導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族傳統(tǒng)文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會，民族文化受到空前重視。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機(jī)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飛速消逝的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)已引起社會各界的廣泛關(guān)注。中國是一個多民族的國家，少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承顯得異常的復(fù)雜和艱難。在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重差異，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會題中應(yīng)有之義。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

（一）對少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對現(xiàn)代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個清晰的認(rèn)識。每位學(xué)者對現(xiàn)代化的含義都會根據(jù)自己的理解做出不同的解說。

我國現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個國家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會機(jī)構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

傳統(tǒng)文化是一個民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面?！斑M(jìn)入現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義

（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會的步伐

和諧社會當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構(gòu)和諧社會的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣l(fā)展進(jìn)程而被遺棄。

（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個社會發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，并且與社會現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋：

① 馬崇明.中國現(xiàn)代化進(jìn)程(M).經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年5月.9-10頁。

篇2

一、中國鋼琴作品對傳統(tǒng)文學(xué)形式的表現(xiàn)

民族的就是世界的，一個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)往往能使得該民族永葆生機(jī)和活力。中華文化之所以能歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑而依然屹立于世界民族之林中，很大一部分原因是我們保留了完整的中華民族傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文學(xué)形式是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國人常常將藝術(shù)形式與文學(xué)形式相結(jié)合，故其在藝術(shù)上具有特殊的審美意義。中國自古就有音樂與文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式，如漢代的樂府詩，這種結(jié)合運(yùn)用“通感”給人以新穎的審美享受，同時達(dá)到藝術(shù)上的新境界。到現(xiàn)代社會，我國的鋼琴作品中也涌本文由收集整理現(xiàn)出大量表現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)形式的作品，例如：賀綠汀的《牧童短笛》、黎英海的《陽關(guān)三疊》、林華的《二十四詩品》、汪立三的《夢天》等，這些作品采用西方的音樂表現(xiàn)手法將中國的傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了全新的演繹。

1.《陽關(guān)三疊》

著名作曲家黎英海創(chuàng)作的鋼琴曲《陽關(guān)三疊》是在唐代同名琴歌的基礎(chǔ)上改編而成的，原本的琴歌則由唐代詩人王維的《送元二使安西》發(fā)展而來。王維在詩中寫道：“渭城朝雨危輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”該詩通過描寫“朝雨”、“輕塵”、“客舍”、“柳色”等景物，傳達(dá)出作者與友人之間的真情實(shí)感和惜別場景。傳統(tǒng)琴歌在改編的時候，抓住了這一情感主線，并以優(yōu)美的旋律反復(fù)吟唱，表現(xiàn)力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的時候，采用了變奏曲的形式，用反復(fù)的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當(dāng)中。這種手法既對原本相對單一的詩歌主題進(jìn)行了深化和發(fā)展，又保持了詩歌中原本的真摯情感，通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內(nèi)心獨(dú)白以及深深的眷戀和不舍，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代鋼琴曲與傳統(tǒng)文學(xué)形式的完美結(jié)合。

2.《二十四詩品》

這部作品原本是我國晚唐詩人司空圖“以詩論詩”的力作，作者采用形象化的理論和闡述方法，用中國傳統(tǒng)的詩歌形式總結(jié)出詩的二十四種品格。司空圖的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術(shù)具象化，增強(qiáng)人們對詩歌的真實(shí)體驗(yàn)。這種創(chuàng)新性的藝術(shù)境界是中國詩歌史上的突破，也是傳統(tǒng)文學(xué)形式中的神來之筆。從中國傳統(tǒng)音樂作品中，我們很難找到能與《二十四詩品》相配合的曲子，然而作曲家林華卻用獨(dú)特的審美角度和敏銳的藝術(shù)洞察力創(chuàng)作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式，將《二十四詩品》中二十四種不同的風(fēng)格意境創(chuàng)作成前奏曲和賦格鋼琴曲，成為中國鋼琴界的一種全新的探索。在整套鋼琴曲中，每一首曲子都有其相對應(yīng)的音樂形象和傳統(tǒng)詩歌的意境。例如《典雅》，該樂曲是一首三聲部的賦格，不僅主題帶有濃厚的中國風(fēng)格，就連創(chuàng)作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發(fā)現(xiàn)，其中所傳遞的意境與所對應(yīng)的詩歌不謀而合：“玉壺，賞雨茹屋。坐中佳士，左右修簧。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”

二、中國鋼琴作品對中華傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)

自鋼琴二十世紀(jì)初傳入中國開始，中國的鋼琴作曲前輩們始終將創(chuàng)作建立在中國傳統(tǒng)文化和思想的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作出許多傳遞中華民族思想的優(yōu)秀作品，如趙元任先生創(chuàng)作的《和平進(jìn)行曲》、黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》、王建中的《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》等。這些作品不僅體現(xiàn)了我們的民族音樂風(fēng)格，更突顯了中華民族的一些傳統(tǒng)思想精神。

1.“天人合一”思想

中國各家傳統(tǒng)學(xué)說都對“天人合一”的思想進(jìn)行過討論，老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的論述，老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①“天人合一”思想實(shí)質(zhì)上是論證了人與自然之間的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人的一切改造自然的行為都應(yīng)以客觀自然規(guī)律為基本依據(jù)。

作曲家江文也雖然出生于臺灣，但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界，具有較高的藝術(shù)欣賞性。例如他的《臺灣舞曲》，整首曲子以抒情的曲風(fēng)為基調(diào)同時充斥著大量幻想性的音樂元素，使我們在欣賞的過程中仿佛置身于自然界中，感受著人與自然的和諧統(tǒng)一?！杜_灣舞曲》的開頭采用自由的回旋曲式來描繪出美好的景象，行進(jìn)過程中突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的音調(diào)，預(yù)示著先前的美好景象逐漸消失在天空中，從側(cè)面反應(yīng)出思鄉(xiāng)的情懷。在創(chuàng)作過程中，作者將自己置身于他所描繪的世界中，曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩，詩歌所描繪的是作者站在海邊，遠(yuǎn)望著樓閣、殿堂、祖廟等景物，自己的思緒早已隨著天空和大海漂流，分不清哪是自己哪是天空了。這種“天人合一”思想通過鋼琴作品傳遞出來，并得到小詩的進(jìn)一步渲染，將這種傳統(tǒng)思想精神在鋼琴作品中發(fā)揮到了極致。黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》取材于唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，這首詩婉轉(zhuǎn)優(yōu)美地表現(xiàn)出春、江、花、月、夜五種景物，以清新脫俗的風(fēng)格表達(dá)出作者濃濃的思鄉(xiāng)之情。黎英海先生在對該詩歌深入理解的基礎(chǔ)上，針對原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創(chuàng)作出這首鋼琴曲。在引子部分，他用散板和同音反復(fù)的手法，使聲音產(chǎn)生由遠(yuǎn)及近變化，來表現(xiàn)虛無飄渺的意境；在第二小節(jié)，黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流動。通過這種聲音的變化，整首曲子為我們呈現(xiàn)了一幅完美的畫面和天人合一的意境，作者同朦朧的景物交融在一起的過程體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的思想精神。

