導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭社會經(jīng)濟地位，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】家庭社會經(jīng)濟地位；高中生；同伴關(guān)系；影響途徑；啟示

一、前言

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，我國國民水平整體呈現(xiàn)出提高的趨勢。根據(jù)世界銀行的統(tǒng)計，2015年我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）已達676708億元，雖然國民經(jīng)濟實力已經(jīng)初步加強，但還是有很多地區(qū)存在著貧富差距，促使其家庭社會經(jīng)濟地位低下，并對孩子的教養(yǎng)形成了影響。本文將具體表述SES對高中生同伴關(guān)系所產(chǎn)生的影響。

二、家庭社會經(jīng)濟地位釋義

一些心理學(xué)家對家庭社會經(jīng)濟地位進行了概念界定，指出SES主要是對個人從其收入以及受到的教育水平方面來衡量其所處的社會階層。在心理學(xué)的角度上，人們所了解的社會經(jīng)濟地位指的是其家庭的經(jīng)濟收入以及其父母所處的職業(yè)地位。除此之外，社會經(jīng)濟地位還包含了個人的父母所擁有的文化程度和是否存在單親情況。人們將家庭社會經(jīng)濟地位簡稱為SES，該概念已經(jīng)延伸到了社會學(xué)以及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。在社會學(xué)的角度，SES應(yīng)該將個人父母所接受的教育以及父母的職業(yè)等列為重要的衡量指標(biāo)當(dāng)中。很多國家都認為SES指的就是社會階層，并且用單獨的衡量指標(biāo)來評判個人。我國一般講SES稱為個人所處的家庭環(huán)境以及個人的家庭背景。

三、SES對高中生同伴關(guān)系的影響途徑

1.父母教養(yǎng)方式

在需要層次理論中，馬斯洛指出個體對于社會交往的需要，并且認為該種需要將直接影響到個體在社會上的發(fā)展。為此，個體需要創(chuàng)造條件來滿足自身的需要，以此保證身心發(fā)展能夠更加健康。作為高中生，生活的物質(zhì)條件都是家庭提供的，也受到家庭的深刻影響。根據(jù)社會學(xué)家的研究表明，學(xué)生的同伴關(guān)系與家庭社會經(jīng)濟地位存在著很多的聯(lián)系，父母的教養(yǎng)方式就是影響該種聯(lián)系的重要途徑。如果，父母屬于專制型，那么其在教養(yǎng)子女的過程中也會對其性格產(chǎn)生一定的負面影響，促使其無法用平常的心態(tài)接納自己的同伴，高中生本身也會養(yǎng)成專制的習(xí)慣，使同伴逐漸的原理自己。如果，父母屬于民主型，那么其在實踐家庭教育的過程中會利用比較民主的方式，子女接受教育的過程潛移默化的養(yǎng)成一種隨和、包容的心態(tài)，進而在維持同伴關(guān)系的過程中，會產(chǎn)生和諧同伴關(guān)系。

2.學(xué)生習(xí)慣及心態(tài)

高中生自身的行為習(xí)慣也是影響到SES對同伴關(guān)系的途徑之一。在不同的家庭環(huán)境下，很多高中生本身就存在行為問題。有些同學(xué)對學(xué)習(xí)失去興趣致使其學(xué)習(xí)成績比較落后，在班級勞動方面比較另類，不愿意承擔(dān)責(zé)任也會使同伴無法接納自己。而高中學(xué)生如果在維護同伴關(guān)系過程中始終以良好的心態(tài)、包容的情懷進行，就會使得同伴與其敞開心扉，確保和諧同伴關(guān)系的健康發(fā)展。例如，高中生在生活與學(xué)習(xí)中正確認知合作與競爭，就會使得其能夠時刻以積極樂觀的心態(tài)面對生活與學(xué)習(xí)中的同伴，進而使得生活變得快樂。根據(jù)調(diào)查研究表明，高中生如果能夠摒除自身的問題行為，就能夠與同伴關(guān)系融洽，從而使自己在活動中被同伴邀請，而不是被同伴所排斥。

3.SES對高中生同伴關(guān)系影響的啟示

對于社會人而言，同伴是生活與成長過程中不可或缺的因素。和諧的同伴關(guān)系實確保我們每一個人健康成長的關(guān)鍵，是培養(yǎng)健康社會性發(fā)展關(guān)鍵，能夠促使自己的人格向著健康的方向發(fā)展。在研究SES對高中生同伴關(guān)系的影響過程中發(fā)現(xiàn)SES將對父母的教養(yǎng)方式產(chǎn)生影響，而父母對于子女的教育方式直接影響子女在日后成長過程中的諸多行為。在相互關(guān)聯(lián)的過程中，父母應(yīng)該明確自身的重要性。盡管不同的家庭社會經(jīng)濟地位會使父母的教養(yǎng)方式存在差異，但是父母如果能夠以自身SES水平為基礎(chǔ)，選擇正確的教育方式，是可以正確指導(dǎo)子女在學(xué)習(xí)生活中維系和諧、健康的同伴關(guān)系。父母可以經(jīng)常聽一些關(guān)于教育的講座，從而轉(zhuǎn)變自身的教育思想，構(gòu)建民主化的教育行為方式，也轉(zhuǎn)變自身的教養(yǎng)方式。如果父母在教養(yǎng)方式上能夠提高覺悟，就能夠彌補因為SES而為高中生帶來的不利影響。父母也可以多與老師進行交流，與其他的家長交流和接觸，對比自己的教育理念，了解更多的教育方式。家長在教育孩子的過程中還應(yīng)該控制自己的情緒，避免自己的消極心理影響到孩子，從而使其在與同伴接觸的過程中也擁有過多的負面情緒。

四、結(jié)論

總而言之，家庭社會經(jīng)濟地位將直接關(guān)系到高中生的同伴關(guān)系，并且對其性格的養(yǎng)成產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)父母所受到的教育程度較高，且SES較好的情況下，父母將更容易接觸到較多的教養(yǎng)方式，這就要求父母應(yīng)該自身家庭實際出發(fā)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，整合適應(yīng)時代要求的教育方式，保證子女能夠以積極健康的心態(tài)面對同伴關(guān)系，維系同伴關(guān)系，促進其身心健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]羅曉路，李天然.家庭社會經(jīng)濟地位對留守兒童同伴關(guān)系的影響[J].中國特殊教育，2015，04（02）：78-83.

[2]程利娜.家庭社會經(jīng)濟地位對學(xué)習(xí)投入的影響：領(lǐng)悟社會支持的中介作用[J].教育發(fā)展研究，2016，06（04）：39-45.

[3]鄒紅，金盛華，吳嵩.青少年家庭經(jīng)濟地位與網(wǎng)絡(luò)成癮的關(guān)系：人際關(guān)系的調(diào)節(jié)作用[J].教育研究與實驗，2014，05（02）：90-94.

篇2

關(guān)鍵詞： 家庭經(jīng)濟困難 家庭社會經(jīng)濟地位 家庭經(jīng)濟收入 家庭教育水平 心理健康

從古到今，大量貧困家庭的學(xué)子通過奮斗獲得成功的案例屢見不鮮，主流媒體對此的報道和過度宣傳會讓人誤以為“寒門”和“人才”、“成功”存在緊密聯(lián)系，似乎出身寒門者更容易成才并獲得成功。然而，較少為人關(guān)注的是，較低的家庭社會經(jīng)濟地位對個體的心理會產(chǎn)生什么樣的影響？低家庭社會經(jīng)濟地位的個體的心理健康狀況如何？

大量研究顯示健康不僅是指身體、生理健康，心理健康的重要性也逐漸顯現(xiàn)出來。在當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的改革上，出現(xiàn)了由傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩睦怼鐣t(yī)學(xué)模式的趨勢。心理健康對于人類健康的重要性不言而喻。在當(dāng)代各類群體中，雖然大學(xué)生的心理健康狀況優(yōu)于其他群體，但在校大學(xué)生的心理問題的發(fā)現(xiàn)率要高于其他群體。至今，全國各高校已發(fā)生多起心理不健康致死案件，其中多起事件起因與學(xué)生家庭社會經(jīng)濟地位較低有關(guān)。

