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篇1

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運(yùn)行機(jī)制；世界觀意義

中圖分類號：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04

實(shí)踐是“為天地立心”的活動，即在物質(zhì)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個原本統(tǒng)一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實(shí)踐活動?？隙▽?shí)踐是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動是哲學(xué)實(shí)踐觀的核心。

一、實(shí)踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼?，人與自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應(yīng)，而是在實(shí)踐活動中與自然界交互作用的過程?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]。”在物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動的結(jié)果。

實(shí)踐本質(zhì)就是主體能動的改造客體的感性的物質(zhì)活動。這個定義包涵兩點(diǎn)：（1）實(shí)踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動，并且是為了主體的活動。實(shí)踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動性。（2）實(shí)踐是在主體之外進(jìn)行的對象性活動。任何實(shí)踐都有其指向?qū)ο?，這個對象叫做客體?？腕w具有不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運(yùn)用自然力。借助物質(zhì)力量對物質(zhì)對象施加物質(zhì)影響，這種對象性決定了它是感性的物質(zhì)活動。

綜上所述，實(shí)踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一表明實(shí)踐是集主體性和客體性于一身，這是實(shí)踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的動態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動性和客觀實(shí)在性是兩種相反的特性，主體和客體是實(shí)踐的兩極結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實(shí)踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實(shí)能量的主觀能動性?？陀^實(shí)在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實(shí)存在性。這種使主觀能動性和客觀實(shí)在性相融合是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)良品格。它表明實(shí)踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實(shí)踐是主觀見于客觀的活動。實(shí)踐的另一極與客體的客觀實(shí)在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實(shí)踐方面去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。實(shí)踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實(shí)際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實(shí)踐活動才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對人類世界發(fā)生作用；實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實(shí)踐活動，并且只有通過人的實(shí)踐活動才能得到合理的說明。

二、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性即是實(shí)踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實(shí)踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

（一）實(shí)踐對世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實(shí)踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進(jìn)行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實(shí)踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實(shí)踐活動創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的人類社會；二是人類通過實(shí)踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學(xué)的自然界”。“勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中在實(shí)際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]?！?/p>

此外，實(shí)踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實(shí)踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實(shí)踐活動創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創(chuàng)造的，也是整個自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實(shí)踐活動中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，人類世界的范圍不斷擴(kuò)展。實(shí)踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實(shí)踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運(yùn)動形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機(jī)；另一方面，自在世界通過人的實(shí)踐活動而不斷進(jìn)入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性是實(shí)踐分化統(tǒng)一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導(dǎo)致了分化世界的活動。這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動力是勞動實(shí)踐，同時勞動實(shí)踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制

實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實(shí)踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實(shí)踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌薄?shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實(shí)踐活動是動態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕舆^程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實(shí)踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點(diǎn)，以目的實(shí)現(xiàn)及結(jié)果為終點(diǎn)。

目的就是實(shí)踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實(shí)踐活動結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動是實(shí)踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義，在實(shí)踐上看人的觀念活動，堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實(shí)性”是揭示實(shí)踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實(shí)踐的主體不但沒有現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實(shí)與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實(shí)踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的多種可能性，并通過自己的活動使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性，并不能從認(rèn)識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實(shí)踐中引申出來。實(shí)踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，是人們的現(xiàn)實(shí)性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實(shí)踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因?yàn)槟康?。?shí)踐結(jié)果指在客觀對象上實(shí)現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實(shí)踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實(shí)現(xiàn)是這種能動性的集中體現(xiàn)，客體是實(shí)踐活動的對象，又是實(shí)踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價(jià)值屬性是主體及其需要所賦予的，是價(jià)值主體運(yùn)用價(jià)值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實(shí)現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對流的三個基本環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的相互作用就是實(shí)踐活動的運(yùn)行機(jī)制。

運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)是把實(shí)踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運(yùn)行機(jī)制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個結(jié)果是主、客體間對立的解決。

如果說實(shí)踐的五個內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實(shí)世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的矛盾是強(qiáng)調(diào)分化，則運(yùn)行機(jī)制是回答二重化的世界是如何在同一個實(shí)踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實(shí)踐活動既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺上現(xiàn)實(shí)的塑造出屬人世界的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。

三、實(shí)踐的世界觀意義

社會是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實(shí)踐結(jié)果的重大理論價(jià)值在于回答了在社會發(fā)生學(xué)上，社會是怎么來的。實(shí)踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵6]所以，勞動實(shí)踐是正確理解實(shí)踐結(jié)果和社會存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動者，這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成全部社會存在的三個實(shí)體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會物質(zhì)生活，由此看來，作為實(shí)踐結(jié)果的社會存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會發(fā)生學(xué)上講的實(shí)踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實(shí)踐結(jié)果、社會存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實(shí)踐結(jié)果既是人類社會形成的真實(shí)的歷史起點(diǎn)，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。社會存在是對實(shí)踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實(shí)踐結(jié)果上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀同實(shí)踐觀的對接。

社會是實(shí)踐的結(jié)果，“社會是勞動的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會存在概念形成，標(biāo)志包括人類社會在內(nèi)整個世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實(shí)踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀意義。

世界觀是人對于世界同人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實(shí)踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實(shí)踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]。”在這里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，即它們都不懂實(shí)踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點(diǎn)。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認(rèn)識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實(shí)踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對實(shí)踐的哲學(xué)分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點(diǎn)”。

哲學(xué)的實(shí)踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實(shí)踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實(shí)踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真實(shí)含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜纾谶@一個世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實(shí)踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動，實(shí)質(zhì)是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程?？梢?，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實(shí)世界就是在實(shí)踐活動中形成的二重化世界。

馬克思從實(shí)踐活動出發(fā)去理解和把握這個直面于人的現(xiàn)實(shí)世界，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己整個哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現(xiàn)實(shí)世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實(shí)踐活動去理解和把握現(xiàn)實(shí)世界的新哲學(xué)，即以實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了一場劃時代的哲學(xué)變革。

四、結(jié)語

馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實(shí)世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人、把人加以具體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點(diǎn)，才真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。馬克思實(shí)踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會，學(xué)習(xí)實(shí)踐觀還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，馬克思實(shí)踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實(shí)踐思想的精神實(shí)質(zhì)；通過與西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)等的“對話”，揭示馬克思實(shí)踐思想的真實(shí)意義；通過“面向當(dāng)代實(shí)踐”推進(jìn)馬克思實(shí)踐思想的研究、運(yùn)用和發(fā)展。科學(xué)世界觀是人類在實(shí)踐過程中，在唯物主義思想指導(dǎo)下對實(shí)踐對象進(jìn)行改造而形成的。如果脫離當(dāng)代實(shí)踐，馬克思實(shí)踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實(shí)踐觀，促進(jìn)人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]?！碑?dāng)代人類只有確立科學(xué)的實(shí)踐理念、健全的實(shí)踐價(jià)值取向和合理的實(shí)踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。

再次，哲學(xué)是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實(shí)踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系。哲學(xué)要為人們提供的不是那個人產(chǎn)生以前、與人無關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學(xué)的作用應(yīng)在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價(jià)值、義務(wù)和責(zé)任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學(xué)就是一種對待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：中職生；社會實(shí)踐實(shí)習(xí)；問題；對策

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0474-01

職業(yè)院校學(xué)生必須具有較強(qiáng)的動手能力和實(shí)踐能力，這是農(nóng)業(yè)創(chuàng)新型人才的基本素質(zhì)。無論是育種、栽培、病蟲害防治、環(huán)境資源調(diào)查、畜牧、養(yǎng)殖，還是花木栽培，都不可能在教室里完成，都需要在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，都需要在實(shí)踐中創(chuàng)新和探討。只有通過實(shí)踐實(shí)習(xí)教學(xué)，把理論運(yùn)用于實(shí)踐實(shí)習(xí)中，在實(shí)踐實(shí)習(xí)中觀察和發(fā)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)與原有理論的矛盾，才有可能創(chuàng)造出新的理論。

1.中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)活動的意義及現(xiàn)狀

中職院校是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力人才的重要基地，社會實(shí)踐實(shí)習(xí)活動更是提高中職生綜合素質(zhì)的有效課堂。作為中職院校教育工作者，要想把學(xué)生培養(yǎng)成為社會所需要的、全面發(fā)展的新型人才，必須更新教育觀念，準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵，增強(qiáng)富有時代意義的質(zhì)量意識。在給學(xué)生傳授書本知識的同時，帶領(lǐng)學(xué)生積極參加社會實(shí)踐實(shí)習(xí)活動，搞好第二課堂教育。通過開展社會實(shí)踐實(shí)習(xí)活動，能讓學(xué)生了解社會現(xiàn)狀，提高思想水平。通過把書本知識與具體實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生自覺地將理論和實(shí)際、學(xué)校與社會、課內(nèi)與課外有機(jī)地結(jié)合起來，既有利于提高他們分析問題、解決問題的能力，更有利于增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)競爭力。

2.我國中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)存在的問題

2.1 受到傳統(tǒng)教育觀念的負(fù)面影響。由于受到傳統(tǒng)思想的長期影響，一些學(xué)校和家庭固守片面發(fā)展的取向，把青少年的健康成長僅僅理解為學(xué)好知識，掌握技能，忽視社會實(shí)踐實(shí)習(xí)對青少年健康成長的價(jià)值與力量。很多學(xué)校不顧教學(xué)大綱的要求，長期不開設(shè)勞動實(shí)踐課、勞動技能課，不注意組織學(xué)生參加自我服務(wù)勞動、社會公益勞動，大大抑制了學(xué)生個性、勞動技能、創(chuàng)造性思維的發(fā)展。同時中職生參與社會實(shí)踐活動的積極性不高，即使參加也抱著一種游玩、觀光的態(tài)度。

2.2 學(xué)校對中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)工作的地位和作用認(rèn)識不到位。部分中職院校對加強(qiáng)和改進(jìn)中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)的重要性和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識不足，將其簡單化，中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)缺乏整體規(guī)劃和系統(tǒng)的過程設(shè)計(jì)，認(rèn)為中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)是思想政治教育的一種形式，不是一門獨(dú)立的課程，只是課堂教學(xué)的補(bǔ)充形式，是"軟"任務(wù)，只根據(jù)學(xué)校和專業(yè)的特點(diǎn)有選擇地開展，因而沒有引起高度的重視，也沒有擺上學(xué)校的重要日程。

2.3 中職生個人社會實(shí)踐實(shí)習(xí)效果不佳。絕大部分學(xué)校在學(xué)生學(xué)習(xí)期間會組織并安排其進(jìn)行社會實(shí)踐實(shí)習(xí)，學(xué)生在不同程度上學(xué)習(xí)到了實(shí)際知識，但仍有少數(shù)學(xué)校未組織社會實(shí)踐實(shí)習(xí)，有些專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中安排的實(shí)踐部分由學(xué)生自行安排，而學(xué)生大部分由于單位不接收、不愿實(shí)踐等原因未能真正參與實(shí)習(xí)。此外，部分學(xué)生在自己尋找的實(shí)習(xí)單位未能接受專業(yè)培訓(xùn)，在公司實(shí)習(xí)基本是"打雜"，無工資或補(bǔ)助，實(shí)踐效果較差。

2.4 學(xué)生未能真正深入?yún)⑴c實(shí)際工作。很多學(xué)生在實(shí)踐實(shí)習(xí)期間主要是參觀，實(shí)際工作偏少，對專業(yè)學(xué)習(xí)及能力培養(yǎng)作用不足，學(xué)習(xí)效果一般。中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)多數(shù)安排在最后一年中，在校需要提高實(shí)際動手能力。因此，實(shí)踐的目的要求也遠(yuǎn)不止參觀車間廠房，讓學(xué)生真正參與實(shí)際工作才是重點(diǎn)所在。

2.5 流于形式，缺少具有針對性的總體策劃與實(shí)施。在中職生社會實(shí)踐前，缺乏針對社會實(shí)際和群眾所需的調(diào)查研究，僅僅按照中職生校園文化活動的模式來安排社會實(shí)踐。例如：大部分中職院校學(xué)生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)簡單局限于社會調(diào)查、政策宣傳、參觀訪問等形式。這樣的社會實(shí)踐實(shí)習(xí)，不僅無創(chuàng)新，甚至?xí)o提供實(shí)踐的地方政府、企事業(yè)單位增加負(fù)擔(dān)，也不受群眾歡迎。在中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)中，參觀為主，動手為輔，實(shí)踐內(nèi)容與中職生的專業(yè)特點(diǎn)結(jié)合不緊密，不能學(xué)以致用，達(dá)不到為社會發(fā)展作貢獻(xiàn)、為群眾做實(shí)事的目的。另外，在社會實(shí)踐實(shí)習(xí)的總結(jié)報(bào)告中，缺乏實(shí)踐實(shí)習(xí)的升華。