2.“以人為本”的價值修養(yǎng)

中國很早就建立起一種“尊天、遠(yuǎn)神、重人”的文化取向，強(qiáng)調(diào)以人類自身為中心，將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動力，這種取向發(fā)展到現(xiàn)代社會就表現(xiàn)為“以人為本”的思想。我國的這一思想是群體性而非個人性的，十分注重人的精神修養(yǎng)的提高，更好的實(shí)現(xiàn)人與人之間的“以人為本”。將“以人為本”的思想和現(xiàn)代鋼琴曲相結(jié)合，用藝術(shù)的手法體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族精神和中華民族傳統(tǒng)文化氣息，這是中國鋼琴作品區(qū)別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現(xiàn)代中國的鋼琴作品中，不少作品都反應(yīng)出這一思想并體現(xiàn)了對于人類群體的關(guān)注，例如《快樂的節(jié)日》、《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》、《黃河》等等。這些作品膾炙人口，并且具有積極的教育意義?！犊鞓返墓?jié)日》表現(xiàn)的是新時代下中國兒童的快樂生活，《解放區(qū)的天》描繪了解放區(qū)人民群眾對于解放后新生活的憧憬和喜悅之情，《黃河》體現(xiàn)了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發(fā)，由點(diǎn)及面地表現(xiàn)了中華民族整體的價值取向以及人格尊嚴(yán)。我們從傳統(tǒng)的“天人合一”思想中不斷提煉，最終形成了集體主義的價值觀，中華民族強(qiáng)調(diào)個人、集體、民族和國家之間不可分割的整體性。這種價值觀要求我們做到個人利益服從集體利益、國家利益，集體利益、國家利益高于一切，體現(xiàn)了我們積極的修養(yǎng)。我國鋼琴作品中對這種“以人為本”的價值修養(yǎng)的傳達(dá)，既是鋼琴藝術(shù)民族性的需要，同時也是中華民族不斷發(fā)展的力量源泉。要想深層發(fā)掘這種價值修養(yǎng)，就必須不斷提高自身的素質(zhì)，提高自我的品格。這一點(diǎn)在我國的鋼琴作品中也有體現(xiàn)，例如王立三先生創(chuàng)作的《東山魁夷畫意》。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創(chuàng)作背景，是作者欣賞了畫展之后內(nèi)心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚(yáng)佛法的故事，王立三先生在創(chuàng)作的時候著重表現(xiàn)鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場面或鑒真的堅定不移。在《東山魁夷畫意》中，王立三先生將鑒真的自我人性修養(yǎng)作為主要刻畫對象，反映出人性的本身。中國的鋼琴作品對這種“以人為本”的意識的傳達(dá)，肯定和尊重了群體的重要性，強(qiáng)調(diào)了個人的修養(yǎng)素質(zhì)的提高，這一點(diǎn)對于中國鋼琴作品的內(nèi)涵來說，有著本質(zhì)的提高作用。

3.“自強(qiáng)不息”的精神

《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。千百年來，自強(qiáng)不息的精神逐漸從知識分子中普及到廣大人民群眾中，成為中國人民普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)思想，更成為中華民族的傳統(tǒng)美德和民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國鋼琴作品的發(fā)展歷程上看，我國鋼琴作品的進(jìn)步實(shí)際上是一個自強(qiáng)不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡單模仿西方鋼琴曲，經(jīng)過長時間的探索和研究，最終形成了具有中華民族特色和體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的鋼琴作品。雖然整個發(fā)展過程是曲折的，但我們對于這種傳統(tǒng)的堅持和艱苦探索的不懈精神正是自強(qiáng)不息精神的表現(xiàn)?！稊⑹虑?、《大路歌》、《和平進(jìn)行曲》、《黃河》等作品，以豪邁的氣勢表現(xiàn)了中華民族爭取獨(dú)立的奮斗過程，也彰顯了強(qiáng)大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現(xiàn)出不屈的戰(zhàn)斗場景，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息精神，從而獲得欣賞者的極大共鳴。

篇3

關(guān)鍵詞：中國；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；核心價值觀

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長時期的重要的時代課題和任務(wù)，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實(shí)緊迫的文化價值。

一、我國社會主義核心價值觀構(gòu)建實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會主義核心價值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務(wù)。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠?yàn)樯鐣髁x核心價值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會主義核心價值觀的構(gòu)建不單純是一項(xiàng)思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等來支撐和保障，但是當(dāng)前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會核心價值觀構(gòu)建工作順利運(yùn)行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作將面對各種復(fù)雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會主義核心價值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進(jìn)的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機(jī)制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會主義核心價值觀構(gòu)建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的人生進(jìn)取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構(gòu)建與國民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結(jié)合，這些價值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國當(dāng)前核心價值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國社會主義核心價值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會主義核心價值構(gòu)建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行各個不入。

二是中國是一個少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構(gòu)建還面臨著如何對各種文化資源進(jìn)行揚(yáng)長避短的時代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會主義核心價值觀的路徑

針對我國社會主義核心價值觀構(gòu)建面臨諸多的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價值觀的一些做法，重構(gòu)社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學(xué)開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會主義核心價值觀構(gòu)建所需的制度和機(jī)制的頂層設(shè)計，為推動社會主義核心價值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動態(tài)，力求各個環(huán)節(jié)突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會發(fā)展的規(guī)律，力求社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時，社會主義核心價值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進(jìn)行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現(xiàn)實(shí)價值。

一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價值觀構(gòu)建進(jìn)行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當(dāng)做一個邏輯命題來處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個歷史命題和現(xiàn)實(shí)命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構(gòu)建過程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會主義核心價值觀的構(gòu)建，不斷夯實(shí)社會主義核心價值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個維度的建設(shè)，增強(qiáng)社會主義核心價值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構(gòu)建過程中要建設(shè)好國家層面的主導(dǎo)價值觀，增強(qiáng)其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會主體的共同價值觀，增強(qiáng)其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價值觀，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會主義核心價值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實(shí)踐等關(guān)系，真正促使社會主義核心價值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作立體化運(yùn)行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應(yīng)該積極開展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育，

二是推動社會主義核心價值觀生活化發(fā)展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠(yuǎn)性和現(xiàn)實(shí)生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實(shí)生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又?，才能夠真正讓國民培育和踐行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺，社會主義核心價值觀的構(gòu)建要結(jié)合國民的日常訴求來進(jìn)行，從現(xiàn)實(shí)生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構(gòu)建還要遵循國民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實(shí)現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會主核心價值觀的構(gòu)建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認(rèn)同；將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實(shí)，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到中國社會主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強(qiáng)化社會主義核心價值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機(jī)制，設(shè)計和建設(shè)好符合當(dāng)今實(shí)際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運(yùn)行。