一、家庭經(jīng)濟困難與家庭社會經(jīng)濟地位

（一）家庭經(jīng)濟困難界定及家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定工作存在的問題

教育部、財政部2007年頒發(fā)的8號文件《教育部財政部關(guān)于認真做好高等學(xué)校家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定工作的指導(dǎo)意見》對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生進行了界定，家庭經(jīng)濟困難學(xué)生是指學(xué)生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學(xué)習(xí)期間的學(xué)習(xí)和生活基本費用的學(xué)生。各高校在認定家庭經(jīng)濟困難學(xué)生時，通常衡量家庭經(jīng)濟困難程度會參考各地居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，政府已經(jīng)充分認識到了建立健全家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助政策體系的重要意義。為了幫助家庭經(jīng)濟困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，國家建立了一套完整的資助體系。各高校按照國家家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助體系逐步建立起各自的操作模式。

然而，在各地各高校的實際認定工作中還存在一些問題，在如何準(zhǔn)確認定家庭經(jīng)濟困難學(xué)生及其困難程度上存在一定難度。按照教育部、財政部的指導(dǎo)意見，申請認定家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生需要填寫《高等學(xué)校學(xué)生及家庭情況調(diào)查表》，并持該表到家庭所在地鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道民政部門加蓋公章，以證明其家庭經(jīng)濟狀況。但是現(xiàn)實社會中會存在家庭經(jīng)濟狀況良好的學(xué)生也能蓋到鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或街道民政部門的公章，甚至存在部分家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生蓋公章時卻被拒之門外的現(xiàn)象。此外，由于各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r不一，城市與農(nóng)村的經(jīng)濟狀況存在差別，因此，來源于不同地區(qū)和城鄉(xiāng)的學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況也存在很大差異。這就造成家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的評判標(biāo)準(zhǔn)的相對性，在認定工作中不能以家庭經(jīng)濟狀況為單一指標(biāo)進行衡量。一些研究者引入了家庭社會經(jīng)濟地位這一多維因子來衡量學(xué)生家庭情況，這將使家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的認定工作更加客觀并符合實際情況。

（二）家庭社會經(jīng)濟地位界定及衡量

家庭社會經(jīng)濟地位是一個綜合性指標(biāo)，在某種程度上可以代表家庭環(huán)境。社會學(xué)研究顯示，起初的家庭環(huán)境量表主要測量家庭社會經(jīng)濟地位，即測量家庭背景和社會資本。最近研究表明，家庭社會經(jīng)濟地位不是簡單的單一變量，它反映了個體的人格特質(zhì)及其所處環(huán)境的特點，包括：較高的智力、勤奮、堅定、上進、長輩的鼓勵乃至婚姻狀態(tài)等諸多因素[1]。例如Cassidy和Lynn所做的一項追蹤研究發(fā)現(xiàn)，個體在16歲時的智力、成就動機、外向性、心理穩(wěn)定性和所受到的父母鼓勵等因素，能有效地預(yù)測其到23歲時的家庭社會經(jīng)濟地位[2]。由此可見，家庭社會經(jīng)濟地位不僅是家庭經(jīng)濟和教育水平的代表，更反映了父母乃至其祖父母的多種人格特質(zhì)，他們之間的關(guān)系，以及他們所創(chuàng)造的家庭環(huán)境。家庭社會經(jīng)濟地位（Socioeconomic Status）是家庭成員的社會與經(jīng)濟地位的衡量，根據(jù)家庭成員獲得或控制的社會資源數(shù)量進行的社會層級劃分。這些社會資源通常包括家庭成員受教育程度、收入水平、職業(yè)。家庭社會經(jīng)濟地位這一概念已經(jīng)廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等各個領(lǐng)域，用以衡量個體的家庭背景和社會資本。

當(dāng)前對于家庭經(jīng)濟社會地位的測量通常從家庭成員受教育水平、收入狀況及職業(yè)等級三個維度進行。不同的研究者出于不同的研究目的和需要會選擇不同的維度，有的選擇其中一種，也有的研究者綜合幾種。但是，研究者發(fā)現(xiàn)，在職業(yè)等級評價上還存在諸多的缺陷，比如不適合測量無工作的人，而且職業(yè)等級的劃分會過于主觀化，導(dǎo)致當(dāng)前家庭社會經(jīng)濟地位的分類標(biāo)準(zhǔn)存在較大差異性。綜上，更多的研究者使用受教育水平和經(jīng)濟狀況兩個指標(biāo)衡量家庭社會經(jīng)濟地位。

二、家庭社會經(jīng)濟地位與大學(xué)生心理健康狀況的相關(guān)性

家庭社會經(jīng)濟地位存在過大的差異成為影響個體成長的重要不公正因素。通過對大學(xué)生家庭社會經(jīng)濟地位的調(diào)查研究顯示，家庭社會經(jīng)濟地位與大學(xué)生心理健康狀況呈現(xiàn)顯著相關(guān)性。較低的家庭社會經(jīng)濟地位會妨礙學(xué)生的心理發(fā)展。

（一）低家庭經(jīng)濟收入與大學(xué)生心理健康狀況

低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生存在心理問題的人數(shù)是家庭經(jīng)濟困難學(xué)生這一群體總數(shù)的五分之一，而普通大學(xué)生心理不正常的人數(shù)是普通大學(xué)生這一群體總數(shù)的十分之一。很多研究者在探究不同地區(qū)家庭經(jīng)濟情況對學(xué)生心理健康程度的影響時，發(fā)現(xiàn)較高家庭經(jīng)濟收入學(xué)生的心理健康狀況要優(yōu)于來自較低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生。總體而言，低家庭經(jīng)濟收入大學(xué)生心理健康程度低于較高家庭收入大學(xué)生。

1.自我效能感和幸福感水平較低，社會支持水平較低。

較低家庭經(jīng)濟收入大學(xué)生自我效能感與幸福感水平顯著低于普通大學(xué)生。研究顯示，低家庭經(jīng)濟收入大學(xué)生的社會支持度偏低，他們?nèi)狈墒褂玫闹С忠蛩?，他們對社會支持的感受性也顯著低于普通大學(xué)生，因此，在面對壓力時無法獲得及時、必要的心理支持，從而影響他們的自我效能感和幸福感[3]，這可能與低家庭經(jīng)濟收入大學(xué)生體驗到的壓力源更多及壓力值相對較高有關(guān)。有研究顯示，低家庭經(jīng)濟收入大學(xué)生面對的壓力源與一般大學(xué)生存在差別，家庭經(jīng)濟困難通常是造成他們焦慮等負性情緒的首要生活事件。此外，與普通大學(xué)生相比，較低家庭經(jīng)濟收入大學(xué)生自我體驗到的壓力更大。

2.消極情緒發(fā)生率更高，自評癥狀顯著存在。

低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生中，普遍存在自卑、封閉、焦慮、敏感、敵對等負性情緒。與普通大學(xué)生相比，低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生存在心理問題時，他們的心理問題更加可能以軀體病痛的形式表現(xiàn)出來；他們會更內(nèi)向、存在更多的內(nèi)心沖突，道德更加自律，更容易體驗到焦慮、敏感，并且敵對情緒更容易發(fā)生。其中，低家庭經(jīng)濟收入的女生更容易表現(xiàn)出恐怖、焦慮及人際敏感。

目前，在考量大學(xué)生心理健康狀況時，90項癥狀清單是常用的測量工具。最近，常被用于各高校篩查大學(xué)生的心理問題。低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生的心理問題發(fā)生率較高。研究表明，除精神病性以外的所有項目，即軀體化、強迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)等，低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生均顯著高于非低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生[4]。家庭經(jīng)濟收入是影響大學(xué)生心理健康的重要因素之一，較低家庭經(jīng)濟收入的學(xué)生是發(fā)生心理問題的高危人群。

部分來自低家庭經(jīng)濟收入的學(xué)生由于經(jīng)濟拮據(jù)，視野局限和交往能力欠缺，一時無力改變現(xiàn)狀，容易產(chǎn)生敏感、自卑，繼而出現(xiàn)抑郁、焦慮、人際關(guān)系緊張，甚至對周圍的人和事產(chǎn)生彌散性的仇視心理而出現(xiàn)偏執(zhí)、敵對等一系列偏激的心理行為[5]。因此，低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生更需要身邊人的關(guān)懷、尊重、支持以獲得更多的社會支持。

