注意的一點,而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點在藝術(shù)還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出,尤其是強調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此,它既是這一特征的表現(xiàn),也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?！?《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛?！?《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨立自覺的美學(xué)標準,《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術(shù)自覺的眼光來看,這當然是屬于藝術(shù)表演,但在那個藝術(shù)沒有獨立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純?nèi)皇菍徝阑顒恿恕９识鬃釉趯肺柽M行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學(xué)尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認為《韶》要優(yōu)于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關(guān),而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權(quán),孔子對于這一點不甚認可,認為其“未盡善”,可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上,孔子認為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了,但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系,結(jié)合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。

而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點?！蛾栘浧酚醒?“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因為它蘊含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣?！?《論語?憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系,也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn),比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L?小戎》:“言念君子,溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發(fā)展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?！?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點還表現(xiàn)在對藝術(shù)作品進行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風,也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨“蔡”,有人認為是蔡襄,有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應(yīng)當是明初的王紱,他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”,從藝術(shù)上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦,然而因為徽宗朝奸相輔政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。

二.傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的成因

如果將“美”字進行字源考察,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時期就與實用性有著關(guān)聯(lián),不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強的實用性意味?！墩f文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補注《說文》曰:“羊大則美,故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓(xùn)“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進羊繁殖生長的巫術(shù)意味。審美最初與實用相聯(lián)系并不難理解,但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關(guān):

(一)長期處于宗法社會

人類社會的發(fā)展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當程度上推動文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學(xué)說本身的強大生命力,在統(tǒng)治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五常”的秩序規(guī)則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實和忠孝一體的倫理觀念。

孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學(xué)創(chuàng)作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經(jīng)典的描摹對象。

相對于西方美學(xué)家對“美”的把握帶有彼岸性的特點,中國的傳統(tǒng)審美文化明顯地是此岸性的,因為比起對經(jīng)驗的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導(dǎo)致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發(fā)展中承擔的倫理功用在中國傳統(tǒng)社會正是由審美承擔的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠,到了近代,美育在席勒看來是引導(dǎo)人通向自由的途徑,而曾留學(xué)德國的卻秉承了儒家的傳統(tǒng),主張用美來教導(dǎo)培育人。

參考文獻:

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【關(guān)鍵詞】音樂教育；民族傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J64 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0196-01

自古以來少數(shù)民族能歌善舞，在歷史的長河中流傳下來眾多膾炙人口的音樂作品，其濃郁的民族韻味早已形成特有的藝術(shù)魅力。近年來隨著文化多樣性受到越來越廣泛的關(guān)注，在音樂教育中加強民族傳統(tǒng)文化的傳遞顯得至關(guān)重要。

一、新時期民族傳統(tǒng)文化在音樂教育中的重要性

新時期倡導(dǎo)文化的多元共生，民族傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)價值備受重視。多元文化共存是社會文化繁榮的基礎(chǔ)，因此，民族傳統(tǒng)音樂也是高校音樂教育的重要組成部分。音樂教育的內(nèi)容非常廣泛，其中理應(yīng)包含對民族傳統(tǒng)文化的傳遞，不同的民族地域孕育出特有的風土人情，其音樂作品別具一格，具有強大的藝術(shù)吸引力，音樂課堂中缺少民族傳統(tǒng)音樂文化顯然是不完整的。同時，民族傳統(tǒng)音樂的融入也有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。

二、音樂教育與民族傳統(tǒng)文化傳遞的關(guān)系

將民族傳統(tǒng)音樂融入高校課堂，對學(xué)生開展系統(tǒng)化的專業(yè)教育，是傳遞和弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。同樣，民族傳統(tǒng)音樂因其內(nèi)容廣博，內(nèi)涵深刻，對新時期高校音樂教育的發(fā)展也是一種契機。