社會主義核心價值觀是一種現(xiàn)代社會的價值觀，需要現(xiàn)代性社會制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作開展的同時，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治法律機(jī)制和社會機(jī)制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動互補(bǔ)性，以便為社會主義核心價值觀的構(gòu)建做好各項(xiàng)制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會主義核心價值觀是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實(shí)踐中去，注重文化引領(lǐng)對構(gòu)建核心價值觀的作用。

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篇4

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；移民；適應(yīng)性

文化是人類為了解決生存而產(chǎn)生的一種機(jī)制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長期以來所形成的文化特質(zhì)，簡單來說，“文化始終是人們用來解決其生存問題的機(jī)制”[1]。因而，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態(tài)移民的過程中，隨著生活環(huán)境的改變，其生計模式、生活方式、社會關(guān)系以及心理等隨之發(fā)生變化，移民為了適應(yīng)新環(huán)境所做出的一系列適應(yīng)性調(diào)試，不僅是居于新環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這個過程當(dāng)中，其自身的文化系統(tǒng)是影響其適應(yīng)性的一個重要的、先導(dǎo)性的因素。目前，不少研究者側(cè)重于研究生態(tài)移民給民族文化帶來的影響，近幾年，相關(guān)的研究成果不斷豐富，而對移民的文化傳統(tǒng)對其適應(yīng)性的影響關(guān)注甚微。本文將在以豐樂安置點(diǎn)為例，試探討民族文化傳統(tǒng)在移民適應(yīng)性中的作用。

一、豐樂安置點(diǎn)的概況

榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂村安置點(diǎn)距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點(diǎn)與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點(diǎn)共安置955戶3755人。其中，計劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開鄉(xiāng)的零散搬遷戶。該安置點(diǎn)的安置模式具有典型性：實(shí)行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個村一棟樓房、一個組一個單元、一個家族一層樓”的方式進(jìn)行安置。該安置點(diǎn)的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個村轄于計劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿足平時生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來。為了動言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。

二、文化傳統(tǒng)對豐樂移民的影響

文化傳統(tǒng)是“支配著整個民族的一種習(xí)慣勢力和精神力量，一種集體的潛意識”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長河中一代一代積累和傳承下來的，在這個歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動，但又很難意識到它的存在。豐樂移民都是從較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)搬遷而來的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢力，時刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。

（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式

人們在一定的自然環(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計方式和生活方式的形成是一個歷史的過程，同時也是一種文化的形成過程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢必會引起生計方式的變遷，進(jìn)而引起生活方式的改變，在這個變遷的過程中，移民傳統(tǒng)文化對新環(huán)境中生計方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂安置點(diǎn)便是一個典型的例子。

概括來說，豐樂移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點(diǎn)居住時間長的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆印⑺托『⒆x書；一部分是有勞動力、適應(yīng)能力稍強(qiáng)的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問題。從2013年開始，榕江縣對豐樂安置點(diǎn)移民進(jìn)行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個，但在2014年走訪摸底的時候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開了。

移民后，豐樂移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動技能和意識產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們在城市中的生產(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認(rèn)為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒人管?！币郧霸谵r(nóng)村做農(nóng)活，沒有約束，而城市的工作有嚴(yán)格的時間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動時間和勞動方式。二是勞動技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來一個月做幾天，吃完了又去做?！焙芏啻迕駨纳聛砭痛粼诖謇?，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點(diǎn)錢，其余的時間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長期以來的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時做不了那些技術(shù)要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調(diào)適

發(fā)展是梯度推進(jìn)的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟(jì)行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認(rèn)知和道德習(xí)俗等，對人們的認(rèn)知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺的方式存在的，它們有時更像是一種本能，于是也就更加難以放棄。”[3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂移民一方面很想融入城市，另一方面又因?yàn)樽陨韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識中原本具有的一些東西本身是一個痛苦的過程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問題中，每個移民的思維和行為無不帶著原有的民族文化因子?？梢哉f這是一場傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過程中遇到的最大問題往往是文化傳統(tǒng)的改造問題?！盵2]在這個較量和改造的過程中，移民在開始的一段較長時間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問起豐樂安置區(qū)移民“你覺得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識正逐漸弱化。在這段特定的時間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們在面對城市中陌生的生計方式和人際關(guān)系時，一時難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個村寨里面，個人的文化開放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠(yuǎn)強(qiáng)于年紀(jì)較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強(qiáng)于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強(qiáng)得多。豐樂移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂于接受的。總之，文化開放程度較高的村民，他們會在城市中較快地找到自己的位置，在較短時間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同危機(jī)，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。

三、結(jié)語

通過豐樂安置點(diǎn)移民的適應(yīng)情況可以看出，一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價值有著深刻的聯(lián)系，人們的價值觀內(nèi)在的限定了他們對發(fā)展目標(biāo)的選擇和對發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價值取向不同，勢必會造成不同文化群體應(yīng)對自然和社會等外界環(huán)境時做出不同的價值選擇，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)規(guī)定著人們的社會行為。

文化傳統(tǒng)對移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開放程度越大、包容性越強(qiáng)，移民適應(yīng)性越強(qiáng)；相反，文化相對較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因?yàn)?，文化是人們解決生存問題而形成的機(jī)制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過他們的文化體現(xiàn)，而且通過他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過程中，“移民的再社會化一定會受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個體并非毫無作為， 他們一定會在適應(yīng)的同時， 重新對其進(jìn)行構(gòu)建?！盵4]移民在建構(gòu)的新的社會環(huán)境時所進(jìn)行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過其文化過濾的，都帶有其文化價值的意義在里面。因而，在搬遷的過程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對移民的影響考慮在內(nèi)，所實(shí)施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。

同時，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機(jī)遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過程中，也要注意可能會出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)）

項(xiàng)目來源：文章系貴州財經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目

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[4] 馬偉華.移民的文化適應(yīng)：寧夏吊莊移民生活習(xí)俗調(diào)試調(diào)查研究――以蘆草洼吊（興涇鎮(zhèn)）為例[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（6）.