（二）家庭受教育水平與大學(xué)生心理健康狀況的相關(guān)性

大學(xué)生在身體、心理發(fā)育過程中，外界不良環(huán)境因素極易使得他們產(chǎn)生各類心理問題。隨著國家經(jīng)濟水平的提高及計劃生育導(dǎo)致的獨生子女的普遍性，父母對子女的各項要求越來越高。可是對于如何正確引導(dǎo)兒女心理健康成長，對很多家長來說，是很難把握和調(diào)控的。有研究顯示，父母文化程度越高，其《90項癥狀清單》各癥狀因子分值越高。

有研究顯示，家庭受教育水平與學(xué)生獲得社會支持呈現(xiàn)出顯著性的相關(guān)，父母受教育水平低，即父母文化程度低的學(xué)生獲得社會支持較少，尤其是主觀體驗到的社會支持較少。有學(xué)者認為，感受到的支持比客觀支持更有意義。因為，雖然感受到的支持不是客觀顯示，但是被感知到的現(xiàn)實卻是心理的現(xiàn)實，而正是心理的現(xiàn)實作為實際變量/中介變量影響人的行為和發(fā)展。有研究發(fā)現(xiàn)，主觀支持對大學(xué)生心理健康的影響極為重大，主觀支持水平低的學(xué)生，其心理健康水平也較低。

三、結(jié)語

在經(jīng)濟困難學(xué)生認定過程中，評定學(xué)生困難與否或者困難等級的主要標(biāo)準(zhǔn)是家庭經(jīng)濟困難程度或家庭經(jīng)濟收入水平。因為國家經(jīng)濟發(fā)展水平存在地區(qū)和城市農(nóng)村的雙重差異，來自于不同經(jīng)濟發(fā)展水平地區(qū)的城市、農(nóng)村的學(xué)生，他們的家庭收入水平之間存在很大差異，由此導(dǎo)致低家庭經(jīng)濟收入學(xué)生的判別標(biāo)準(zhǔn)是相對的。在家庭經(jīng)濟困難學(xué)生認定時不能以單一的家庭經(jīng)濟狀況標(biāo)準(zhǔn)來衡量，家庭社會經(jīng)濟地位包含受教育水平、父母的職業(yè)和家庭收入三個維度，只有綜合這三個維度才能更好地衡量家庭的狀況。

社會經(jīng)濟地位的過大差異成為影響個體成長的重要不公正因素。較低的家庭社會經(jīng)濟地位學(xué)生在心理健康狀況與擁有較高家庭社會經(jīng)濟地位的學(xué)生相比，有顯著性的差異。在家庭收入這一維度上，低家庭收入學(xué)生自我效能感和幸福感水平較低，社會支持水平較低。在《90項癥狀清單》的測量中，他們在除了精神病性的其他因子（軀體化、強迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)）上，呈現(xiàn)出較高的水平。在父母受教育程度上這一維度上，父母受教育程度較低的學(xué)生，其《90項癥狀清單》各癥狀因子分值顯著高于父母受教育程度較高的學(xué)生。因此，在經(jīng)濟困難學(xué)生認定和資助中，國家、學(xué)校除了要給予學(xué)生經(jīng)濟資助外，更要給予學(xué)生更多的心理上的幫助與扶持。各高校心理健康教育專兼職工作者應(yīng)該通過各種個體心理咨詢和團體輔導(dǎo)方法引導(dǎo)、幫助他們獲得更多的社會支持，接納自己；高校學(xué)生工作人員可以為他們提供條件改善自身經(jīng)濟水平，如勤工儉學(xué)等，并協(xié)助他們通過各種合理途徑改變現(xiàn)狀；各高校管理層可以從制度上加強對他們的人文關(guān)懷，使他們在實踐中自強自立，走出自卑、敏感的陰影。

參考文獻：

[1]任春榮.學(xué)生家庭社會經(jīng)濟地位（SES）的測量技術(shù).教育學(xué)報，2010（10）.

[2]葉婷，吳慧婷.低家庭社會經(jīng)濟地位與青少年社會適應(yīng)的關(guān)系：感恩的補償和調(diào)節(jié)效應(yīng).心理學(xué)探新，2012（32）.

[3]佟月華.低收入大學(xué)生一般自我效能感、主觀幸福感研究，中國臨床心理學(xué)，2003（4）.

篇3

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟

人類為了自身的生存和發(fā)展,不斷地向自然界宣戰(zhàn)，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要，這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行,不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究,而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受，他在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴關(guān)系(起初完全是自發(fā)的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡:自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時,人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個人得到全面發(fā)展,那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn),也就不需要“價值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來滿足自身的需要,從而進入產(chǎn)品經(jīng)濟的發(fā)展階段。

產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”,而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明:第一,在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上,作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的,并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產(chǎn)品經(jīng)濟形式本身的錯誤,而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定商品經(jīng)濟的程度。第二,當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明,它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策,在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)的痕跡。第三,如果從分配的角度運用抽象法來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動(不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式),也可以得到證明:當(dāng)其收入水平較低時,父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配,而當(dāng)收入水平較高以后,因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充,所以父母就不再以計量的方式進行分配,而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大,整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？商品經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展終將被產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所代替,這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。商品經(jīng)濟形式的發(fā)展也不例外,以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界,大體可分為前后兩個階段。前一階段是簡單商品經(jīng)濟時期,后一階段為復(fù)雜商品經(jīng)濟,即市場經(jīng)濟發(fā)展時期。簡單商品經(jīng)濟也稱為小商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的,是作為自然經(jīng)濟的一種補充形式而存在。因此,它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟的夾縫之中,處于從屬地位。復(fù)雜商品經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期,這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié),是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末,開始有學(xué)者把這種復(fù)雜的商品經(jīng)濟稱之為市場經(jīng)濟。可見,市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟的表現(xiàn)形式。

從上面的分析中可以得出以下認識：第一,商品經(jīng)濟是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有(起初是私有制)。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說,商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它以“市場”為核心，以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng),通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來,形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

篇4

【關(guān)鍵詞】女性 職業(yè)抱負 職業(yè)教育 影響因素

職業(yè)是指人們在社會生活中所從事的以獲得物質(zhì)報酬作為自己主要生活來源并能滿足自己精神需求的、在社會分工中具有專門技能的工作。職業(yè)發(fā)展則指一個人擁有的許多工作,不論通過晉升或漲薪,或從同事那里得到尊重和肯定,職業(yè)發(fā)展總表現(xiàn)出一種進步。一個人在職業(yè)中進步越多,他(她)就會被認為越成功。職業(yè)抱負表現(xiàn)的是在理想條件下對期望的職業(yè)目標(biāo)的一種個人取向。更簡單地說,職業(yè)抱負提供個人不受現(xiàn)實約束的職業(yè)興趣、希望等信息。青春期是研究年輕女性職業(yè)發(fā)展的理想時期,因為許多變化都在這時發(fā)生,并強烈地影響職業(yè)抱負和職業(yè)成就。

影響女性職業(yè)抱負的因素

職業(yè)抱負受諸如性別、社會經(jīng)濟地位、父母職業(yè)和受教育程度、父母的期望值等因素的影響。這些因素決定了他們在職業(yè)行為中的角色,并影響個人的職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展。

性別的影響。很明顯,性別是所有影響職業(yè)行為的因素中最有力的影響因素。在過去,由于性別歧視和受教育程度低等因素導(dǎo)致女性的就業(yè)機會少。在20世紀70年代,有研究表明女孩比男孩在職業(yè)抱負上受更多的限制。在一般家庭中,女性所能獲得的教育資源少于男性,如果某個家庭教育資源有限,家長往往將其投資于男性,認為女孩早晚要嫁人,這首先就使女性升學(xué)受到阻礙,尤其農(nóng)村家庭對男孩子受教育的投資積極性一般高于女性。同樣,家庭往往鼓勵男孩子的職業(yè)抱負。

近來的研究發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代女性表現(xiàn)出越來越多的職業(yè)興趣,在職業(yè)抱負中也顯示出比男性更多的性別角色的靈活性。通過調(diào)查,女中學(xué)生比男中學(xué)生對工作表現(xiàn)出更多的積極性,但過了青春期,女性則要面對未來的職業(yè)與婚姻、家庭之間的沖突,這不得不使她們對職業(yè)保持低的期望值,特別是經(jīng)濟社會地位高、傳統(tǒng)上由男性主導(dǎo)的工作。