3.對中職生社會實(shí)踐實(shí)習(xí)工作問題的對策

3.1 提高認(rèn)識，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善中職學(xué)生社會實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)的計(jì)劃。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和廣大教師要轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念，要充分認(rèn)識中職學(xué)生社會實(shí)踐是中等職業(yè)教育不可缺少的重要組成部分。因此，學(xué)校要建立完善的社會實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)體系，制定與中職學(xué)生各學(xué)習(xí)階段和各專業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的系統(tǒng)的社會實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃、大綱，并編寫教程，規(guī)定實(shí)踐課時數(shù)、學(xué)分，規(guī)定實(shí)踐目的、任務(wù)、內(nèi)容、形式和要求，配備專門指導(dǎo)教師，使之成為大學(xué)生的一門必修課，并與學(xué)生綜合素質(zhì)測評、各種評優(yōu)掛鉤。

3.2 加強(qiáng)學(xué)生對社會實(shí)踐認(rèn)識態(tài)度的引導(dǎo)。社會實(shí)踐的重要性眾所周知，但部分學(xué)生對社會實(shí)踐活動認(rèn)識不到位，應(yīng)付了事，對此，應(yīng)加強(qiáng)中職學(xué)生的實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，使學(xué)生正確認(rèn)識到社會實(shí)踐的地位和作用，認(rèn)識到社會實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生能力的一種重要手段，也是完善專業(yè)學(xué)習(xí)的重要過程。學(xué)生是社會實(shí)踐活動的主體，只有學(xué)生自身認(rèn)識到位，社會實(shí)踐活動才能取得成效。

篇3

關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定,不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有才第一次對實(shí)踐范疇作出了科學(xué)的規(guī)定,揭示了實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵。然而,的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對實(shí)踐范疇的論述散見于眾多的經(jīng)典著作中,人們對它的理解和把握也是見仁見智,不一而足?，F(xiàn)在高校普遍采用的《基本原理概論》教材中,對實(shí)踐界定為“主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程”,這一定義雖指出了主體客體間的認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系,但沒有進(jìn)一步揭示出實(shí)踐是一種什么性質(zhì)、怎樣的相互作用,因而顯得有些寬泛了。

要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的內(nèi)涵,還要從的文本中來找根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn):對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！盵1]在這里,馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性,主張既從人的、主體的方面,又從物的、客體的方面來把握感性世界,強(qiáng)調(diào)主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,在實(shí)踐中主體對客體的認(rèn)識,一方面主體具有積極、能動地反映客體本質(zhì)的功能,另一方面也要受客體本質(zhì)與規(guī)律的規(guī)定或制約。這不僅是作為實(shí)踐活動主體即人的能動性的重要表現(xiàn),也是客體的本質(zhì)力量的對象化即客體主體化的表現(xiàn),這就克服了費(fèi)爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。在實(shí)踐中主體對客體的改造,馬克思認(rèn)為,一方面主體要受到客體本質(zhì)與規(guī)律的制約,另一方面主體在實(shí)踐中具有積極能動改造客體的功能。這不僅是主體人的能動作用的突出表現(xiàn),也是主體本質(zhì)力量的對象化即主體客體化的表現(xiàn),這就克服了黑格爾神化或“抽象地發(fā)展”主體“能動的方面”的缺失。

基于上面的分析,關(guān)于實(shí)踐范疇的內(nèi)涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動,也就是人的本質(zhì)力量對象化和對對象化揚(yáng)棄的活動過程[2]。實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對象化活動,就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量的對象來加以改造,根據(jù)自己的主觀要求和價(jià)值目標(biāo),使客體由自在之物不斷地轉(zhuǎn)化成為我之物。實(shí)踐是人對對象化揚(yáng)棄的活動,就是說,人在實(shí)踐中改造外部世界的同時,也改造著自身。“勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]人不僅構(gòu)造對象世界,也現(xiàn)實(shí)地塑造自身,“當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變了他自身的自然?！盵4]總而言之,實(shí)踐作為人的感性對象性的活動,一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài),另一方面則為人在世界中的存在和發(fā)展提供可能。通過實(shí)踐,人與世界形成全面的“為我”關(guān)系,人成為“自為”的存在物。可見,實(shí)踐不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式,還是人賴以生存和發(fā)展的手段,是人的一種獨(dú)特的存在方式。

二、厘清實(shí)踐、認(rèn)識、真理、價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系

實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。在講這對關(guān)系時,可從唯物主義和唯心主義,辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識問題上的不同回答入手,導(dǎo)出辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答,即認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。一方面,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,并為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？梢?實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。另一方面,認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識,對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

實(shí)踐和真理的關(guān)系。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐,以取得實(shí)踐的成功。在講這一對關(guān)系時,可先闡明真理是什么,什么樣的認(rèn)識才是真理,說明真理的本質(zhì)特征及其真理問題上的辯證法,突出只有實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。當(dāng)然,人們在實(shí)踐中也必須遵循反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理,用真理來指導(dǎo)人們更好地實(shí)踐。這就是實(shí)踐的真理尺度。

實(shí)踐和價(jià)值的關(guān)系。講述這對關(guān)系時,首先要分辨哲學(xué)上的價(jià)值概念與其他學(xué)科所講的價(jià)值概念的區(qū)別與聯(lián)系,概括出哲學(xué)上價(jià)值概念的內(nèi)涵及特性。然后分析價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)和功能,最后引申出實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系的三層意思:一是實(shí)踐是價(jià)值形成的基礎(chǔ)。價(jià)值的形成離不開價(jià)值主體、價(jià)值客體、主客體之間的價(jià)值關(guān)系等基本要素,而這些基本要素?zé)o一不是實(shí)踐造就的。二是實(shí)踐是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。只有改造客觀世界的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物才包含有價(jià)值,創(chuàng)造價(jià)值的源泉只能是社會實(shí)踐。正如馬克思指出的,“單純的自然物質(zhì),只要沒有人類勞動物化其中,也就是說,只要它是不依賴于人類勞動而存在的單純物質(zhì),它就沒有價(jià)值,因?yàn)閮r(jià)值只不過是物化的勞動。”[4]三是實(shí)踐的價(jià)值尺度,即人們在實(shí)踐中必須要遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的價(jià)值目標(biāo)。

真理和價(jià)值的關(guān)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的:一方面,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的,任何成功的實(shí)踐都必須是既遵循真理尺度即按科學(xué)規(guī)律辦事,又符合價(jià)值尺度即滿足人的需要,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。另一方面,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提的,而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求,構(gòu)成了實(shí)踐的動因,但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提?？傊?真理和價(jià)值在實(shí)踐中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的,真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動真理不斷的發(fā)展。三、全面闡述實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義

實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說,主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個過程實(shí)際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程,是一個創(chuàng)造性的過程,認(rèn)識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創(chuàng)立了能動的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題,實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史的偉大變革,為我們認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

實(shí)踐觀的方法論意義。首先,實(shí)踐觀使哲學(xué)思維方式由黑格爾思辨思維方式經(jīng)費(fèi)爾巴哈人本思維方式向?qū)嵺`思維方式轉(zhuǎn)變,這是對一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革,是人類思維把握存在的根本方式合規(guī)律性發(fā)展的偉大成果,具有劃時代的意義。其次,實(shí)踐觀將傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象辯證法改造為實(shí)踐的主客體辯證法,從而最終克服了唯心主義非決定論原則和舊唯物主義機(jī)械決定論原則的局限,建立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證決定論的方法,為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問題的研究提供了正確的方法論。再次,實(shí)踐觀克服了舊唯物主義把自然界和歷史之間對立的缺陷,既從歷史考察自然,也從自然考察歷史,確立了“歷史的自然和自然的歷史”的唯物史觀,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐觀來源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。正是在這一思想的基礎(chǔ)上,才形成了黨的理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、實(shí)事求是的思想路線和走群眾路線的工作作風(fēng),這無疑對中國特色的社會主義理論的發(fā)展和實(shí)踐的深入有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)代大學(xué)生,他們是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握的認(rèn)識工具,牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識能力,開拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

摘要:實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。在實(shí)踐觀的教學(xué)中要注意三個層次:首先,以實(shí)踐觀的核心范疇即實(shí)踐為起點(diǎn),科學(xué)把握實(shí)踐的內(nèi)涵;其次,要厘清實(shí)踐觀理論內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系;最后,要全面闡述實(shí)踐觀的理論意義、方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐觀;認(rèn)識;真理;價(jià)值;教學(xué);

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:54.

[2]光.如何講授哲學(xué)的實(shí)踐觀[M].北京:教學(xué)與研究,1996,(2):27.

篇4

——立足于理論與實(shí)踐的關(guān)系問題的考察本文系2013年度廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（GD13YZX01）、2012年度國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目（12CZX047）、“中山大學(xué)高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目（1409115）的階段性成果。

郁欣

【摘要】

現(xiàn)象學(xué)以探究意識本質(zhì)為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場。因此，情況似乎是：二者之間存在著根本的對立。然而，問題的另一面卻表明，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對話提供了可能。

關(guān)鍵詞

胡塞爾；馬克思；理論；實(shí)踐

中圖分類號：B17

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-7660（2015）04-0030-07

作者簡介：郁欣，江蘇南京人，哲學(xué)博士，（廣州510275）中山大學(xué)學(xué)院講師。

①［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第98頁。

②［德］胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第459頁。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。

④《現(xiàn)象學(xué)方法與文選》，張慶熊主編，牟春、錢立卿、李楊譯，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第130頁。

⑤有關(guān)馬克思認(rèn)識論的思考及其與現(xiàn)象學(xué)相互關(guān)系的討論，可參閱［美］T.洛克莫爾：《論馬克思的認(rèn)識論與現(xiàn)象學(xué)》，郁欣譯，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會科學(xué)2015年第4期。

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思潮，對現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于海德格爾曾稱道說，現(xiàn)象學(xué)在各種不同的領(lǐng)域中主要以潛移默化的方式?jīng)Q定著這個時代的精神。

①

則是20世紀(jì)最重要的政治實(shí)踐綱領(lǐng)，它不僅塑造了現(xiàn)代世界的政治格局，而且持續(xù)保持著對當(dāng)代政治的巨大效應(yīng)。然而，現(xiàn)象學(xué)以探究意識本質(zhì)為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場；雙方看起來形同水火、勢不兩立。對胡塞爾來說，現(xiàn)象學(xué)似乎唯有理論的關(guān)切，而對現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)存和可能的實(shí)踐性改造實(shí)行先驗(yàn)的懸擱，“它的唯一任務(wù)和功能在于闡明這個世界的意義”。

②

與其相反，馬克思則注重社會歷史批判和對世界的實(shí)踐性改造。對此，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中作了明確強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

③

因此，令人矚目的是，在胡塞爾的先驗(yàn)唯心主義的純理論態(tài)度與馬克思的辯證唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)態(tài)度之間的尖銳對立。然而，這只是問題的一個方面。事實(shí)上，在胡塞爾那里，嚴(yán)格的理論思考一直就包含有現(xiàn)象學(xué)明察的最大程度的實(shí)踐“應(yīng)用”，而在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》時期則展示出“一種新的認(rèn)識論姿態(tài)”、“一種整體實(shí)踐的深廣轉(zhuǎn)型”。對于胡塞爾來說，認(rèn)識批判本質(zhì)上與理論和實(shí)踐的綜合密切關(guān)聯(lián)，而理論與實(shí)踐的綜合本身是一種“新式實(shí)踐”、一種“普遍的批判”。

④

對于馬克思來說，從其博士論文直至《資本論》，他的主要目標(biāo)是通過“革命的實(shí)踐”揚(yáng)棄哲學(xué)理論，而揚(yáng)棄本身恰恰是哲學(xué)理論在社會-政治的生活中的實(shí)現(xiàn)。

⑤

因此，就理論與實(shí)踐的關(guān)系問題而言，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對話提供了可能。

一、胡塞爾論理論與實(shí)踐的關(guān)系

“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”的理想支配著胡塞爾一生的哲學(xué)思考。在他看來，作為嚴(yán)格的科學(xué)，哲學(xué)是這樣一門學(xué)問：“它可以滿足最高的理論要求，并且在倫理-宗教方面可以使一種受純粹理性規(guī)范支配的生活成為可能?！?/p>