注解：

① 當(dāng)?shù)厝朔Q農(nóng)村為“高坡”。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化；中國；藝術(shù)設(shè)計；滲透

藝術(shù)設(shè)計是一種兼容多種學(xué)科的綜合文化體系，中國藝術(shù)設(shè)計雖然歷史悠久、成就輝煌。但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計卻起步較晚，這讓很多人都會產(chǎn)生中國并沒有屬于自己的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。而傳統(tǒng)民族文化與民族精神的崛起則是讓國人重拾信心，成為振興我國藝術(shù)設(shè)計文化的關(guān)鍵。本文將對傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)形式和對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的作用進(jìn)行論述。

1 中國傳統(tǒng)民族文化對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生影響的原因分析

首先，中國傳統(tǒng)民族文化所具備的傳承性，決定了她對中國藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生影響的必然性。中華民族這個稱謂在文化及情感的范疇中，是可以代指中國境內(nèi)所有的民族。在歷史文化發(fā)展的過程中，各個少數(shù)民族與中原文化相互接觸融合，共同發(fā)展，這種文化上的交流幾乎涵蓋了所有的領(lǐng)域。由華夏族和非華夏族共同組成的中華民族，在文化內(nèi)容上兼容并蓄，形成了今天的中國傳統(tǒng)民族文化。中國的藝術(shù)設(shè)計是根植于我國的傳統(tǒng)民族文化之中的，對于西方設(shè)計的借鑒是無法體現(xiàn)其中精髓的。傳統(tǒng)民族文化的傳承性，讓藝術(shù)設(shè)計和民族文化在歷史的長河中相互融合影響，從建筑到服飾、從繪畫到工具傳統(tǒng)民族文化已經(jīng)滲透到了我們生活的各個方面。

其次，中國民族文化中所具有的宗教性，同樣影響著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。中華民族在歷史的進(jìn)程中雖然沒有形成世界性的，但是以老莊的道家學(xué)派在后來卻形成了道教，雖然二者之間有著不小的差距，但是其中“道”的觀念卻影響了我國文化兩千多年，如同血肉一般不可分割。此外還有由孔孟的儒家學(xué)派發(fā)展而來的儒教，以及每一個少數(shù)民族自身所特有的，這些對我國的文化與藝術(shù)設(shè)計都有著深遠(yuǎn)的影響。

最后，傳統(tǒng)文化自身的融合性為中國藝術(shù)設(shè)計傳承文化精髓提供了可能性。中國本身是多民族的國家，各民族的文化通過歷史上的民族戰(zhàn)爭、民族遷徙以及改產(chǎn)換代而不斷地相互融合。如趙武靈王的胡服騎射、吳越爭霸、魏晉南北朝少數(shù)民族政權(quán)建立、唐末五代十國、宋末政權(quán)林立、清朝滿漢融合等一系列的歷史性事件，都是民族文化大融合的重要階段。這些融合對整個中華民族的文化的影響是非常大的，而同時被大融合而極大豐富了的民族文化又進(jìn)一步地影響著我國的藝術(shù)設(shè)計文化。

2 傳統(tǒng)民族文化滲透于中國藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)形式

藝術(shù)設(shè)計所涉及的是生活的各個方面，其一般分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計三個領(lǐng)域。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中包含了城市規(guī)劃、建筑、室內(nèi)外裝修、園林等，傳統(tǒng)民族文化在其中的表現(xiàn)形式是多種多樣的。如在室內(nèi)裝修上，我們大多數(shù)人在進(jìn)行顏色的選擇時，房間天花板以淺色為主，墻圍和地板則以深色為主，從古到今都是如此，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來說，這有利于保持好心情，而從古代道教中的風(fēng)水學(xué)里同樣能找到依據(jù)，即天地初開，清氣上升化為天，濁氣下沉化為地的思想。又如奧運(yùn)場館“鳥巢”和“水立方”，其中蘊(yùn)含的就是中國古代“天圓地方”的思想，二者遙相呼應(yīng)，而方形在我國不論是古代還是現(xiàn)代，都是城市規(guī)劃和建筑外形的基本模式，這體現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)文化中“無規(guī)矩不成方圓”的思想，同時方形還代表著我國以“綱常倫理”為準(zhǔn)則的社會生活。

在產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計中包含了服飾、工具等其他人造物品，這其中同樣處處體現(xiàn)著民族文化，如中國紅的運(yùn)用，在國人的服飾中，雖然樣式和顏色越來越多樣化，但是在重要的日子里，如過年、生日等喜慶的日子中，紅色服飾絕對是首選，因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，紅色意味著福祿、平安、興旺、逢兇化吉等。又如對水墨元素的應(yīng)用，不論是在服飾上還是在其他的用品上都是隨處可見，像水墨風(fēng)格的手機(jī)殼、水墨風(fēng)格的餐具、水墨風(fēng)格的家私等等。

視覺傳達(dá)設(shè)計中包括了動畫、廣告、招貼等，這其中也蘊(yùn)含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化，如廣告中中國風(fēng)音樂的應(yīng)用，這其中最具代表的就是央視的電臺宣傳廣告，還有廣告中“以和為貴”思想的表達(dá)等，而最具有代表性卻又最容易被人們所忽視的就是“漢字”和“漢語”，漢字是我國傳統(tǒng)文化中最為主要的元素，它存在于藝術(shù)設(shè)計的每一個領(lǐng)域。

3 少數(shù)民族文化對中國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的影響

我國少數(shù)民族文化也是傳統(tǒng)民族文化的一個重要組成部分，它對于藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展同樣有著非常大的作用與影響。我國的55個少數(shù)民族雖然人口少，但因?yàn)槊總€民族的生活地域、習(xí)慣和等都有所不同，而每一個民族還有不同的分支，這也就使得少數(shù)民族的文化具有多樣性和獨(dú)特性。我國的藝術(shù)設(shè)計，完全可以從這些風(fēng)格差異明顯的少數(shù)民族服飾、建筑、繪畫、音樂、行為等文化層面提取出的，獨(dú)特并且數(shù)量眾多的元素符號，這些元素符號不但能夠應(yīng)用在建筑和服飾上，還能夠應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計的每一個方面。而這些少數(shù)民族文化中的元素除了可以豐富藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式，還能夠豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念。如湘貴地區(qū)少數(shù)民族特有的吊腳樓式建筑以及游牧民族的蒙古包式建筑，就可以為現(xiàn)代節(jié)能型建筑設(shè)計提供一些很好的設(shè)計理念。

4 總結(jié)

我國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中可供藝術(shù)設(shè)計的元素不勝枚舉。傳統(tǒng)民族文化是民族精神傳承的關(guān)鍵，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計能夠啟發(fā)人、激勵人，二者的融合與滲透將對我國的藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起到不可估量的作用，而同時，通過傳統(tǒng)民族文化對我國藝術(shù)設(shè)計的滲透，也可以更好的弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

篇6

教師是教育中的主體，也是學(xué)前教育課程組織與開發(fā)的最主要承擔(dān)者。貴州省共分布有54個少數(shù)民族，人口1255萬人，占全省常住人口的36. 11%，是我國典型的民族地區(qū)。為了能充分了解當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)狀，本課題組編制了貴州省民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)狀調(diào)查問卷(教師版)，選取黔東南州、黔南州、安順、畢節(jié)等有代表性的民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)進(jìn)行了廣泛的問卷調(diào)查。共發(fā)出問卷1060份，收回有效問卷992份。通過使用數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件SPSS17. 0，初步歸納出貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師在課程組織與開發(fā)中利用民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)狀。