父母的職業(yè)和受教育程度。父母的職業(yè)和受教育程度是影響女性職業(yè)抱負和職業(yè)選擇的重要因素。國外研究表明,孩子的職業(yè)抱負與父母的職業(yè)密切相關(guān)。特別是在青春期的女性中,職業(yè)選擇尤其受母親職業(yè)的影響,母親在女兒職業(yè)目標(biāo)和抱負的發(fā)展中起著角色模型的作用。在一項對女大學(xué)生的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),對于有工作的母親的女孩,更愿意選擇母親的生活方式,而非父親的生活方式。相對于父親的職業(yè)地位,母親的職業(yè)地位與女學(xué)生職業(yè)抱負的社會地位有更密切的關(guān)系。

相關(guān)研究者證實了母親的受教育程度強烈影響女兒的職業(yè)選擇,青春期女性的職業(yè)抱負與母親的受教育程度成正相關(guān),受教育程度越高的母親具有更高的工作理解能力和與職業(yè)相關(guān)的話題。

女性所受教育在工作中的收益。研究表明,一個女性受教育越多,她越有可能被雇用。雖然高?！芭嗄猩佟爆F(xiàn)象已開始出現(xiàn),女碩士女博士也越來越多,但是現(xiàn)實中男女并未達到真正的平等。盡管從事管理和專業(yè)工作的女性至少受過和她們的男同事一樣的教育和培訓(xùn),但她們職業(yè)發(fā)展的速度還是比男同事要慢,尤其在進入高級管理層上更不能與男同事相比,在經(jīng)濟上男女“同工不同酬”現(xiàn)象普遍存在。女碩士、女博士等高學(xué)歷女性的出現(xiàn)多是因為遭遇就業(yè)歧視,不得不通過高學(xué)歷來增加就業(yè)時的砝碼,而不是發(fā)自內(nèi)心對學(xué)歷的追求。女性在就業(yè)中所面對的性別歧視,常常導(dǎo)致女性更少的機會和更慢的進步。女性如果感到職業(yè)選擇的可能性很小或感到自己的職業(yè)很早就停滯不前,她的職業(yè)抱負就低,可能決定放棄工作,開始家庭生活。

女性受教育程度。女性受教育程度越高,選擇就業(yè)的機會就越多,參與競爭的能力就越強,職業(yè)抱負也就越高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,女性自我意識的提高,她們已經(jīng)走出了家庭,走向社會,女性受職業(yè)技術(shù)教育的機會也越來越多,高學(xué)歷女性人數(shù)也隨之增多,她們在社會地位、經(jīng)濟上受益更多,她們的職業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出不可阻擋的趨勢。

家庭的社會經(jīng)濟地位。國外相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),社會經(jīng)濟地位影響職業(yè)選擇。Mau和Bikos(2000)指出家庭的社會經(jīng)濟地位與職業(yè)抱負之間存在關(guān)聯(lián)。在社會經(jīng)濟地位高的家庭的孩子,更喜歡選擇學(xué)術(shù)型和專業(yè)職位。Herr和Cramer(1996)也指出,社會經(jīng)濟地位影響了關(guān)于工作、工作經(jīng)歷和職業(yè)類型等信息,這些都是影響職業(yè)興趣的。研究表明,高中生的職業(yè)抱負與他們的社會經(jīng)濟地位呈正相關(guān),這又常常與父母的受教育程度有關(guān)。Trusty(2002)指出,低的社會地位導(dǎo)致了低的或不被認識的期望值。與中產(chǎn)階級和更高的個人相比,低階層的個體面臨更多的障礙,這限制了她們的抱負水平。

對職業(yè)技術(shù)教育的啟示

發(fā)展中等職業(yè)教育和高職教育,擴大女性入學(xué)率。要實現(xiàn)真正意義上的男女平等,提高女性職業(yè)抱負,就必須加強女性職業(yè)技術(shù)教育。一個受過教育的女性更有條件、有能力爭取平等,而受教育程度不高,則容易受傳統(tǒng)思想的影響,屈服于“男尊女卑”、“男主女從”的不平等現(xiàn)象。女性職業(yè)技術(shù)教育的程度與范圍,直接影響著女性的發(fā)展。在我國下崗職工中,女性占了相當(dāng)大的比重,究其原因,除了用工單位的性別歧視之外,其中一個重要原因就是女性受職業(yè)技術(shù)教育程度低,專業(yè)技能少,不能適應(yīng)信息化社會帶來的勞動項目,從而使其就業(yè)受到極大的限制。雖然早在20世紀90年代,女性就占了勞動力市場的一半左右,但主要聚集在400個職業(yè)類型中的20個種類中,并且大多數(shù)都屬于低收入階層。

鑒于此,必須挖掘潛力,針對適合女性的職業(yè)崗位,舉辦為女性單獨設(shè)置的女子職業(yè)班、職業(yè)學(xué)?；蚺嘤?xùn)機構(gòu),繼續(xù)擴大中等職業(yè)教育中女學(xué)生的人數(shù)。同時,從社會的發(fā)展來看,創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家、政治家、職業(yè)經(jīng)理人已不乏女性典范,IT、網(wǎng)絡(luò)、文化、藝術(shù)、體育、服務(wù)等領(lǐng)域也有適合女性展示特殊的才能和魅力,發(fā)揮日益重要的作用的崗位,所以要積極發(fā)展高等職業(yè)教育,以滿足現(xiàn)代化管理對具備高等職業(yè)素質(zhì)的女性的需求。

篇5

關(guān)鍵詞：子女需求；家庭因素；現(xiàn)代化經(jīng)濟環(huán)境及人口遷移和城市化度

社會經(jīng)濟的增長，常常受到總供給方面多種因素的影響。比如勞動、資本和土地及其它自然資源。由于土地和其他自然資源可以被視為一種特殊形式的資本，它不會隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而增加，所以人口勞動力資本常常被看作是影響長期經(jīng)濟增長的重要因素之一。同時，社會經(jīng)濟發(fā)展的程度、社會文化環(huán)境的氛圍直接影響著育齡人群的生育觀念和對子女的需求。家庭因素、現(xiàn)代化經(jīng)濟環(huán)境及人口遷移和城市化度都是影響子女需求多少的因素，由需求而導(dǎo)致人口總量的變動，又關(guān)系到未來人口勞動力的供給。因此這是一個雙向影響的過程。

一、 家庭因素對人口勞動力供給的影響

在西方人口經(jīng)濟學(xué)中，一般把影響孩子供給與需求的因素分為內(nèi)在因素和外生因素，所謂內(nèi)生因素，是指直接影響供給與需求。與孩子的生育、撫養(yǎng)本身有關(guān)的變量，而所謂外生因素，則是指間接影響孩的供給和需求的社會經(jīng)濟變量。在自然生育率一定的條件下，嬰兒的增加和兒童存活預(yù)期的延長可能增長加孩子的潛在總供給，同樣，孩子的潛在供給直接隨著生育率的變動而變化。我國自1979年以來實行的是鼓勵公民晚婚晚育，提倡一對夫妻生育一個子女的生育政策，隨著時間的推移，進入生育期的獨生子女的越來越多，他們都可以在政策允許范圍內(nèi)生育二孩。而一個家庭決定是否生育第二個子女，往往受到家庭收入的影響，即從家庭收入低時父母更多地傾向孩子數(shù)量的偏好改變?yōu)榧彝ナ杖朐龈吆蟾改父嗟膬A向孩子質(zhì)量的偏好。家庭收增高后，父母對孩子的選擇不是需要更多的孩子，而是需要更高質(zhì)量的孩子。由于不想影響生活質(zhì)量，也想培育高質(zhì)量的孩子，很多家庭放棄生育二孩，人口數(shù)量的增長不會出現(xiàn)高峰，勞動力的供給還是一個均衡發(fā)展的過程。