［德］胡塞爾：《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第1頁。

顯然，當(dāng)胡塞爾開始將其哲學(xué)建立為一門嚴(yán)格的科學(xué)時，他堅(jiān)持哲學(xué)只能在一種理論性的認(rèn)識批判的意義上促進(jìn)人類的生活。這種態(tài)度在很長一段時間內(nèi)都是其現(xiàn)象學(xué)的主導(dǎo)觀念。對他而言，現(xiàn)象學(xué)“標(biāo)志著一門科學(xué)”，但它“同時并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度”。［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第22頁。借助這種方法，普遍的科學(xué)性的理念得以嚴(yán)格的方式實(shí)現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，這種普遍的科學(xué)性的理念是希臘哲學(xué)誕生時就天生于歐洲人性中的目的，它是“擺脫了一切其他目的的理論興趣的，即純粹為了真理而對真理感興趣的系統(tǒng)結(jié)果”。［德］胡塞爾：《第一哲學(xué)》上卷，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第265頁。為了能夠成為真正嚴(yán)格的科學(xué)，亦即實(shí)現(xiàn)了最終奠基或最終有效性證明的科學(xué)，胡塞爾主張必須克服摻雜有任何實(shí)踐目在內(nèi)的素樸的理論態(tài)度，而“必須在科學(xué)理論的自身沉思中研究能最終證明自身正當(dāng)?shù)目茖W(xué)之規(guī)范”，并且最終達(dá)到“由科學(xué)理論的指引和從科學(xué)理論上證明為正當(dāng)而來的科學(xué)形態(tài)”。同上，第266頁。因此，對于胡塞爾來說，作為一種意向活動，生活指向真理，即使不是明確地指向真理，因?yàn)樯顚σ蟮恼?dāng)性感興趣。真正的理論意味著通過先驗(yàn)的自身反思所實(shí)現(xiàn)的理論上的最終奠基或最終的正當(dāng)性證明。

胡塞爾與馬克思的思想交匯

《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第4期

然而，嚴(yán)格的理論要求實(shí)際上并不排斥先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的某種實(shí)踐蘊(yùn)涵，盡管胡塞爾一開始曾有意識與現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用保持距離。這種實(shí)踐蘊(yùn)涵從20年代起得到了愈益明確的展示，它與胡塞爾對哲學(xué)職責(zé)的理解密切相關(guān)。按照他的理解，哲學(xué)生活旨在達(dá)到一種“真正的人性”，即“在任何時候都致力于清醒地對自身負(fù)責(zé)，在任何時候都想遵循‘理性’”。同上，第267頁。而遵循理性意味著，將那些獲得最終正當(dāng)性證明的科學(xué)規(guī)范的理念“以其牢固和絕對的有效性從原則上規(guī)定人在每一個領(lǐng)域中的行為”，旨在“從最終有效性這個最后源泉出發(fā)為它的行為之絕對合規(guī)范性進(jìn)行辯護(hù)”，以便“幫助盲目求索的人類達(dá)到最深刻之自身意識，達(dá)到對它的真實(shí)的和真正的生活意義之自身意識”。同上，第267頁。胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)的最重要的職責(zé)是“首先賦予這種生活意義以最終合理的形態(tài)，即全面地被澄清并被理解了的，在每一個方面都最終證明為正當(dāng)?shù)睦碚撝螒B(tài)”。同上，第267頁。他堅(jiān)信，“這種系統(tǒng)地在諸原理科學(xué)中展開的理論，一定會通過論證而突出那種完整的規(guī)范體系，即人類為了能夠成為真實(shí)的和真正的人類，由純粹實(shí)踐理性而來的人類，必須滿足的那種體系”。同上，第267頁。在他看來，這是“自希臘哲學(xué)誕生起歐洲人就固有的目標(biāo)，即想成為由哲學(xué)理性而造就的人，而且只能作為這樣的人而存在——從潛在理性向明顯理性的無窮運(yùn)動，并且通過以它的這種人類的真理和純真性而自我規(guī)范的無窮努力而造就成這樣的人——的這種目標(biāo)”。［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第26頁。盡管這是其后期對哲學(xué)目的的表述，但胡塞爾很早就已將對理論真理的探求與“責(zé)任”或“批判的責(zé)任”聯(lián)系起來。對他來說，正義的行為，亦即負(fù)責(zé)任的行為，意味著認(rèn)識到倫理價(jià)值和理論真理之意義的行為。因此，責(zé)任只不過是對理論上的有效性要求的主觀的相關(guān)表達(dá)。對于后期胡塞爾來說，這種理念是主導(dǎo)性的。在他那里，主體的責(zé)任本質(zhì)上是關(guān)于理論真理本身的現(xiàn)象學(xué)問題。

在其生命最后的多災(zāi)多難的十年，胡塞爾開始強(qiáng)烈地?fù)?dān)憂那種通過納粹主義及其哲學(xué)家的政治神話的產(chǎn)生和第三帝國的極權(quán)主義的實(shí)踐所明顯表現(xiàn)出來的反理性主義的狂潮，他將歐洲文明的這種不斷增長的非理性主義看作現(xiàn)代科學(xué)理念的“危機(jī)”的必然結(jié)果。鑒于這種令人痛苦的危險(xiǎn)境遇，他充分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)對人類的功效，即它既能在理論領(lǐng)域又能在實(shí)踐領(lǐng)域重建理性的統(tǒng)治地位。

作為一種真正的理論，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)如何與實(shí)踐活動相聯(lián)系呢？

在胡塞爾那里，這首先在于對一切缺乏對其先驗(yàn)錨地的認(rèn)識的實(shí)踐批判，也同樣對一般的科學(xué)理論進(jìn)行批判，因?yàn)橐话愕目茖W(xué)理論的目的恰恰是實(shí)踐性的，它們沒注意到其理論行為和態(tài)度的先驗(yàn)根基。胡塞爾對現(xiàn)代科學(xué)態(tài)度的批判是其后期著作中最令人矚目的特征。在他看來，科學(xué)和傳統(tǒng)上以建構(gòu)為特征的哲學(xué)理論為實(shí)踐的興趣所引導(dǎo)，并且執(zhí)持于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)以便改造它，因而從根本上說實(shí)踐性的。相反，現(xiàn)象學(xué)則以一種無涉于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)的理論為目標(biāo)，是關(guān)切一切認(rèn)識的真正基礎(chǔ)。它的興趣領(lǐng)域超越于現(xiàn)實(shí)存在之上。現(xiàn)象學(xué)還原懸擱一切實(shí)存，而只保留現(xiàn)象，亦即當(dāng)一切實(shí)存被意識構(gòu)造和呈現(xiàn)于意識時的意義。科學(xué)和建構(gòu)性的哲學(xué)由實(shí)踐的需要和問題產(chǎn)生，而現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造理論則擺脫了一切自然生活的興趣，因?yàn)樗鼘で蟮氖翘幱谕耆淖陨砻饕娦灾械恼J(rèn)識的確然性。因此，構(gòu)造是由意向的方法——通過這種方法，現(xiàn)實(shí)的存在者作為有效的意義呈現(xiàn)給意識——對世界的塑形和重塑形。

胡塞爾指出，這正是任何科學(xué)理論與其現(xiàn)象學(xué)之間的區(qū)別。一切科學(xué)理論都源于人的實(shí)踐需要，而現(xiàn)象學(xué)理論——盡管沒有喪失對自然的世界生活的任何興趣——旨在澄清功能性的實(shí)踐的構(gòu)造和科學(xué)理論的構(gòu)造。在此基礎(chǔ)上，它探究現(xiàn)代科學(xué)對人的實(shí)存的意義，探究實(shí)證科學(xué)規(guī)定現(xiàn)代生活的智性趨向和社會政治趨向。在胡塞爾看來，“單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人”，而從原則上排除了關(guān)于整個人類生存的意義問題。同上，第16頁。這導(dǎo)致人們屈服于非理性主義的潮流。按照這種非理性主義觀點(diǎn)，“人們所依賴的一切生活條件，理想，規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡說，善行總是變成災(zāi)禍”。同上，第16頁。對此，胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)出如此的詰問：如果是這樣，這個是世界以及在其中的人的生存還能有意義嗎？歷史的事件不就變成了由虛幻的繁榮和痛苦的失望構(gòu)成的無盡的鏈條嗎？他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)遺忘和抑制了對人的生活世界的意識。生活世界的物質(zhì)性歷史事件被那些作為客觀的自在存在的事件的抽象結(jié)構(gòu)所抑制。胡塞爾將異化問題看作現(xiàn)代西方文化的一種不斷增強(qiáng)的核心問題，因?yàn)榭茖W(xué)開始是無意識、后來則是有意識地遺忘和抑制了人的實(shí)存的倫理維度。凌駕于自然態(tài)度和先驗(yàn)態(tài)度之上的科學(xué)-技術(shù)的態(tài)度的歷史將哲學(xué)和科學(xué)帶入混亂。

因此，胡塞爾基于“危機(jī)”意識的歷史目的論批判，就在于揭示和重新發(fā)現(xiàn)西方文化中人的目的的統(tǒng)一性，以便將人和社會從由科學(xué)的世界圖像所導(dǎo)致的破裂狀態(tài)中拯救出來，這種科學(xué)的世界圖像與人對自身和世界的直接理解不協(xié)調(diào)。西方文化的目的，亦即自我與世界、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一必須被恢復(fù)。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)理論不僅是一種更嚴(yán)格的科學(xué)，而且是唯一能將人類從業(yè)已遭受的危機(jī)中拯救出來的哲學(xué)。這危機(jī)本質(zhì)上是迷失于關(guān)于人和世界的科學(xué)圖像，在這種科學(xué)的世界圖像中，每一個科學(xué)家都只是一個匿名的過程的可替代的人，而每一個人都作為一個對象被分析和操縱?，F(xiàn)象學(xué)旨在為人的自身理解提供地基，將人從科學(xué)的他律和技術(shù)的操縱中拯救出來。

正是在此“危機(jī)”意識的背景下，胡塞爾在1935年的《維也納講演》中明確而具體地談?wù)摾碚撆c實(shí)踐的關(guān)系，談?wù)摗耙环N新型實(shí)踐”。在他看來，與一般的科學(xué)理論的實(shí)踐性本質(zhì)相對，真正的理論態(tài)度雖然也是一種職業(yè)態(tài)度，卻完全是非實(shí)踐性的，它是“建立在對于它自己的職業(yè)生活領(lǐng)域中的一切自然的實(shí)踐，也包括較高層次的服務(wù)于這種自然領(lǐng)域的實(shí)踐的蓄意的懸擱之上的”。同上，第383頁。胡塞爾指出，這種懸擱的實(shí)行并不意味著“理論生活從實(shí)踐生活的最后‘分離’”，也不是“理論家的具體生活劃分為兩個互不關(guān)聯(lián)地實(shí)現(xiàn)的生活連續(xù)體”，因?yàn)椤捌毡閼B(tài)度的第三種形式仍然是可能的”，即“在從理論的態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度的過渡中完成的兩方面興趣的綜合”。同上，第383頁。他認(rèn)為，這樣地綜合，即使得在封閉的統(tǒng)一體中，并且在將一切實(shí)踐都懸擱起來的情況下，所產(chǎn)生的理論（普遍的科學(xué)）也能夠“以一種新的方式服務(wù)于人類，服務(wù)于在具體的存在中暫時是并且永遠(yuǎn)是自然生活的人類”。同上，第383—384頁。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這是以“一種新型實(shí)踐”的形式實(shí)現(xiàn)的，即“以對一切生活和生活目的，一切由人類生活已經(jīng)產(chǎn)生的文化構(gòu)成物和文化系統(tǒng)進(jìn)行普遍批判的形式實(shí)現(xiàn)的，因此也是在對人類本身以及對明確地或不明確地指導(dǎo)人類的諸價(jià)值的批判的形式中實(shí)現(xiàn)的”。同上，第384頁。他認(rèn)為，這種“新型實(shí)踐”的目的在于“通過普遍的科學(xué)的理性，按照各種形式的真理規(guī)范，提高人類，將人類轉(zhuǎn)變成全新的人類”，亦即“能夠依據(jù)絕對的理論的洞察而絕對自我負(fù)責(zé)的人類”。同上，第384頁。顯然，胡塞爾所謂的“新型實(shí)踐”本質(zhì)上指的是普遍的理論與普遍的實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合。

在《現(xiàn)象學(xué)：不列顛大百科全書條目》中，我們可以讀到胡塞爾關(guān)于這種最高形態(tài)的綜合的實(shí)踐蘊(yùn)涵的論述。他認(rèn)為，作為理論與實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合，現(xiàn)象學(xué)反思認(rèn)識到實(shí)踐所應(yīng)遵循的規(guī)范，這些規(guī)范揭示了一種真正的人類生活（也被稱為“先驗(yàn)的人類生活”）——它是一種理性不斷進(jìn)行自身反省的生活——的理念。胡塞爾指出，通過其先驗(yàn)的明察，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識到它自身在可能的先驗(yàn)人類生活中的作用，認(rèn)識到“自己是一種（先驗(yàn)）人類在普遍的理性實(shí)踐的工作中普遍自身反省的作用”。［德］胡塞爾：《胡塞爾選集》上，倪梁康主編，上海：上海三聯(lián)書店，1997年，第362頁。這種“普遍的理性實(shí)踐”“通過揭示而得以自由地向處于無限之中的、絕對完善的普遍理念所進(jìn)行的追求，或者，換言之，向一個——處于無限之中的——完全存在于和生活于真理和本真之中的人類的理念所進(jìn)行的那種追求”。同上，第362頁。因此，它本質(zhì)上執(zhí)行的是一種理性自身反省的功能，亦即對本真的人類生活的實(shí)踐理念或規(guī)范的相對實(shí)現(xiàn)進(jìn)行理性的反省。這種實(shí)踐理念是普遍的和無限的，因?yàn)樗冀K是調(diào)節(jié)性的理念，而絕不會完全實(shí)現(xiàn)。在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)就是無限追求這種實(shí)踐理念的歷史運(yùn)動，通過這種歷史運(yùn)動，那種“天生于”人性中的普遍理性得以揭示。作為西方文化的原初目的，這種實(shí)踐理念既是理智的真理，同時也是人類的道德責(zé)任。

