導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國是由56個(gè)民族組成的大家庭。各民族共同推動(dòng)了祖國的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長期以來形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。歷史證明，一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫、為本民族所享用，也為其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值資源

我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富，在生活規(guī)范、道德行為和價(jià)值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的思想價(jià)值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長輩和長官的位子?！北憩F(xiàn)出群體乃至社會(huì)認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價(jià)值理念。就道德文化看，我國各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠實(shí)守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱。”彰顯了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價(jià)值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水。”體現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等?？梢哉f，中國各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價(jià)值理念和道德遵循。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問題

20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加?。欢潜就廖幕c外來文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價(jià)值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對(duì)民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識(shí)、價(jià)值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的弘揚(yáng)和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之對(duì)策

指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無論是國家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之途徑。

（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信

文化自覺和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺性，充分認(rèn)識(shí)各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時(shí)，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對(duì)國家和民族發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蔽覈贁?shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個(gè)個(gè)瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個(gè)民族和世界，成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅(jiān)信自己的文化，立足本土，吸納外來，傳承創(chuàng)新，堅(jiān)信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值理念，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系。首先，加強(qiáng)國家頂層設(shè)計(jì)，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本?？?、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級(jí)、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會(huì)實(shí)踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐中，通過學(xué)校、社會(huì)、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動(dòng)傳承民族文明。

（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個(gè)民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會(huì)和諧的精神紐帶。面對(duì)全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的新形勢(shì)新任務(wù)，要充分運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接中，全面弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動(dòng)智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對(duì)民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。

（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。各級(jí)主管部門要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實(shí)施少數(shù)民族重點(diǎn)文物保護(hù)工程，對(duì)瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。要加大對(duì)列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。

（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺(tái)普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn)，以公共財(cái)政為支撐，以全社會(huì)積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。

文化設(shè)施在整個(gè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實(shí)施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實(shí)施興邊富民行動(dòng)，切實(shí)有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。

2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。

這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。

3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動(dòng)。

首先，將此項(xiàng)活動(dòng)與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項(xiàng)活動(dòng)與深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項(xiàng)活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動(dòng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。

（六）以推動(dòng)對(duì)外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力

經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，把加強(qiáng)對(duì)外文化交流作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力。

1.努力拓展對(duì)外文化交流的廣度和深度。

“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”要結(jié)合國家對(duì)外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對(duì)外戰(zhàn)略的實(shí)施，以及“一路一帶”政策的啟動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對(duì)外交流中的特有優(yōu)勢(shì)和作用，積極主動(dòng)地與外國政府和民間文化組織合作，通過在境外舉辦各類藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會(huì)等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬郑苿?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時(shí)，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。

2.實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；生態(tài)文化；傳承發(fā)展；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2016）17015603

1 引言

西南山地少數(shù)民族是大山的民族，他們熱愛大山，敬畏自然，在崇山峻嶺、高山峽谷之間，長期的山地生活中，創(chuàng)造、積淀和傳承了其民族的傳統(tǒng)文化乃至傳統(tǒng)生態(tài)文化。這些傳統(tǒng)生態(tài)文化和知識(shí)大多體現(xiàn)為其本民族的原始宗教文化，日常生產(chǎn)生活中的采集文化、漁獵文化、花鳥文化，也夾雜在民俗節(jié)慶、音樂舞蹈、村寨布局、民族服飾、天文歷法知識(shí)、禁忌習(xí)慣和制度之中。在開墾梯田的少數(shù)民族中間，還體現(xiàn)為梯田濕地文化和稻作文化。因此，挖掘、提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化生態(tài)觀念的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有益元素，為當(dāng)代綠色發(fā)展、人與自然和諧共生理念提供有益的借鑒。

2 產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承發(fā)展與保護(hù)

2.1 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承

少數(shù)民族生態(tài)文化在物質(zhì)層面，可以為農(nóng)林牧漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒，如在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，西南山地少數(shù)民族意識(shí)到農(nóng)林間作是利用森林的防護(hù)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)良性發(fā)展的有效途徑。貴州苗族、侗族在低處河谷種稻，在高山上育林。苗族人采用楓竹混植、桐茶混種、農(nóng)林間作、以耕代撫、以肥促林等農(nóng)林開發(fā)模式，以減少病蟲害，疏松土壤，增加土壤肥力，提高對(duì)土地資源的利用率。分布于云南、四川的傈僳族村寨，有的采用芒果、石榴、核桃、枇杷與柴胡、金銀花、當(dāng)歸、魔芋、甘蔗、早春蔬菜等農(nóng)林混種、林下種養(yǎng)殖模式，有的采用棕櫚、麻櫟、香果、榿木與玉米、蕎子、水稻、蠶豆、茶葉、蔬菜、小麥等傳統(tǒng)農(nóng)林混種、立體套作模式。根據(jù)清水江文書記載，苗族、侗族農(nóng)林混種或農(nóng)林復(fù)合經(jīng)營模式在唐宋時(shí)期就已有之，在明清時(shí)期發(fā)展到了相當(dāng)成熟的程度。在長期的山地生活中，山地民族原始的刀耕火種、輪作和休耕制度亦有利于植被的生長和恢復(fù)，保持生態(tài)平衡?，F(xiàn)在安寧河谷一帶推行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)施栽培，推行稻―菜輪作、糧―菜套作和蔗―菜立體套作等高效種植模式，實(shí)現(xiàn)特色蔬菜“春提前，秋延后”，使特色蔬菜產(chǎn)業(yè)效益明顯，成為四川最大的設(shè)施蔬菜基地。除林糧間作外，哈尼、侗、苗等山地民族開拓的梯田具有調(diào)節(jié)氣候、保持水土、防止滑坡、維護(hù)生物多樣性的功能。高山原始森林下沿等高線通過梯田坡沿濕地的建構(gòu)，雨季緩解地表徑流，旱季保障充裕的農(nóng)田用水，可以將水資源長期保持在高海拔區(qū)位。所構(gòu)建的“森林――水系――村寨――梯田”四素同構(gòu)的良性循環(huán)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，被認(rèn)為是“人與自然和諧發(fā)展的典范”以及“山地農(nóng)耕文化的典范”。

在萬物有靈、禮敬萬物的傳統(tǒng)文化背景下，山地民族對(duì)大自然不妄自取獲，不隨意以刀斧向之，對(duì)山區(qū)林中產(chǎn)品的采摘，通常也是有選擇分季節(jié)地進(jìn)行。他們主要從山中采集山藥、菌類、野菜、野果、地瓜根，捕獲蜂蜜或飛蟲來補(bǔ)充食物，作為生活的重要來源，以較少的獲取維持著生存。這種包含著節(jié)制貪欲、適度索取、敬畏自然、尊重生命的自律意識(shí)，為林業(yè)開發(fā)及林下經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)及啟示。林下經(jīng)濟(jì)是以森林資源為依托、以科技為支撐、以項(xiàng)目為抓手，發(fā)展起來的林下種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、采集加工業(yè)和森林旅游業(yè)，既包括林下產(chǎn)業(yè)，也包括林中產(chǎn)業(yè)，還包括林上產(chǎn)業(yè)。通過構(gòu)建農(nóng)林牧漁各業(yè)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、循環(huán)相生、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，促進(jìn)效益的提升和林業(yè)的長期發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承

在無霜期長、光熱資源豐富的山區(qū)開發(fā)新能源、生物質(zhì)能，實(shí)施農(nóng)村能源建設(shè)項(xiàng)目，推廣使用太陽能光伏發(fā)電、太陽能光伏提灌、太陽能熱水器，其中太陽能提灌站可實(shí)現(xiàn)無耗能、無人化運(yùn)行。發(fā)展農(nóng)村小水電，改善農(nóng)村能源結(jié)構(gòu)，使用干凈衛(wèi)生的新能源，可以使群眾不再上山砍柴。繼續(xù)實(shí)施天保工程，退耕還林和干熱河谷生態(tài)修復(fù)工程。按照高山循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展體系。通過招商引資，有的民族地區(qū)建立起國家級(jí)的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖示范基地。通過將養(yǎng)殖區(qū)產(chǎn)生的豬場(chǎng)廢水糞便與生活污水進(jìn)行分別收集，經(jīng)過一體化厭氧處理器發(fā)酵厭氧處理，沼氣凈化處理，產(chǎn)生的沼液經(jīng)沉淀后流入廠區(qū)周邊的果園管道成為液體肥料，產(chǎn)生的沼渣經(jīng)晾曬后又送入周邊的果園作為有機(jī)肥使用。在豬沼果的生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的作用下，不僅實(shí)現(xiàn)了生豬的規(guī)?；B(yǎng)殖，芒果、牧草、早春蔬菜等植物的種植也取得了較大的經(jīng)濟(jì)效益。通過構(gòu)建種養(yǎng)平衡、農(nóng)牧互動(dòng)、生態(tài)循環(huán)、環(huán)境友好的現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)發(fā)展體系，形成“養(yǎng)殖――沼氣――種植”良性循環(huán)發(fā)展，提高能源的綜合利用率，為農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收發(fā)揮重要作用。

建設(shè)特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地。整合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、扶貧開發(fā)、高效節(jié)水灌溉、五小水利等惠農(nóng)項(xiàng)目資金，運(yùn)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)裝備和技術(shù)，建設(shè)高效節(jié)水灌溉基礎(chǔ)設(shè)施，完善高效節(jié)水現(xiàn)代農(nóng)業(yè)支撐體系，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化、品牌化和組織化建設(shè)，著力培育早春枇杷、晚熟芒果、核桃葡萄、蘋果石榴等特色農(nóng)業(yè)示范基地，促進(jìn)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)山區(qū)農(nóng)業(yè)向基地化、標(biāo)準(zhǔn)化、集約化和專業(yè)化轉(zhuǎn)變。促進(jìn)農(nóng)業(yè)基地景區(qū)化建設(shè)，開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)和花卉產(chǎn)業(yè)、挖掘民族文化資源，促進(jìn)農(nóng)耕文化與生產(chǎn)要素有機(jī)結(jié)合，“以農(nóng)耕文化為魂，以美麗田園為韻，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基，以創(chuàng)新創(chuàng)造為徑，以古樸村落為形”，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合互動(dòng)，推動(dòng)產(chǎn)村融合，一、三產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展。

3 民俗活動(dòng)式傳承發(fā)展與保護(hù)