二、 現(xiàn)代化經(jīng)濟環(huán)境對人口勞動力供給的影響

社會經(jīng)濟的變化對孩子的供給和需求影響并不是直接的，而是要通過若干中間環(huán)節(jié)才能對孩子的供給和需求產(chǎn)生作用，同時，這種作用是十分重要的，尤其隨著社會經(jīng)濟的現(xiàn)代化，這種影響更加明顯。其中影響較大的主要有三方面：首先，公共衛(wèi)生和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)明。由于公共衛(wèi)生和醫(yī)療條件的改進，提高了婦女的健康水平，使過去一些由于條件不具備，能夠醫(yī)治好影響婦女生殖功能的疾病都能治愈，從而提高婦女的自然生育率，同時，醫(yī)療條件的改進，大大降低嬰兒死亡率，孩子的供給的潛在增加。其次，教育和公眾傳播媒介的影響。婦女所受正規(guī)教育的程度大小直接決定著對孩子數(shù)量需求的大小。隨著社會發(fā)展，婦女地位不斷提高，新的知識女性越來越多的參與到社會公共事務(wù)和經(jīng)濟活動中，從過去的“不孝有三，無后為大”和“養(yǎng)兒防老”的觀念中解脫出來，現(xiàn)在“女兒也是傳后人”觀念深入人心，培養(yǎng)一個高質(zhì)量的孩子比追求高數(shù)量的孩子更為重要。隨著正規(guī)教育的加強和公眾傳播媒介的普及，人們會減少對孩子的需求。第三，新商品的出現(xiàn)所產(chǎn)生的影響?，F(xiàn)代化過程中有一個突出的特點是新商品的大量出現(xiàn)，這些可以改變青年夫婦的消費偏好，他們往往更多的把收入用于自身的享樂性消費中，新的電子產(chǎn)品、新的生活方式，都可能占用青年夫妻大量的時間。同時，新的避孕節(jié)育產(chǎn)品的產(chǎn)生，更為方便和安全。使得原來部分害怕因為使用避孕藥具而引起并發(fā)癥人群慢慢接受新的避孕方式，從而有助于降低生育率，減少對孩子的需求的愿望。

三、 人口遷移和城鎮(zhèn)化進程對人口勞動力供給的影響

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的加速推進，交通的便利，人口在不同地域間的遷移和流動更加頻繁，大量的農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，流動人口中年輕人口占絕大多數(shù)，其中15至35歲人口占全部流動人口的70%以上，他們中的多數(shù)人接受過初中以上教育。年輕的農(nóng)村夫妻很快的適應(yīng)了城市生活，與城里人有一樣生活習(xí)慣和的文明意識。但是城市生活所面臨的壓力更大，首先表現(xiàn)在住房條件，子女教育，醫(yī)療保險等方面，特別是年輕的新婚夫婦，在要高檔耐用消費品和要孩子之間，往往要高檔耐用消費品偏好比較大。加上城市生活對子女教育投入重視，他們也覺得知識改變命運，要想讓自己的孩子真正的變成“城里人”，就得加大教育投資。而由于沒有社會保險等保障措施，未來的養(yǎng)老和醫(yī)療壓力也將加大，孩子的經(jīng)濟成本已經(jīng)成為人們婚育觀念中的一部分。對孩子需求也越來越少。其次城市豐富的文化生活和先進的生活觀念，改變了原有的封建思想。以“滿足家庭夫妻心理和情感需求”為目的的生育觀念已經(jīng)深入人心。另外，由于客觀條件的限制，一些父母自己在城里打工賺錢，而不能把孩子帶在身邊。留守兒童成為一個龐大的“制度性孤兒”。許多年輕的父母越來越重視到孩子不在身邊對孩子未來的發(fā)展有不利的傾向，為了給孩子創(chuàng)造更好的條件，努力帶到城鎮(zhèn)與自己一同生活，從而降低了再生育孩子的需求。

社會經(jīng)濟條件決定了一個家庭，一對夫妻對子女需求的多少，從而影響未來人口勞動力的供給，雖然我國人口增長率放緩，勞動力的供給增長會放緩，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)達和社會文明程度的深入，人口素質(zhì)不斷的提高，同時技術(shù)進步、生產(chǎn)要求效率的提高，我國未來勞動力供給減少不會影響到經(jīng)濟增長。

參考文獻：

1、人口經(jīng)濟學(xué)新論 劉家強主編

篇6

家庭出身填寫：國企職工，公務(wù)員，現(xiàn)役軍人，私企職工，務(wù)農(nóng)，教師，個體戶，醫(yī)生，護士，記者，工人，自由職業(yè)等。

家庭出身原指家長從事的職業(yè)，現(xiàn)指個人取得獨立經(jīng)濟地位前家長的社會經(jīng)濟地位。與個人能力無關(guān)的一種世襲的先天因素，個體據(jù)此獲得歸屬地位。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。“商品經(jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢姡袌鼋?jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

篇8

【關(guān)鍵詞】家庭環(huán)境 家庭軟環(huán)境 家庭硬環(huán)境 學(xué)業(yè)成就 家庭學(xué)校教育

兒童學(xué)業(yè)成就是反映教育質(zhì)量的核心指標(biāo)，不僅關(guān)系兒童自身發(fā)展，也關(guān)系國家繁榮富強，歷來為學(xué)生、家長、學(xué)校和社會所重視。無論是政府還是家庭均將提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的著力點放在學(xué)校教育層面上，似乎忽視了家庭環(huán)境對學(xué)生學(xué)業(yè)成就的影響。然而研究表明，家庭環(huán)境與兒童的學(xué)業(yè)成就有很強的相關(guān)性。

1. 家庭環(huán)境

家庭環(huán)境指子女生活在其中并賴以成長和發(fā)展的家庭主客觀條件的總和。每個人從出生伊始就受到家庭環(huán)境的影響，這種影響是多方面的，深遠的。良好的家庭環(huán)境對兒童健康成長是至關(guān)重要的。

家庭環(huán)境可以分為軟環(huán)境和硬環(huán)境。家庭軟環(huán)境，強調(diào)人的內(nèi)在情緒與感受，是家庭生活中人與人之間相互聯(lián)系時所形成的一種氣氛。家庭硬環(huán)境，是指家庭中可用量化指標(biāo)來評判和衡量的環(huán)境因素，是特定的物質(zhì)條件。

2. 家庭軟環(huán)境對兒童學(xué)業(yè)成就的影響

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式，可分為完整家庭和單親家庭。艾倫斯汀在其著作《無法預(yù)期的離婚后果：25年里程碑研究》中強調(diào)了父母離異對孩子的負面影響，如學(xué)業(yè)成就不良、行為問題。楊靜等研究表明，單親子女的學(xué)業(yè)成就明顯低于非單親子女學(xué)業(yè)成就。同時離異家庭兒童的課外學(xué)習(xí)活動少、廣度和深度也不如完整家庭兒童。對離異家庭兒童學(xué)習(xí)意志力的研究發(fā)現(xiàn)：離異家庭兒童缺乏獨立性、不能自制、缺乏堅持性，不能駕馭自己的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)行為。

有研究表明子女?dāng)?shù)量多，父母對子女的教育關(guān)注、支持、投入和參與會減少，不利于子女取得較好的學(xué)業(yè)成就。但楊靜研究發(fā)現(xiàn)獨生子女并非是影響學(xué)業(yè)成就的因素，也有調(diào)查表明父母對獨生子女的期望高，有意識地創(chuàng)造有利于子女德、智、體全面發(fā)展的環(huán)境，嚴格要求子女，從而提高兒童學(xué)業(yè)成就。

家庭教養(yǎng)方式是指父母在撫養(yǎng)、教育兒童活動中通常使用的方法和形式，是各種教養(yǎng)行為特征的概括，是一種相對穩(wěn)定的行為風(fēng)格。Leung等研究表明：權(quán)威型教養(yǎng)風(fēng)格通過提高兒童內(nèi)部動機而提高其學(xué)業(yè)勝任力；忽視型與專制型教養(yǎng)風(fēng)格則通過造成兒童無動機而負向地影響兒童的學(xué)業(yè)勝任力；專制型教養(yǎng)風(fēng)格還通過提高學(xué)生外部動機而降低兒童的學(xué)業(yè)勝任力?？梢姴煌慕甜B(yǎng)方式對兒童的學(xué)業(yè)成就影響不同。雖然教養(yǎng)方式對學(xué)業(yè)成就的影響是間接的，但是仍需要家長采用合理的教養(yǎng)方式來對待子女。

家庭氛圍指家庭成員之間的關(guān)系及其所營造出的人際交往情境和氛圍。學(xué)業(yè)成就好的兒童家庭氣氛更融洽，家庭成員自由表達情感，追求成功的動機較強；凌輝研究發(fā)現(xiàn)學(xué)業(yè)成就好的兒童家庭沖突較少，攻擊和敵視現(xiàn)象較少。學(xué)業(yè)成就好的兒童家庭的這些特征，有利于培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)效率，從而提高學(xué)業(yè)成就。