（一）高校音樂教育是民族傳統(tǒng)文化傳遞的重要途徑。音樂教育是推動民族傳統(tǒng)文化傳遞的重要途徑，這是兩者之間關(guān)系尤為本質(zhì)的特征。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，近年來民族原生態(tài)音樂也受到一定程度的沖擊。而高校的音樂教育通過劃分不同的專業(yè)，對學(xué)生進行系統(tǒng)的教育，可以為民族傳統(tǒng)文化的傳遞培育更多專業(yè)人才，當學(xué)生畢業(yè)后步入社會從事與之相關(guān)的音樂事業(yè)，還可繼續(xù)推動民族傳統(tǒng)文化的傳遞。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳遞是高校音樂教育發(fā)展的契機。當今社會文化大發(fā)展大繁榮之際，音樂教育在促進民族文化傳遞的同時，民族傳統(tǒng)音樂也為高校音樂教育的發(fā)展提供了契機。我國是一個多民族國家，少數(shù)民族眾多，民族傳統(tǒng)音樂具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和多樣性特征，是音樂教育中豐富而寶貴的資源。特別是新時期素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，高校音樂教育非常重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，廣泛接觸音樂資源，增強審美意識對學(xué)生今后的成長尤為重要。將民族傳統(tǒng)音樂文化融入課堂之中，可以起到豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)模式的作用，是高校積極推進素質(zhì)教育的需求所在。學(xué)生接受民族音樂文化的藝術(shù)熏陶，對自身的藝術(shù)修養(yǎng)提升也具有積極的作用。另外少數(shù)民族地區(qū)的對歌，民族音樂與舞蹈的融合，無疑都是音樂教育多元化發(fā)展的方向。

三、音樂教育中民族傳統(tǒng)文化傳遞的實現(xiàn)策略

民族傳統(tǒng)音樂為高校音樂教育的發(fā)展提供了廣泛的資源支持，同時高校還應(yīng)深入開展互動與實踐活動，搭建民族傳統(tǒng)文化傳遞的堅實載體。

（一）豐富音樂教育資源。民族傳統(tǒng)音樂是歷史文化的瑰寶，新時期高校應(yīng)當廣泛挖掘民族傳統(tǒng)音樂資源，引導(dǎo)學(xué)生感受不同民族音樂文化所蘊含的真情實感，拓寬音樂視野。為此，高校應(yīng)開發(fā)系統(tǒng)的音樂課程，在保持民族傳統(tǒng)音樂原汁原味的同時，更加重視其與當代音樂的有機契合。教師是音樂教育的實踐主體，所以必須加強對民族傳統(tǒng)音樂資源的涉獵和學(xué)習，汲取其中的文化精髓，創(chuàng)新教學(xué)模式。高校也應(yīng)積極搭建教師深造學(xué)習的平臺，支持教師開展田野調(diào)查，提高專業(yè)教學(xué)水平。

（二）開展多元化的互動活動。通過音樂專業(yè)教育實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)音樂文化的傳遞，在形式上絕不僅僅是簡單的彈奏、歌唱練習，單一的教育方式不僅不利于調(diào)動學(xué)生的積極性，也容易使民族傳統(tǒng)文化的魅力“縮水”。而多元化的互動活動則能夠為學(xué)生開辟廣闊的空間。演奏、歌唱、舞蹈是民族傳統(tǒng)音樂文化表達的不同形式，同時也是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。教師在教學(xué)中應(yīng)當開發(fā)豐富多彩的互動活動，如對傳統(tǒng)音樂作品的二度創(chuàng)作交流，將聲樂作品配合舞蹈進行詮釋，引入少數(shù)民族的對歌活動等等，從中培養(yǎng)學(xué)生的民族熱情。

（三）廣泛深入到社會實踐當中。民族音樂文化的傳遞是與實踐緊密關(guān)聯(lián)的，實踐活動是民族傳統(tǒng)文化傳遞的載體。而且從少數(shù)民族音樂文化的起源來看，民族音樂本身就是人們?nèi)粘Ｉ畹膶懻?，是來源于實踐的文化結(jié)晶，從實踐中來再到實踐中去也是民族傳統(tǒng)音樂文化傳遞的必然規(guī)律。正是人們辛勤的勞動與幸福的歌唱才造就了民族音樂所特有的價值，這是民族音樂生命的本源。因而高校音樂教學(xué)中應(yīng)當開展與之相適應(yīng)的社會實踐活動，從中開闊學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的思維。