二、馬克思的“革命的實(shí)踐”觀

在馬克思那里，理論為實(shí)踐決定，因而依賴于實(shí)踐。然而，實(shí)踐對理論的這種優(yōu)先性并不意味著，實(shí)踐活動可以沒有理論的指導(dǎo)。相反，馬克思本人及其后來的者都始終強(qiáng)調(diào)，沒有“革命的理論”就不會有“革命的實(shí)踐”。這種“革命的實(shí)踐”當(dāng)然不是指在功利主義和庸俗的實(shí)用主義的意義上的實(shí)踐。在其早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思就教導(dǎo)說，“不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不可能消滅哲學(xué)”，而哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)“只有否定現(xiàn)存的哲學(xué)、否定作為哲學(xué)的哲學(xué)，才能得到”。《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第459頁。因?yàn)樵谒磥恚軐W(xué)旨在批判地改造世界，而“現(xiàn)存的哲學(xué)”本身就屬于這個世界，是這個世界的觀念的補(bǔ)充。它對世界采取批判的態(tài)度，卻對自己本身采取非批判的態(tài)度。因此，他強(qiáng)調(diào)，如果不消滅哲學(xué)，就不可能有哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。這表明了馬克思對待理論與實(shí)踐關(guān)系的鮮明態(tài)度，正如他在《提綱》中所宣稱的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）稱許馬克思這一命題是哲學(xué)上最偉大的勝利。ErnstBloch，MarxunddieMenschlichkeit，Rowohlt，1969，S.107.

布洛赫所謂的“哲學(xué)上最偉大的勝利”究竟意味著什么？澄清這一問題對于我們深刻理解馬克思在解決理論與實(shí)踐關(guān)系問題上所具有的革命意義至關(guān)重要。為了澄清這一問題，首先必須考察的是“理論”和“實(shí)踐”這兩個術(shù)語在馬克思那里的確切含義。

對于馬克思來說，意識盡管能對存在的過程進(jìn)行反思，但最終卻為人的勞動或人的生產(chǎn)所決定，而勞動或者人的生產(chǎn)則又稱為“實(shí)踐”。在他看來，當(dāng)理論因勞動分工過程中人的活動的分裂而不知道其起源于實(shí)踐時，它就變得自高自大起來，而淪為一種思辨的抽象，一個幽靈，偽稱自己是實(shí)踐的制片人。因此，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上，馬克思追隨康德，采取了否定理論理性的鮮明立場，但卻不同意康德反過來提升實(shí)踐理性的地位的做法。

在《提綱》中，馬克思將黑格爾后期哲學(xué)的兩種主要意圖對立起來。第一種意圖是檢審人類活動的恢宏場景的不同景觀，并且以一種系統(tǒng)的方式做出解釋；第二種意圖是使彼此沖突的力量和解，而且一般說來，是在作為絕對精神的各種表現(xiàn)的對抗之間進(jìn)行調(diào)解。在對黑格爾哲學(xué)的解釋中，馬克思顯然使用了與黑格爾一樣的概念手段，即作為黑格爾的核心方法的辯證法，但卻采取一種鮮明的批判立場。在《資本論》的序言中，馬克思指出，黑格爾所謂的“觀念的東西”不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。因此，他批評說“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁。這種主張和要求清楚地表明，黑格爾的自身意識的辯證法的全部成就在馬克思看來只是一種異化的形式。而正是馬克思對黑格爾哲學(xué)的祛魅，成就了一種關(guān)于“革命的實(shí)踐”的新哲學(xué)，它聚焦于“異化”概念，將其作為主要的批判對象。

借用黑格爾的異化概念，馬克思描述了人的理智的、社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治活動的客體化和物化。當(dāng)這一系列活動與人分離而成為獨(dú)立的法、制度或商品時，它們就不僅獲得了獨(dú)立的實(shí)存，而且對作為它們的真正制造者的人構(gòu)成一種有害的控制。于是，人的思想投射和人的勞動產(chǎn)品就被剝奪了其社會關(guān)系的特征，從而脫出人的掌控，而且它們使人服從于非人屬的客觀規(guī)律。產(chǎn)品的異化同時也是人自身的異化，因?yàn)槿说幕顒颖煌饣癁槲锪?，他自身也只變成了他人和自己的一個物、一件商品。追隨費(fèi)爾巴哈對基督教和黑格爾主義的批判，馬克思認(rèn)為，宗教和形而上學(xué)以相同的方式起作用，并且與資本主義體系的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)執(zhí)行相同的功能。它們使人異化，經(jīng)濟(jì)的、宗教的、哲學(xué)的和政治的活動卻掩蓋了這種存在于勞動本性中的異化，它們都遮蔽和歪曲了人與人之間的社會關(guān)系。藉此，國家被看作擺脫現(xiàn)實(shí)的個人利益和社會利益的一種虛幻的公共生活。意識也以同樣的方式“被生產(chǎn)出來”，用馬克思的話來說：社會存在決定社會意識。像法、藝術(shù)、宗教、形而上學(xué)等觀念，這類意識形式只有通過對物質(zhì)生產(chǎn)的考察才能得到合理的解釋。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是去解釋所有不同理論產(chǎn)品和意識形式，追蹤它們在物質(zhì)生產(chǎn)這個基礎(chǔ)中的起源。通過執(zhí)行其批判的任務(wù)，哲學(xué)揭穿了宗教和形而上學(xué)的虛假的超越要求，使人們返回那種產(chǎn)生“唯心主義的詭計(jì)”的直接的自然實(shí)存。而對于馬克思來說，對宗教和形而上學(xué)的批判最終演變?yōu)閷θ魏涡问降奈ㄐ闹髁x的總批判。最終，人的異化只能通過生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動才能克服。馬克思的異化批判表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法、國家、哲學(xué)、宗教和制度這類上層建筑，經(jīng)濟(jì)的、社會的過程生產(chǎn)和塑造一切形式的社會生活和理智生活?？梢哉f，正是通過對異化現(xiàn)象的批判，馬克思才確立了其歷史唯物主義的原則：“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，第43頁。

因此，馬克思在《提綱》中的那個著名命題，就不止于哲學(xué)家從思辨的沉思轉(zhuǎn)向革命的實(shí)踐的一種情緒性表達(dá)，而是想通過哲學(xué)的自身理解來發(fā)動一場革命。按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)既要求去改變世界，同時也是一種在改變世界的過程中的理論活動。它必須致力于主要社會弊端的改善，必須有助于消除人的異化。在馬克思看來，沒有任何其他的哲學(xué)方式能夠勝任這一使命。改變世界的過程恰恰是哲學(xué)自身的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，哲學(xué)的任務(wù)正在于將自身與革命的實(shí)踐相同一。在這里，革命不應(yīng)被理解為改變某些生活條件的活動，而應(yīng)被理解為一種改造整個人類實(shí)存的徹底行動，這只有通過改變構(gòu)成整個人類實(shí)存的基礎(chǔ)的條件才能得以實(shí)現(xiàn)。這種改變被稱為“革命的實(shí)踐”。對于馬克思來說，認(rèn)識活動、哲學(xué)的理論理性——由于脫離了社會的和倫理的實(shí)踐——只是這種“革命的實(shí)踐”本身的一種功能。哲學(xué)的范疇最終只有在其與社會的和政治的活動的關(guān)系中才能得到解釋，因此，一切真正的認(rèn)識本質(zhì)上都是實(shí)踐-政治的認(rèn)識。在他看來，實(shí)踐理論是最高的哲學(xué)范疇，在其實(shí)現(xiàn)中既有哲學(xué)的使命，也有“革命的實(shí)踐”的使命。而只有對現(xiàn)存事物及其現(xiàn)存形式進(jìn)行徹底的革命化，才能建立哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的絕對同一性。對此，馬克思在《提綱》中曾有明確的表述：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，第24頁。

三、胡塞爾與馬克思之間對話的可能維度

上述就理論與實(shí)踐的關(guān)系問題對胡塞爾和馬克思這兩位思想家的立場和觀點(diǎn)所作的描述表明，雙方都試圖在理論與實(shí)踐之間作一種綜合的努力。在這種綜合的理論進(jìn)展中，我們可以看到他們具有類似的“危機(jī)”意識，以及“危機(jī)”意識所引發(fā)出來的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，盡管這種“危機(jī)”意識在二者那里是以不同的面貌表現(xiàn)出來；還可以看到他們由“危機(jī)”意識所促發(fā)的“異化”理論批判，當(dāng)然，異化在雙方同樣是具有不同的理論維度和思想內(nèi)涵。因此，可以預(yù)期在二者之間進(jìn)行一種理論上有意義的對話的可能性。

然而，現(xiàn)象學(xué)以探索意識本質(zhì)為特征，則以社會歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場，雙方畢竟在哲學(xué)立場存在著根本的對立。細(xì)致深入的文獻(xiàn)對比研究也許會輕易表明，兩種哲學(xué)分殊不同的思想世界。胡塞爾以對客觀主義、自然主義的批判著稱，其中就蘊(yùn)含有對作為歷史唯物主義的的批判性元素?？陀^主義或自然主義探究的是一個不言而喻地被給予意識的世界，它相信關(guān)于現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)的真理是自在的真理。而胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)則從科學(xué)所揭示的“真實(shí)的”世界回返主體性。盡管現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)史上刻下了“回到事實(shí)本身”的座右銘，并且在胡塞爾思想后期更是具有回返前科學(xué)的生活世界的理論訴求，但它距離任何形式的唯物主義都很遠(yuǎn)。也許我們可能會說，在胡塞爾看來，馬克思的歷史唯物主義是素樸的和盲目的；而對馬克思來說，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則是唯心主義的和內(nèi)容空乏的。

但是，這種哲學(xué)立場上的對立并不妨礙這一事實(shí)，即兩位哲學(xué)家所具有的共通性可能比我們看到的更多。首先，在與社會-政治的現(xiàn)實(shí)的沖突方面，雙方無疑具有共同特征。盡管他們建議不同的實(shí)踐方式，胡塞爾專注于理智上對主體性的重新發(fā)現(xiàn)，而沒有明確指明實(shí)踐的議題，馬克思則聚焦于階級斗爭的政治行動，但他們對異化世界中本真的人性則具有共同的關(guān)切。其次，現(xiàn)象學(xué)與無疑都能從彼此對理論和實(shí)踐領(lǐng)域的明察中受益。雖然每一方各自都具有其固有的局限性，但這些局限性也許能借助他方的思想元素而得以克服。

就本文的問題關(guān)切而言，我們試圖檢審胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與馬克思的歷史唯物主義在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上的主要相似點(diǎn)和區(qū)別。

已然確認(rèn)的是，胡塞爾后期以一種特殊的方式深度關(guān)切著人類社的真正目的的確立，這種確立了真正目的的人類社會處于一種主體間以理性方式相互依存狀態(tài)的人格的自治共同體，這些人格擁有其自身理解和自身責(zé)任。胡塞爾晚年關(guān)于主體間性的主張實(shí)際上是對自由和自律的確認(rèn)，亦即對自我決定和處于利益相關(guān)性中的人格的確認(rèn)。他把現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的態(tài)度中存在的內(nèi)在危險(xiǎn)歸于自然主義的顛覆性，因?yàn)檫@種自然主義傾向于將人的主體還原到客體化的自然。像實(shí)證科學(xué)和和技術(shù)一樣，非先驗(yàn)的哲學(xué)——譬如，客觀主義、自然主義等——旨在用精確的算計(jì)來控制和改變世界，而不是以純粹的理論行為去解釋它。從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場看，現(xiàn)代科學(xué)根本意義是一種人類心靈源于實(shí)踐目的的精神成就，而不是一個由獨(dú)立自足的必然性所構(gòu)成的精神體系。

