導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教育的中心是孔孟教育，一直延續(xù)到清朝?？桌戏蜃佑薪虩o(wú)類—— “教不倦，學(xué)不厭”的偉大精神光耀千秋。那么，我們首先要問(wèn)教育是什么？在中國(guó)孔孟傳統(tǒng)教育理念中，教育就是生命、人生的價(jià)值，人生的意義；人與人之間的關(guān)系，人與天地萬(wàn)物、與宇宙的關(guān)系。

現(xiàn)在，讓我們超越時(shí)空，從《禮記》上領(lǐng)略中國(guó)古代的教育場(chǎng)面和讀書之樂(lè)：童子七歲的時(shí)候，離開(kāi)父母跟著老師，只有節(jié)日，才能回家看看父母。跟著老師學(xué)什么呢？學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)。換一句話說(shuō)，他所學(xué)的是生活教育。他在學(xué)校里面能夠侍奉老師、侍奉學(xué)長(zhǎng)，回家去自然就會(huì)孝順父母，尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。

除此之外，就是背誦重要的經(jīng)典。老師選出來(lái)教他讀，督促他背誦，一遍一遍去背 ，一天要背幾十遍、上百遍。諸位想想這目的何在？是不讓學(xué)生胡思亂想。小孩不給他事情做，他會(huì)胡思亂想，用這種方法訓(xùn)練他的智慧。整個(gè)小學(xué)從七歲到十二歲，都不講解義理，就是叫他背誦，背得滾瓜爛熟，他心里沒(méi)有妄想，只記誦許多圣哲的智慧結(jié)晶。十三歲入太學(xué)，太學(xué)授課就是講解研討。太學(xué)里的老師教學(xué)，不一定是在講堂里面，擺著書本坐在講臺(tái)上。

那時(shí)候?qū)W生少，一個(gè)老師大概只帶十幾、二十個(gè)人，這樣小班，老師也都是專家，對(duì)于學(xué)問(wèn)，他一生專攻某一經(jīng)論，他專講授這個(gè)科目，老師往往帶著學(xué)生游山玩水，領(lǐng)略大好山川，旅行授課，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。旅游歸來(lái)，他的課程也講授完畢。為什么呢？課程典籍老師背得很熟，學(xué)生也背得很熟，講課不需要帶課本，講到第幾頁(yè)、第幾行、第幾個(gè)字，大家都知道。每一面十行，一行二十個(gè)字，沒(méi)有空格；不管哪個(gè)地方刻書，都是這個(gè)規(guī)矩。

所以上課不帶書，老師帶著學(xué)生去玩 ，帶著酒、帶著菜，學(xué)生替老師拉車，服侍老師，教學(xué)是那么自在快樂(lè)。所有要修學(xué)的課程都在小學(xué)完成背誦，以后就不要再用書本了?，F(xiàn)在諸如國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)，他到七十多歲寫文章，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來(lái)，這都是他小時(shí)候背的。

外國(guó)人對(duì)兒童很愛(ài)護(hù)，無(wú)微不至，小孩是隨心所欲 ，想什么就能得到什么，兒童時(shí)代享福。中年在社會(huì)上奮斗，苦苦掙扎。由于東西方人觀念不同，老年的時(shí)候住在養(yǎng)老院很可憐，孤獨(dú)寂寞，極少能與后代享受天倫之樂(lè)。所謂老年人的墳?zāi)梗心耆说膽?zhàn)場(chǎng)，兒童的天堂。

我們中國(guó)人則和他們相反，童年時(shí)代父母師長(zhǎng)管教很嚴(yán)，規(guī)規(guī)矩矩，教給孝悌忠信，培植培福的根；中年時(shí)代服務(wù)國(guó)家、造福社會(huì)；晚年時(shí)代享清福、頤養(yǎng)天年。人生的境界逐步提升，止于至善，這是較為圓滿的人生規(guī)律。