參考文獻：

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一、傳統(tǒng)文化與幸福觀的內(nèi)涵 

中國傳統(tǒng)文化它是一個非常龐大的體系，概括起來，它大體上可以分為道家、佛家以及儒家三種，其中，道家主張道法自然，注重養(yǎng)生；佛家主張轉(zhuǎn)凡成圣，注重修心；儒家則止于至善，注重積極人世的態(tài)度。這三家學(xué)派的基本內(nèi)容與精華都是論述如何做人的。這其中既有積極的因素，也有消極的因素。因此，人們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習應(yīng)采用繼承與揚棄的觀點，既不能全盤否定，也不能不加選擇地全面接受。幸福感是人們對生活質(zhì)量水平的一種主觀體驗或感受，一般是由情感平衡和生活滿意度兩個部分構(gòu)成。影響的因素既有外在的因素，也有內(nèi)在的因素，既有客觀的因素，也有主觀的因素。 

二、研究對象與方法 

（一）研究對象 

本文以遼東學(xué)院386大學(xué)生為研究對象，其中，經(jīng)濟學(xué)院188名學(xué)生作為“實驗組”；工商管理學(xué)院198人作為“對照組”，共發(fā)放大學(xué)生幸福感調(diào)查問卷386份，回收有效問卷380份，回收率98.4%。 

（二）研究方法 

1.實驗法。對于“實驗組”的大學(xué)生，它主要是由授課教師利用業(yè)余時間對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，學(xué)習的方式主要包括教師講授、師生討論以及學(xué)生演講等，學(xué)習周期為一年；對于“對照組”大學(xué)生，主要是放在自然的工作于生活環(huán)境中，他們是否能受到中國傳統(tǒng)文化教育的影響主要取決于自己的機遇以及個體的主觀愿望。前后兩者的區(qū)別就在于：前者是一種人為設(shè)置的學(xué)習環(huán)境，這種學(xué)習環(huán)境是可以控制的，他對學(xué)習者影響是起積極作用的；后者由于沒有學(xué)校行政的干預(yù)與引導(dǎo)，個體所接觸到傳統(tǒng)文化以及對其影響是起積極作用還是消極作用是很難控制的。 

2.問卷調(diào)查法。采用苗元江博士的《綜合幸福感問卷》對“實驗組”與“對照組”的大學(xué)生進行問卷調(diào)查。該問卷主要包括生活滿意、正性情感、負性情感、生命活力、健康關(guān)注、利他行為、自我價值、友好關(guān)系、人格成長等9個因子。評分主要是采用0-6級評分法，分數(shù)越高，大學(xué)生體驗到幸福的程度就越高；分數(shù)越低，大學(xué)生體驗到幸福的程度就越低；處于中間值，大學(xué)生體驗到幸福的程度處于中等水平。 

3.統(tǒng)計分析法。調(diào)查所得數(shù)據(jù)主要采用數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法進行分析，其統(tǒng)計工具采用SPSS12.0統(tǒng)計軟件。 

三、實驗研究過程 

從2013年9月開始到2014年7月為止，對“實驗組”大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育實驗。首先，教育者利用業(yè)余時間，對大學(xué)生集中講授傳統(tǒng)文化知識，一般每周授課2學(xué)時，每學(xué)期授課16周，全年共計64學(xué)時；其次，對“實驗組”大學(xué)生開展一對一談心活動，每兩周與大學(xué)生談心1次，共計談心16次。第三，對實驗組大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化禮儀實踐活動，在學(xué)校內(nèi)，每周舉行1次，由各班班長主持。 

四、研究結(jié)果與討論分析 

（一）研究結(jié)果 

1.對照組與實驗組（前側(cè)）幸福感比較。對照組前側(cè)與實驗組前側(cè)在主觀幸福觀9個維度上的得分情況以及兩者的獨立樣本t檢驗，除了負性情感（t值為2.80**）、自我價值t值為（-3.132*）因子有顯著差異以外，其它各因子均沒有顯著差異。這說明在實驗前，對照組與實驗組大學(xué)生的幸福感水平處于同一水平上。（ *p <0.05，**p<0.01） 

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關(guān)鍵詞：符號學(xué)；吉祥文化；蝙蝠；隱喻