保教活動是幼教機(jī)構(gòu)的主要工作，而保教活動內(nèi)容也是幼教機(jī)構(gòu)課程內(nèi)容的最主要部分。因此，本土民族傳統(tǒng)文化資源在整個保教活動內(nèi)容中占有多大比例，是判斷農(nóng)村幼兒教師利用傳統(tǒng)民族文化資源現(xiàn)狀的總體依據(jù)。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有47. 6%的教師認(rèn)為本土民族傳統(tǒng)文化資源在保教活動內(nèi)容中占有一定比例，而認(rèn)為占有較大比重的只有4%，更有16. 9%的教師認(rèn)為沒有任何體現(xiàn)。這一統(tǒng)計結(jié)果告訴我們，當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)的課程內(nèi)容，占主導(dǎo)地位的是現(xiàn)代的漢族主流文化，本土民族傳統(tǒng)文化資源所占比例有限。

教師是保教活動的組織者與執(zhí)行者，作為保教活動的主體，教師個體對本土民族傳統(tǒng)文化資源的使用頻率，自然也是衡量民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對本土民族傳統(tǒng)文化資源利用程度的另一個依據(jù)。從調(diào)查中得知，經(jīng)常使用本土民族傳統(tǒng)文化資源的教師只有11.3%，絕大多數(shù)教師是有時使用，而有8. 1%的教師則從不使用。這一數(shù)據(jù)基本上對應(yīng)了前邊民族傳統(tǒng)文化資源在保教活動內(nèi)容中的比例分析，說明了當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源利用的積極性不高，使用的頻率較低。

利用頻率體現(xiàn)的是教師對本土民族傳統(tǒng)文化資源利用的數(shù)量問題，而教師對本土民族傳統(tǒng)文化資源的利用方式，則反映貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)程度。從問卷調(diào)查后的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)尚處于低層次階段。大多數(shù)幼兒教師注重物質(zhì)性的民族文化資源，共有87. 1%的教師以簡單的可感知的物質(zhì)形態(tài)方式利用民族傳統(tǒng)文化資源，如當(dāng)作教具，或者作為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的材料，或者作為幼兒的探索對象等。能夠把民族傳統(tǒng)文化資源作為保教活動材料，并進(jìn)行再開發(fā)的教師只有12.9% 。

對民族傳統(tǒng)文化資源的利用，涉及幾個方而的問題:對民族傳統(tǒng)文化資源的態(tài)度問題，即愿不愿意利用;民族傳統(tǒng)文化資源的供應(yīng)問題，即有沒有資源可以利用;民族傳統(tǒng)文化資源的利用方式問題，即如何去利用。這三個方而，都會影響幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化的實(shí)際利用情況。

對利用民族傳統(tǒng)文化資源的意義認(rèn)識不到位。觀念決定行動，教師們對民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何，或者說他們怎樣認(rèn)識幼教機(jī)構(gòu)利用傳統(tǒng)文化資源的意義，決定了他們在日常工作中利用民族傳統(tǒng)文化資源的積極程度。從調(diào)查中得知，有75. 8%的教師認(rèn)為利用傳統(tǒng)文化資源的意義重大，非常有必要，但有四分之一的教師認(rèn)為意義一般或沒意義。由此可知，目前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)中，尚有一部分教師沒有正確認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化資源對于學(xué)前教育發(fā)展的意義與價值，這種情況勢必會影響他們在工作中利用民族傳統(tǒng)文化資源的積極性。同時，在那些利用過民族傳統(tǒng)文化資源的教師中，只有49. 2%的人的出發(fā)點(diǎn)是為了傳承民族傳統(tǒng)文化。另外一大半的人之所以利用民族傳統(tǒng)文化資源，是因?yàn)樽陨淼呐d趣驅(qū)使或?yàn)榱藵M足幼兒的好奇心。這種情況同樣表明，一些教師沒有真正認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化的價值，對利用民族傳統(tǒng)文化資源自然就不會有太大的熱情。

民族傳統(tǒng)文化資源的供應(yīng)渠道不暢。保存民族傳統(tǒng)文化資源的專門機(jī)構(gòu)一般在城市，在農(nóng)村地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源大多以一種自然的方式存在，這加大了民族傳統(tǒng)文化資源利用的難度，如果沒有相應(yīng)的利用渠道，勢必會影響幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源利用的實(shí)際效果。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有76. 6%的教師靠自己搜集整理來獲取民族傳統(tǒng)文化資源，只有16. 2%的教師能借鑒其他老師的資源。正因?yàn)橐拷處焼螛屍ヱR地去獲得民族傳統(tǒng)文化資源，所以在利用時給教師帶來了困難。有69. 4%的教師認(rèn)為，在利用民族傳統(tǒng)文化資源時花費(fèi)時間最多的是準(zhǔn)備獲得材料。由此可知，搜集民族傳統(tǒng)文化資源的不便，導(dǎo)致教師花費(fèi)更多的時間、精力，這已經(jīng)成為影響教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的不利因素之一。

對民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)能力不強(qiáng)。對民族傳統(tǒng)文化資源價值的認(rèn)識，以及民族傳統(tǒng)文化資源的供應(yīng)渠道，會影響幼兒教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的積極性，而對民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)能力，則直接決定了教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的程度及效果。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，65. 4%的教師在利用民族傳統(tǒng)文化資源的活動設(shè)計時，最有挑戰(zhàn)性的工作是活動過程、方法策略的設(shè)計。這表明，當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的能力不強(qiáng)，一些教師之所以偏向于把民族傳統(tǒng)文化資源當(dāng)成教玩具，根源在于他們難以找到更好的利用方法。經(jīng)調(diào)查，在活動實(shí)施過程中能經(jīng)常對已有的活動方案進(jìn)行及時調(diào)整的教師只有31.5%，大部分教師只是有時調(diào)整，極少數(shù)教師更是從不調(diào)整?？傊?，對民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為課程資源的設(shè)計能力不強(qiáng)，以及民族傳統(tǒng)文化資源利用過程中的及時調(diào)整能力不夠，正是導(dǎo)致民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的方式單一的重要因素。

(一)改變教師對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

思想是行動的先導(dǎo)。一方而，要讓教師認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)在價值，激發(fā)教師在保教活動中傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任心與擔(dān)當(dāng)意識。另一方而，必須讓幼兒教師認(rèn)同本土民族文化，激發(fā)其民族情感，并能在教育實(shí)踐中主動傳承本土民族文化，以此實(shí)現(xiàn)民族文化在幼兒身上的代際傳承。②

改變教師對民族傳統(tǒng)文化資源價值的認(rèn)識。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，應(yīng)該通過專門的課程或講座，讓教師知曉民族傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)在價值，尤其是作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)課程資源的教育價值。要做到這一點(diǎn)，其前提是增強(qiáng)教師對學(xué)前教育性質(zhì)的正確了解，幫助教師對民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教育特征加以全而把握，知道本土民族傳統(tǒng)文化資源與農(nóng)村幼兒教育課程開發(fā)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

幫助教師形成對傳承民族傳統(tǒng)文化意義的正確認(rèn)識。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，加大有關(guān)民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮等方而的知識教育，讓教師深切認(rèn)識到多元文化共存的必要性，明白保護(hù)本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的重大意義。