就胡塞爾晚年所關(guān)切的論題而言，很難將西方文化中的科學(xué)危機(jī)看作資本主義危機(jī)的一種特殊情況，如果那樣的話，現(xiàn)象學(xué)就可被作為其中的一個元素而被歸入的辯證法體系了。但兩位思想家的確獨(dú)立地在不同的層面上描述了相同的異化方式，由于這種方式的異化，主體通過科學(xué)和技術(shù)使自身客體化了。這種客體化了的主體作為一個異己的存在物與他相對，并將他規(guī)定為一件單純的商品。以此方式，勞動控制了勞動者，不僅是工人，也包括科學(xué)家?？梢哉f，這種異化思想是胡塞爾與馬克思之間的核心交匯點(diǎn)。

然而，問題是，胡塞爾思想經(jīng)驗(yàn)中對科學(xué)和技術(shù)的價(jià)值重估，究竟是否能與的“革命的實(shí)踐”觀點(diǎn)相協(xié)調(diào)呢？胡塞爾在批判科學(xué)的他律和人的異化方面的論證是基于一種理論性的語境的構(gòu)想，它離社會-經(jīng)濟(jì)的、政治的和道德的維度還太遙遠(yuǎn)。但這不意味著，他的那些論證不可能為不同流派的思想家提供有益的啟示。由于在當(dāng)今科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會背景下，人的異化問題對大眾來說已變得愈益尖銳，因此，胡塞爾對科學(xué)危機(jī)的批判性反思就凸顯出更加豐厚的理論內(nèi)涵和普遍的哲學(xué)意義。在今天，這種危機(jī)可以被看作最普遍的異化形式之一，而這恰恰是在分析人在資本主義社會中的異化時所忽略的。

篇5

一

社區(qū)義工是指公民自愿貢獻(xiàn)個人時間和精力,在不為物質(zhì)報(bào)酬的前提下,為推動人類發(fā)展、社會進(jìn)步和社會福利事業(yè),在社區(qū)等公共場所或相關(guān)社會福利機(jī)構(gòu)中提供自愿服務(wù)的活動。社區(qū)義工起源于19世紀(jì)西方國家宗教性的慈善服務(wù),第二次世界大戰(zhàn)以后,社區(qū)義工逐漸制度化、專業(yè)化、系統(tǒng)化。并把社區(qū)義工與公民的成才就業(yè)掛鉤,以滿足社會發(fā)展的需求為切入點(diǎn),形成一套比較完整的運(yùn)作機(jī)制和國際慣例,成為西方國家加強(qiáng)對公民的道德教育和維護(hù)社會穩(wěn)定的有效形式,成為西方公民自覺的行動指標(biāo)。

社區(qū)義工的理念、形式、評價(jià)方式對于思想政治理論課社會實(shí)踐具有非常重要的借鑒意義,是提高思想政治理論課社會實(shí)踐效果的有效途徑。社區(qū)義工了解社會、體驗(yàn)社會、服務(wù)社會、培養(yǎng)道德品格的理念與思想政治理論課社會實(shí)踐的理念具有一致性;社區(qū)義工的形式對于思想政治理論課社會實(shí)踐形式具有創(chuàng)新性,有利于解決思想政治理論課社會實(shí)踐的參與主體覆蓋面問題;社區(qū)義工的評價(jià)方式符合思想政治理論課社會實(shí)踐的本體意義,能夠突顯思想政治理論課社會實(shí)踐的效果。

(一)社區(qū)義工符合思想政治理論課社會實(shí)踐的理念要求

思想政治理論課社會實(shí)踐的目的是通過了解社會、服務(wù)社會,引導(dǎo)大學(xué)生走出校門、深入基層、深入群眾、深入實(shí)際,在實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn),樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力,努力成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。社區(qū)義工的理念也是要求公民在自愿貢獻(xiàn)個人時間和精力,在不為物質(zhì)報(bào)酬的前提下,了解社會、體驗(yàn)社會、服務(wù)社會、培養(yǎng)公民的道德品格。如以義工精神聞名于世的美國,美國把社區(qū)義工當(dāng)成是一種文化現(xiàn)象,美國大學(xué)大力提倡社區(qū)義工,把是否參加社區(qū)義工作為大學(xué)錄取的重要參考指標(biāo),社區(qū)義工成為是否接受過高等教育的標(biāo)志。美國大學(xué)強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來刺激學(xué)生的學(xué)術(shù)成長,鼓勵大學(xué)生走出校門,看看自己究竟能為社會提供什么服務(wù),或者面對社會的需求和挑戰(zhàn),自己還缺少什么本事和素質(zhì)。甚至于美國大學(xué)把是否參與社區(qū)義工看成是衡量精英分子的準(zhǔn)則,看其在多大程度上能夠參與基層社會的生活,有多大的現(xiàn)實(shí)感和解決實(shí)際問題的能力,大學(xué)生通過社區(qū)義工發(fā)現(xiàn)社會,培養(yǎng)使命感,強(qiáng)化大學(xué)生的政治參與意識。正如美國耶魯大學(xué)在解釋耶魯為什么能培養(yǎng)出許多總統(tǒng)和政治家時說的:“這里有最高水平的精英的教育,又有一個最貧困破落的城市,美國的一切社會問題都展現(xiàn)在學(xué)生眼前,這是一般的象牙塔所無法相比的?！盵1]因此社區(qū)義工與思想政治理論課社會實(shí)踐在理念上是相同的,社區(qū)義工能夠成為思想政治理論課社會實(shí)踐的有效途徑。

(二)社區(qū)義工的形式對于思想政治理論課社會實(shí)踐形式具有創(chuàng)新性,有利于解決思想政治理論課社會實(shí)踐參與主體的覆蓋面問題

社區(qū)義工是西方國家社會服務(wù)的主要形式,是西方國家社會服務(wù)的文化象征,在西方國家擁有廣泛的影響力。以美國的大學(xué)為例,在2006年,有330萬16~24歲的在校美國大學(xué)生參與了義工活動,相當(dāng)于美國適齡大學(xué)生的30.2%,在25歲以上的人口中,受過大學(xué)教育的美國青年參與義工的占了46%,而同年齡層未受過大學(xué)教育的美國青年參與義工的僅有21%,還不到受大學(xué)教育的美國青年參與義工活動的一半。[2]因此社區(qū)義工在美國大學(xué)有著廣泛的參與性,學(xué)生參與的覆蓋面相當(dāng)廣泛,這對我國思想政治理論課社會實(shí)踐的參與主體的覆蓋面有著極強(qiáng)的借鑒意義,有利于解決我國思想政治理論課社會實(shí)踐過程中學(xué)生參與覆蓋面不夠廣泛的問題。同時社區(qū)義工的形式也具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性,也可以對思想政治理論課社會實(shí)踐提供可供借鑒的方式。西方國家的社區(qū)義工服務(wù)范圍廣泛,涵蓋了教育、環(huán)保、心理咨詢、養(yǎng)老、宣傳、社區(qū)教化等各個方面,產(chǎn)生了極大的社會影響力。如英國的社區(qū)服務(wù)志愿人員(CSV)計(jì)劃,該計(jì)劃專門為16~35歲的志愿服務(wù)者參加活動,要求所有的志愿人員都要直接為需要幫助的人服務(wù),幫助無家可歸者、年老體弱者、犯罪的青少年以及精神和生理不健全者。工作場所包括學(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄等社區(qū)。再如加拿大的“卡蒂馬維克”計(jì)劃,其宗旨是幫助17~20歲的加拿大青年的個人成長;為加拿大社區(qū)提供各種服務(wù);加強(qiáng)大眾的環(huán)境意識;以及讓加拿大青年更深人地了解自己的國家?；顒有问桨眯泻头?wù)、過集體家庭生活并承擔(dān)家庭社會義務(wù)、學(xué)習(xí)實(shí)際工作技能等。以及通過在他們?yōu)樯鐓^(qū)提供服務(wù)時與各種不同的人一起工作,最后實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。[3]西方國家這種寬范圍、有計(jì)劃的社區(qū)義工服務(wù)不僅在參與覆蓋面上提供了保證,而且還產(chǎn)生了非常明顯的社會效應(yīng),對思想政治理論課社會實(shí)踐具有很強(qiáng)的借鑒性。

(三)社區(qū)義工的評價(jià)方式符合思想政治理論課社會實(shí)踐的本體意義,突顯思想政治理論課社會實(shí)踐的效果

思想政治理論課社會實(shí)踐的目的是通過有計(jì)劃地組織和引導(dǎo)大學(xué)生積極主動地參與社會實(shí)踐活動,讓大學(xué)生了解社會、了解國情,增長才干、奉獻(xiàn)社會,鍛煉毅力、培養(yǎng)品格,增強(qiáng)社會責(zé)任感,從而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、理論水平和運(yùn)用的世界觀和方法論來分析問題和解決問題能力。因此從本體意義的角度理解,思想政治理論課社會實(shí)踐的教學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該堅(jiān)持“人的內(nèi)在尺度、物的尺度、歷史尺度、美的尺度的統(tǒng)一,是主體性與客觀性的統(tǒng)一,是政治性與倫理性的統(tǒng)一,是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,也是多樣性與一致性的統(tǒng)一?！盵4]在評價(jià)原則上應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展性評價(jià)、綜合性評價(jià)、質(zhì)性評價(jià)、參與互動性評價(jià)、過程性評價(jià)的原則,實(shí)現(xiàn)定性評價(jià)與定量評價(jià)、過程評價(jià)與結(jié)果評價(jià)的結(jié)合。社區(qū)義工在評價(jià)方式上符合了思想政治理論課社會實(shí)踐的本體意義,能夠突顯思想政治理論課社會實(shí)踐的效果。西方國家在社區(qū)義工的評價(jià)上充分堅(jiān)持了定性評價(jià)與定量評價(jià)、過程評價(jià)與結(jié)果評價(jià)的結(jié)合,社區(qū)義工注重人的價(jià)值尺度的定性評價(jià)和過程評價(jià),把有沒有對社會的奉獻(xiàn)精神作為衡量精英人才的準(zhǔn)則,因?yàn)槲鞣絿艺J(rèn)為有無償奉獻(xiàn)精神的人往往社會責(zé)任感會更強(qiáng),更能與他人合作。同時又注重了定量評價(jià)和結(jié)果評價(jià),美國大學(xué)在其入學(xué)考試時就充分考慮了學(xué)生在中學(xué)階段是否參加了社區(qū)義工作為重要參考指標(biāo),美國一些大學(xué)把參與社區(qū)義工到一定時間給予折合成學(xué)分。對于特別突出的大學(xué)生則授予美國最高的社區(qū)服務(wù)獎“總統(tǒng)義工獎”,以此來鼓勵大學(xué)生參與社區(qū)義工。

二

社區(qū)義工的理念、形式、評價(jià)以及社會效應(yīng)都對思想政治理論課社會實(shí)踐有很強(qiáng)的借鑒意義,它有利于增強(qiáng)思想政治理論課社會實(shí)踐的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力,是思想政治理論課社會實(shí)踐的有效途徑。筆者以所在單位思想政治理論課教研部開展思想政治理論課社會實(shí)踐為典型個案,就社區(qū)義工作為思想政治理論課社會實(shí)踐的機(jī)制建設(shè)提出具體的實(shí)施方案。

(一)轉(zhuǎn)變觀念,全員動員,營造大學(xué)生積極參與社區(qū)義工的氛圍

社區(qū)義工是國外主要的志愿服務(wù)形式,在國內(nèi)也有不斷普及的趨勢。但整體而言,社區(qū)義工在國內(nèi)尚處于起步階段,高校思想政治理論課社會實(shí)踐的過程中也沒有把社區(qū)義工作為主要的社會實(shí)踐教學(xué)方式,需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念,全員動員,營造大學(xué)生積極參與社區(qū)義工的氛圍。筆者所在的教學(xué)單位高度重視社區(qū)義工的思想政治理論課社會實(shí)踐形式,通過校報(bào)宣傳介紹國外社區(qū)義工發(fā)展情況引導(dǎo)大學(xué)生參與社區(qū)義工。每年在大學(xué)新生中定期召開大學(xué)生社區(qū)義工啟動儀式,通過全員動員的方式鼓勵大學(xué)生參與社區(qū)義工。思想政治理論課教學(xué)部門領(lǐng)導(dǎo)和教師主動參與社區(qū)義工,通過教師的率先榜樣帶動大學(xué)生參與社區(qū)義工。從而在全院營造大學(xué)生積極參與社區(qū)義工的氛圍。

(二)重視制度建設(shè),強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo),建立社區(qū)義工保障體系

重視社區(qū)義工的制度建設(shè),為規(guī)范大學(xué)生社區(qū)義工管理,學(xué)院相繼制定了《大學(xué)生社區(qū)義工管理?xiàng)l例》和《大學(xué)生社區(qū)義工實(shí)施方案及學(xué)分評定辦法》,明確社區(qū)義工作為思想政治理論課社會實(shí)踐形式的總體要求、工作原則、組織實(shí)施和基本管理模式,確定大學(xué)生社區(qū)義工的內(nèi)容、申報(bào)程序、學(xué)分評定和工作要求。強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo),建立以主管思想政治理論課教學(xué)的學(xué)院黨委副書記為組長,以思想政治理論課教學(xué)部門負(fù)責(zé)人為主要責(zé)任人,學(xué)工部、教務(wù)部、后勤部、各二級教學(xué)部門學(xué)工負(fù)責(zé)人組成的大學(xué)生社區(qū)義工組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),統(tǒng)籌全院的社區(qū)義工工作,建立了高效的大學(xué)生社區(qū)義工保障體系。