1符號學(xué)闡述

（1）符號、符號學(xué)的概念。符號是一種表達意義的工具和代碼，是人類古老的文化創(chuàng)造活動方式。符號學(xué)與人的思想文化緊密聯(lián)系，同藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、自然科學(xué)、社會歷史等有機結(jié)合，形成了人類文化哲學(xué)體系。人類文化的全部發(fā)展都依賴于符號思維與活動，符號學(xué)在不斷地發(fā)展中被廣泛應(yīng)用到語言學(xué)、哲學(xué)、解釋學(xué)、邏輯學(xué)、設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)、自然科學(xué)、神話、電影、戲劇等等領(lǐng)域。西方對于符號學(xué)的研究起步較早，研究成果相對全面與系統(tǒng)。其論域涉及符號的定義、性質(zhì)、功能、意義、人類思維的符號化、符號的理解與解釋、符號與文化的關(guān)系等等方面。諸如洛克的《人類理解論》、索緒爾的《普通語言學(xué)教程》、卡西爾的《人論》、蘇珊?朗格的《情感與形式》、皮爾斯的“符號三元關(guān)系理論”、羅蘭?巴爾特的《符號學(xué)原理》等等，各家學(xué)說或自成一派，或相互借鑒，或相互對立。

（2）符號的應(yīng)用。目前，符號學(xué)廣泛應(yīng)用于人類文化的各個部門，語言學(xué)、廣告、電影、戲劇、音樂、建筑、設(shè)計、游戲、教育等諸多方面。國內(nèi)學(xué)界對符號學(xué)的研究頗豐，李幼蒸、胡壯麟、王銘玉、龔鵬程、趙、周啟超、葉舒憲、孟華等等學(xué)者，從語言符號學(xué)、文化符號學(xué)、美學(xué)符號學(xué)、應(yīng)用符號學(xué)、漢字符號學(xué)等方面進行了深入的研究，對符號學(xué)在各領(lǐng)域的應(yīng)用做出了努力與貢獻，但是對于民間文化、傳統(tǒng)文化美術(shù)領(lǐng)域中符號學(xué)的研究相對較少。

2關(guān)于隱喻

（1）隱喻的概念。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾對隱喻下了定義：“以他物之名名此物?！彪[喻是文學(xué)上常用的一種比喻的修辭手法，用一種事物暗喻另一種事物，是人們對兩種本無聯(lián)系的事物感知、體驗、理解、聯(lián)想，通過認知其本質(zhì)的相似性，借用其相似性進行詞義引申的一種重要方式與手段。

（2）隱喻的應(yīng)用方面。人類社會是一個充滿隱喻的世界，任何的民族，其語言的本質(zhì)性都具有隱喻性，不同的民族有不同的語言文化、歷史、社會與環(huán)境，但是隱喻卻無處不在，根植于人類的生活生產(chǎn)中，時刻影響著人類的思維方式和認知方式，是人類語言的共同特征，在人類的概念系統(tǒng)和思維過程具有重要的作用。隱喻在現(xiàn)代社會生活中得到廣泛應(yīng)用，藝術(shù)設(shè)計、企業(yè)管理、現(xiàn)代媒體等領(lǐng)域中均可看到隱喻的影子。

3中國傳統(tǒng)文化吉祥圖案及隱喻的應(yīng)用

（1）中國吉祥圖案符號的產(chǎn)生。在漫漫的歷史發(fā)展長河中，勤勞、智慧的祖先創(chuàng)造了許多反映對美好生活向往、追求，帶有吉祥隱喻的圖案符號。這些圖案符號以人物、動物、植物、自然現(xiàn)象或文字等為創(chuàng)造實體，通過比喻、比擬、象征、諧音等各種表現(xiàn)手段與形式，融入人們的情感、傳統(tǒng)的習俗與觀念，藉以這樣的圖案符號與自然、天地交流，祈望得到神靈的庇佑與保護，是古代“天人合一”哲學(xué)思想理念體系的體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

（2）以蝙蝠為例。中國傳統(tǒng)吉祥圖案內(nèi)容豐富、表現(xiàn)手法多樣。常采用假物喻事、借物喻志或借音闡義等手法來表現(xiàn)表達祈求吉祥、庇佑安康的愿望。蝙蝠作為中國傳統(tǒng)吉祥文化圖案之一，在吉祥圖案使用中具有深層次的涵義和隱喻存在。