激發(fā)教師對傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，應(yīng)向教師闡明農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)對于本土民族傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，讓教師明晰農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)在傳承民族傳統(tǒng)文化中的重要作用。作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)的工作人員，作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)的主體，教師應(yīng)該明白自身的文化傳承者角色，明晰自身所肩負(fù)的文化傳承的任務(wù)。

(二)建立與完善民族傳統(tǒng)文化資源供應(yīng)體系

地方教育行政部門發(fā)揮統(tǒng)籌資源的服務(wù)功能。要讓灑落民間的民族傳統(tǒng)文化資源更好地轉(zhuǎn)化為幼教機(jī)構(gòu)的課程資源，必須搜集整理這些資源，讓這些資源在幼教機(jī)構(gòu)中得以共享，這涉及了資源的統(tǒng)籌工作。從現(xiàn)實(shí)情況看，這一工作只有地方主管教育行政部門才能勝任。首先，地方教育行政部門以官方身份，通過與相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化資源在社會各子系統(tǒng)之間的共享，即保證資源從其他部門向教育部門順利流動。其次，地方教育行政部門應(yīng)發(fā)揮好資源的分享協(xié)調(diào)功能，建立與完善幼教機(jī)構(gòu)之間的課程資源共享機(jī)制，保證民族傳統(tǒng)文化資源能夠得到最大限度的利用。

完善園本課程資源整合機(jī)制。在幼教機(jī)構(gòu)層而，民族傳統(tǒng)文化資源的利用需要一個完善的園本課程資源整合機(jī)制來支撐。各個農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際，建立以主管園領(lǐng)導(dǎo)或保教主任為首的課程開發(fā)機(jī)制，集合全園課程資源，按照學(xué)前教育的五大目標(biāo)對民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行歸類整合，做到各班級教師之間的自由共享。

積極挖掘家長資源，建立班級課程資源庫。家長既是幼教機(jī)構(gòu)課程資源的消費(fèi)者，同時也是民族傳統(tǒng)文化資源的持有者。因此，如何調(diào)動家長參與幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)的積極性，充分挖掘家長手上的課程資源，是民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)教師而對的一大任務(wù)。具體做法為:教師通過家訪、家園互動等方式了解家長持有的民族傳統(tǒng)文化資源，并進(jìn)行登記以做到心中有數(shù);制定家園互動等活動計劃，為家長參與幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)提供機(jī)會與平臺。因此，幼兒園要誠懇地邀請家長對幼兒園的管理出謀劃策，并參加力所能及的教育教學(xué)活動(如傳授民間技術(shù)等)。③

(三)提升教師開發(fā)課程的專業(yè)素養(yǎng)

篇7

民族傳統(tǒng)文化手抄報的圖片欣賞

民族傳統(tǒng)文化手抄報圖片(1)

民族傳統(tǒng)文化手抄報圖片(2)

民族傳統(tǒng)文化手抄報圖片(3)

民族傳統(tǒng)文化手抄報圖片(4)

民族傳統(tǒng)文化手抄報圖片(5)

民族傳統(tǒng)文化手抄報的資料：中國的傳統(tǒng)文化

在我們中國，每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼在門上，為節(jié)日增加喜慶的氣氛。這一天你到大街上去看看，到處是喜氣盈門。

春聯(lián)代表著歡樂祥和。我們的寒假作業(yè)中就有一項(xiàng)是抄寫春聯(lián)，有“大地春光好，長天曉日紅”，“歲歲皆如意，年年盡平安”，“江山萬里如畫，神州四時皆春”，“春風(fēng)送春處處春色美，喜鵲報喜家家喜事多”等等，我還上網(wǎng)了解到春聯(lián)的種類比較多，按照使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫批、春條、斗方等。因此，貼的位置也不同，如“門心”貼在門板上端中心部位;“橫批”貼在門楣的橫木上。

抄寫了春聯(lián)，我才知道中華傳統(tǒng)文化的博大精深，開闊了視野，感受到了語文學(xué)習(xí)的樂趣。我國的傳統(tǒng)文化還有剪紙、戲劇等等，有待我們繼續(xù)學(xué)習(xí)。

民族傳統(tǒng)文化手抄報的內(nèi)容：傳承中華傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深。有我們課本上學(xué)過的唐朝的唐詩，還有沒學(xué)過的宋朝的宋詞、元朝的元曲;我們經(jīng)常提到的琴(古箏)棋(圍棋)書(書法)畫(國畫);還有民俗節(jié)日(比如中秋、重陽、春節(jié))等等都是我們的傳統(tǒng)文化。不過我還是最喜歡中華成語。

就像我見過的陳漢東伯伯，他用成語接龍的方式把2008個成語圍成五個環(huán)，象征著2008北京奧運(yùn)的五環(huán)。

第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報國、國利民福、福壽齊天。

第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。

第三環(huán)是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。

第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財疏、疏財仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。

第五環(huán)是：天長地久、久負(fù)盛名、名副其實(shí)、實(shí)事求是------來去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。

陳漢東伯伯創(chuàng)作的中華成語龍，從天開始，以天結(jié)束形成了五個大圓環(huán)。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統(tǒng)文化的魅力吧。

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篇8

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

1我國民族傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿?/p>

民族傳統(tǒng)體育是具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動的總稱。隨著社會全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，人們在享受物質(zhì)文化的同時對精神文化的需求會不斷被強(qiáng)化，而民族體育文化中那種特有的深層價值觀念和信仰，更是任何東西都無法取代的。

1.1我國民族傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀

在學(xué)校教育的工作計劃中，學(xué)校體育處在一個無足輕重的位置。學(xué)校對體育教育方式不重視，上體育課時受場地器材的限制，人數(shù)多，場地器材使用擁擠，從而導(dǎo)致整個學(xué)校體育的頹廢。只抓競技體育及考試項(xiàng)目，忽視普及體育教材內(nèi)容呆板、枯燥、乏味，沒有吸引力。

基于種種現(xiàn)狀，體育的教育教學(xué)相對其它學(xué)科來說具有更大的難度。所以對于民族體育教育來說，我們要在現(xiàn)有師資、場地等基礎(chǔ)上，最大限度地將民族體育教育的內(nèi)容加入到現(xiàn)代體育課程中來。同時也可以利用喜慶、節(jié)日等傳統(tǒng)方式進(jìn)行民族體育的宣傳，提升學(xué)生對民族體育的認(rèn)知度和興趣，充分利用各種條件為民族體育的教育創(chuàng)造條件。

1.2我國民族傳統(tǒng)體育教學(xué)發(fā)展?jié)摿?/p>

據(jù)調(diào)查顯示，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)在依然有很好群眾基礎(chǔ)，雖在學(xué)校體育課程中略有體現(xiàn)，但是學(xué)生參與的項(xiàng)目很少，主要集中在少數(shù)幾個項(xiàng)目上，很多非常具有民族特色的項(xiàng)目幾乎失傳了。