與民俗文化一樣，傳統(tǒng)生態(tài)文化只要還繼續(xù)存在，就始終是生動(dòng)鮮活的。作為民族民間文化，它的存在形態(tài)必須依靠本民族群眾的實(shí)際參與，內(nèi)化為群眾日常生產(chǎn)生活的重要組成部分，體現(xiàn)為特定文化空間下的一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)。如果離開這種活動(dòng)，其生命力便難以延續(xù)，無可避免地成為絕唱。

3.1 儀式、節(jié)慶式傳承

民族節(jié)日可以集中展現(xiàn)一個(gè)民族的社會(huì)文化，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)貌，它是民族文化的重要載體，為弘揚(yáng)、傳播和傳承民族文化提供了一個(gè)鮮活的平臺(tái)。節(jié)日中的儀式禮儀正是民族記憶、文化傳統(tǒng)、地方性知識(shí)得以積淀、傳播和流通的一種重要方式。西南山區(qū)民族有許多祭山拜樹習(xí)俗、儀式和節(jié)慶。如仡佬族的拜樹節(jié)，傈僳族的拜樹儀式。作為古老的民族，仡佬族形成萬物有靈的觀念，他們敬畏自然，將自然萬物人格化，認(rèn)為自然之力是神圣的。拜樹節(jié)及其拜樹儀式體現(xiàn)了山地民族萬物同源、萬物有靈的原始宗教觀，體現(xiàn)了崇尚自然、禮敬萬物，人與自然和諧相處的生態(tài)倫理、生態(tài)觀念和生存行為方式。

在參與祭祀儀式過程中，民族的、價(jià)值觀念、倫理道德、精神氣質(zhì)、審美情趣和行為規(guī)范等都會(huì)對(duì)下一代產(chǎn)生潛移默化的影響，從而實(shí)現(xiàn)民族文化在代際之間的傳授與傳承。在有的地區(qū)，拜樹儀式被當(dāng)?shù)卣袨榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。拜樹節(jié)過后，家家戶戶、村村寨寨便自發(fā)地開展植樹造林活動(dòng)，形成習(xí)俗。

3.2 口傳文學(xué)式傳承

西南一些少數(shù)民族只有語言，沒有文字。在節(jié)日里，在生活中，跟廣西壯族一樣，山地少數(shù)民族常常以歌代答，非常喜愛唱歌對(duì)調(diào)，有“鹽，不吃不行；歌，不得不唱”、“能走路就會(huì)跳舞，能說話就會(huì)唱歌”之說。通過大量的比喻、排比，即興創(chuàng)作，即興演唱。因此要通過山歌、儀式歌，古風(fēng)俗歌、古事歌和即興編唱歌曲等形式，通過民間流傳的豐富多彩的神話、傳說、寓言、故事、民歌、民謠、諺語等口傳文學(xué)作品，習(xí)得本民族的語言和習(xí)俗，建構(gòu)民族歷史的族群記憶，傳承本民族的傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)生態(tài)文化。

4 村規(guī)民約式傳承發(fā)展與保護(hù)

4.1 傳統(tǒng)習(xí)慣法式傳承

西南山地少數(shù)民族恪守著不少的祖訓(xùn)、戒律和生產(chǎn)生活禁忌。這些生產(chǎn)生活禁忌屬于傳統(tǒng)的習(xí)慣法范疇。在哈尼族，保護(hù)龍樹和龍林的戒律執(zhí)行起來比法律還嚴(yán)。除此之外，村規(guī)民約亦是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“鄉(xiāng)規(guī)”、“村規(guī)”、“族規(guī)”起著維護(hù)鄉(xiāng)村文化傳承和秩序的“習(xí)慣法”的作用。村規(guī)民約來源于民間傳統(tǒng)村落，產(chǎn)生于聚落或族群日常生產(chǎn)、生活、交往和協(xié)調(diào)關(guān)系中的行為習(xí)慣，具有自發(fā)性、鄉(xiāng)土性、延續(xù)性和傳統(tǒng)性等特點(diǎn)，其契約型規(guī)范可以認(rèn)為這是一種“民間法”。西南一些少數(shù)民族如瑤族、仡佬族將制定的具體習(xí)慣法條文用文字刻在石碑上，形成村規(guī)民約的石牌制度。苗族有“鼓社制”、“議榔制”，仫佬族有“會(huì)款禁約”，羌族在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面還作出細(xì)致的規(guī)定。一些鄉(xiāng)規(guī)碑明確規(guī)定了保護(hù)森林和水源的禁忌和處罰條款。

4.2 融合滲透式傳承

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中不斷完善村規(guī)民約，增加當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念和內(nèi)容。包括封山育林，不得濫砍濫伐；自覺維護(hù)節(jié)水灌溉設(shè)施，合理使用水資源；不得隨意放火燒山，隨意墾荒；保護(hù)鄉(xiāng)村公路及其他農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施等。在傳承方式上，結(jié)合民族村寨的實(shí)際進(jìn)一步完善村規(guī)民約，并結(jié)合法治進(jìn)鄉(xiāng)村，“法治示范村”創(chuàng)建工作，基層政府提出一些易于操作又切實(shí)可行的示范性意見，這就為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)理念和國家法律融入民族村落提供了很好的切入點(diǎn)。

5 學(xué)校家庭式傳承發(fā)展與保護(hù)

5.1 學(xué)校傳承

一些山地少數(shù)民族如傈僳族很多文字的創(chuàng)造來源于傈僳人在森林里的生產(chǎn)、生活活動(dòng)。因此通過編寫《傈僳文字教材》、《傈漢小詞典》，以供民族鄉(xiāng)各村小、中心小學(xué)使用；通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，設(shè)立傳習(xí)所等方式，改變傈僳青少年對(duì)傈僳族文字、傈僳族自然歷不熟悉、不了解、不使用的狀況；民族中學(xué)和民族院校舉辦、承辦民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，開展傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)，選送文藝節(jié)目，參加各類文藝會(huì)演。在大自然中，傈僳人模仿動(dòng)物、鳥類的生活而創(chuàng)作出形象生動(dòng)的舞蹈，他們用音樂和舞蹈的形式，講述了傈僳族在漫漫歷史長河中的發(fā)展歷程，表達(dá)了傈僳族人民熱愛大自然，與動(dòng)植物溝通交流，與大自然相親相近，和睦相處的質(zhì)樸情感。通過文藝會(huì)演，參加少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)，參加國際國內(nèi)藝術(shù)交流，使本民族傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)走出大山大箐，走出深山老林。

5.2 家庭傳承

不僅在學(xué)校，而且還通過家庭、族群的耳濡目染、言傳身教，使傳統(tǒng)文化基因薪火相傳、一脈相承。仡佬族崇拜青岡樹，每年都要定期帶上供品前去拜祭它們。有的仡佬族小孩在成長過程中，常會(huì)拜祭樹為“寶爺”或“干爹”。俚W彝族人還與松樹結(jié)親，讓兒童認(rèn)它作干爹媽，拜寄“樹父樹母”，求其庇護(hù)。在傈僳族傳統(tǒng)的“煮酒月”，在收獲的季節(jié)，為了追憶一個(gè)久遠(yuǎn)的傳說，傈僳族家家煮酒嘗新，全寨人篝火狂歡。在火塘邊，在彈奏中，老人演唱古事歌古風(fēng)俗歌，講述遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)和史詩。年青人腳打跳，且歌且舞，通宵達(dá)旦。其中有許多舞蹈是表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面的，如挖生地、蒿秧舞、洗麻舞等，這是傳承傳統(tǒng)文化的一種很好的形式。

西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化、知識(shí)和技能還必須通過生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)來獲得。包括制酒釀酒、田間稼穡、織麻紡麻、印染刺繡、制造弓弩等，每一項(xiàng)活動(dòng)都有一套顯性知識(shí)和隱性知識(shí)體系、禁忌習(xí)俗和信仰觀念，抑或演化出傳統(tǒng)節(jié)日、民間歌舞和民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。因此，要通過參加這些活動(dòng)來寓教于樂，豐富校外生活。

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篇3

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動(dòng)，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動(dòng)，來增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識(shí)的融合，用各種顯性化語言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個(gè)知識(shí)倉儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過程，這個(gè)過程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識(shí)，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺來對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對(duì)語義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。

篇4

關(guān)鍵詞：著作權(quán)；民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

引言

我國是一個(gè)多民族的國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機(jī)，亟待通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的手段來保護(hù)其利益。我國的《著作權(quán)法》主要是對(duì)藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護(hù)的法律，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性，《著作權(quán)法》在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺，有待于進(jìn)一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，為我國加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供理論參考。

一、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因

隨著我國改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當(dāng)前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個(gè)方面。

（一）新時(shí)代傳承者的經(jīng)濟(jì)壓力過大

在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟(jì)壓力也明顯加大。自改革開放以來，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動(dòng)者的社會(huì)地位不斷下降，傳承活動(dòng)的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)收入，以至于物質(zhì)生活過于貧苦。因此，出生于新時(shí)代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經(jīng)濟(jì)收入和家庭生活，從而放棄學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（二）依賴于口耳相傳的項(xiàng)目缺乏傳承人

在全球化時(shí)代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對(duì)于長久生存在偏遠(yuǎn)山區(qū)的群眾而言，由于許久沒有接觸過新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時(shí)，難免會(huì)心生興趣，轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學(xué)習(xí)新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來不良影響。新時(shí)代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后，面對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。

（三）商業(yè)化運(yùn)作對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來負(fù)面影響

隨著我國文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開發(fā)，進(jìn)行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經(jīng)濟(jì)利益。尤其是我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，進(jìn)行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)活動(dòng)愈演愈烈，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前，很少有人會(huì)考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運(yùn)作會(huì)給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響，所以在開發(fā)的時(shí)候，并沒有從原則上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒有做到均衡，沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系，沒有做到以開發(fā)促保護(hù)。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實(shí)際場(chǎng)景且不支付費(fèi)用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務(wù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡單的民族精髓，更像是一個(gè)用來謀取利益的工具，成為一種商品。

二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護(hù)。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性，《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿足其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性