(三)明確主題,合理分類,確立與思想政治理論課相適應(yīng)的社區(qū)義工活動內(nèi)容

社區(qū)義工是一個涉及范圍比較廣泛的志愿服務(wù)項(xiàng)目,內(nèi)容涵蓋社區(qū)工作的方方面面,假如組織不當(dāng),極易造成管理的失范。筆者所在的思想政治理論課教學(xué)部門針對大學(xué)生的實(shí)際情況,緊緊圍繞思想政治理論課理論教學(xué)的要求,有目的地確認(rèn)社區(qū)義工的服務(wù)內(nèi)容,以明確社區(qū)義工的實(shí)踐主題,建立與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的社區(qū)義工活動內(nèi)容。具體把社區(qū)義工分為校內(nèi)社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目和校外社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目。校內(nèi)社區(qū)服務(wù)以培養(yǎng)大學(xué)生的勞動品質(zhì)為主題,通過理論教育與勞動相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的思想政治教育,馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法?！盵5]其服務(wù)內(nèi)容包括公寓小區(qū)公共場所清潔衛(wèi)生、校園包干區(qū)清潔衛(wèi)生、機(jī)房圖書館等公共服務(wù)區(qū)域清潔衛(wèi)生、各類文化活動后勤服務(wù)、相關(guān)比賽后勤服務(wù)、相關(guān)接待前期準(zhǔn)備工作、校園日常保衛(wèi)巡邏助理、校園秩序維護(hù)等。校外社區(qū)服務(wù)以了解社會、奉獻(xiàn)社會為主題,實(shí)現(xiàn)理論教育與專業(yè)實(shí)踐、服務(wù)社會相結(jié)合。服務(wù)內(nèi)容包括作為外語院校配合相關(guān)部門進(jìn)行義務(wù)外語教育教學(xué)服務(wù)、配合相關(guān)部門參加大型活動的演出及后勤服務(wù)、校外社區(qū)環(huán)保、心理咨詢、養(yǎng)老、宣傳、社區(qū)教化等。

(四)注重教學(xué)評價(jià),構(gòu)建社區(qū)義工教學(xué)評價(jià)體系

教學(xué)評價(jià)是思想政治理論課社會實(shí)踐的重要環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、保證教學(xué)效果的內(nèi)在要求。教學(xué)評價(jià)對課程的實(shí)施起著重要的導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)控的作用,評價(jià)的目的功能、評價(jià)的目標(biāo)體系和評價(jià)的方式方法等各方面都直接影響著課程培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),影響著課程功能的轉(zhuǎn)向與落實(shí)。學(xué)院注重社區(qū)義工的教學(xué)評價(jià),把定性評價(jià)與定量評價(jià)、過程評價(jià)和結(jié)果評價(jià)結(jié)合起來,構(gòu)建社區(qū)義工教學(xué)評價(jià)體系。確認(rèn)社區(qū)義工的學(xué)分,大學(xué)期間完成40小時以上的社區(qū)義工,給予思想政治理論課社會實(shí)踐1個學(xué)分,完不成規(guī)定學(xué)分的,該門課程將不能結(jié)業(yè),根據(jù)教學(xué)安排,在學(xué)籍有效期內(nèi)進(jìn)行重修。明確社區(qū)義工的認(rèn)可審核程序,參加社區(qū)義工服務(wù)的學(xué)生向思想政治理論課教學(xué)部門提出申請,社區(qū)義工結(jié)束后,學(xué)生填寫《大學(xué)生社區(qū)義工服務(wù)記錄卡》,獲得相關(guān)服務(wù)部門的鑒定,思想政治理論課教學(xué)部門根據(jù)學(xué)生的社區(qū)義工服務(wù)記錄卡計(jì)算學(xué)分。確立社區(qū)義工作為評選各類先進(jìn)的重要依據(jù)。學(xué)院把社區(qū)義工服務(wù)學(xué)時作為學(xué)生評選各類先進(jìn)、獎學(xué)金、助學(xué)金、黨員發(fā)展的重要依據(jù),作為評定集體榮譽(yù)的重要指標(biāo)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1][2]培養(yǎng)精英要從做義工開始[N].新京報(bào),2006-10-29.

[3]國外志愿服務(wù)簡介[EB/OL].深圳龍崗義工網(wǎng)yg.lg.省略/info/info2.asp.

篇6

【關(guān)鍵詞】探析；實(shí)踐；意義

現(xiàn)代漢語詞典對“實(shí)踐”一詞有兩種解釋，一是親自去做，二是人類征服改造自然的活動。很明顯解釋欠妥當(dāng)。他人也可以去做，難道就不是實(shí)踐了嗎？當(dāng)然是，因此第一種解釋不完全。如果說征服改造自然的活動是實(shí)踐，那么改造社會的活動就不是實(shí)踐嗎？當(dāng)然是，因此第二種解釋也不完全。更為重要的是兩種解釋都沒有抓住實(shí)踐的本質(zhì)，即實(shí)踐的重大意義。

一、實(shí)踐將人與動物區(qū)分開來

人類通過實(shí)踐的方式把自身與自然聯(lián)系起來，既適應(yīng)自然又發(fā)展自身?！耙痪湓挘瑒游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。”①以動物和人都為獲取食物為例。動物獲取食物的方法，除了本身?xiàng)l件外，最多是利用外界的自然物體而進(jìn)行。在電視上我們看到黑猩猩把樹枝放到螞蟻中，螞蟻爬到樹枝上，而后黑猩猩利用樹枝把螞蟻放入口中。而人則是更進(jìn)一步地將外界的自然物體加工成了工具，這個工具通過人的改造具有了功能上質(zhì)的飛躍。這一個過程是在意識的支配下進(jìn)行的，具有明確的目的性。動物利用的物體最多也就是在原有的基礎(chǔ)上有一點(diǎn)點(diǎn)小的改變，功能上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到質(zhì)的飛躍。黑猩猩使用的樹枝與別的樹枝相比在功能上沒有大的變化。所以黑猩猩利用樹枝吃螞蟻不是勞動，不是實(shí)踐。勞動與實(shí)踐在本質(zhì)上是一致的，也就是說人的勞動就是人的實(shí)踐。人與世界的關(guān)系通過實(shí)踐來維系，實(shí)踐使人的生活錯綜復(fù)雜又豐富多彩，是人的存在方式。動物沒有實(shí)踐，而只有人才有實(shí)踐。因此，實(shí)踐將人與動物區(qū)分開來。

二、人通過實(shí)踐既適應(yīng)自然又改造自然

人是實(shí)踐的主體。人來自于自然。因此就決定了人要想生存，也要象其他動物一樣適應(yīng)自然。人與動物的的區(qū)別在于動物只是做到了去適應(yīng)自然，而人卻更進(jìn)一步，為了更好地適應(yīng)自然，為了滿足自身的目的，人還主動地去改造自然，使自然滿足自身的需要。人通過自然的肉體，發(fā)明和利用工具，去改造物質(zhì)世界。如果拋開人來自于自然，并且要適應(yīng)自然，而只是講人對自然的改造就不是唯物主義。同樣，如果拋開人對自然的改造，而只是講人來自于自然，要適應(yīng)自然，則是沒有看到人的主觀能動性，沒有看到人對自然的反作用方面，把人與動物等同起來。 “但人不是簡單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動物那樣無意識地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要”。“正是這種雙重的適應(yīng)性，即環(huán)境對人和人對環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動的本質(zhì)”②。人在適應(yīng)自然的同時，又不滿足于僅僅適應(yīng)自然。動物只是做到了適應(yīng)自然，而人更進(jìn)了一步，就是人通過實(shí)踐活動改造自然，讓自然滿足自身的需要。人既存在于自然之中，又對自然有所作為，這正是人的偉大之處。

三、實(shí)踐既具有人的目的性又要求人服從自然的規(guī)律性

實(shí)踐是一種人的自發(fā)的、自覺的、能動的活動，具有明確的目的性。人通過實(shí)踐把自己的目的和要求變成現(xiàn)實(shí)。人不滿足于自然的世界，通過在自然界中的實(shí)踐，產(chǎn)生自身的思維，又通過思維在頭腦中產(chǎn)生了自身的理想世界。理想世界與自然世界的巨大差異使人困惑，為了解開困惑，還是通過實(shí)踐，人將自然世界改造成理想世界。但與此同時，人又遇到了尖銳的矛盾，既改又改不了，因?yàn)樽匀挥凶约旱姆▌t。人不能隨心所欲地改造世界，即使改造了世界也與理想世界有巨大的差異。人始終處在一種既改造世界又改造不了世界的兩難境地。在每一次實(shí)踐的過程中，自然界作為一種客觀現(xiàn)實(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。一方面，人通過實(shí)踐按照自己的欲望、目的、要求去改造世界，但究竟能改造成什么樣子則很不確定。多數(shù)情況下要想改造達(dá)到人的理想世界是不可能的。另一方面，人通過實(shí)踐認(rèn)識到了自然規(guī)律和法則，認(rèn)識到了遵守和利用自然法則可以有利于更好地改造自然，同時如果不遵守和利用自然規(guī)律和法則，達(dá)到人的目的性要求是無法實(shí)現(xiàn)的。

四、實(shí)踐使人既認(rèn)識世界又認(rèn)識自身

實(shí)踐是認(rèn)識的來源?！叭说恼J(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源”③。世界是物質(zhì)的，而人的思維是意識。人運(yùn)用概念的方法將物質(zhì)和意識統(tǒng)一起來。既為認(rèn)識客觀存在創(chuàng)造了前提，又使得客觀存在是可以被認(rèn)識的。認(rèn)識的對象有兩個，一個是世界，一個是自身。只有通過實(shí)踐，才能認(rèn)識世界，才能認(rèn)識自身，才能認(rèn)識到人與世界的特殊關(guān)系。人生活在世界中，是世界的一部分，人對世界的認(rèn)識到目前只是一點(diǎn)而已，積待深化和拓展。同時，人對自身的認(rèn)識也很不全面，也需要深化和拓展。而要想認(rèn)識世界和自身，惟有通過實(shí)踐。人通過實(shí)踐，認(rèn)識世界，認(rèn)識自身，認(rèn)識人與世界的關(guān)系；在認(rèn)識世界的過程中認(rèn)識自身，在認(rèn)識自身的同時認(rèn)識世界；在認(rèn)識人與世界的關(guān)系中認(rèn)識世界、認(rèn)識自身。

五、實(shí)踐既服從客觀世界又改造客觀世界

實(shí)踐服從客觀世界，就是以客觀世界中的法規(guī)、準(zhǔn)則來限制和規(guī)范人的實(shí)踐活動。人的實(shí)踐要合乎自然規(guī)律性，不能隨心所欲的不加任何限制。其實(shí)質(zhì)上是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的尺度。人的實(shí)踐活動，要在這個尺度的前提下進(jìn)行，并且受這個尺度的規(guī)范和約束。在這個尺度的規(guī)范和約束下，人的實(shí)踐服從客觀世界。人在實(shí)踐活動中的能動性又使人在自身的頭腦之中形成了自身的衡量和評價(jià)體系，就是一種自以為是的尺度，而這個尺度洽洽完全以人的意志為轉(zhuǎn)移。

六、實(shí)踐既使主體客體化又使客體主體化

人通過實(shí)踐活動改造自然，就是讓自然達(dá)到自身的理想要求。這一過程，實(shí)際是一個雙向同時進(jìn)行的過程。一方面，人在改造自然，即自然人化。另一方面，在這個過程中，自然也在改造人，即人自然化。人是實(shí)踐的主體，自然是實(shí)踐的客體。實(shí)踐活動使主體的人客體化，因?yàn)樽陨碓诒桓淖?；使客體的自然主體化，因?yàn)樽匀灰苍诟脑烊恕?“實(shí)踐既是消除主觀性與客觀性各自的片面性、使主體與客體達(dá)到統(tǒng)一的活動，又是發(fā)展主觀性與客觀性的對立、造成主體與客體新的矛盾的活動?？傊?，在實(shí)踐活動中不僅蘊(yùn)藏著人類社會生活的一切秘密，也蘊(yùn)藏著人的對象世界的一切秘密；它是人類面對的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，同時又是人類能夠獲得解決這一切矛盾的力量和方法的源泉和寶庫”④。主體客體化和客體主體化伴隨著整個實(shí)踐活動的過程，并且這個過程在不斷地深化和擴(kuò)展。其結(jié)果是人成為具有客體性的主體，自然成為具有主體性的客體，最終在深化和擴(kuò)展中達(dá)到主客體的統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格思選集，2版，第1～4卷，北京：人民出版社。