我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容豐富，學(xué)生參與的積極性很高，但參與人數(shù)很少，可參與的項(xiàng)目類別也很少。民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今學(xué)校體育教學(xué)中有很大的發(fā)展?jié)摿?。高校教師對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園持積極態(tài)度，并充分肯定了傳統(tǒng)體育對學(xué)生的身心健康作用不遜于其它體育項(xiàng)目。但是學(xué)校的傳統(tǒng)體育師資隊伍、場地器材和教學(xué)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)體育教學(xué)的需求。

2民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)的緊迫性

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地位不斷提高，這必然要尋求與我國經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的文化地位，要想在國際紛繁多樣的文化領(lǐng)域中異軍突起，占有一席之地，重視和加強(qiáng)本民族的傳統(tǒng)文化建設(shè)是最佳途徑。而學(xué)生時代是一個人思維方式、思想發(fā)展走向成熟的重要時期，如果在這個時期對學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對于傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，將民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容，已經(jīng)到了非常緊迫的程度。

3民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)的必要性

民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入學(xué)校，將極大地豐富體育教學(xué)內(nèi)容。它對提高學(xué)生的鍛煉興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉習(xí)慣和樹立健康第一的指導(dǎo)思想具有深遠(yuǎn)的意義，對學(xué)生的個人發(fā)展，身心健康和人文素質(zhì)的提高，將起到非常積極的作用。

4民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)具有重要意義

將學(xué)校作為進(jìn)入異國的突破口，是西方體育在短時間內(nèi)能得到廣泛傳播的原因。西方體育文化以學(xué)校教育為輸入口，將其在中國學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容中的主體地位延續(xù)至今。在學(xué)校開展傳統(tǒng)體育教育，不僅能提高青少年學(xué)生的身心健康和綜合素質(zhì)，而且有利于青少年養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣，并培養(yǎng)積極的終身體育意識，有利于民族傳統(tǒng)體育文化的整理和傳承以及學(xué)校素質(zhì)教育的開展。

4.1激發(fā)民族自豪感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，代表著各民族自己的習(xí)慣和風(fēng)俗。但由于現(xiàn)在常與西方文化交流，各民族文化被外來民族文化同化，民族傳統(tǒng)體育文化的民族性和民族特色逐漸消失，人們對民族傳統(tǒng)體育的觀念有所改變。

造就一批民族傳統(tǒng)體育教育研究的理論工作者，這將有利于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承和民族文化的傳播，而且民族傳統(tǒng)體育有著鮮明的地方特色和民族特色，民族傳統(tǒng)文化氛圍濃郁，容易使學(xué)生萌發(fā)民族認(rèn)同感，和民族自尊，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

4.2豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生身體素質(zhì)

我國學(xué)校體育教育長期以來教學(xué)形式重技術(shù)，輕健身，教學(xué)內(nèi)容重競技，輕適應(yīng)力，忽視學(xué)生的個性發(fā)展。教學(xué)改革的方向是改變現(xiàn)今以競技體育為主要內(nèi)容的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代競技體育和中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并存的教學(xué)模式。

篇10

關(guān)鍵詞：民族文化；現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計；應(yīng)用；意義；類型

視覺傳達(dá)設(shè)計是一種通過一定的藝術(shù)樣式傳達(dá)出一種特定的信息，這種信息能夠?qū)邮苷弋a(chǎn)生一定的影響的藝術(shù)設(shè)計。這種藝術(shù)設(shè)計包括的類型豐富，包括圖案設(shè)計、工藝設(shè)計、美術(shù)設(shè)計、平面設(shè)計等多種設(shè)計類型。視覺傳達(dá)設(shè)計具有形式獨(dú)特新穎，內(nèi)涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。因此，這種藝術(shù)設(shè)計深受大眾的喜愛。同時，視覺傳達(dá)設(shè)計也是通過設(shè)計向人們傳遞信息，傳遞文化的重要方式和途徑。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，成功的作品都蘊(yùn)含了豐富的民族文化，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用也是非常廣泛的，比如，傳統(tǒng)色彩，傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)文字等民族文化元素都在視覺傳達(dá)設(shè)計得到了廣泛的應(yīng)用。在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化具有積極的意義，這種應(yīng)用既能豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，同時有益于民族傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)揚(yáng)，對于提升現(xiàn)代人的審美品質(zhì)，豐富現(xiàn)代人的審美體驗(yàn)具有積極的作用。

1 民族文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用的意義

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計雖然得到了較快的發(fā)展，但在其發(fā)展過程中，還存在一些問題，還存在一些不盡如人意的地方。一方面，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計在多元化的社會中，不斷地汲取一些新方法進(jìn)行創(chuàng)作，不斷地融入一些新思想，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，意圖與世界接軌，創(chuàng)造出世界一流的作品，這是其積極的一面。但另外，這種色劑在對傳統(tǒng)文化吸收和融合方面做得不是很理想，其不重視借鑒我國傳統(tǒng)的民族文化，不重視傳統(tǒng)民族文化的引入及應(yīng)用，導(dǎo)致現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的整體效果并不是很理想，其中國特色表現(xiàn)的不明顯。其實(shí)，無論是什么樣的藝術(shù)樣式，其發(fā)展都離不開傳統(tǒng)文化的借用與引入，傳統(tǒng)民族文化是中華民族的文化瑰寶，是我們民族的精神財富，其在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義是顯著的。具體表現(xiàn)如下：

1.1 現(xiàn)代視覺設(shè)計中應(yīng)用民族文化能夠提升其文化內(nèi)涵

一件成功的視覺傳達(dá)設(shè)計作品必須要具有豐富而深厚的文化內(nèi)涵，這樣，才能產(chǎn)生持久的藝術(shù)魅力，才能為人們所接受，所喜愛，才能引發(fā)廣泛的關(guān)注，引發(fā)人們情感上和思想上的共鳴。視覺傳達(dá)設(shè)計是由文字、插圖和標(biāo)志三種元素組成的。每一種元素都需要具有一種內(nèi)涵，一種意義，這樣，所構(gòu)成的作品才能具有深厚的意蘊(yùn)。而在設(shè)計過程中，個元素的設(shè)計能夠融入我國民族傳統(tǒng)文化，就能使整個設(shè)計在形式上和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)一種突破，就能使現(xiàn)代視覺設(shè)計作品產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵，具有一種新意，展現(xiàn)出一種古典的文化魅力。

1.2 現(xiàn)代視覺設(shè)計中應(yīng)用民族文化能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)

在對待文化的態(tài)度上，我國主張要能夠積極傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過多種方式使我國的傳統(tǒng)民族文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。但目前，我國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)情況不容樂觀，傳統(tǒng)文化的價值和意義雖然已經(jīng)被人們所認(rèn)識，但其傳承效果不理想，有些傳統(tǒng)文化甚至面臨著消逝的境況。如何使我國傳統(tǒng)文化得到有力的傳承和發(fā)揚(yáng)，使其能夠在現(xiàn)代社會中得到創(chuàng)造性的發(fā)展，成為我們需要重點(diǎn)研究的問題。而現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計面臨的是大眾，其社會接觸面非常廣泛，如果在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計作品中，能夠應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，能夠融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這樣，必然會使大眾在接受產(chǎn)品信息的同時，對我國的民族文化有所了解和認(rèn)識，通過這種方式傳承發(fā)揚(yáng)民族文化無疑是很好的選擇。