由于我國少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當(dāng)前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動(dòng)態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中，對(duì)作品的含義進(jìn)行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結(jié)晶，并不符合作品獨(dú)創(chuàng)性的相關(guān)要求，而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨(dú)創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動(dòng)中，自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)或創(chuàng)新時(shí)，所獲成果難以被法律承認(rèn)和保護(hù)。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進(jìn)一步說，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進(jìn)行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當(dāng)中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別，所以其獨(dú)創(chuàng)性也極具個(gè)人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過改編和加入新內(nèi)容，進(jìn)而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護(hù)的。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利，那么必須優(yōu)先明確主體

在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中，明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確，且查實(shí)難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習(xí)慣等方面入手。但是在實(shí)際中，這種權(quán)利因太過抽象以至于難以真正實(shí)現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權(quán)，在維權(quán)的過程中，誰是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問題。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰的問題難以回答，所以法律對(duì)于這種衍生作品并未予以保護(hù)。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳，并沒有條件去做書面記載。關(guān)于當(dāng)前所見到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書面記載，絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學(xué)和民間音樂，一部作品的出爐，需要經(jīng)過傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面，由于法律沒有進(jìn)行明確，所以權(quán)利屬于誰尚無定論。比如：由于古時(shí)缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過書面形式進(jìn)行記錄傳承，使其擁有不可復(fù)制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權(quán)利難以受到法律的承認(rèn)和保護(hù)。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)，具有群體性，這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個(gè)人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外，還有一點(diǎn)就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過程中并非是一成不變的，而是一個(gè)加工改進(jìn)的過程，具有傳承和變異的特點(diǎn)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對(duì)權(quán)利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護(hù)。

（三）《著作權(quán)法》中對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護(hù)的特點(diǎn)不符

在當(dāng)前的法律規(guī)定中，我國對(duì)于作品的保護(hù)采用的是自動(dòng)保護(hù)原則。具體來說，當(dāng)作品完成后，只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義，那么作者無需采取其他申請(qǐng)措施，法律自動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行保護(hù)。著作權(quán)的獲得十分簡單，但是在保護(hù)時(shí)間上，則有著較為明確和嚴(yán)格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中，就權(quán)利的有效時(shí)間進(jìn)行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面，由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性，其時(shí)間十分長遠(yuǎn)，這一點(diǎn)則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護(hù)，尤其是涉及民間的文學(xué)作品時(shí)，法律上的不完善就會(huì)更加凸顯。對(duì)于傳承人而言，著作權(quán)保護(hù)時(shí)間過短，顯然對(duì)其有著十分不利的不良影響，不僅會(huì)對(duì)其創(chuàng)造性產(chǎn)生負(fù)面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳承。比如，文學(xué)作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作而來的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無疑會(huì)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負(fù)面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身價(jià)值隨著時(shí)間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠(yuǎn)，其價(jià)值便越高，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)期限的有關(guān)設(shè)置，顯然不利于長遠(yuǎn)保護(hù)。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進(jìn)一步壓縮，如果不能做到保護(hù)弘揚(yáng)，終究會(huì)被其它文化所吞噬。所以，在著作權(quán)法中，設(shè)置保護(hù)期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長久保護(hù)理念相違背。綜上所述，《著作權(quán)法》與實(shí)際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護(hù)還相差較遠(yuǎn)，雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Ｗo(hù)的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》，給予傳承人更好的保護(hù)，是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)努力的方向。

三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的策略和建議制定

《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護(hù)文學(xué)、音樂、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道，在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)、著作權(quán)主體以及保護(hù)期限較短等問題，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)未得到有效的保護(hù)。針對(duì)這些問題，筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。

（一）根據(jù)傳承者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)在獨(dú)創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來進(jìn)行界定，以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)

我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過程中，傳承人又會(huì)根據(jù)所處時(shí)代的特點(diǎn)和特色進(jìn)行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點(diǎn)也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對(duì)其賦予自身的理解和審美，通過結(jié)合自己所處環(huán)境中的時(shí)尚元素，進(jìn)行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時(shí)代元素，不斷在藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新，那么就可以說這種傳承就具有獨(dú)創(chuàng)性，而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護(hù)。

（二）在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面，最重要的一點(diǎn)就是作者權(quán)利的明確

著作權(quán)的主要目的就是為了保護(hù)創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者屬于某個(gè)人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個(gè)人或者整個(gè)民族，按照法律規(guī)定，國家亦可作為權(quán)利主體。國家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進(jìn)行了明確。此外還說明了基于民間藝術(shù)而進(jìn)行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對(duì)所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案，在這場(chǎng)案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護(hù)進(jìn)行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達(dá)傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象，同時(shí)也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類問題提供了參考。不得不說，傳承人在傳承和弘揚(yáng)民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因?yàn)樗麄兊母冻?，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護(hù)傳承人的權(quán)益，使得傳承人更好地開展傳承活動(dòng)，是當(dāng)前理應(yīng)探討和解決的一個(gè)問題。只有承認(rèn)傳承人的主體資格，才能更好地推動(dòng)和激勵(lì)傳承人進(jìn)行傳承活動(dòng)。

（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，延長《著作權(quán)法》中的保護(hù)期限在保護(hù)期限方面，著作權(quán)明確指出，保護(hù)期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過了這個(gè)期限，所創(chuàng)作的作品便可進(jìn)入公共領(lǐng)域

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物，在傳承過程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護(hù)簡單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)方面，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。在筆者看來，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點(diǎn)，實(shí)事求是，具體問題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進(jìn)行傳承，那么在對(duì)其保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)獲得《著作權(quán)法》的保護(hù)，并且不設(shè)定保護(hù)期限。

四、結(jié)束語

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，亟待通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的手段保護(hù)自己的利益。從《著作權(quán)法》對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)來看，當(dāng)前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征?！吨鳈?quán)法》對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護(hù)的特點(diǎn)不符。這就需要我國法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點(diǎn)，對(duì)《著作權(quán)法》進(jìn)行改進(jìn)，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體，并延長《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)期限.

參考文獻(xiàn)：

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篇5

【關(guān)鍵詞】圖案紋樣設(shè)計(jì) 數(shù)字包裝 信息數(shù)字化

引言

甘肅是一個(gè)多民族的省份。全省現(xiàn)有54個(gè)少數(shù)民族，世居甘肅的少數(shù)民族有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、薩拉、哈薩克、滿等16個(gè)少數(shù)民族。其中， 東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅地域環(huán)境下獨(dú)有少數(shù)民族，有著甘肅地域文化的特點(diǎn)。近些年國內(nèi)學(xué)者對(duì)于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化做了大量基礎(chǔ)研究工作，如《裕固族服飾文化》（作者：周尚娟）、《裕固族美術(shù)史略》（作者：安肅然）、《裕固族婦女服飾中的頭面藝術(shù)》（作者：劉海燕）、《東鄉(xiāng)族服飾變遷研究》（作者：陳其斌）、《保安族服飾研究》（作者：時(shí)佳）等文獻(xiàn)都對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化做了大量基礎(chǔ)研究。

同時(shí)，近些年傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳承在新興的數(shù)字媒體技術(shù)方面也有相關(guān)的研究，將傳統(tǒng)的藝術(shù)與最新的技術(shù)相結(jié)合，如《蒙古族傳統(tǒng)圖案的數(shù)字化技術(shù)研究》（作者：吳珊丹），該論文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了分類整理，并建設(shè)圖案數(shù)據(jù)庫及圖案輔助系統(tǒng)，從而推動(dòng)了蒙古族傳統(tǒng)圖案的理論研究和推廣應(yīng)用；《新疆民間藝術(shù)圖案數(shù)字化技術(shù)》（作者：趙海英）作者以新疆民族民間織物圖案的數(shù)字化設(shè)計(jì)為例，提出一套研究織物圖案的計(jì)算輔助設(shè)計(jì)方案；又如文獻(xiàn)《圖案數(shù)字化交互應(yīng)用研究》（作者： 黃媛）作者以敦煌經(jīng)典裝飾圖案數(shù)字化交互設(shè)計(jì)為落腳點(diǎn)，針對(duì)敦煌經(jīng)典裝飾圖案進(jìn)行大的圖案分類再從圖案本身的構(gòu)圖、色彩、造型等類別進(jìn)行橫向解析，將分析總結(jié)好的資料運(yùn)用在敦煌圖案數(shù)字化網(wǎng)頁設(shè)計(jì)與《穿越敦煌》圖案數(shù)字化交互游戲中。

隨著文化傳承數(shù)字化進(jìn)程的發(fā)展，改變著傳統(tǒng)的資料傳閱與共享方式。甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的圖案與紋樣都是手工繪制形成，未能與數(shù)字化工具結(jié)合。這些因素制約著甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的傳播與傳承，更影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的廣泛應(yīng)用。這就使得建立甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫和甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化資源數(shù)字化的工作顯得格外迫切及重要。因此，引發(fā)我從技術(shù)與藝術(shù)方面同時(shí)著手，研究如何將數(shù)字媒體技術(shù)與甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣等文化資源相互融合，這樣一來，可以更加有效地保護(hù)與傳承甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化。

1 甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化保護(hù)數(shù)字化

1.1 研究內(nèi)容及意義

甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣與相關(guān)文化物品信息數(shù)字化保護(hù)將就傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行研究。少數(shù)民族的傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物都具有不同民族的特色，反映了少數(shù)民族各個(gè)歷史時(shí)期的人文情懷，是最能體現(xiàn)出少數(shù)民族文化精神的藝術(shù)代表之一，將傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品數(shù)字化是民族文化傳承新的出發(fā)點(diǎn)。

（1）目前對(duì)于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的文化研究都針對(duì)單一少數(shù)民族進(jìn)行研究，缺少橫向聯(lián)系系統(tǒng)化的研究。因此，將甘肅獨(dú)有少數(shù)民族中各民族圖案、紋樣及與之相關(guān)的各類文物進(jìn)行采集、整合、匯總、分類，將傳統(tǒng)的藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合，建設(shè)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫，從而將甘肅獨(dú)有的各少數(shù)民族文化資源進(jìn)行整合，推動(dòng)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族特色傳統(tǒng)文化的研究和應(yīng)用走向更加體系化、系統(tǒng)化的道路。

（2）在甘肅獨(dú)有少數(shù)民族中存在的大量的圖案、紋樣、服飾及器皿等文化物品。因此，對(duì)于平面類圖案、紋樣采用二維矢量數(shù)據(jù)處理方式進(jìn)行數(shù)字化生成；對(duì)于三維類物品，如服裝飾品、少數(shù)民族特色器皿乃至建筑局部結(jié)構(gòu)采用三維掃描、三維仿真建模及虛擬現(xiàn)實(shí)交互等技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化生成。這樣可以更好對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化物品進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。