首先，從漢字角度來分析蝙蝠的吉祥隱喻?！膀?，服翼也，從蟲，聲” 。[1]在字音方面，“蝠”與“?！蓖?，“蝙蝠”諧音“變福”，以“蝠”表示“?！?，可以給人帶來福氣吉祥。漢字是圖形符號與物質(zhì)實體融為一體的獨特的符號化文字形式，是形、義、音三位一體的表意性符號，給人以豐富的想象空間與廣闊的聯(lián)想世界。索緒爾認為，“語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。”[2]索緒爾告訴我們，言語中詞語的讀音與詞所表達的概念是相聯(lián)系的，而不是與具體的事物相聯(lián)系。“?！庇谩膀稹眮肀硎?，即是用不同的字符來表示同一種思想和觀念，這種觀念相信“蝠”與“?！眱烧咧g存在著某種神秘的相通的東西，這種東西通過諧音的方式可以相互實現(xiàn)。把“?！弊炙N含的義――福氣、吉祥，可以通過“蝠”字的音也能變?yōu)楝F(xiàn)實。

其次，從圖形方面分析蝙蝠圖案符號的吉祥隱喻。古代先民在長期與自然、社會的交往中，練就了對具體事物的敏銳觀察力和表象的思維能力，并能夠采用“觀物取象、依類象形” 的造象手段，對事物的深層涵義進行抽象化的概括和符號化的表現(xiàn)。蝙蝠圖形元素常與其他的圖形紋樣結(jié)合取意組成吉祥圖案符號，這類圖案符號多取材于日常生活中常見的人和物，采用觀物取象手法，并通過生活中的某些約定俗成的觀念，融入創(chuàng)作者的主觀情感，對事物進行藝術(shù)的升華和符號化。帶有蝙蝠圖形元素組成的吉祥圖案符號有：“福壽雙全”“福在眼前”“五福捧壽”“五福和合”“福壽綿長”“鐘馗引?！薄凹{福迎祥”“福壽三多”，這里，蝙蝠、壽桃、壽仙、銅錢、盒子、盤長紋、鐘馗、兒童的動作、男子是能指元素，而所指則是集中在幸福、富貴、長壽、財富、和氣、和睦、祥和等吉祥富貴層面上?！拔甯Ｅ鯄邸背Ｒ晕逯或饑@壽字紋樣或壽桃紋樣，呈眾星捧月狀。圖案符號以壽為中心，在其四周輔以同樣形狀、色彩的蝙蝠圖形元素，產(chǎn)生有序、均衡的視覺藝術(shù)美感。五只蝙蝠是五福的圖形符號能指；五只蝙蝠圍繞壽字紋樣構(gòu)成“捧”的動作；壽字紋樣則是長壽的符號能指，三元素組合一起指向符號的隱喻――五福捧壽，多福多壽。“蝠”音同“符”，也被引申為具有用來避邪消災(zāi)之意的“符”。“鐘馗引?！辩娯甘殖謱殑Γ懊嬗幸患堊龀傻尿?，以鐘馗、蝙蝠為能指，寓意所指鐘馗“引?！?。

4結(jié)語

中國吉祥傳統(tǒng)文化由來已久、源遠流長，人們在創(chuàng)造帶有表達祈福愿望的吉祥圖案符號時，將所要表達的含義通過特有的符號載體運用象征性、隱喻性的藝術(shù)手法來實現(xiàn)。蝙蝠――是中國吉祥圖案“?！蔽幕牡湫痛?，是人們對美好幸福生活的渴望與追求，是人們通過對蝙蝠的觀照、體驗、領(lǐng)悟、概括、夸張、聯(lián)想、美化，融入祈福求吉的愿望演變而來的吉祥圖案符號。在符號的背后潛藏的是人們淳樸的生命意識和含蓄的文化追求，它們大都以諧音、象征、寓意、比擬、假借等手段與方法，組成蘊含吉祥意義的圖案符號，“圖必有意、意必吉祥”。

參考文獻：

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[6] 恩斯特?卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海譯文出版社，1985.

[7] 許慎.說文解字[M].中華書局，1963.