值得強(qiáng)調(diào)的是我們中國(guó)古圣先賢把教育的理念建立在孝道的基礎(chǔ)上。中國(guó)的文字，是全世界任何國(guó)家、民族都不能夠比擬的。中國(guó)的文字是智慧的符號(hào)，這符號(hào)表達(dá)的意趣非常濃厚，這個(gè) 「孝字可以說(shuō)代表了整個(gè)的教育，從小把這個(gè)觀念灌輸給小孩子。這「孝字，上面是「老字，下面是「子字。中間沒(méi)有代溝，不但父子是一體 ，父親上面還有父親，一直追到無(wú)始；兒子再往下還有兒子，人生代代無(wú)窮矣；過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，是一個(gè)整體。

西方?jīng)]有這觀念，西方人父子有代溝；所以外國(guó)人問(wèn)中國(guó)人為什么祭祖先？幾千年前的祖先，你認(rèn)識(shí)嗎？你知道嗎？你們?yōu)槭裁匆浪?？他永遠(yuǎn)無(wú)法理解。但是儒家都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，這樣才能真正做到社會(huì)和睦、四海一家、天下太平。

今天每個(gè)人都希望世界和平，和平要從那里做起？要從這基礎(chǔ)上做起。離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)，和平只是口號(hào)，絕對(duì)不能成為事實(shí)。儒家的教育致力于孝道的發(fā)揚(yáng)光大。橫的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友，如是推展出五倫五常，「?jìng)愂恰競(jìng)惱?。“夫婦“，這是講人與人的關(guān)系，最小 的一個(gè)圈?！甘遥竿∫粋€(gè)房間。室外面是家，家有“父子”，有“兄弟”。家外面 是社會(huì)，社會(huì)有“君臣，有“朋友”。

從前「團(tuán)結(jié)這兩個(gè)字在中國(guó)用不上的，因?yàn)槲鍌惥褪菆F(tuán)結(jié)！四海之內(nèi)皆兄弟也。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè) 民族，是一個(gè)整體，還喊什么團(tuán)結(jié)呢？人與人之間，有名份，有義務(wù)，所以五倫就有十義：父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋誠(chéng)友信、君敬臣忠他有他本分的責(zé)任，他有他應(yīng)盡的義務(wù)。

“仁、義、禮、智、信” 這五常是基本的道德理念。

英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家湯恩比博士在20世紀(jì)70年代就指出：現(xiàn)代，乃至未來(lái)，能夠拯救和構(gòu)建人類精神生活的，惟有中國(guó)的孔孟教育……臺(tái)灣學(xué)者、被譽(yù)為“中華經(jīng)典推廣讀誦第一人”的王財(cái)貴先生說(shuō)：最高級(jí)的教材是“四書”，第二級(jí)是“五經(jīng)”，第三級(jí)是唐詩(shī)、宋詞、古文……

篇2

關(guān)鍵詞:兒童;思想品德;家庭教育

家庭，作為社會(huì)中最基本最穩(wěn)定的構(gòu)成單位而存在。家庭教育是我們每個(gè)人自兒童起所接觸的教育，是每個(gè)人逐漸實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的必經(jīng)之路。狹義的家庭教育是指在家庭生活中由家長(zhǎng)(父母)對(duì)其子女實(shí)施的教育。廣義的家庭教育是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過(guò)程。結(jié)合現(xiàn)代觀念，家庭教育是包括生活中家庭成員(包括父母和子女等)之間相互的影響和教育。家庭教育既是初始教育也是終生教育，它開(kāi)始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，是整個(gè)大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，在人的一生中起著奠基的作用。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中具有許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，滲入每一個(gè)家庭教育之中，長(zhǎng)期以來(lái)為我國(guó)很多家庭所傳襲和借鑒，成為我國(guó)家庭教育的主流，對(duì)于我國(guó)人才的培養(yǎng)、社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都起到了積極作用。家庭教育是人所接受的最初的啟蒙教育，自幼而起，對(duì)兒童的思想品德產(chǎn)生著不可忽視的影響。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)家庭教育思想于今的教育來(lái)說(shuō)既有精華亦有糟粕，對(duì)兒童思想品德的教育既有積極的作用也有消極影響。