（3）建設(shè)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣信息數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。首先，系統(tǒng)采用基于圖案及紋樣構(gòu)架的信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)字典，克服了傳統(tǒng)方式冗余度高的難題。 其次該系統(tǒng)的圖案及紋樣檢索方式采用基于壓縮域的海量圖案及紋樣檢索技術(shù)，大大提高了檢索的實(shí)時(shí)性與有效性，降低了數(shù)據(jù)的運(yùn)算量。通過檢索使得使用者快速方便地找到與圖案及紋樣相關(guān)的文物物品，并提取與之相關(guān)的圖案、紋樣、文物物品及相關(guān)文獻(xiàn)資料等內(nèi)容。

（4）研究的目的在于傳承和發(fā)揚(yáng)，因此如何更好地將研究結(jié)果進(jìn)行傳播并使每一位少數(shù)民族傳統(tǒng)文化愛好者可以快速有效地獲取相關(guān)信息顯得尤為重要。采用基于Web虛擬交互方式建立的網(wǎng)絡(luò)交互數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源起到整合、保護(hù)、傳播與傳承的作用。

1.2 研究的方法與思路

1.2.1 基本思路

本項(xiàng)目研究針對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息數(shù)字化的研究。

首先，對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物展開理論上的研究，利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館資源收集甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物藝術(shù)圖片及理論資料；其次，對(duì)肅南裕固族自治縣、甘肅省臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣、甘肅省積石山保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族自治縣等地進(jìn)行實(shí)地考察，收集甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息，如服飾、器皿等；將收集到的傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息進(jìn)行數(shù)字化生成，通過數(shù)字手段對(duì)資源整合形成甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物的數(shù)字信息庫。最后，進(jìn)行數(shù)字媒體交互設(shè)計(jì)方面的研究，熟練掌握相關(guān)數(shù)字化交互設(shè)計(jì)技術(shù)表達(dá)方式，采用將傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物信息與交互設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合等一系列方法進(jìn)行研究。

1.2.2 具體研究方法

（1）資源整合法。主要應(yīng)用于甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品的資源整合，包括圖案、紋樣及相關(guān)文物物品的整理、分類、修繕、匯總、數(shù)字化處理。數(shù)字化處理包括數(shù)字化采集與數(shù)字化生成等方式。

（2）數(shù)據(jù)分析法。本項(xiàng)目的研究中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，分析不同題材的圖案使用情況及在不同領(lǐng)域相關(guān)文物物品的應(yīng)用情況，為民族傳統(tǒng)圖案及紋樣研究者及使用者提供精確、可靠的數(shù)字化數(shù)據(jù)資料。

（3）圖像數(shù)字生成方法。使用Unity3d虛擬交互、三維掃描與三維圖像仿真數(shù)據(jù)處理、CORELDAW與Illustrator二維矢量圖像數(shù)據(jù)處理等方法對(duì)民族文物物品及圖案、紋樣進(jìn)行數(shù)字化數(shù)據(jù)的生成，建立甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣信息數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

（4）數(shù)理模型方法。數(shù)據(jù)字典以圖案、紋樣為基本元素的數(shù)據(jù)項(xiàng)的形成及對(duì)應(yīng)于圖案、紋樣的應(yīng)用文物物品之間的映射；引入基于壓縮域的海量圖案濃縮關(guān)鍵技術(shù)，通過圖案、紋樣特征快速有效提取相關(guān)文物及文獻(xiàn)資料信息。

（5）系統(tǒng)資源應(yīng)用方法?；赪eb虛擬交互的甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化傳承平臺(tái)建設(shè)，將所收集整理的少數(shù)民族文物物品及圖案、紋樣數(shù)字化數(shù)據(jù)資源應(yīng)用其中，方便民族傳統(tǒng)文化研究者、使用者及設(shè)計(jì)師等受眾群體快捷，準(zhǔn)確地對(duì)相關(guān)資源信息進(jìn)行查找、閱讀、觀賞及應(yīng)用。

1.3 研究策略與關(guān)鍵技術(shù)

（1）涉及少數(shù)民族居住地多，調(diào)研范圍及數(shù)據(jù)采集量大。研究中所涉及甘肅獨(dú)有少數(shù)民族多，其中包括裕固族、東鄉(xiāng)族和保安族。同時(shí)，少數(shù)民族居住地相對(duì)分散，少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品數(shù)量較多，因此在走訪調(diào)研及數(shù)據(jù)采集量方面都增加了難度。

（2）圖案、紋樣及文物物品數(shù)字化生成存在難度。圖案、紋樣及文物物品數(shù)字化就是對(duì)二維圖案、紋樣及三維文物物品進(jìn)行數(shù)字圖像生成的過程，在這個(gè)數(shù)字化的過程中要求對(duì)二維和三維圖像數(shù)據(jù)具有較高的“保真度”，即數(shù)字化后的物品與原始素材之間保持形態(tài)、紋理、大小等各類數(shù)據(jù)的一致性。因?yàn)椴煌贁?shù)民族圖案、紋樣及文物物品都具有不同民族的特征，所以要求最終生成的數(shù)字化圖像特征必須與現(xiàn)實(shí)圖案、紋樣及文物物品保持較高的一致性。

（3）信息數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中數(shù)據(jù)字典的構(gòu)造。數(shù)據(jù)字典是指對(duì)數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)項(xiàng)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)流、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、處理邏輯、外部實(shí)體等進(jìn)行定義和描述，其目的是對(duì)數(shù)據(jù)流程圖中的各個(gè)元素做出詳細(xì)的說明。因此本次研究的另一個(gè)難點(diǎn)在于如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣進(jìn)行分類，通過對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋樣的特征進(jìn)行提取分級(jí)，實(shí)現(xiàn)圖案、紋樣分類與計(jì)算機(jī)邏輯映射，依據(jù)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣的抽象和編碼，設(shè)計(jì)相關(guān)數(shù)據(jù)庫模型。

（4）基于壓縮域的海量圖案特征提取及檢索技術(shù)。在本研究中所形成的系統(tǒng)平臺(tái)，其檢索的快捷也是檢驗(yàn)本系統(tǒng)的一個(gè)重要指標(biāo)。系統(tǒng)檢索方式采用基于壓縮域的海量圖案特征提取及檢索技術(shù)，在實(shí)現(xiàn)的過程中對(duì)于靜態(tài)和動(dòng)態(tài)影像文獻(xiàn)資料中所涉及傳統(tǒng)圖案、紋樣的應(yīng)用情況的分析歸納，對(duì)圖案、紋樣圖像特征的提取方式，圖案、紋樣在應(yīng)用過程中出現(xiàn)的頻率分析等存在難度。

2 研究的特色和創(chuàng)新

2.1 學(xué)術(shù)思想方面

提出了將甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品信息數(shù)字化，為傳承和發(fā)揚(yáng)甘肅特有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣提供了更多的數(shù)字化理論與參考。

2.2 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面

以總結(jié)歸納的方法對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案及紋樣進(jìn)行了橫向性的解析，使得甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化研究更加體系化、系統(tǒng)化、特色化。為以甘肅地域文化為背景的少數(shù)民族文化研究提供準(zhǔn)確、可靠的數(shù)字化資料，為甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化研究者、設(shè)計(jì)師或愛好者們提供一個(gè)有力的參考；建立一個(gè)以數(shù)字網(wǎng)頁為媒介，保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的綜合型數(shù)字化平臺(tái)，對(duì)于以后圖案數(shù)字化交互設(shè)計(jì)的研究具有較大的探索性經(jīng)驗(yàn)參考價(jià)值。

2.3 研究方法方面

將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與虛擬交互、三維仿真建模、二維矢量圖像數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)、基于壓縮域的海量圖案特征提取與檢索技術(shù)和網(wǎng)頁編程等技術(shù)相結(jié)合。增加觀眾的視覺感官真實(shí)感及沉浸感的同時(shí)，也利用數(shù)字手段對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化進(jìn)行有效的整合、保護(hù)、傳播與傳承，使得各方學(xué)者可以快速有效地對(duì)甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣及相關(guān)文物物品進(jìn)行檢索，讓甘肅獨(dú)有少數(shù)民族文化信息可以更加真實(shí)有效地在全國乃至全世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳承。

結(jié)語

當(dāng)今，信息技術(shù)發(fā)展異常迅速，對(duì)于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)不能僅僅停留在以數(shù)據(jù)庫為平臺(tái)的媒介上，未來還可以與互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算等新型信息技術(shù)與媒介結(jié)合起來，以更有效地保護(hù)、展示、修復(fù)、復(fù)原文化遺產(chǎn)，使更多的觀眾能足不出戶、方便快捷、身臨其境地切實(shí)感受古建筑的全貌與藝術(shù)展品，更好地欣賞、感受古建筑文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力，也在很大程度上為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的推廣和傳播起到了積極的作用。

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篇6

摘要：廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多，悠久的民族歷史及獨(dú)特的地理環(huán)境衍生了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域文化特點(diǎn)和卓越的強(qiáng)身健體功效，其核心價(jià)值及突出地位是其他競(jìng)技體育無法比擬的。隨著國家加大對(duì)傳承民族文化的重視，民族傳統(tǒng)體育資源中存在的問題及面臨的困境也隨之凸顯出來。本文將從廣西民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)狀況談起，重點(diǎn)分析保護(hù)和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源應(yīng)遵循的原則及具體操作辦法，希望能對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源工作盡個(gè)人微薄之力。

關(guān)鍵詞：廣西 少數(shù)民族 文化 傳統(tǒng)體育資源 保護(hù)和開發(fā)