[2]孫正聿著：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2000。

篇7

1.小學(xué)綜合實(shí)踐活動課程中的德育滲透的意義

1.1 綜合實(shí)踐活動課程實(shí)施有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的個人品質(zhì)

綜合實(shí)踐活動課程是面向?qū)W生的整個生活世界，課程內(nèi)容超出了學(xué)科界限，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的個人生活經(jīng)驗(yàn)和生活中遇到的問題為中心。不同的地區(qū)、不同的學(xué)校、不同的學(xué)生的綜合實(shí)踐活動也是不同的，這主要是考慮到學(xué)生的差異性。小學(xué)的綜合實(shí)踐活動課程是在小學(xué)生的個人生活以及社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上開發(fā)、利用資源，轉(zhuǎn)變了教師以往傳統(tǒng)的教學(xué)方式，其強(qiáng)調(diào)通過豐富的實(shí)踐活動，增強(qiáng)學(xué)生的親身經(jīng)歷，促使學(xué)生在社會實(shí)踐的過程中運(yùn)用所學(xué)的知識解決實(shí)際問題，體驗(yàn)生活，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與實(shí)踐能力；綜合實(shí)踐活動課程是對各類學(xué)科的高度綜合，活動的主題范圍包括人與自然、人與自我關(guān)系以及人與社會的基本問題，其體現(xiàn)了社會、個人以及自然的內(nèi)在整合，也體現(xiàn)了藝術(shù)、道德與科學(xué)的內(nèi)在整合。

1.2 綜合實(shí)踐活動課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德行為

綜合實(shí)踐活動課程要求將理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，從而為培養(yǎng)學(xué)生的道德行為提供了發(fā)展空間。綜合實(shí)踐活動課程包含著豐富的道德資源，能有效地規(guī)范學(xué)生的行為。學(xué)生在社會實(shí)踐的過程中能夠獲得豐富的道德體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的道德意志。比如，研究性學(xué)習(xí)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、收集信息、處理信息等方面的能力，開展研究性學(xué)習(xí)，促使學(xué)生將實(shí)際生活中發(fā)生的與社會道德相關(guān)的現(xiàn)象同相關(guān)的德育理論聯(lián)系起來，通過合理地探討與分析，最終得出合理的結(jié)論。利用信息技術(shù)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的信息藝術(shù)與信息技術(shù)使用習(xí)慣，從而提高了學(xué)生的信息素養(yǎng)；社區(qū)服務(wù)和社會實(shí)踐是通過學(xué)生在社區(qū)中以集體或者個人的形態(tài)參加各種公益活動，提高了學(xué)生的社會責(zé)任意識；進(jìn)行勞動技術(shù)教育，使學(xué)生獲得了積極的勞動體驗(yàn)，將知識與勞動技術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起，從而形成了良好的技術(shù)素養(yǎng)。因此，開展綜合實(shí)踐活動，積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己的思想、情感、直覺去體驗(yàn)社會生活中的道德準(zhǔn)則。

2.小學(xué)綜合實(shí)踐活動課程的德育滲透方法

2.1 精選德育課題，營造德育環(huán)境

首先，選擇良好的德育課題，有助于提高德育教育效果。好的德育課題需要滿足以下兩個條件：一是具備思想性與啟發(fā)性。所選的德育課題應(yīng)該反映時代精神，具有很大的教育意義；二是具備貼合性，所選的德育課題應(yīng)該與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系密切，使學(xué)生能夠產(chǎn)生情感共鳴，否則達(dá)不到德育教育的理想效果。比如，教師在教育學(xué)生珍惜糧食時，可以組織學(xué)生開展 “糧食的研究”的活動，讓學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民交流，體驗(yàn)勞動，了解糧食的生產(chǎn)過程；通過新聞，讓學(xué)生了解非洲貧困地區(qū)的艱難生活，從而使學(xué)生從內(nèi)心里認(rèn)識到節(jié)約糧食、珍惜糧食的重要性。其次，營造良好的德育環(huán)境。環(huán)境具備育人的功能。因此，作為學(xué)校，應(yīng)該為小學(xué)綜合實(shí)踐活動課程的開展?fàn)I造良好的育人氛圍。比如，學(xué)校可以開展“愛我校園，凈我校園”為主題的綜合實(shí)踐活動。在實(shí)踐活動的過程中積極引導(dǎo)學(xué)生清理校園、修繕花壇，在公告欄中張貼珍惜糧食、愛護(hù)花草的宣傳標(biāo)語，充分發(fā)揮學(xué)校環(huán)境的德育滲透功能。

2.2 分工合作，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

小學(xué)綜合實(shí)踐活動課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，常常需要學(xué)生調(diào)查、訪問、總結(jié)等，對于實(shí)踐能力較差的小學(xué)生來說，很難勝任這些工作，因此，一般采用合作探究的方式開展綜合實(shí)踐活動。在進(jìn)行某個主題的實(shí)踐活動時，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的性格特征、個人愛好將學(xué)生進(jìn)行分組，學(xué)生在綜合實(shí)踐活動中，不僅需要展現(xiàn)自己的才華，同時需要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。小組合作開展綜合實(shí)踐活動，需要進(jìn)行明確的分工，同時也需要加強(qiáng)合作，這樣不僅能夠鍛煉學(xué)生的社交能力，同時也培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神。

3.小結(jié)

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會實(shí)踐：育人功能

中圖分類號：G655 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4038（2013）05-0081-05

一、研究緣起與方法

大學(xué)生社會實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對于提高課程教學(xué)質(zhì)量、提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育都有著重要意義。2012年初，教育部等七部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》，把實(shí)踐育人工作擺在了更加突出的位置，要求統(tǒng)籌推進(jìn)實(shí)踐育人各項(xiàng)工作。

從近年來的相關(guān)研究文獻(xiàn)來看。對大學(xué)生社會實(shí)踐的育人功能研究多采用規(guī)范性研究方法，主要致力于內(nèi)容分析，普遍以闡述思想政治教育功能為主，其他的分析方式有立足于大學(xué)生社會實(shí)踐內(nèi)容的“掌握、應(yīng)用和創(chuàng)新知識的功能、促進(jìn)全面成長成才的功能、推動大學(xué)生社會服務(wù)的功能”，立足于功能內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“導(dǎo)向功能、拓展功能、創(chuàng)新功能、陶冶功能、檢驗(yàn)功能、促進(jìn)功能、推動功能”等。相對而言，實(shí)證研究方法采用較少，而從微觀層面對社會實(shí)踐活動及其功能進(jìn)行細(xì)致研究的更為少見。本研究擬從社會實(shí)踐的主體――在校大學(xué)生的視角出發(fā)，通過實(shí)證調(diào)查考察其對社會實(shí)踐的功能認(rèn)知、需求、評價(jià)及行為特征，為完善大學(xué)生社會實(shí)踐育人功能的實(shí)現(xiàn)途徑提供參考。參考已有的相關(guān)研究，本研究將社會實(shí)踐分為生產(chǎn)勞動實(shí)踐、科學(xué)探索實(shí)踐和社會活動實(shí)踐三個類別，將社會實(shí)踐的育人功能從豐富知識結(jié)構(gòu)、提高能力素質(zhì)、培養(yǎng)積極情感、促進(jìn)大學(xué)生涯發(fā)展、增強(qiáng)學(xué)生組織活力等維度進(jìn)行細(xì)化，使“實(shí)踐活動”和“育人功能”更加明確具體，據(jù)此研究育人功能的實(shí)現(xiàn)狀況和改進(jìn)措施。

研究以Z大學(xué)2012年9月全日制在校本科生（大一年級剛?cè)胄Ｐ律猓槌闃涌?，以學(xué)號排序并以等距抽樣的方式抽取樣本框，發(fā)放自填式問卷收集資料，運(yùn)用SPSS19.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。調(diào)查共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷344份，有效回收率為98.3%。男女生比例分別為55.2%和44.8%，來自農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、大中城市的學(xué)生比例分別為51.4%、26.5%、22.1%，學(xué)生黨員比例為22.8%，大二、大三、大四學(xué)生人數(shù)比例分別為37.5%、29.1%、33.4%，與該校整體情況相一致，樣本具有較好的代表性。

二、研究結(jié)果與分析

1.學(xué)生對社會實(shí)踐功能的認(rèn)知情況

對于大學(xué)生參加社會實(shí)踐的必要性。學(xué)生們給予了高度的認(rèn)同。累計(jì)91.5%的人認(rèn)為“應(yīng)該必須參加”和“自己愿意嘗試”，五分法的克里特量表統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“對個人成長和發(fā)展有促進(jìn)作用”、“是大學(xué)生走進(jìn)社會、服務(wù)社會的重要途徑”、“和專業(yè)學(xué)習(xí)形成很好的相互補(bǔ)充”得分分別為4.27、4.18、4.00。各活動項(xiàng)目必要性的得分均在3.48分以上（統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表1）’其中“專業(yè)實(shí)習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實(shí)踐”和“志愿服務(wù)等社會公益活動”為最高，生產(chǎn)勞動實(shí)踐、科學(xué)探索實(shí)踐和社會活動實(shí)踐三類活動都受到學(xué)生的高度重視。

在對社會實(shí)踐活動的功能認(rèn)知方面，調(diào)查讓學(xué)生們根據(jù)所見、所聞、所感勾選在大學(xué)生成長成才過程中作用和功能明顯的實(shí)踐活動。“專業(yè)實(shí)習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實(shí)踐”的認(rèn)同度仍處于前列位置，同時學(xué)生們對大部分社會實(shí)踐活動的功能都有較為普遍的認(rèn)同。

在參加社會實(shí)踐的目的方面，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，學(xué)生們參加社會實(shí)踐活動的目的呈多元化狀態(tài)，無論是對自身情況的表述還是對他人的理解，都涉及精神、情感、能力、物質(zhì)等各方面，同時以提高實(shí)踐能力和社會適應(yīng)能力為主，這既是學(xué)生對社會實(shí)踐活動認(rèn)知水平的體現(xiàn)，也是日益豐富多彩的社會實(shí)踐活動吸引力和客觀效果的體現(xiàn)。

2.學(xué)生參與社會實(shí)踐的意愿與現(xiàn)狀

調(diào)查詢問了被訪者參與各項(xiàng)社會實(shí)踐活動的興趣，從統(tǒng)計(jì)結(jié)果上看，學(xué)生們的興趣廣泛而濃厚。15項(xiàng)社會實(shí)踐活動中，學(xué)生表示比較感興趣的均在20%及以上的比例，其中6項(xiàng)被選比例在30%以上，另有“商業(yè)服務(wù)活動”、“專業(yè)實(shí)習(xí)勞動”、“課程學(xué)習(xí)實(shí)踐”等三項(xiàng)被選比例在40%以上。學(xué)生們實(shí)際參與情況也比較積極，參與項(xiàng)目呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。值得注意的是，參與意愿與實(shí)際參與情況比較而言，“商業(yè)服務(wù)活動”、“學(xué)術(shù)類競賽活動”、“創(chuàng)業(yè)類競賽活動”三項(xiàng)差距較大，實(shí)際參與的人數(shù)比例較參與意愿人數(shù)比例低出20個左右的百分點(diǎn)。

在社會實(shí)踐活動過程中的參與意愿與實(shí)際狀況方面。兩者存在不同程度的差距。調(diào)查設(shè)計(jì)了組織形式、參與同伴、參與時間三個維度的內(nèi)容（統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2）。在組織形式方面，學(xué)生社會實(shí)踐活動的參與意愿和實(shí)際參與情況呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。由“國際國內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織”、“社會團(tuán)體或企事業(yè)單位組織”、“同學(xué)間自發(fā)組織”、“本專業(yè)教師組織”的社會實(shí)踐活動，學(xué)生實(shí)際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出27.4、26.5、9.2、4.9個百分點(diǎn)。在參與同伴上，“和外校大學(xué)生一起”、“和國際友人一起”、“和本專業(yè)教師或輔導(dǎo)員一起”、“和親朋好友一起”、“和其他社會人士一起”開展社會實(shí)踐活動，學(xué)生實(shí)際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出25.7、21.9、16.3、11.1、8.5個百分點(diǎn)。在參與時間上，對于“節(jié)假日”、“課程實(shí)習(xí)期間”、“平時的周末”參與實(shí)踐活動，學(xué)生實(shí)際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出13.6、5.1、3.3個百分點(diǎn)。

篇9

論文摘要:社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，令不少家建物質(zhì)條件變得相對豐厚，加之社會并技信息高度發(fā)達(dá)，扣今的學(xué)生，特別是中考落榜而選擇魷讀職業(yè)學(xué)校的手生，由于長期沉逮于物質(zhì)享受中，家建又缺乏有效的引手。因此不少學(xué)生進(jìn)入職業(yè)學(xué)校后處于迷惘狀態(tài)，找不到自我，對學(xué)習(xí)喪失興趣，思想道德觀念也發(fā)生了顯著的變化。對這些縮合素質(zhì)相對杖低的學(xué)生，知果我們中職教學(xué)還是采用理論滿堂灌的模式，必然導(dǎo)致反效果。本文從根派粉手，揭落當(dāng)今中職學(xué)生的現(xiàn)狀，分析中職學(xué)生參加社會實(shí)踐的作用和意義，并就組織學(xué)生參加社會實(shí)踐的工作事項(xiàng)提出我個人的看法。不當(dāng)之處，望能腸教!