篇9

文化基因最早是由閔家胤、劉長林、米文平等中國著名學(xué)者提出的，主要指的是對中華民族歷史及文化產(chǎn)生過重大影響的思維方式及心理底層結(jié)構(gòu)?；谖幕虻幕纠碚摚魏蜗到y(tǒng)的發(fā)展發(fā)育都必然會受到相應(yīng)基因的合理控制，而文化系統(tǒng)也是如此。其實，在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家優(yōu)秀的文化基因早已奠定了中華民族文化堅實的基礎(chǔ)，而中華文化信息庫也是在那個時期逐步建立起來，并以不斷增益或減損的過程慢慢積累、遺傳下來。與此同時，不同的文化影響及文化存在是核心價值觀凝聚的價值與取向，而社會主義核心價值觀又是文化性質(zhì)與方向的決定性因素，它必然是在民族文化的心理底層結(jié)構(gòu)及思維方式中形成的，因此，只要抓住這一關(guān)鍵，就能牢固各族人民共同信仰及團結(jié)奮進的道德基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價值核心

儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說明了一個國家的強及盛和核心價值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來劃分的親疏遠近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級來劃分的尊卑貴賤。孔子的這種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進行了弘揚，同時還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價值觀來對人際關(guān)系進行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識形態(tài)。基于上述認識，每個社會的穩(wěn)定都會有它的文化核心價值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進社會穩(wěn)定及國家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價值、符合當代意義、跨越國度、超越時空的精神文化。

二、文化傳承的反思之核心價值觀的踐行文化根基

錢穆（著名歷史學(xué)家）曾經(jīng)說過：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會上，以文化強國為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會主義核心價值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會議上的重要研究內(nèi)容之一。其中，核心價值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個民族的共同記憶，必須筑牢社會主義核心價值觀的實踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會主義核心價值觀的方式來重建民族的文化價值信仰。

三、文化自信的重塑之社會主義核心價值觀踐行路徑的選擇

從文化角度進行分析，培養(yǎng)人們的核心價值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達到由認知及認同、共識逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動的效果。以下為社會主義核心價值觀的踐行路徑：

（1）積極弘揚民族和諧文化，促進社會主義文化的建設(shè)，從而達到文化強國的目的。弘揚和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會主義價值觀的總體布局是促進文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國特色的社會主義文化強國。

（2）促進德法相輔，實現(xiàn)社會公平正義

篇10

打造奇瑞之魂

不可否認，每一個著名品牌都有自己的靈魂，那奇瑞通過什么方式來賦予產(chǎn)品和品牌以靈魂？我們認為那就是正向體系下的Chery Design，它要打造的是奇瑞之魂，甚至可以說是中國汽車之魂。

其實，從簡單制造到自主設(shè)計的過程以前同樣發(fā)生在日本、韓國，甚至美國。比如100年前，美國也大多從事制造業(yè)，為歐洲品牌提品。而目前中國面臨同樣的挑戰(zhàn)，如何能不僅僅從事制造產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，而且在商品中加入自己的設(shè)計。很顯然，就汽車工業(yè)而言，奇瑞所代表的自主品牌已經(jīng)走在了前面，奇瑞推出的最新概念車conceptα與conceptβ，就展示出了象征其家族設(shè)計語言的Chery Design。

奇瑞副總經(jīng)理、汽車工程研發(fā)總院院長陳安寧表示，在中國，有很多跟奇瑞一樣的本土品牌，雖然分屬不同的行業(yè)，但卻有著很多共性，都崇尚積極進取、包容、崇德和創(chuàng)新等。比如在研發(fā)、設(shè)計方面，就會從中國消費者的審美和精神需求，以及傳統(tǒng)文化等出發(fā)去尋找靈感，是真正的Design。

上善若水之魅

conceptα與conceptβ兩款概念車完全由奇瑞現(xiàn)有設(shè)計團隊打造，該團隊由前通用設(shè)計師James Hope 、前保時捷設(shè)計師Hakan Saracoglu兩位現(xiàn)任奇瑞造型總監(jiān)領(lǐng)銜。據(jù)奇瑞汽車造型設(shè)計總監(jiān)James Hope介紹，Chery Design包含Proportion（車身比例）、Branding（品牌設(shè)計）、Design language（設(shè)計語言）、Quality（高品質(zhì)的工藝制造）四大部分。

正如James Hope所說，仔細打量這兩款概念車，我們不難看出前面說的每個部分都巧妙地融入了中國元素，比如conceptα的前臉就融合了中國古代建筑的廊橋元素，進氣格柵則包含了中國傳統(tǒng)文化中的陰陽元素，而水流車身外形則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“五行”之一的水元素。