中圖分類號(hào)：G8127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0039-02

廣西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，經(jīng)過不斷的演變、發(fā)展而形成，具有濃郁的地域民族特色和健身娛樂特點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展和普及，可以極大提高人們對(duì)民族文化的感知，同時(shí)還可以促進(jìn)人們身體技巧的形成和身體能力的加強(qiáng)。近年來，國家十分重視傳統(tǒng)文化和國民體質(zhì)，這是促進(jìn)國家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)，更是國家實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興的有力保障。民族傳統(tǒng)體育資源恰好可以將傳統(tǒng)文化與體育健身二者完美地結(jié)合，是新時(shí)期背景下重要的開發(fā)資源之一。然而民族傳統(tǒng)體育所處現(xiàn)狀堪憂，目前傳統(tǒng)體育資源面臨著嚴(yán)重的流失，一些項(xiàng)目甚至瀕臨無人傳承后繼無人的局面。如果再不采取切實(shí)有效的措施并加大力度去保護(hù)和發(fā)展，今后這些民族瑰寶將不復(fù)存在，那將成為國家的損失、歷史的悲哀。所以廣西民族傳統(tǒng)體育資源的傳承必須以保護(hù)工作為先行，在做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)而通過合理科學(xué)的開發(fā)工作去促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育資源的發(fā)展，逐漸形成良性發(fā)展之路，最終確保民族傳統(tǒng)體育資源的有效利用并隨之發(fā)揚(yáng)光大。

一、廣西民族傳統(tǒng)體育資源的現(xiàn)實(shí)狀況

1.民族傳統(tǒng)體育資源數(shù)量眾多

廣西是壯族自治區(qū)，除了壯族人數(shù)居多外，還有其他10個(gè)世居少數(shù)民族?？傮w來講廣西地區(qū)少數(shù)民族數(shù)量眾多、分布較為集中，擁有豐富的民族傳統(tǒng)體育資源。資料顯示，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源總量高達(dá)478項(xiàng)。其中以壯族體育項(xiàng)目最多，數(shù)量達(dá)到了194項(xiàng)；瑤族和苗族次之，分別達(dá)到了87和83項(xiàng)；其他少數(shù)民族包括侗族、仫佬族、毛南族、彝族、京族、水族、仡佬族和回族，他們的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)量也很多，一共占據(jù)114項(xiàng)。數(shù)量眾多的民族傳統(tǒng)體育資源，形成了廣西地區(qū)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育文化。

2.民族傳統(tǒng)體育資源面臨流失現(xiàn)象

廣西民族傳統(tǒng)體育資源極為豐富，然而人們熟知的都是目前較為常見和可操作的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和人們熟知項(xiàng)目程度之間的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨流失現(xiàn)象。眾所周知，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境息息相關(guān)。隨著城市化進(jìn)程腳步的加快，社會(huì)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)自然資源過度開發(fā)，從而打破了少數(shù)民族地區(qū)原本安靜、綠色的居住環(huán)境，這就對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展造成了極大影響。另一方面，社會(huì)化進(jìn)程加速發(fā)展吸引了大量的少數(shù)民族，尤其是民族青年到城市工作或生活。城市科技信息發(fā)達(dá)、生活節(jié)奏快，致使少數(shù)民族同胞對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的興趣日趨淡化、熱情逐漸降低，這就使得傳統(tǒng)體育資源逐漸失去了傳承對(duì)象。

3.基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

廣西少數(shù)民族同胞多集中居住在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，落后的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其中交通不便是較為嚴(yán)重的問題之一。近些年來，隨著人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的喜愛逐漸加深，越來越多的人到民族發(fā)源地去參觀，欣賞具有原味氣息的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演。然而當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施并不完善，無法正常接待游客和參觀者的造訪，致使民族傳統(tǒng)體育資源的功能發(fā)揮及價(jià)值提升受到限制，這就直接約束了其傳播力和影響力。

4.發(fā)展政策及經(jīng)費(fèi)不夠

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的發(fā)展與傳承面臨著經(jīng)費(fèi)緊張的困境，尤其是舉辦傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，資金問題較為嚴(yán)重，很多活動(dòng)的舉辦還需要社會(huì)捐助或者村民自籌。在這樣的狀況下，人們參與活動(dòng)的熱情并不高漲，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)質(zhì)量和水平很難得到保證。當(dāng)然這與政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的重視和扶持是分不開的，目前廣西壯族自治區(qū)人民政府已經(jīng)制定了相關(guān)政策和進(jìn)行了部署，目的就是要大力保護(hù)和開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。然而政策落實(shí)到地方政府或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村時(shí)，具體實(shí)效細(xì)則和措施并沒有完全形成，甚至一些少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)和開放工作僅局限于“口號(hào)”工作，當(dāng)然這與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展滯后也有直接關(guān)系。

二、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)應(yīng)遵循的原則

1.體現(xiàn)民族文化原則

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源蘊(yùn)含著豐富多彩的民族特色文化，它同樣也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)必須充分體現(xiàn)民族文化原t，這是對(duì)華夏淵源歷史的重要傳承，也是推動(dòng)民族文化走向世界的有效途徑。在信息化和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們更要深度挖掘民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并結(jié)合申遺工作，合理利用和開發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的優(yōu)秀文化資源。

2.優(yōu)先搶救瀕臨項(xiàng)目原則

從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的縮減趨勢(shì)可以分析出，一些民族體育資源正瀕臨失傳現(xiàn)象。少數(shù)民族地區(qū)由于受到現(xiàn)代文化和科技的影響，一些特殊的體育項(xiàng)目出現(xiàn)了自生自滅、后繼無人的局面。所以政府和社會(huì)團(tuán)體要優(yōu)先開展對(duì)此類項(xiàng)目的搶救與保護(hù)，通過采取積極的措施與手段，使瀕臨項(xiàng)目得以保留和傳承。

3.先保護(hù)后開發(fā)原則

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價(jià)值、教育價(jià)值巨大，部分體育項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)前景也十分可觀，但是民族傳統(tǒng)體育資源的利用必須遵循先保護(hù)后開發(fā)原則。民族體育項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)在于其傳統(tǒng)特色，正是原汁原味的民族文化形態(tài)才是值得推崇和贊嘆的。如果顛倒了民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)的先后順序，開發(fā)過程中難免會(huì)出現(xiàn)商業(yè)化氣息，使原有的民族韻味發(fā)生改變，這就失去了傳承民族傳統(tǒng)體育資源文化的初衷。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)應(yīng)采取的措施

1.政府要進(jìn)一步加大服務(wù)與投入力度

首先，政府要加大對(duì)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，提高當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施水平，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需求。其次，各級(jí)政府要充分發(fā)揮政府職能作用，因地制宜地制定適合本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)工作的政策，并成立專門審查與監(jiān)督小組，以保證保護(hù)和開發(fā)政策的順利有效落實(shí)。并加大資金投入力度，鼓勵(lì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育人才的培養(yǎng)。最后，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，使體育資源的傳承和發(fā)展得到有效互動(dòng)。

2.積極推進(jìn)申遺工作

目前，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源中并沒有一個(gè)單獨(dú)項(xiàng)目被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以政府、社會(huì)、公眾要正確認(rèn)識(shí)申遺工作的示范效應(yīng)，它對(duì)宣傳和傳播廣西民族傳統(tǒng)體育資源具有不可替代的作用和意義。首先，要提高公眾參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的積極性，加大保護(hù)和傳承意識(shí)。其次，政府要做好申遺工作的規(guī)劃，并積極落實(shí)申遺工作部署。最后，要保護(hù)和挖掘民族傳統(tǒng)體育專業(yè)技術(shù)人才，通過人才培養(yǎng)從而帶動(dòng)更多的群眾參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3.民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)工作中的重要場(chǎng)所，可以嘗試讓民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園，讓更多學(xué)生感知民族傳統(tǒng)體育文化，從而帶動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承。首先，要合理選取適合不同年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在保證符合學(xué)生身心發(fā)展的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)體育項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)和整合，進(jìn)而形成體育教材。其次，學(xué)生通過在體育課堂中對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和掌握，可以深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而強(qiáng)化愛國情懷。通過不斷學(xué)習(xí)，學(xué)生興趣日漸濃厚，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)也隨之加深，今后定能為保護(hù)和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

4.加大民族魍程逵社團(tuán)的建設(shè)與管理

民間傳統(tǒng)體育社團(tuán)的影響力十分巨大，而且這些社團(tuán)本身對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分熱愛，并善于鉆研和交流。政府要鼓勵(lì)和發(fā)展民間傳統(tǒng)體育社團(tuán)的建設(shè)，使之充分發(fā)揮紐帶作用，這對(duì)傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)與開發(fā)十分有利。同時(shí)民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)要做好自身的管理工作，建立有效的評(píng)價(jià)機(jī)制和監(jiān)管體系，使民間社團(tuán)做好與政府之間的協(xié)同工作，并促進(jìn)民眾廣泛參與，最終攜手實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)與開發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南 昆明 650000）

【摘要】筆者從民族地區(qū)學(xué)校教基本現(xiàn)狀、學(xué)校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行討論，針對(duì)民族文化傳承存在問題提出對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化傳承；民族地區(qū)

文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個(gè)國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數(shù)民族的文化傳承。

1　民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。[3]

2　學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1　傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2　民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。[5]國家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3　學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3　民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1　對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國家法定知識(shí)過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國家發(fā)動(dòng)的過于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]

雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2　少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語?！卑凑者@樣的理解，民族語文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。[7]

4　對(duì)策和建議

4.1　強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識(shí)。

4.2　注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)， 完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長。[9]

教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3　開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同的意義。民族地區(qū)學(xué)?？梢栽谛@環(huán)境、主題文化活動(dòng)、學(xué)生課余活動(dòng)等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

參考文獻(xiàn)

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［9］烏云達(dá)來，吳寶柱．淺談少數(shù)民族學(xué)校走出困境的最佳途徑[J].黑龍江民族叢刊，2001，3.