家庭教育態(tài)度能衡量家庭對子女教育的重視程度，主要包括父母參與度、支持度、監(jiān)管度和親子互動。Fejgin等研究證實了父母對子女教育的支持與參與、親子互動頻繁以及對子女較高的教育期望都對子女的學(xué)業(yè)成就有顯著影響；謝亞恒卻發(fā)現(xiàn)，雙親參與教育事務(wù)和教育活動與學(xué)業(yè)成就呈現(xiàn)負相關(guān)。Cheung等對研究發(fā)現(xiàn)，父母的支持和鼓勵越多，學(xué)生的掌握目標(biāo)和成績目標(biāo)都越高。有明確目標(biāo)有利于兒童取得優(yōu)異的學(xué)業(yè)成就。張翔和蔣逸民都發(fā)現(xiàn)家長對子女的監(jiān)督與學(xué)業(yè)成就呈顯著負相關(guān)。家庭教育態(tài)度的不同方面對兒童的學(xué)業(yè)成就影響不同，現(xiàn)在沒有統(tǒng)一結(jié)論，需要進一步的研究。

3. 家庭硬環(huán)境對兒童學(xué)業(yè)成就的影響

家庭收入作為家庭社會經(jīng)濟地位的重要組成部分，是影響兒童心理發(fā)展的重要因素之一，同時也對兒童學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生一定影響。根據(jù)家庭投資模型，家庭收入之所以影響兒童學(xué)業(yè)成就，是因為不同收入水平的家庭提供給兒童的經(jīng)濟與社會資源環(huán)境存在差異。具體來說，經(jīng)濟收入較高的家庭可以為子女學(xué)習(xí)提供較好的物質(zhì)條件，如：輔助教材、聘請家教等；而貧困家庭卻不能。正是這種家庭資源的差異，導(dǎo)致不同收入水平家庭中的兒童在學(xué)業(yè)成就上出現(xiàn)了差異。劉笑飛，盧珂等研究發(fā)現(xiàn)家庭社會經(jīng)濟指數(shù)越高，學(xué)生就越有可能獲得較高的學(xué)業(yè)成就。也有學(xué)者考察了家庭收入影響兒童學(xué)業(yè)成就中的中介因素發(fā)現(xiàn)，家庭社會文化環(huán)境發(fā)揮了中介作用；家庭經(jīng)濟收入還可透過教育態(tài)度間接影響兒童學(xué)業(yè)成就。家庭收入對兒童學(xué)業(yè)成就的影響無論是直接的還是間接的，都必須引起家長的重視。

父母是孩子的第一任老師，對孩子的影響是長遠的。早在1986年Hanushek研究發(fā)現(xiàn)，父母受教育程度越高，其孩子學(xué)業(yè)成就就越高。后來諸多學(xué)者驗證了父母受教育程度對兒童成績的正影響。盧智泉研究發(fā)現(xiàn)母親文化水平越高，其子女的學(xué)業(yè)成就越高；對于父親文化水平與其子女學(xué)業(yè)成就之間的關(guān)系存在分歧，趙麗調(diào)查后認為父親受教育的程度對其子女的學(xué)業(yè)成就具有顯著的正影響，薛海平卻發(fā)現(xiàn)父親的受教育程度對學(xué)生成績的影響不太顯著。無論父母受教育程度對孩子學(xué)業(yè)成就的影響相同與否，父母都應(yīng)提高自身文化水平，重視孩子學(xué)習(xí)。

篇9

【關(guān)鍵詞】教育公平；早期教育；美國；分析；啟示

【中圖分類號】G619 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2012）06-0053-04

近年來，早期教育的公平問題在全球范圍內(nèi)日益受到重視。教育公平不僅意味著兒童擁有公平接受教育的機會，更意味著兒童有權(quán)利獲得公平的高質(zhì)量的教育。維護教育公平，是實現(xiàn)高質(zhì)量教育的重要體現(xiàn)。所謂公平，是指所有社會成員擁有自由、平等選擇和分享資源的權(quán)利。從兒童權(quán)利及教育質(zhì)量的角度看教育公平，第一個考量指標(biāo)是兒童是否能獲得公平的受教育機會，第二個考量指標(biāo)是兒童在受教育過程中是否獲得公平對待。如果教育環(huán)境、課程設(shè)置及師幼關(guān)系等不能體現(xiàn)公平性，那么高質(zhì)量的教育也無從談起。此外，早期教育投入的公平與否也是一項重要的考量指標(biāo)，因為不均衡的教育投入將引發(fā)教育系統(tǒng)內(nèi)的不公平問題。

在過去的50年中，基于公平的教育改革一直是美國基礎(chǔ)教育發(fā)展的核心任務(wù)之一，并且取得了顯著成效?！?〕在早期教育領(lǐng)域，自實行“開端計劃”以來，美國政府為處境不利兒童提供了一系列教育補償服務(wù)，體現(xiàn)了教育公平。不過，總體來看，教育不公平問題在早期教育領(lǐng)域依然很明顯。本文擬從早期教育的可獲得性、早期教育項目質(zhì)量以及資金投入三個方面對美國早期教育中存在的不公平現(xiàn)象進行分析。

一、早期教育可獲得性的不公平

早期機構(gòu)教育對年幼兒童的發(fā)展非常重要。享受早期教育服務(wù)，尤其是公共教育資源，是兒童的權(quán)利。然而研究表明，美國早期教育的可獲得性會因為兒童的種族、社會經(jīng)濟地位、所處地理位置、父母受教育程度、母親的職業(yè)、英語水平等原因而產(chǎn)生嚴重的不公平問題?！?〕以下具體介紹前三項影響因素。

1．種族

美國是個多種族的移民國家，非洲裔、拉丁裔、亞裔等外來移民很多。研究表明，不同種族兒童的入園率存在顯著差異，其中拉丁裔兒童的入園率明顯偏低。Fuller和Kim（2011）的數(shù)據(jù)顯示，在美國，2005年拉丁裔4歲兒童的入園率為53%，而非洲裔和白種4歲兒童的入園率分別為69%和70%；2005～2009年，拉丁裔兒童的入園率逐年下降，至2009年已下降到48%，非洲裔與白種兒童的入園率則基本保持平穩(wěn)?！?〕雖然非洲裔兒童的入園率較高，但其輟學(xué)率也很高?？梢哉f，兒童的種族制約了其獲得早期教育的機會以及持續(xù)接受早期教育的時間。

2．社會經(jīng)濟地位

一系列研究表明，來自富裕家庭的兒童比來自中等收入和低收入家庭的兒童更有可能獲得早期教育。Bainbridge(2005)研究發(fā)現(xiàn)，富裕家庭的3～4歲兒童，其接受機構(gòu)教育的可能性要比低收入家庭的同齡兒童高23%?！?〕

由于美國的早期教育政策一向?qū)μ幘巢焕麅和兴鶅A斜，政府的資金也大多投入到面向處境不利兒童的服務(wù)項目上，導(dǎo)致經(jīng)濟收入處于中等偏低水平的家庭可能面臨既無財力讓子女接受優(yōu)質(zhì)的早期教育服務(wù)（家庭收入有限）又無資格獲取政府提供的有關(guān)補貼（尚未達到政府規(guī)定的需要救濟程度）的尷尬境況。Hustedt和Barnett(2011)提供的數(shù)據(jù)表明，家庭年收入在2萬～3萬美元間的兒童的入園率僅為20%，低于其他收入水平的家庭?！?〕

已有的一些研究顯示，富人聚居社區(qū)的早期教養(yǎng)機構(gòu)遠多于貧民聚居社區(qū)；高收入社區(qū)或低收入社區(qū)中每位幼兒擁有的可支配教育資源至少是中等收入社區(qū)幼兒可支配教育資源的4倍。

3．地理位置

Barnett和Yarosz（2007）的研究表明，美國東北部地區(qū)3～4歲兒童的入園率為67%，西部為54%，中西部為58%，南部為54.5%?！?〕可見，美國東北部地區(qū)的3～4歲兒童入園率明顯高于其他地區(qū)，地域差異十分顯著。

比地域差異更顯著的是州際差異。美國的早期教育不是義務(wù)教育，各州政府對公辦早期教育項目的推行力度有很大差異。從公辦早期教育項目的入園率看，2010年，俄克拉荷馬州4歲兒童的入園率為86%，佛羅里達州為77%，而內(nèi)華達州僅為5%。目前美國尚有10個州未設(shè)立針對4歲兒童的公辦早期教育項目，有26個州未設(shè)立針對3歲兒童的公辦早期教育項目。〔7〕各州政府提供的公共早期教育資源存在巨大差異，相應(yīng)地，早期教育的可獲得性也有很大差異。