一、良好的傳統(tǒng)家庭教育對(duì)兒童思想品德形成產(chǎn)生的積極影響

(一)踐行以早教觀念，使兒童得到及早教育

家庭教育是在具有血緣關(guān)系的人之間進(jìn)行的，主要是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的，傳統(tǒng)家庭教育觀念之別注重對(duì)兒童思想品德的及早教育，強(qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”①。人處于幼年時(shí)期，心性未定，且兒童的學(xué)習(xí)方式大多是仿效類學(xué)習(xí)即對(duì)學(xué)習(xí)家長(zhǎng)表現(xiàn)出來(lái)的行為或思想的觀察和模仿，因此兒童具有更強(qiáng)烈的可塑性。此外，兒童記憶力強(qiáng)，大腦發(fā)育迅速，學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)不易遺忘，更有利于兒童良好思想品德和接受知識(shí)的能力的培養(yǎng)。

(二)倡導(dǎo)以德教為先的教育內(nèi)容，使兒童能及早獲得更良好的品德教育

我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育提倡以德育為先，強(qiáng)調(diào)從“人倫”著手，以注重培養(yǎng)兒童的思想品德為核心，力圖通過(guò)道德觀念的灌輸和行為習(xí)慣的養(yǎng)成讓孩子學(xué)會(huì)做人。對(duì)兒童的教育首先著眼的是“成人”，于此之后才是“成才”，其目的首要是培養(yǎng)君子，重視兒童個(gè)人品德修養(yǎng)而輕視智能技巧的培養(yǎng)，認(rèn)為做人第一，謀生次之。

(三)實(shí)行言傳身教、家風(fēng)陶冶為主的教育方式，使兒童能獲得良好的學(xué)習(xí)對(duì)象和成長(zhǎng)環(huán)境

家庭教育是父母對(duì)子女自覺(jué)或非自覺(jué)、有形的或無(wú)形的教育行為，中國(guó)傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)家長(zhǎng)以身立范、立教，從而潛移默化地陶冶兒童的品德和情操。所以我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的方式主要有言教和身教，尤其重視身教。父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的行為坐臥以及接人待物的情形都為兒童耳聞目睹。兒童成長(zhǎng)初期的學(xué)習(xí)方式大多都是仿效式學(xué)習(xí)，模仿是幼兒的天性，他們會(huì)通過(guò)模仿父母來(lái)調(diào)節(jié)自己的思想和行為。

二、不當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)家庭教育對(duì)兒童思想品德形成產(chǎn)生的消極影響

(一)奉行望子成龍、光宗耀祖的教育觀念，實(shí)行“明刑弼教”

傳統(tǒng)家庭教育在“望子成龍”、光宗耀祖的教育觀念下，實(shí)行“明刑弼教”，主張以家法、族規(guī)等形式，對(duì)兒童品德行為的養(yǎng)成進(jìn)行規(guī)范、懲戒和約束，這與中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的核心即儒家思想中“德主刑輔”的教育觀念相符合。傳統(tǒng)家庭教育觀念認(rèn)為父母體罰子女是理所當(dāng)然的事情，子女對(duì)父母的責(zé)打非但不能產(chǎn)生怨恨，責(zé)打后還更應(yīng)該孝順父母?，F(xiàn)如今，這種傳統(tǒng)家庭教育觀念在現(xiàn)代家庭也普遍存在。從傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀念來(lái)看，父母對(duì)子女成長(zhǎng)的期望是無(wú)可厚非的，但隨著后來(lái)家庭教育對(duì)這種觀念的繼承和演變，逐漸演變?yōu)椤氨谱映升垺薄ⅰ氨婆渗P”，家長(zhǎng)變得更加理所當(dāng)然的對(duì)子女進(jìn)行強(qiáng)制的教育，強(qiáng)迫性的促使兒童學(xué)習(xí)家長(zhǎng)所要求的東西，日漸將家長(zhǎng)自身對(duì)未來(lái)的期望放到子女身上，忽視了兒童品德的教育，這種方式非常不利于兒童思想品德行為的良好養(yǎng)成，形成兒童成長(zhǎng)中的陰影，不僅使兒童遭受皮肉之苦，而且壓抑兒童個(gè)性的發(fā)展，造成兒童精神上的嚴(yán)重傷害，一定程度上還會(huì)導(dǎo)致父母與子女關(guān)系僵化，從而更加不利于兒童思想品德的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