篇8

云南是中華文明的發(fā)源地之一，也是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要交融帶。至今保存著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，豐富多樣的民間文化是諸多文化傳統(tǒng)中的突出代表，形態(tài)各異的傳承模式也一直是國際國內(nèi)關(guān)注的熱門話題。20世紀(jì)末田豐“云南民族文化傳習(xí)館”的創(chuàng)辦及在此基礎(chǔ)上延續(xù)、發(fā)展起來的“云南民族源生樂坊”歷時(shí)20余年，是一個(gè)在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)及發(fā)展方面具有廣泛影響的社會(huì)民間組織。至今仍然在21世紀(jì)全球背景下，本土化運(yùn)動(dòng)向廣度和深度發(fā)展的態(tài)勢(shì)中尋求生存的空間和傳播的多種可能。

由于瀕危文化遺產(chǎn)搶救的客觀時(shí)效性與緊迫性，我國在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中， “行動(dòng)的實(shí)踐”往往多于“理性的思考”?！霸瓷弧?經(jīng)過多年辛勤的耕耘和不懈的努力，依靠云南本土的民間藝人搶救、保護(hù)、傳承少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化起到了來自于社會(huì)民間的積極作用，同時(shí)為邊緣和弱勢(shì)的群體搭建一個(gè)通往國際、大都市的平臺(tái)。無論從音樂學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度都對(duì)云南本土文化的理解、認(rèn)同上做了進(jìn)一步的嘗試。

本文將以云南少數(shù)民族文化的傳承及傳播為研究論域，通過對(duì)田豐“云南民族文化傳習(xí)館”的回顧，延伸至“源生坊”的創(chuàng)立及發(fā)展軌跡現(xiàn)狀進(jìn)行論述，以此深入探究云南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播、傳承的途徑及意義。

云南民族源生樂坊的形成動(dòng)因及發(fā)展軌跡

云南民族源生樂坊（簡稱源生坊）成立于2004年，由原云南電視臺(tái)編導(dǎo)及紀(jì)錄片獨(dú)立制作人劉曉津創(chuàng)辦。樂坊位于云南省昆明市創(chuàng)庫藝術(shù)主題社區(qū)，其創(chuàng)立可以說是以田豐傳習(xí)館為“源頭”的延續(xù)，本文將從一位已經(jīng)逝世的中國當(dāng)代音樂家田豐先生為切入點(diǎn)進(jìn)行具體闡述。

1．田豐與云南民族文化傳習(xí)館

20世紀(jì)80年代中后期開始，中國著名作曲家田豐先生不斷來到云南的少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作的許多具有濃厚云南民族風(fēng)情的音樂作品，在中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作領(lǐng)域具有一定影響。在持續(xù)不斷的村寨采風(fēng)體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其傳承人的急劇銳減，令他心痛不已。最終做出決定，放棄在北京的工作，只身來到云南，在社會(huì)各方面的支持下，于1994年1月18日創(chuàng)建了“云南民族文化傳習(xí)館”，一所以保存云南25個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為宗旨的民辦教育科研實(shí)體。

傳習(xí)館的運(yùn)作模式非常獨(dú)特，田豐親自到云南邊村落挑選一部分有威望的藝人、民間智者，用口傳心授的方式向青少年傳授各民族宗教祭祀、民風(fēng)民俗、歌舞等傳統(tǒng)文化及生產(chǎn)生活方式，并以“求真禁變”來規(guī)范教學(xué)，反對(duì)旅游化、商業(yè)化表演。

在20世紀(jì)90年代的中國傳統(tǒng)文化保護(hù)領(lǐng)域下，傳習(xí)館獨(dú)特的傳承傳播觀念、方法受到了外界的質(zhì)疑，各類學(xué)者、藝術(shù)家及中外文化保護(hù)基金會(huì)的社會(huì)人士來到傳習(xí)館參觀考察，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的觀點(diǎn)：本土文化的傳承應(yīng)同自然與社會(huì)環(huán)境融合，而傳習(xí)館“博物館式”的保護(hù)傳統(tǒng)文化就像“魚兒離開水難于存活”；部分當(dāng)?shù)卣腿罕娬J(rèn)為：“田豐身為一個(gè)外地人不應(yīng)該來煽動(dòng)民眾搞傳承、保護(hù)少數(shù)民族文化”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的巨大沖擊下， “傳習(xí)館”堅(jiān)持?jǐn)?shù)年后，于2000年6月陷入了經(jīng)濟(jì)糾紛中，被迫解散。田豐先生離開云南后，于2001年夏天在北京因病去世，享年61歲。

2003年楊麗萍的《云南映象》在國內(nèi)舞臺(tái)上演，濃厚民族藝術(shù)表達(dá)獲得巨大的成功，其中多處經(jīng)典段落源于傳習(xí)館整理保存下來的云南民族藝術(shù)品種。當(dāng)年在傳習(xí)館紅河地區(qū)的民間老師施萬恒和學(xué)員李懷秀參加中央電臺(tái)“西部民歌電視大賽”，以田豐先生整理的滇南彝族海菜腔獲大賽金獎(jiǎng)；2006年7月，李懷秀、李懷福姐弟組合獲第12屑CCTV全國青年歌手電視大賽原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)。2003年傳習(xí)館創(chuàng)辦10周年紀(jì)念之日，中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《新聞?wù){(diào)查》欄目連續(xù)播出傳習(xí)館的相關(guān)內(nèi)容，引起全國廣泛的重視。2013年，在傳習(xí)館創(chuàng)辦20年之際，上海、北京藝術(shù)界均舉辦各種演出、論壇等活動(dòng)，以此紀(jì)念田豐先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的偉大貢獻(xiàn)。

2．劉曉津與云南民族源生樂坊

1994年夏天，劉曉津因工作走進(jìn)了田豐傳習(xí)館，用鏡頭記錄了傳習(xí)館7年發(fā)生的一切，也讓她與云南民族文化及傳習(xí)館結(jié)下了生命之緣。在記錄、研究、拍攝田豐傳習(xí)館的過程中，她與原傳習(xí)館的教員和學(xué)員們結(jié)下深厚友誼。2000—2004年，由于各種原因回家的原傳習(xí)館藝人們紛紛致電劉曉津，其中施萬恒說：“田豐逝世后，學(xué)員們四處散落，為了生計(jì)有的去了歌舞團(tuán)、有的外出打工，大部分回家務(wù)農(nóng)了，他們現(xiàn)在好想再回到傳習(xí)館，回到田豐老師身邊”。為此她思考著自己能做點(diǎn)什么。

在眾多民間藝人的期望之下，經(jīng)各種努力于促成了“源生坊”的成立，為完成田豐先生未完成的事業(yè)。此后，2005年9月“源生坊”11位民間藝人受肯尼迪表演藝術(shù)中心的邀請(qǐng)參加了美國華盛頓舉辦的“中國文化周”的表演活動(dòng)，并進(jìn)行了為期一個(gè)月赴美國巡回演出，淳樸而未加雕琢的音樂歌舞為美國音樂文化打開了另一扇天窗，令他們難以想象中國民族如此美妙的民間音樂文化。回國后“源生坊”這11位民間藝人先后受中央音樂學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院和成都“西南深處”的邀請(qǐng)舉辦了非盈利性演出。2012年10月11日晚，這些民間藝人在中國音樂學(xué)院國音堂音樂廳為第4屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)奉獻(xiàn)了一臺(tái)精彩的少數(shù)民族音樂舞蹈“八面來風(fēng)奏弦歌一少數(shù)民族專場(chǎng)音樂會(huì)”。近100分鐘的演出讓其院校師生真正感受到地道的云南傳統(tǒng)原生民間歌舞，也讓“源生坊”獲得由中國音樂學(xué)院和太極傳統(tǒng)音樂基金會(huì)共同發(fā)起“太極傳統(tǒng)音樂獎(jiǎng)”的提名。該獎(jiǎng)授予在全球傳統(tǒng)音樂表演、傳承、理論和傳播各領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)和創(chuàng)意性貢獻(xiàn)的個(gè)人和團(tuán)隊(duì)，特別是瀕臨消亡的傳統(tǒng)音樂有搶救、保護(hù)、再發(fā)現(xiàn)和重建功績的個(gè)人和團(tuán)隊(duì)。

云南民族源生樂坊現(xiàn)狀

通過不斷努力，作為具有傳承及傳播傳統(tǒng)文化功能和影響的社會(huì)資源，學(xué)者們的學(xué)術(shù)關(guān)注與“源生坊”的實(shí)踐產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。2004～2006年間， “源生坊”曾歸屬于云南社會(huì)科學(xué)院“白瑪山地文化研究中心”，2007年4月經(jīng)主管單位云南省文化廳正式批準(zhǔn)更名為“云南民族文化發(fā)展中心”，現(xiàn)在云南省民政廳正式登記注冊(cè)為獨(dú)立的非企業(yè)民間組織。

傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的深厚積淀，是人類文明極為重要的智慧財(cái)產(chǎn)，它正受到國際學(xué)術(shù)界越來越廣泛的關(guān)注和呵護(hù)。在傳統(tǒng)多元文化的整個(gè)社會(huì)背景下，民間文化的傳播、傳承在具體的實(shí)踐中如此的窘迫。但經(jīng)多次考察，“源生坊”確立了新的可實(shí)施的有效傳承方案，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人的認(rèn)定等。在劉曉津的帶領(lǐng)下，開始在云南石屏、紅河縣以普查、傳承為基本目標(biāo)，實(shí)施開展一些傳承教學(xué)工作；2012年1月在石屏巴窩、桃園兩個(gè)項(xiàng)目點(diǎn)實(shí)行彝族“滇南四大腔”；2月5日在紅河垤施的彝族提高班第一期正式開始，樂器為垤施歌舞的重點(diǎn)為期兩個(gè)月。此后，還會(huì)在建水或元陽哈尼、綠春彝族的傳承工作有新的進(jìn)展。但想要長期傳承、傳播民族民間藝術(shù)文化，“源生坊”是否還需要克服以下的困難呢？

1．資金問題

“源生坊”主要經(jīng)濟(jì)來源于社會(huì)資助、演出和茶坊的收益來維持。社會(huì)資助除了香港的張頌任先生外，基本沒有其他穩(wěn)定來源；而2008年在創(chuàng)庫建立的小劇場(chǎng)，也由于觀賞的人太少，最終難以維持倒閉。可以看出“源生坊”的資金周轉(zhuǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從而可能限制r它在傳承、傳播方面的發(fā)展。若后續(xù)資金跟不上，難以想象它是否還能繼續(xù)運(yùn)營下去。

2．后繼無人

現(xiàn)在的老藝人們（巖兵、后寶云、施萬恒等）年邁體衰，卻很難找到接替他們的年輕傳承人。后寶云的學(xué)生有上百個(gè)，幾乎每個(gè)學(xué)員都會(huì)唱幾句海菜腔，懂一點(diǎn)煙盒舞，但真正能懂其中精髓的學(xué)生不到三分之一，要學(xué)起來絕非是一件容易的事兒?？梢妼ふ覀鞒腥耸恰霸瓷弧蹦芊癯掷m(xù)發(fā)展的刻不容緩的問題。