1.3 現(xiàn)代視覺設(shè)計中應(yīng)用民族文化能夠更好地發(fā)展人們的審美觀念

受到多元社會的影響，現(xiàn)代人的審美觀念也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，一方面，傳統(tǒng)社會對人們的審美認(rèn)識有一定的影響；另一方面，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會中的各種觀念認(rèn)識也沖擊了人們的傳統(tǒng)審美觀念。這樣，現(xiàn)代人審美觀念是受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種因素的影響的， 其審美觀念是較為復(fù)雜的。

我國傳統(tǒng)民族文化中蘊(yùn)含了豐富的審美因素，比如，清新、典雅、質(zhì)樸、自然、和諧等等，這種審美因素如果能夠被現(xiàn)代人捕捉到，將有利于促進(jìn)現(xiàn)代人正確審美觀念的形成。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，有些人的審美出現(xiàn)了問題，而如果能夠在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中融入民族文化元素，通過民族文化的引入，使現(xiàn)代人能夠真正體驗(yàn)到和諧的美，純正的美，將有益于發(fā)展現(xiàn)代人的審美觀念。因此，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計要能夠在設(shè)計理論中，在設(shè)計方式選擇，設(shè)計內(nèi)容選擇方面，積極實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破，既要積極借鑒一些西方的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗(yàn)和成果，也需要向內(nèi)看，關(guān)注我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。要在深入研究我國傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，取其精華，棄其糟粕，把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到設(shè)計作品中，以這種方式引導(dǎo)現(xiàn)代人的審美觀念?，F(xiàn)代視覺設(shè)計要能夠深入到多元的文化氛圍中，能夠融合現(xiàn)代人的審美觀念，真正設(shè)計出富有民族氣息的高質(zhì)量的現(xiàn)代藝術(shù)作品，以這種作品帶個人們?nèi)碌膶徝荔w驗(yàn)和感悟，以實(shí)現(xiàn)其自身的創(chuàng)造性發(fā)展。

2 民族文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用類型

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中要合理有效地應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化，提升設(shè)計作品的品質(zhì)，并通過這種應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)對民族文化更好的傳承和發(fā)展，作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計者，必須要能夠關(guān)注并研究民族傳統(tǒng)文化，要理解傳統(tǒng)文化的個文化元素的內(nèi)容和意義，要把民族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素融入自己思想和觀念中，這樣，在進(jìn)行作品設(shè)計的過程中，才能自然而言地應(yīng)用到民族傳統(tǒng)文化。設(shè)計者必須要對民族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)加工和處理，要提煉其內(nèi)涵和代表特征，以實(shí)現(xiàn)其成功應(yīng)用。具體而言，民族文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用類型如下：

2.1 傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩是視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用到的基本元素之一。在設(shè)計過程中，設(shè)計者需要對各種色彩進(jìn)行組合利用，通過色彩組合創(chuàng)造一種獨(dú)特藝術(shù)形象為人們留下深刻的印象。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，應(yīng)用傳統(tǒng)色彩是設(shè)計的需要。比如，在傳統(tǒng)的色彩中，中國紅和青藍(lán)色等色彩都能被應(yīng)用到作品設(shè)計中。中國紅在我國傳統(tǒng)文化中應(yīng)用非常廣泛，中國人都很喜歡中國紅，中國紅代表著熱情和希望，在喜慶場合，這種顏色應(yīng)用最為普遍。在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用中國紅同樣可以起到理想的藝術(shù)效果。在作品中應(yīng)用紅色，能夠向人們直觀，簡明地傳達(dá)出一種喜慶、喜悅的信息。另外，青花瓷中的青藍(lán)色和水墨黑色也富有民族特色，是中國傳統(tǒng)文化元素之一，這兩種顏色也深受人們的喜愛。這兩種顏色在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用能夠使作品富有中國文化特色，使人們更好地接受作品中所傳達(dá)的信息，從而有效增加產(chǎn)品的銷量。色彩能夠有效觸動人們的視覺感受，豐富人們的視覺體驗(yàn)，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，合理應(yīng)用中國色彩，能夠帶個人們一種心里享受，滿足人們的視覺審美體驗(yàn)，從而達(dá)到一種產(chǎn)品宣傳的目標(biāo)。

2.2 傳統(tǒng)文字的應(yīng)用

漢語文字歷史悠久，形式多樣，豐富，包括的有甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書等多種不同類別。漢字不僅是具有表示特點(diǎn)的意義符號，其形象性很強(qiáng)，具有很強(qiáng)的審美價值，因此，在不同的歷史時期，漢字都被設(shè)計者引用來做裝飾之用。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，根據(jù)特定的情景，選擇合適的漢字也能使作品產(chǎn)生一種較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計者在進(jìn)行作品設(shè)計的過程中，通常會對漢字進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用，通過不同的方式對其進(jìn)行重新組合設(shè)計，以創(chuàng)造一（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）種獨(dú)特的藝術(shù)效果。例如，2008年奧運(yùn)會的會徽設(shè)計，就成功地應(yīng)用了中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式，經(jīng)過一種變形和夸張，通過篆體形式對“京”字進(jìn)行設(shè)計，使之呈現(xiàn)出一種奔跑的姿態(tài)，與奧運(yùn)主題吻合。這種對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使這種視覺傳達(dá)設(shè)計作品顯得十分巧妙，同時使之能夠展現(xiàn)出民族意蘊(yùn)。

2.3 傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計中離不開圖案的設(shè)計。圖案設(shè)計的效果對人們接受信息的質(zhì)量高低有直接的影響。在中國傳統(tǒng)文化中，有很多圖案內(nèi)容與中國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)觀念和倫理道德觀念有著直接的聯(lián)系，有很多傳統(tǒng)民族圖案其形式生動，內(nèi)涵豐富，被視為中華民族象征。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，龍形圖案應(yīng)用相當(dāng)普遍，應(yīng)用龍形圖案能夠表達(dá)一種權(quán)利，表達(dá)一種霸主地位，同時也蘊(yùn)含著騰飛之意，表達(dá)一種（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）美好的祝愿和希望。另外，水墨圖案和剪紙圖案在也是獨(dú)具民族特色的，這些圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中得到應(yīng)用，能夠有效增加作品的藝術(shù)感，增加其民族情志和民族文化內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用民族圖案的價值也是顯著的。需要注意的是，在設(shè)計中，應(yīng)用中國傳統(tǒng)圖案，不能一味地照搬，要能夠積極創(chuàng)新，有效取舍，融入現(xiàn)代設(shè)計手法和理念，這樣，才能保障作品的時代性，才能促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計獲得有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范麗娜.新民族圖形在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].燕山大學(xué)，2013.