(二)封建綱常思想殘留，教育內(nèi)容缺乏科學(xué)性

從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容以封建綱常的道德規(guī)范為主，在“三綱五?！钡闹笇?dǎo)下進(jìn)行教育，其教育的思想內(nèi)容無(wú)不帶有濃烈的封建主義色彩，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”②、“男尊女卑”③、“明哲保身”④等思想，這些思想內(nèi)容是中國(guó)封建社會(huì)以家作為天下之本，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活重心的產(chǎn)物，它貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育之中，將家族利益放于至高無(wú)上的地位，將兒童視為家庭的私有財(cái)產(chǎn)，這種小農(nóng)意識(shí)的思想觀念成為家庭教育的指導(dǎo)思想，嚴(yán)重影響家庭教育的成效。傳統(tǒng)家庭教育用封建綱常倫理等思想內(nèi)容來(lái)教化兒童，使其成為封建思想里要求的“君子”，這樣不僅禁錮了兒童思想品德的自由全面發(fā)展，還將帶有一定程度封建色彩的思想內(nèi)容融入兒童思想品德行為之中，易導(dǎo)致培養(yǎng)出兒童謹(jǐn)小慎微、自私狹隘的性格，亦不符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

作者:張茜 單位:重慶師范大學(xué)

注釋:

①《漢書•賈誼傳》．

②《神童詩(shī)》．作者汪洙，字德溫．北宋年間著名學(xué)者．

③舊時(shí)社會(huì)風(fēng)俗，《列子．天瑞》:“男女之別，男尊女卑．”

④《詩(shī)•大雅•烝民》．

參考文獻(xiàn):

篇3

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；傳統(tǒng)思想政治教育；相關(guān)；差異

我們都知道，世界上任何事物都沒(méi)有完全相同的。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育也存在著差異，但是二者在目的、內(nèi)容等方面又有一定的共性。

一、相關(guān)性

作為思想政治教育的不同形式，應(yīng)該說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育沒(méi)有本質(zhì)的差別，它們的目標(biāo)是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。因此，二者存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是傳統(tǒng)思想政治教育在新時(shí)期新的發(fā)展形式，是方法的延伸，其本質(zhì)都是教育主體用一定的思想觀念和道德規(guī)范，對(duì)教育對(duì)象開(kāi)展的一系列意識(shí)形態(tài)的影響，使教育對(duì)象形成符合統(tǒng)治階級(jí)利益要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐，是有目的、有計(jì)劃、有組織一系列活動(dòng)的總和，前者使后者的教育廣度和深度都有很大提升。第二，二者相互配合，互相促進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)日益對(duì)人民群眾的政治素質(zhì)和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍在很大程度上對(duì)他們的價(jià)值觀念起著決定作用，他們?cè)诰W(wǎng)上選擇和獲取信息也是以現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)知為基礎(chǔ)的，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育和傳統(tǒng)思想政治教育是相互配合，互相促進(jìn)有機(jī)統(tǒng)一體。首先，傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)化。將傳統(tǒng)思想政治教育的主要工作按板塊和欄目在網(wǎng)上開(kāi)辟相應(yīng)的空間，如開(kāi)設(shè)國(guó)情教育板塊、心理健康教育板塊、黨的基本知識(shí)和理論和互動(dòng)交流信箱等，將虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境實(shí)體化，讓受教育者在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)理論，增長(zhǎng)才干，提升思想，凈化心靈。其次，將網(wǎng)絡(luò)教育作為日常思想政治教育的重要內(nèi)容。由網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和無(wú)國(guó)界性，其信息良莠不齊，魚(yú)龍混雜，如不加以引導(dǎo)和管理，將對(duì)人民群眾的思想產(chǎn)生重大影響，引起他們思想混亂，影響其健康成長(zhǎng)。因此，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育應(yīng)作為日常思想政治教育的重要內(nèi)容，引導(dǎo)受教育者健康上網(wǎng)，文明上網(wǎng)，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣。