云南民族源生樂坊發(fā)展探究

曾有學(xué)者們認(rèn)為“田豐傳習(xí)館”是20世紀(jì)民族文化傳承最悲壯的個(gè)案。的確，傳統(tǒng)不是生而有之的先天之物，而是后天無數(shù)創(chuàng)新的積淀，它對(duì)云南民族傳統(tǒng)音樂文化在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的探索與實(shí)踐是值得肯定的，為鑄造中華民族文化傳統(tǒng)提供材料的支持。

楊麗萍的《云南映象》之所以能轟動(dòng)全國，持續(xù)至今。首先不得不承認(rèn)有名人效應(yīng)；其次楊麗萍總結(jié)了傳習(xí)館的失敗，由“求真禁變”的宗旨發(fā)展為“求真求變”的引導(dǎo)理念，最后形成《云南映象》的藝術(shù)加工、舞臺(tái)商業(yè)化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了民族文化傳播與商業(yè)效益的雙豐收，與田豐模式全然不同。

“源生坊”處于傳習(xí)館主張“求真禁變”民間文化和《云南映象》 “絕對(duì)商業(yè)化”民間文化之間，一方面對(duì)老祖宗傳下來的東西懷有虔誠的尊敬，另一方面又將傳統(tǒng)的和時(shí)興的連在一塊，尋找自身發(fā)展的方式或規(guī)律，為發(fā)展云南民族傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步嘗試。雖則困難重重，但它依然堅(jiān)守并頑強(qiáng)的前行著。“源生坊”未來的路應(yīng)該怎樣走？需要理清思緒，在此，筆者認(rèn)為有3個(gè)層面應(yīng)予考慮：

1．積極取得政府、民間機(jī)構(gòu)的支持與合作

傳統(tǒng)文化的傳播及傳承應(yīng)當(dāng)是一種國家的政策行為，應(yīng)促進(jìn)民族文化由資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)保護(hù)工程，提早培育一種有效的機(jī)制來面對(duì)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的文化流失現(xiàn)象，這需要中國政府、社會(huì)各界關(guān)注文化消失的危險(xiǎn)，為文化的傳承制造機(jī)遇，提供環(huán)境，創(chuàng)立機(jī)制。

2．與高校聯(lián)合．進(jìn)行校園形態(tài)的傳承

有意識(shí)地在學(xué)校傳播本土音樂文化，這是傳承、保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時(shí)，發(fā)揮高校在民族音樂教研領(lǐng)域的綜合優(yōu)勢(shì)，努力打造全國乃至世界民族音樂文化實(shí)踐陣營中的重要平臺(tái)，助民間藝人回憶、挖掘、記錄、整理正在消逝的少數(shù)民族古老歌曲、音樂、舞蹈。在國內(nèi)外組織以宣傳和弘揚(yáng)為目的的少數(shù)民族原生態(tài)歌舞演出活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)對(duì)原生態(tài)民族歌舞藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，提升民間藝人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、自豪感和自信心。

3．著力探索良性社會(huì)運(yùn)作系統(tǒng)的建立

“源生坊”在傳統(tǒng)文化的傳播傳承各方面所取得的各成果，已引起多方關(guān)注。社會(huì)各界、國家文化部門等對(duì)其所進(jìn)行的實(shí)踐探索給予了高度評(píng)價(jià)。如何通過各種渠道來促使民間文化獲得必要認(rèn)可，激活機(jī)制，達(dá)到與社會(huì)需求共生，形成循環(huán)系統(tǒng)，從而獲得健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件是“源生坊”當(dāng)下須積極思考的。

結(jié)語在中國豐富多樣的民族文化事象中，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，匯集了民俗、詩歌、禮儀、宗教等多種傳統(tǒng)物種并保留至今，代代相傳已成為云南文化大省創(chuàng)建與發(fā)展的主流，關(guān)聯(lián)著社會(huì)發(fā)展的方方面面，是中華傳統(tǒng)民間文化之源，其根基十分深厚。雖屢經(jīng)扼殺、擠壓，但仍然生生不息，實(shí)現(xiàn)了云南民族傳統(tǒng)文化永不止竭的生命力量。

確實(shí)，云南“源生坊”自2004年建立以來，許多民間藝人的社會(huì)地位較之他們的前輩已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，這種改變并非完全因?yàn)檠菟囌呒妓嚨奶岣?，更主要是他們受到更多的社?huì)關(guān)注，社會(huì)價(jià)值觀也在悄然地發(fā)生著變化。筆者通過對(duì)“源生坊”的實(shí)地考察的發(fā)展軌跡、傳承傳播的現(xiàn)狀探究，似乎可以看出：傳統(tǒng)文化既是當(dāng)今社會(huì)文化的直接源頭，又是其簡化與模仿，它為當(dāng)今社會(huì)文化提供了大量的民間素材和民俗素材，也使自身在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展?？傊?， “源生坊”應(yīng)積極從民族傳統(tǒng)文化中層層深入，使云南民間文化的傳承、傳播更加明晰化、條理化地呈現(xiàn)出來。在堅(jiān)持本土傳承探索的同時(shí)，積極拓展空間，以不回避現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，切入云南民族傳統(tǒng)文化另辟一徑，通過“源生坊”的實(shí)例實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化“又一村”的美景。

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篇9

目前，我國政府正試圖將少數(shù)民族文化與學(xué)校教育的相關(guān)課程融合以促進(jìn)民族教育的發(fā)展。少數(shù)民族文化是在少數(shù)民族地區(qū)世代傳承下來的、與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式相適應(yīng)的一種非物質(zhì)形態(tài)的存在。民族文化傳承正在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇危機(jī)，在學(xué)校教育影響下，一些扎根于民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化正在消失。此外，還有學(xué)者對(duì)麗江、迪慶和西雙版納三所小學(xué)進(jìn)行了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的深入考察，筆者將其考察內(nèi)容概括如下:首先，勐宋完小把少數(shù)民族文化納入課程內(nèi)容，在開設(shè)主流文化國家課程的同時(shí)，平行開設(shè)有關(guān)少數(shù)民族文化內(nèi)容的校本課程，以展示本地區(qū)文化的多樣性。其次，發(fā)展社區(qū)教育，實(shí)現(xiàn)其在學(xué)校教育和民族文化傳承中的功能。再次，進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂、舞蹈及體育的教育開發(fā)，創(chuàng)設(shè)獨(dú)特校園文化氛圍，以此作為傳統(tǒng)文化的突破口。從以上相關(guān)行動(dòng)和學(xué)者的調(diào)查中看到，政府對(duì)文化的理解還有局限性，文化傳承更多的局限在了藝術(shù)、手工藝的教授和傳習(xí)上。民族文化傳承與學(xué)校教育的融合只是停留在了平行結(jié)構(gòu)上，這種融合主要采用了將民族傳統(tǒng)文化嵌入到學(xué)校教育體系中來的途徑，但是從機(jī)制上看，究竟融合了沒有，這還需要我們有效的評(píng)估。

筆者結(jié)合相關(guān)學(xué)者調(diào)查及親自探訪發(fā)現(xiàn)，民族文化保存的現(xiàn)狀相當(dāng)嚴(yán)峻，在主流文化的影響下，民族文化傳承正遭遇挑戰(zhàn)，弘揚(yáng)文化更多是一種政府行為，與學(xué)校教育的融合過程僅限于形式上。民族青年對(duì)本民族的文化認(rèn)識(shí)不到位，缺乏對(duì)本民族文化的自豪感，這對(duì)于保護(hù)民族教育的動(dòng)力內(nèi)核—民族文化傳承是不利的。筆者認(rèn)為，基于復(fù)雜理論視野下對(duì)這些實(shí)踐行動(dòng)對(duì)民族教育理論的建構(gòu)有著較大幫助。實(shí)踐活動(dòng)本身有著自組織的特性，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。實(shí)踐本身的開放性和封閉性使得民族文化傳承與學(xué)校教育融合是一種自下而上地生成方式。另外，這些實(shí)踐本身與民族教育理論研究以及教育系統(tǒng)進(jìn)行著信息交換，彼此相互作用，形成了一種復(fù)雜巢狀結(jié)構(gòu)。

二、基于復(fù)雜理論對(duì)民族教育本土化發(fā)展途徑的思考

“矛盾融合課程”是將學(xué)校教育的整個(gè)內(nèi)在機(jī)制主要包括教育目的、教師培訓(xùn)、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法以及師生互動(dòng)等，嵌入到交互性課堂模式之內(nèi)，在“學(xué)校教育”與“民族文化傳承”的二元對(duì)立模式中展開教學(xué)的理念。這是基于復(fù)雜理論的自組織系統(tǒng)對(duì)民族教育本土化的一種思考。當(dāng)前研究的理念和實(shí)際行動(dòng)中，對(duì)于學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化傳承的融合還處在“平行結(jié)構(gòu)”的形式上。這種納入只是一種“時(shí)間上的納入”，即在學(xué)校的主流課程之外再設(shè)置一門民族文化傳承方面的課程。我們可以將這種在時(shí)間、地點(diǎn)上的安排稱為“平行結(jié)構(gòu)”形式的課程安排。

“矛盾融合課程”避免了“平行結(jié)構(gòu)”這種僅僅將時(shí)間和空間納入進(jìn)來的課程設(shè)置模式，而是通過以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)中，將文化課程中的部分內(nèi)容同民族文化傳承內(nèi)容通過比較、分析、辯駁、實(shí)際操作的過程，將民族文化傳統(tǒng)有機(jī)融合在課堂學(xué)習(xí)中，從而達(dá)到學(xué)校教育同民族傳統(tǒng)文化地有機(jī)傳承。該課程將民族文化傳承的內(nèi)容與學(xué)校文化課的相關(guān)內(nèi)容放在同一平面進(jìn)行比較和分析，讓學(xué)生直面民族文化傳承與學(xué)校教育二者的沖突，在沖突中實(shí)現(xiàn)歸納、整合。最終將民族文化傳承同學(xué)校教育放在了同一時(shí)空之內(nèi)彼此綜合產(chǎn)生作用。通過同一地點(diǎn)、同一時(shí)間、矛盾又融合的課程內(nèi)容、教師－學(xué)生、學(xué)生－學(xué)生的交互作用來達(dá)到民族文化傳承同學(xué)校教育的有機(jī)融合。