二、早期教育項目質(zhì)量的不公平

篇10

關(guān)鍵詞:生育決策;理性;成本-效用

中圖分類號:C923 文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)17-0268-03

一、問題的提出

2006年國家人口和計劃生育委員會對4個城市的調(diào)查結(jié)果顯示,名人、富人超生近幾年呈逐漸增多的態(tài)勢。原國家人口和計劃生育委員會主任張維慶在2007年的人口科學(xué)論壇上指出,社會上一些名人、富人超生、多生問題會對大眾生育觀念帶來不利影響,動搖計劃生育成果,影響社會公平。為了遏制這種違法現(xiàn)象,國家人口和計劃生育委員會在新聞會上表示,擬出臺相關(guān)政策,嚴懲富人、名人超生。廣東、浙江、湖南、重慶等地已出臺了一些相關(guān)處罰措施,如加收社會撫養(yǎng)費、公開曝光等,以維護我國現(xiàn)行生育政策的公平性。普遍認為,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、技術(shù)的不斷進步和家庭人均收入水平的提高,生育率趨于降低,我們把這一經(jīng)驗結(jié)論稱為“反J型曲線”。但為什么會出現(xiàn)富人、名人超生、多生的現(xiàn)象呢?會不會又存在一條“U型曲線”?隨著收入的增加,生育率下降到一定程度時又趨于上升。本文擬利用經(jīng)濟學(xué)的成本-效益理論、消費者需求理論等對這一現(xiàn)象進行分析。全文共分為四部分:第一部分提出問題;第二部分對相關(guān)文獻進行簡要評述;第三部分利用成本-效用理論、消費者需求理論對人們的生育行為進行分析;第四部分進行歸納總結(jié)。

二、文獻述評

生育作為基本的人口過程之一,生育抉擇、生育行為和生育率變動,一直受西方人口理論研究的重視,在現(xiàn)代西方人口理論研究中占據(jù)無與倫比的重要地位。這是因為在20世紀50年代以后,世界人口,特別是剛?cè)〉妹褡濯毩⒌陌l(fā)展中國家人口急劇膨脹,人口增長極大地阻礙了發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展,影響了人民的生活,控制人口增長一度成為許多人的共識(Paul Ehrlich,1968;D.L.Meadows,1972;Lester Brown,1999;et.)。在人口死亡率已經(jīng)穩(wěn)定在低水平的條件下,生育率變動成為決定人口自然增長的主要力量。正因為如此,在20世紀下半葉以來,生育率研究長期成為西方人口研究的核心。T?P?舒爾茨在其《人口經(jīng)濟學(xué)》(1981)里甚至聲稱,是否把生育率研究放在人口理論研究的中心地位,已經(jīng)成為衡量是否是現(xiàn)代人口理論的主要標(biāo)準(zhǔn)。西方人口學(xué)者對于發(fā)達國家和發(fā)展中國家的人口生育行為及生育率變動,從多個角度進行了廣泛而深入的考察和研究,在對影響生育率變動的決定因素的分析方面,形成了不同的理論體系,大致可以分為四種類型:第一種類型,著重經(jīng)濟因素對生育抉擇和生育率變動的影響,主要研究經(jīng)濟增長、經(jīng)濟周期、經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟長波和生育率變動、生育率水平的關(guān)系(Easterlin, R?A.,1966;J L Simon,1977;et.)及家庭生育決策的經(jīng)濟分析(Harvey Leibenstein,1954;Becker,G. S.,1960;J?C?Caldwell,1976;Easterlin, R?A.,1985);第二種類型,著重非經(jīng)濟的社會因素對生育率變動的影響,主要研究婚姻、家庭關(guān)系、文化教育水平、婦女地位、生活質(zhì)量等非經(jīng)濟的社會因素對生育抉擇和生育率變動的影響(W.E.Moore,1959;Ronald Freedman,1970,1975,1979;et.);第三種類型,著重人口學(xué)因素本身對生育率變動的影響,強調(diào)婚姻、懷孕、分娩、避孕、生育間隔和生育次數(shù)等中介變量對生育行為和生育率變動的影響(Kingsley Davis&J.Blake,1956;J.Bongaarts,1975,1982);第四種類型,著重生物學(xué)因素或者生物-社會因素對生育行為和生育率變動的影響,研究生育行為與、性能力、性道德等的關(guān)系(B.Weller,1995;J.Casterline,1995)。盡管西方生育率決定因素的研究范圍不斷擴展,從經(jīng)濟分析轉(zhuǎn)向非經(jīng)濟分析,甚至轉(zhuǎn)向生物-社會因素分析,但不可否認的是,生育率決定的經(jīng)濟分析仍占有很大比重。

在過去30年內(nèi),我國生育率超?？焖傧陆?總和生育率從20世紀70年代初的5.8下降到目前的1.8,低于更替水平,完成了從“高出生、低死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變。關(guān)于是什么力量使得中國人口生育水平急劇變化問題的研究。從宏觀層面來看,大量的研究主要集中在經(jīng)濟發(fā)展、國家計劃生育政策對生育率變動的影響方面(顧寶昌,1987;彭希哲和黃娟,1993;孫文生和靳光華,1994;Poston,2000;楊濤、Marjorie Mcelroy,2000;李建民,2004; 陳衛(wèi),2005;王金營,2006);從微觀層面看,主要是對西方家庭經(jīng)濟學(xué)理論的運用和拓展,以家庭生育行為的理性選擇為前提,分析了我國生育率變動的微觀經(jīng)濟原因(田雪原,1989,1992;李小平,1994;李建新,1996;葉文振,1998;陳衛(wèi)、史梅,2002;湯玉剛,2002;羅麗艷,2003;李建民,2004;)。通過上述文獻的分析,我們可以看出,無論是生育率的宏觀決定分析,還是生育率的微觀決定分析,都認為,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生育行為趨于理性,生育率的下降將是一個必然的過程。但為什么會出現(xiàn)名人、富人超生、多生的現(xiàn)象呢?是現(xiàn)有理論存在不足甚至錯誤,還是人們的生育行為根本就不是一個理性決策的結(jié)果?

三、生育決策的成本-效用分析

(一)生育的成本分析

一般來說,孩子的成本包括直接成本和機會成本兩個方面。直接成本包括從懷孕起撫養(yǎng)到孩子生活自立時整個過程的全部支出(懷孕和生育的相關(guān)費用、生活費用、教育費用、醫(yī)療費用);機會成本包括父母因撫養(yǎng)孩子而損失的收入、機會,以及所放棄的其他活動的效用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,收入水平的提高,孩子的直接成本和間接成本將會大幅度提高,表現(xiàn)在隨著家庭收入的增加,花費在孩子身上的撫養(yǎng)費用、教育費用等隨之增多,直接成本明顯上升;同時,在家庭人均收入增加的條件下,父母參加社會經(jīng)濟活動的時間價值增大,撫養(yǎng)孩子的機會成本因此而最大。

名人、富人的資源可以分為兩類,一類是財產(chǎn)資源,另一類是時間資源。在財產(chǎn)資源中,工資性收入所占比重已經(jīng)很小,而以利息收入、租金收入和利潤收入等為主,工資率的提高不會增加他們的市場勞動時間供給,較高的收入水平使得收入效應(yīng)大于替代效應(yīng),他們會把有限的時間資源更多地投入閑暇中,使得生育的機會成本大大降低。同時,名人、富人可以通過找育嬰師、保姆等緩解時間因素對養(yǎng)育孩子這種時間密集型產(chǎn)品的限制。相對于普通勞動者,隨社會經(jīng)濟發(fā)展而不斷增加的生育直接成本僅占名人、富人的財富總量的很小部分,而時間成本又因為收入效應(yīng)和財富對時間的替代被大大降低,他們的生育總成本比較低。