二、差異性

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，思想政治教育在內(nèi)容、形式、載體、方法和手段等方面都發(fā)生了重大的改變，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)特和不可比擬的優(yōu)勢(shì)正改變著人們的學(xué)習(xí)和工作方式。信息時(shí)代的思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育工作在手段、方式、效果和教育主客體等各方面有了根本的差異。

第一，思想政治教育信息獲取渠道不同。傳統(tǒng)思想政治教育信息主要來(lái)源于書籍、報(bào)紙、電視、經(jīng)典論著、電臺(tái)等媒體，信息容量小不僅小，而且還具有滯后性。網(wǎng)絡(luò)渠道則不同，信息豐富、新穎、快捷。網(wǎng)絡(luò)世界中超大的信息容量，使思想政治教育內(nèi)容更加豐富，并且可選性比較大。首先，教育主體可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)的主題信息，通過(guò)多媒體技術(shù)制作成課件，直觀且新穎。教育主體還可以利用網(wǎng)絡(luò)巨大的信息資源，了解政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、軍事等各領(lǐng)域知識(shí)，提升自身素質(zhì)，為教書育人打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。教育對(duì)象也可以及時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與教育者進(jìn)行互動(dòng)，及時(shí)把自己的想法和要求傳遞給教育主體，讓他們及時(shí)掌握第一手信息，以便有針對(duì)性地開(kāi)展下一步工作，通過(guò)這樣的良性循環(huán)，在雙方之間便形成了銜接順暢的教育機(jī)制。

第二，教育主體和教育對(duì)象的溝通交流方式不同。傳統(tǒng)教育形式主要采取單向的面對(duì)面灌輸模式，教育主體在教育過(guò)程中享有絕對(duì)的主體地位。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，這種境況得到完全的改變，每個(gè)人都可以在網(wǎng)絡(luò)世界里自主地獲取自己需要的任何知識(shí)，打破了現(xiàn)實(shí)世界中存在的心理限制和空間限制。一方面，促使教育主體改變傳統(tǒng)的教育觀念，創(chuàng)新教育手段和方法，拋棄枯燥說(shuō)教，以人為本，具體情況具體分析，會(huì)主動(dòng)采取平等交流的形式與教育對(duì)象進(jìn)行溝通，比如在論壇內(nèi)主動(dòng)回答教育對(duì)象提出的問(wèn)題，或者與教育對(duì)象共同討論熱點(diǎn)問(wèn)題等，這些都會(huì)挖掘教育對(duì)象的潛能和個(gè)性品質(zhì)，提高思想政治教育的時(shí)效性。另一方面，教育客體也可以成為教育信息的傳播者、評(píng)論者和反饋者。通過(guò)近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐來(lái)看，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展教育工作，總會(huì)很容易激發(fā)教育對(duì)象的積極性和自主性，他們往往會(huì)主動(dòng)參與到活動(dòng)的各個(gè)階段，甚至有時(shí)充當(dāng)教育主體，對(duì)其他教育對(duì)象進(jìn)行言傳身教，在這個(gè)過(guò)程中，教育對(duì)象就完成了自我教育的工作，無(wú)形中大大提升了教育效果。