篇10

一世居少數(shù)民族體育文化的民族特征

1體育文化的地域特征

黑龍江省少數(shù)民族大多居住于邊遠(yuǎn)的高山或叢林地區(qū)，以狩獵或農(nóng)事生產(chǎn)方式生存，隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滦∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)，故農(nóng)耕文化是少數(shù)民族體育文化的奠基石之一。由于黑龍江省各少數(shù)民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化歷史背景，世代少數(shù)民族為了生存和繁育后代而遷址至集中居住，在區(qū)域相連、環(huán)境相同的條件下相互吸收與同化使群居的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出特有歷史特征，這種特征表現(xiàn)出帶有明顯地域共性。如滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂溫克族等民族都能騎馬善射，他們以“騎射”列為民族之根、生存之本，將狩獵為生存的技能傳承下來。

雖然居住在不同地域少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化特征的內(nèi)容和形式有一些相像表現(xiàn)，但從本質(zhì)來說不同地域的少數(shù)民族有著鮮明特點(diǎn)，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵也有較大差異。因此，居住在不同的少數(shù)民族才能夠發(fā)展風(fēng)格各異的多元化體育文化，彰顯出不同的地域體育文化特征。在各民族勞動(dòng)生活中提煉出濃縮而獨(dú)特的體育項(xiàng)目中可以看出：如滿族的騎射、蒙古族的摔跤、達(dá)斡爾族的曲棍球等體育項(xiàng)目均從不同角度反映出少數(shù)民族所需的技能技巧，這些體育項(xiàng)目在各民族間和現(xiàn)代體育競(jìng)賽中廣為流傳，說明地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。

2體育文化的民俗、民間特征

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑龍江省世居少數(shù)民俗、民間體育文化具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生形成了原生態(tài)的自然特性。這些居住偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多具有上百年歷史，其傳統(tǒng)體育無論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，或多或少都摻雜點(diǎn)現(xiàn)代體育文化的因素，使民族體育文化的原始性和現(xiàn)代性得到了展現(xiàn)。曲棍球是達(dá)斡爾族最喜愛的民間體育活動(dòng)，它歷史悠久，一直流傳在達(dá)斡爾族人民中間。達(dá)斡爾族人從小孩就開始玩比較輕有彈性牛毛沾上水團(tuán)的軟球，到了成人玩的是硬球，用杏樹根塊削成的，堅(jiān)硬，耐打。場(chǎng)地跟足球場(chǎng)差不多大小，兩端分別豎起兩根棍子作門柱，比賽雙方各11人，1人守門，2人后衛(wèi)，其余的人進(jìn)攻，用帶拐子的木棒運(yùn)球、傳球和擊球，將球打入大門為得分，按得分多少?zèng)Q定勝負(fù)?，F(xiàn)在曲棍球作為奧運(yùn)會(huì)比賽的項(xiàng)目，人們從游戲的玩耍到正規(guī)競(jìng)賽可以看出濃厚民族文化色彩和鮮明的健身性、娛樂性及競(jìng)技性的民族傳統(tǒng)體育文化特征，體現(xiàn)了健身、娛樂、教育、政治等多種功能及民族情感和價(jià)值取向。

少數(shù)民族民俗、民間體育的起源都在邊遠(yuǎn)山區(qū)的田間地頭或山澗林地，人們利用勞動(dòng)之余使用生產(chǎn)生活工具自娛自樂、因陋就簡的進(jìn)行體育活動(dòng)。這些簡便而適用的體育文化健身項(xiàng)目非常適合民間體育開展和普及，如摔跤是很多少數(shù)民族喜愛的體育項(xiàng)目，蒙古族、朝鮮族、滿族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂倫春族都有摔跤活動(dòng)。在地頭休息或夏日游玩時(shí)，沒有規(guī)范的活動(dòng)場(chǎng)地，也沒有專業(yè)人員指導(dǎo)，摔跤的動(dòng)作技法也不是很規(guī)范，但是都能展示本民族的特色。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性特征不是哪一個(gè)民族所獨(dú)有，而是民俗、民間體育文化相同所共有的特征。

二世居少數(shù)民族體育文化的娛樂特征

黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化娛樂的內(nèi)容和形式都是多種多樣，具有節(jié)日集體娛樂和競(jìng)技比賽色彩，但從整體上看這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的娛樂性大于競(jìng)技性。在黑龍江省眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)節(jié)日之中，依靠民間賽會(huì)和節(jié)令活動(dòng)得以開展，依附民俗習(xí)慣得以沿襲。

1節(jié)日娛樂特征

少數(shù)民族集體娛樂特征是以體育比賽和文藝表演形式展示的，其主要目的是為了娛樂、娛神和自娛。在少數(shù)民族眾多節(jié)日里，集體娛樂活動(dòng)表現(xiàn)出非常濃厚的地方特色和民族文化色彩，活動(dòng)內(nèi)容與生產(chǎn)、生活密切相連。雖然各民族的節(jié)日民俗從紀(jì)念意義和活動(dòng)內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容卻是相同的，那就是歡慶豐收、歡度佳節(jié)將娛樂寓于體育之中，增強(qiáng)歡快的氛圍，推動(dòng)了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動(dòng)發(fā)展。

在黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，集體參加的活動(dòng)占絕大多數(shù)，往往是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。另外，在祭祀、慶典中也以巫師為導(dǎo)師傳授某些技能，傳授禮儀習(xí)俗及部落歷史知識(shí)，而下一代也會(huì)自覺地或在督促下進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。這種教育是部落下一代獲得技能和知識(shí)的唯一途徑，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)發(fā)展的重要原因。

2家庭娛樂特征

家庭是社會(huì)的重要組成部分，家庭教育是一種血緣關(guān)系的親情教育，是一種非正規(guī)教育的終身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成長的地方，對(duì)人一生的發(fā)展具有重大影響。人從出世首先邁進(jìn)的是家庭，第一個(gè)老師是父母，所以，家庭在人一生當(dāng)中的重要地位和作用是不可忽視的。

少數(shù)民族家庭也非常講究下一代的身心健康。少數(shù)民族家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣，只要有利于孩子成才的體育活動(dòng)都可采用，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身來源于生活，具有簡便易行、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)，還有濃厚的生活情趣。家長在勞動(dòng)之余或閑暇時(shí)同孩子們做體育游戲，這樣既增進(jìn)了親情，又發(fā)展了孩子的運(yùn)動(dòng)能力。傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動(dòng)都涉及家庭生活勞動(dòng)的內(nèi)容，家長可以根據(jù)自己擅長和孩子的興趣引導(dǎo)孩子進(jìn)行本民族的體育游戲活動(dòng)，配合社會(huì)和學(xué)校完成本民族文化的傳承。

三世居少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代特征

1體育文化的時(shí)代特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是時(shí)代的產(chǎn)物，經(jīng)過了漫長的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史過程，形成具有極為豐富的文化信息色彩。但是，伴隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，廣播電視和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，各民族人們觀念的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目受到一定沖擊，傳統(tǒng)體育的技術(shù)層面和文化內(nèi)涵都發(fā)生著悄然變化。如騎馬是滿、蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、柯爾克孜等少數(shù)民族最擅長的傳統(tǒng)體育。但是，現(xiàn)代的馬上技巧運(yùn)動(dòng)是馬術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)技術(shù)和技巧性比較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它不但要求運(yùn)動(dòng)員有良好的乘馬技術(shù)，而且要在時(shí)速50至60公里高速奔馳的馬背上能夠準(zhǔn)確優(yōu)美地完成各種動(dòng)作。因此，要求運(yùn)動(dòng)員不僅要有熟練的騎術(shù)和一定的體操基礎(chǔ)，還要很好地調(diào)教好所騎乘的馬匹，做到人馬協(xié)調(diào)配合。馬上技巧運(yùn)動(dòng)種類繁多，內(nèi)容豐富，不斷得到發(fā)展。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化的融合與發(fā)展是總體趨勢(shì)所致，民族文化與外來文化的交融必然產(chǎn)生新的文化結(jié)構(gòu)。因此，少數(shù)民族體育文化與外來文化的整合過程中，逐漸促使外來文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求，以自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展為基礎(chǔ)，通過與其他文化的交流與學(xué)習(xí)，吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，形成標(biāo)志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族特色體育文化相融合的現(xiàn)代文化模式。

2體育文化的競(jìng)技特征

在社會(huì)發(fā)展和演變過程中，依附民俗習(xí)慣得以沿襲，逐漸由娛樂化朝著競(jìng)技化和表演化的方向發(fā)展。為了深入貫徹落實(shí)民族政策進(jìn)一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強(qiáng)各族人民體質(zhì)，保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定期舉辦全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。黑龍江省從1982年開始每四年舉辦一屆全省性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。2010年7月黑龍江省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在佳木斯市成功舉辦，本屆賽會(huì)設(shè)競(jìng)賽項(xiàng)目9大類共33個(gè)小項(xiàng)，表演項(xiàng)目20個(gè)。全省13個(gè)市（地）、省農(nóng)墾總局、黑龍江民族職業(yè)學(xué)院等15個(gè)代表團(tuán)，共750名運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員參加了本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)。創(chuàng)造了競(jìng)賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目及參賽隊(duì)伍和人數(shù)最多的一次賽會(huì)，受到了各界的廣泛關(guān)注。

基層少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽會(huì)，往往是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。這些活動(dòng)大都安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，以增強(qiáng)歡快的氛圍。同時(shí)，還有許多的體育和文藝表演，其主要目的是為了娛樂。如民族式摔跤、馬上項(xiàng)目等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是近年來對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容，同時(shí)也具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。

總之，黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過歷史傳承和發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于少數(shù)民族體育活動(dòng)中，這些特殊內(nèi)容是由不同的地域環(huán)境和歷史因素所造成的，其表現(xiàn)出民族歷史文化群體共有與現(xiàn)代體育文化共存的綜合特征，蘊(yùn)含著民族文化特征的不同精神形態(tài)。在體育文化的物質(zhì)層面、行為制度和精神層面上都能反映出體育文化的民族性。因此，整理與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征，加強(qiáng)民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，對(duì)增強(qiáng)民眾體質(zhì)，美化社會(huì)風(fēng)尚，傳承、沿襲具有深厚傳統(tǒng)的文化將產(chǎn)生較好的促進(jìn)作用。

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