(二)生育的效用分析

美國哈佛大學(xué)教授萊賓斯坦在進行生育的成本―效用分析時提出了孩子的效用包括:(1)消費效用,即孩子給父母帶來的歡樂和情感上的滿足;(2)勞動-經(jīng)濟效用,即孩子作為勞動力給家庭帶來的經(jīng)濟收益;(3)保險效用,即孩子給父母提供潛在生活保障的效用,也就是我們常說的“養(yǎng)兒防老”效用;(4)經(jīng)濟風(fēng)險效用,即孩子承擔(dān)家庭經(jīng)濟成敗風(fēng)險的效用;(5)長期維持家庭地位的效用,即在某些社會環(huán)境中,孩子可以提高父母和家庭的社會地位;(6)對擴展型家庭作貢獻的效用,即孩子可以延續(xù)家族的姓氏和香火,起到“傳宗接代”的作用。從動態(tài)的角度看,隨著經(jīng)濟的發(fā)展、人均收入的增加和社會保障水平的提高,孩子的勞動-經(jīng)濟效用、保險效用、經(jīng)濟風(fēng)險效用、長期維持家庭地位的效用和對擴展型家庭作貢獻的效用呈現(xiàn)出一種遞減的趨勢,而消費效用的變化卻難于確定(Harvey Leibenstein,1954)。

從1990年代以來,我國學(xué)者進行了一系列生育意愿的調(diào)查(方向新,1992;朱楚珠、張友干,1996;周長洪、黃麗華,1996;趙景輝,1997;葉文振,1998;羅邁,2001;鄭真真,2004),發(fā)現(xiàn)人們的生育需求已發(fā)生了很大變化,物質(zhì)層面的需求對人們的生育決策的影響逐漸減弱,而情感層面的需求和“傳宗接代”的影響逐漸成為生育決策的主導(dǎo)力量,中國正經(jīng)歷著傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉(zhuǎn)變。對名人、富人來說,孩子帶給他們的更多的是情感的需要,他們可以從與孩子的情感互動和交流中得到心理滿足,而孩子給他們帶來的物質(zhì)層面的效用已經(jīng)很弱。

(三)生育決策的決定

每個人都會對激勵做出反應(yīng),一個家庭在決定子女?dāng)?shù)量時,也要經(jīng)過一番成本和效用的權(quán)衡和斟酌。家庭總是生育孩子的數(shù)量定在邊際成本和邊際效用相等的水平上,這時的生育數(shù)量即是家庭生育決策的均衡點。根據(jù)以上成本和效用的分析來看,名人、富人生育孩子的成本相對較低,而孩子給他們帶來的情感效用則相對較高,在以物質(zhì)激勵和懲罰為主要手段的計劃生育政策對他們的約束失去作用的情況下,這部分人往往傾向于多生,一直持續(xù)到邊際孩子的成本―效用相等的均衡點上。

以上分析揭示了名人、富人的生育決策行為,他們的生育決策的主導(dǎo)因素是孩子的效用,是孩子給他們帶來的情感滿足。這與普遍認為的,在經(jīng)濟落后的條件下,人們生育決策的主導(dǎo)因素是孩子效用刺激,而在發(fā)達的經(jīng)濟條件下,人們生育決策的主導(dǎo)因素是成本約束。這一看似相悖的推理是因為存在一個假設(shè):在發(fā)達經(jīng)濟里,人們的收入通過市場勞動獲得,收入水平制約著人們的理性決策。但對于名人、富人來說,他們的財富十分豐富,收入來源與一般人有很大的差別,孩子成本對他們的決策的影響已相對弱化,而孩子效用則成為影響決策的主導(dǎo)因素。

四、結(jié)論與啟示

1.名人、富人的生育行為是一個理性決策的結(jié)果。在生育市場上,他們會根據(jù)自己擁有的財富和時間資源以及計劃生育政策等約束條件充分考慮生育的成本和收益(效用),從而決定生育子女的數(shù)量。由于名人、富人與普通勞動者面臨的約束條件不盡相同,因此,他們的生育行為也表現(xiàn)出明顯差異。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會條件下,隨著工資率的提高,通過參與市場勞動獲得主要收入的普通勞動者生育受到直接成本和機會成本雙重約束,而孩子給他們帶來的效用卻相對減弱,成本,特別是機會成本成為他們生育決策是考慮的主要因素;而對于名人、富人而言,財富積累已經(jīng)不是主要通過參與市場勞動,利息、租金和利潤等收益成為財富的主要來源,相對于他們“無盡”的財富和對非市場活動的強烈需要而言,生育成本相對很小,孩子給他們帶來的情感滿足成為生育決策的主導(dǎo)力量。

2.名人、富人超生、多生對中國的人口規(guī)模的增長影響不是很大,但他們破壞了法律面前人人平等的游戲規(guī)則,使計劃生育政策失去公信力,這種影響才是主要的。國家統(tǒng)計局全國抽樣調(diào)查結(jié)果顯示,在中國社會階層結(jié)構(gòu)中,名人、富人占全國人口的比例約為3.86%,相對于西方發(fā)達國家這一比例仍然很低。假設(shè)名人、富人階層的人口出生率為全國平均值的2倍,達到24‰,每年出生人口為122萬,僅占全國出生人口的7.7%。但他破壞了計劃生育政策的公信力,在目前我國低生育水平仍不穩(wěn)定的情況下,計劃生育政策失效對中國人口發(fā)展戰(zhàn)略的影響則具有全局性。

3.本文對名人、富人生育決策的經(jīng)濟分析僅僅停留在邏輯推演的層面,沒有實證數(shù)據(jù)的支持。要深入了解名人、富人的生育意愿,必須進行廣泛的調(diào)查研究,通過調(diào)查對理論邏輯推演結(jié)果進行檢驗和修正,從而為政府制定科學(xué)合理的人口政策提供理論依據(jù)。

參考文獻:

[1] 顧寶昌.論社會經(jīng)濟發(fā)展和計劃生育在我國生育率下降中的作用[J].中國人口科學(xué),1987,(2).

[2] 陳衛(wèi).“發(fā)展-計劃生育-生育率”的動態(tài)關(guān)系:中國省級數(shù)據(jù)再考察[J].人口研究,2005,(1).

[3] 陳衛(wèi),史梅.中國婦女生育率影響因素再研究――伊斯特林模型的實證分析[J].中國人口科學(xué),2002,(2).

[4] 葉文振.論孩子效用和人口控制――來自廈門近千戶家庭問卷調(diào)查的啟示[J].人口研究,1998,(5).

[5] 田雪原.論孩子成本-效益理論和人口控制[J].中國人口科學(xué),1989,(3).

[6] 田雪原.論孩子社會附加成本-效益[M]//.田雪原文集.上海:上海辭書出版社,2005.

[7] 李建新.伊斯特林生育理論與中國農(nóng)村人口調(diào)控[J].中國人口科學(xué),1996,(5).

[8] 湯玉剛.生育決策的經(jīng)濟分析[J].中國人口科學(xué),2002,(5).

[9] 李小平.期望孩子交易價格的實證研究及其對進一步控制生育的意義[J].中國人口科學(xué),1994,(4).

[10] 羅麗艷.孩子成本效用的拓展分析及其對中國人口轉(zhuǎn)變的解釋[J].人口研究,2003,(2).

[11] 王金營.中國計劃生育政策的人口效果評估[J].中國人口科學(xué),2006,(5).

[12] 鄭真真.中國育齡婦女的生育意愿研究[J].中國人口科學(xué),2004,(5).

[13] 蔡.人口與計劃生育管理機制改革的理論思考[J].中國人口科學(xué),2001,(6).

[14] 吳忠觀,劉家強.關(guān)于生育文化現(xiàn)代化的幾點思考[J].人口研究,2003,(5).

[15] [美]保羅?薩繆爾森,威廉?諾德豪斯.經(jīng)濟學(xué):第十六版[J]. 蕭琛,等,譯.北京:華夏出版社,1999.

[16] Leibinstein, H.:A Theory of Economic-Demographic Development[J].Princeton University,1954.

[17] 李競能.現(xiàn)代西方人口理論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004:26,27-29.

[18] 國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組.國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報告[J].人口研究,2007,(1).

[19] 李建民. 生育理性和生育決策與我國低生育水平穩(wěn)定機制的轉(zhuǎn)變[J].人口研究,2004,(6).

[20] 威廉?伊斯特利.在增長的迷霧中求索[M].姜世明,譯.北京:中信出版社,2005:131.

[21] 李強.轉(zhuǎn)型時期中國社會分層[M].沈陽:遼寧教育出版社,2004:268.

The economics explaining of over-reproduction and excessive reproduction phenomena

in the famous and rich man

LI Zheng-sheng

(Yunnan normal university,Kunming 650092,China)