第三，教育手段和效率的不同。傳統(tǒng)的思想政治教育主要采取講課、講座或談話的方式，思想政治教育者在開(kāi)展工作之前，要投入很大精力進(jìn)行資料和信息準(zhǔn)備，但是這個(gè)過(guò)程往往沒(méi)有受教育者的參與，他們的主體性和自身優(yōu)勢(shì)得不到發(fā)揮。另外，傳統(tǒng)思想政治教育往往是“一對(duì)一”或“一對(duì)多”的課堂講課形式，受教育面非常有限。而網(wǎng)絡(luò)的使用大大提高了思想政治教育的工作效率，相比于傳統(tǒng)思想政治教育具有很強(qiáng)的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)首先表現(xiàn)為：首先，網(wǎng)絡(luò)上信息量巨大，可以搜索到你需要的眾多的相關(guān)知識(shí)，信息齊全，觀點(diǎn)新穎，可以較容易的把握思想政治教育的理論發(fā)展前沿，了解學(xué)科的相關(guān)動(dòng)態(tài)，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，用較少的時(shí)間獲得最大量的信息，大大節(jié)約了備課的時(shí)間；其次，思想政治教育內(nèi)容的形態(tài)從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，使思想政治教育生硬的理論知識(shí)內(nèi)容成為吸引人、教育人、娛樂(lè)人的信息，文字、圖片和視頻的綜合運(yùn)用，大大提高學(xué)生的接受效果，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性；再次，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)多種多樣的傳播和交流方式，我們可以在第一時(shí)間把黨政方針和道德教育內(nèi)容傳播給廣大人民群眾，提高思想政治教育的工作效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)倥d. 《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

篇4

一、上海市青少年排球比賽開(kāi)展現(xiàn)狀的分析

1、2011年與2012年上海市青少年排球比賽分析

調(diào)查顯示2011年、2012年期間，從每年的1月份開(kāi)始，上海市青少年排球系列賽即拉開(kāi)帷幕。2011年上海市中小學(xué)排球錦標(biāo)賽暨青少年十項(xiàng)系列賽排球比賽第一、二、三、四站分別在2011年的3月、4-5月、7月、11月份進(jìn)行，其中7月底有中學(xué)生沙灘排球錦標(biāo)賽。2012年的1月、4月、5月、6月、7月、8月、10月、11月均有舉辦排球比賽?？偟膩?lái)說(shuō)，在2011年、2012年全年，不間斷的在進(jìn)行青少年排球比賽。說(shuō)明上海市根據(jù)年度業(yè)余訓(xùn)練工作安排，對(duì)青少年排球比賽做了非常詳盡的計(jì)劃，重視對(duì)青少年排球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)。

對(duì)比發(fā)現(xiàn)雖然2011年與2012年均舉辦了六次排球比賽，但是比賽的種類有一定的調(diào)整。2011年上海市青少年排球錦標(biāo)賽暨青少年十項(xiàng)系列賽排球比賽第四站，在2012年被取消了，經(jīng)分析可能是因?yàn)椋?012年要舉辦第二屆上海市學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，所以時(shí)間上有沖突，來(lái)不及舉辦。但是學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)中青少年排球錦標(biāo)賽的項(xiàng)目設(shè)置和2011年的第四站比賽基本一致，所以完全可以起到相同的作用。

2、2011年與2012年上海市青少年十項(xiàng)系列賽排球比賽比較分析

2011年上海市青少年十項(xiàng)系列賽排球比賽設(shè)置了四站的比賽，而2012年僅設(shè)置了三站比賽。上文也分析過(guò)了，其原因可能是在辦賽時(shí)間上與辦上海市第二屆學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)沖突，也避免了過(guò)度頻繁的比賽。