1中職學(xué)生的現(xiàn)狀

    目前，就讀中職類學(xué)校的學(xué)生多為考不上理想高中而又想學(xué)一技之長的人員。由于知識理論水平、自主學(xué)習(xí)能力、思想道德方面上跟高中學(xué)生和高職學(xué)生有一定距離，因此學(xué)生綜合素質(zhì)普遍偏低，在學(xué)生管理上也相對困難些。主要是學(xué)生的思想受家庭因素、社會因素、教育因素的影響，存在著不少令人憂慮的狀況:思想品質(zhì)上存在一些不足;道德品質(zhì)上出現(xiàn)一些偏頗;個性心理的品質(zhì)表現(xiàn)不容樂觀;生活品質(zhì)方面存有不良傾向。具體表現(xiàn)為以下現(xiàn)象:(1)由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差，基本上沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，部分的學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)困難，少部分學(xué)生甚至厭學(xué)，缺乏自信心和上進(jìn)心。(2)對校紀(jì)認(rèn)識不足，不愿意受學(xué)校紀(jì)律的約束，以自我為中心，責(zé)人嚴(yán)律己寬。(3)學(xué)生普遍大膽、開放，自我表現(xiàn)欲強(qiáng)，敢想敢干，不顧后果。(4)攀比、擺闊心理嚴(yán)重。(5)缺乏責(zé)任感，欠缺奉獻(xiàn)精神，重視“利益”(6)對批評教育有較嚴(yán)重的對抗和敵視情緒，心理脆弱，抗挫折能力差。

2參加社會實(shí)踐的作用和意義

    社會實(shí)踐是教育教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，是轉(zhuǎn)變思想、運(yùn)用所學(xué)知識、提升技能的重要途徑。它不受教學(xué)大綱的限制，學(xué)生可以在社會實(shí)踐中體驗(yàn)生活、感悟生活，并可以通過自己的專業(yè)知識來發(fā)揮自己的才能，在社會實(shí)踐中磨煉自己，真正轉(zhuǎn)變和提高自己的思想和技能。

2.1社會實(shí)踐為中職學(xué)生體驗(yàn)生活、感悟生活提供機(jī)會

    當(dāng)代學(xué)生是幸福的一代，科技信息高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件寬裕，特別是獨(dú)生子女家庭，長輩視其掌上明珠，什么辛苦的活都不讓干，不缺錢，要什么給什么。相對七、八十年代的學(xué)生而言，有著天淵之別。然而在物質(zhì)條件非常豐厚的今天，當(dāng)代學(xué)生唯獨(dú)缺乏的是對貧窮、勤勞的認(rèn)識和感受。

2.2社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的和任務(wù)的有效手段

    思想政治課是較系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行思想品德和政治教育的重要課程。實(shí)踐鍛煉是按照一定的要求組織學(xué)生參加各種實(shí)際活動以培養(yǎng)他們優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法。而組織學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，則是實(shí)踐鍛煉的主要內(nèi)容，也是教育學(xué)生提高認(rèn)識，了解社會的重要途徑。

    現(xiàn)在的學(xué)生很少參加社會勞動，勞動習(xí)慣差，“嬌”、“驕”二氣嚴(yán)重。為改變這種狀況，并逐漸培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀點(diǎn)、勞動習(xí)慣，提高思想道德素質(zhì)，我們組織了學(xué)生到本區(qū)生產(chǎn)企業(yè)去參加實(shí)踐鍛煉，不少學(xué)生通過勞動鍛煉，思想道德發(fā)生了明顯的變化。同時也激發(fā)和培養(yǎng)了學(xué)生參與社會勞動的興趣和愛好，增強(qiáng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

2 .3社會實(shí)踐有利于提升技能

    長期以來理論知識教學(xué)方法單一，從書本到書本，從理論到理論，課堂滿堂灌，缺乏說服力，缺乏生機(jī)和活力。組織中職學(xué)生參加社會實(shí)踐，將專業(yè)知識貫穿于實(shí)踐當(dāng)中，從社會實(shí)踐中檢驗(yàn)專業(yè)知識。學(xué)生在實(shí)踐中吸收了不少的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐知識，克服從書本到書本、從理論到理論的毛病，理論聯(lián)系實(shí)際，觀察問題、分析問題、解決問題的能力有所提高，更好地提升了他們的專業(yè)技能。

3開展社會實(shí)踐活動的思路

    社會實(shí)踐是一項(xiàng)綜合性教學(xué)活動，以實(shí)踐的方式讓當(dāng)代青年學(xué)生具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的道德、淵博的知識、強(qiáng)健的體魄和完整的人格。然而，在較長一個時期內(nèi)，學(xué)校把開展社會實(shí)踐活動簡單化了。為此，針對中職學(xué)校開展社會實(shí)踐活動的思路，筆者提出以下幾點(diǎn)。

3.1制定社會實(shí)踐學(xué)分制.推動社會實(shí)踐日常化、持續(xù)化

    日常化社會實(shí)踐要打破時間限制，并設(shè)置長期計(jì)劃，將實(shí)踐與教學(xué)融合在日常教學(xué)秩序中。中職學(xué)校可將社會實(shí)踐設(shè)置為三部分內(nèi)容，即:專業(yè)實(shí)習(xí)、校園文化活動、社會實(shí)踐和志愿服務(wù)。專業(yè)實(shí)習(xí)按照原有的實(shí)習(xí)計(jì)劃和學(xué)分計(jì)算辦法計(jì)人學(xué)生學(xué)分;校園文化活動以學(xué)校學(xué)生管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)學(xué)生參加校園活動的情況為標(biāo)準(zhǔn)，累計(jì)獲得學(xué)分;社會實(shí)踐和志愿服務(wù)是學(xué)校在專業(yè)實(shí)習(xí)以外通過其他方式或途徑讓學(xué)生深人社會，參加社會勞動或志愿服務(wù)工作，從而讓學(xué)生更正面的觀察社會，分析社會，理解社會。該學(xué)分的獲取以學(xué)校學(xué)生管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)為標(biāo)準(zhǔn)。以上三部分學(xué)分同時具備方可成為學(xué)生畢業(yè)的條件。

3.2將社會實(shí)踐納入教學(xué)體系中

    社會實(shí)踐活動把教學(xué)和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，各中職學(xué)校應(yīng)將實(shí)踐教育作為教學(xué)過程中必不可少的環(huán)節(jié)，在實(shí)踐活動的管理上要制度化，并將它納人教學(xué)計(jì)劃，給予必修學(xué)分，加強(qiáng)考核。同時還要注重假期的社會實(shí)踐活動，將假期社會實(shí)踐納入到學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中，制定大綱，編寫教程，根據(jù)不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生規(guī)定實(shí)踐時數(shù)、形式、內(nèi)容和要求，派遣相應(yīng)老師從中指導(dǎo)，使之成為學(xué)生在校期間的必修課。

3 .3建立長期穩(wěn)定的實(shí)踐基地

    籌建社會實(shí)踐基地是學(xué)生社會實(shí)踐活動的一項(xiàng)基本建設(shè)，是社會實(shí)踐規(guī)范化的前提。按照“雙向受益，互惠互利”的原則，根據(jù)社會需求，因地制宜建立一些穩(wěn)定的社會實(shí)踐基地，保持長期的合作關(guān)系，并要多渠道地開辟實(shí)踐基地，使之網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)常化、制度化，方便學(xué)生長期持續(xù)開展實(shí)踐活動，形成反饋檢驗(yàn)體系，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力。

篇10

所謂語文素養(yǎng)是指語文能力和語文知識、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣等綜合評價(jià)。所以，語文能力是語文素養(yǎng)的核心，它指的是聽、說、讀、寫這四種能力，其中“說”和“寫”是核心。這些能力是一種技能，必須經(jīng)過有針對性的廣泛實(shí)踐才能形成和提升。學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會來自哪里？一是課堂，二是課外。在課堂教學(xué)過程中，我們要盡可能地給學(xué)生提供各種實(shí)踐的機(jī)會，讓學(xué)生參與到實(shí)踐中來。但課堂時間畢竟是有限的，因此，我們還要利用好課余時間，讓學(xué)生通過更多的語言材料來豐富積累，發(fā)展語言，通過更多地參與語文實(shí)踐活動學(xué)習(xí)語文，提升語文能力，從而提高學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)。

一、創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會

比如，低年級的教師為了讓學(xué)生能記住課文的內(nèi)容，經(jīng)常采用的做法是讓學(xué)生回家將故事內(nèi)容講給家人或小朋友聽。這種做法，無形中就給學(xué)生創(chuàng)造了實(shí)踐語文的機(jī)會。學(xué)生在實(shí)踐語文、鞏固知識的同時，增進(jìn)了與家人朋友的情感，而且又能獲得自我發(fā)展的成就感。筆者做班主任工作的時候，每次班級干部改選之前都事先通知學(xué)生，讓學(xué)生在課外先進(jìn)行自由的交流和討論，等到改選會推薦班委的時候，學(xué)生便能說得頭頭是道：我們組推選許秋琴同學(xué)擔(dān)任勞動委員，因?yàn)?，第一，許秋琴同學(xué)學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，她在開展班級勞動方面工作的時候不至于影響到學(xué)習(xí)；第二，許秋琴同學(xué)平時樂于助人，比如宋任凱同學(xué)上次生病請假，許秋琴主動給他講解數(shù)學(xué)習(xí)題，符合擔(dān)任班委的基本要求；第三，據(jù)我所知，許秋琴同學(xué)平時在家能主動做家務(wù)，而且她擔(dān)任星期三值日組長時，每次值日工作都能完成得很出色，這是大家有目共睹的，她的能力沒有問題。所以，我們要推選她擔(dān)任勞動委員。此外，教師對學(xué)生每篇課文的課外預(yù)習(xí)工作可以明確幾方面的要求，充分利用好學(xué)生課外預(yù)習(xí)、實(shí)踐語文的機(jī)會?？梢圆贾脤W(xué)生查字典理解生字詞的意思，試著概括課文的主要內(nèi)容，關(guān)于文中的地名、人物可以通過詢問家長、上網(wǎng)查詢預(yù)先作一些了解，既能消除學(xué)生預(yù)習(xí)時候的盲目性，又能在有趣的語文實(shí)踐中幫助學(xué)習(xí)，提升語文能力。

二、拓寬實(shí)踐的層面

對于學(xué)生已學(xué)的知識，要不斷地溫習(xí)鞏固，要避免機(jī)械地重復(fù)記憶。我們可以讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中得到運(yùn)用，從而達(dá)到將書本知識轉(zhuǎn)化為自我能力的目標(biāo)。要著力營造開放的語文實(shí)踐環(huán)境，暢通課內(nèi)課外密切聯(lián)系的通道，聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用語文。把課內(nèi)學(xué)到的語文知識廣泛地運(yùn)用到日常的生活實(shí)踐中去。這樣的實(shí)踐機(jī)會是很多的。比如，可以要求學(xué)生定期將家里的藥品歸類，學(xué)生在給藥品歸類的過程中必定會讀“藥品使用說明”，自然會運(yùn)用到所學(xué)的語文知識。在家里可以讓學(xué)生開具一周自己想吃的菜單；鼓嬲B些經(jīng)常給敬老院孤老寄賀卡的學(xué)生；鼓勵學(xué)生定期給遠(yuǎn)方的親戚朋友寫信，告訴他們近期自己的學(xué)習(xí)、家人的情況、有意義的活動、表達(dá)美好的祝愿；教師可以給學(xué)生的寫信活動創(chuàng)造條件，比如給他們尋找年齡相仿的筆友；組織學(xué)生為校園內(nèi)的植物做簡介牌等。這些實(shí)踐活動都不必教師、學(xué)生太多地諦睦土Γ而且學(xué)生在實(shí)際的活動中會感受到語言的魅力、語文學(xué)習(xí)的樂趣，這對他們學(xué)好語文、用好語文、提高語文能力有著重大的意義?；顒与m小，但我們只要用心思索，必能從不同層面、不同角度找到更多的學(xué)生喜聞樂見的語文實(shí)踐活動。

三、明確實(shí)踐的目標(biāo)