從2011年比賽的各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，第一站與第二站比賽的參賽區(qū)數(shù)、隊(duì)數(shù)及人數(shù)無(wú)差異，但是第三站和第四站的隊(duì)數(shù)、人數(shù)均有減少?；鶎咏M隊(duì)是由各中小學(xué)校自行組織的排球隊(duì)，其隊(duì)員多是沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的學(xué)生排球愛(ài)好者，技術(shù)不高、專業(yè)性不強(qiáng)。所以相對(duì)與混合組來(lái)說(shuō)，不重視比賽。第四站的情況基本與第三站一致，加之是本年度的最后一項(xiàng)比賽，重視度更低。但這種情況在2012年有了非常大的改觀，2012年的三站比賽，只有第三站缺少了一支運(yùn)動(dòng)隊(duì)，這說(shuō)明各區(qū)縣、各學(xué)校的體育局領(lǐng)導(dǎo)，以及教練員、運(yùn)動(dòng)員，都對(duì)比賽有了一定的認(rèn)識(shí)，認(rèn)同比賽的價(jià)值與作用，遂逐步對(duì)其重視起來(lái)。

二、上海市青少年排球比賽存在的問(wèn)題

1、比賽頻繁，占用了學(xué)生大量節(jié)假日休息時(shí)間

上海市每年舉辦多次青少年排球比賽，每項(xiàng)比賽的間隔時(shí)間短，頻率高，而且比賽時(shí)間是放在雙休日或節(jié)假日。學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練時(shí)間基本上是在放學(xué)后或節(jié)假日，本來(lái)休息、娛樂(lè)的時(shí)間就比其他同學(xué)少，再加上排球比賽的時(shí)間安排，這些學(xué)生的業(yè)余時(shí)間就更少了，這不利于青少年學(xué)生的身心發(fā)展，也違背了全面發(fā)展素質(zhì)教育的理念。在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，運(yùn)動(dòng)員比賽的次數(shù)較少，但比賽項(xiàng)目的范圍較廣，而在專項(xiàng)提高階段和最佳競(jìng)技階段，比賽次數(shù)較多而且項(xiàng)目漸趨集中[3]。按照這種青少年運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的規(guī)律，同一類型的比賽應(yīng)該少辦、精辦，避免重復(fù)辦、連續(xù)辦。

2、比賽內(nèi)容相似，運(yùn)動(dòng)員及教練員缺乏動(dòng)力

每年的冬令杯和系列賽的第一站內(nèi)容相似，都是以身體素質(zhì)測(cè)試為主，而且時(shí)間上是安排在春節(jié)的一前一后，會(huì)使運(yùn)動(dòng)員、教練員感覺(jué)乏味，沒(méi)有參賽的動(dòng)力。運(yùn)動(dòng)隊(duì)的實(shí)力差距大，在短時(shí)間內(nèi)很難有提高，所以每次比賽的結(jié)果變化不大。面對(duì)多次連續(xù)性的結(jié)果一致的重復(fù)比賽，他們?nèi)狈崆榕c興趣，缺少參賽制勝的動(dòng)力與活力。

3、運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練動(dòng)機(jī)不明，家長(zhǎng)支持力度不夠

參賽的學(xué)生運(yùn)動(dòng)員有的是以健身為目的，有的是對(duì)排球感興趣，有的是被老師臨時(shí)叫過(guò)來(lái)的，總之訓(xùn)練、參賽動(dòng)機(jī)不明。這不利于排球運(yùn)動(dòng)隊(duì)的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)實(shí)地觀察得知，在雙休日的比賽，很多隊(duì)員缺席，原因是去參加課外培訓(xùn)班。傳統(tǒng)的以應(yīng)試教育為主的觀念，根深蒂固。這種情況讓很多教練員很無(wú)奈也很無(wú)力，想取得好成績(jī)，平時(shí)就得花時(shí)間訓(xùn)練，但是運(yùn)動(dòng)員的空閑時(shí)間很難與訓(xùn)練的時(shí)間配合上。

三、結(jié)論

篇5

關(guān)鍵詞：高校思政教育；接受主體；赫爾巴特傳統(tǒng)教學(xué)觀

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）07-048-01

一、前言

教育學(xué)作為一門規(guī)范學(xué)科的建立，以德國(guó)著名教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》一書的發(fā)表為標(biāo)志，他明確地提出構(gòu)建教育學(xué)的科學(xué)體系。赫爾巴特第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為要把心理學(xué)作為教育學(xué)的理論前提，可以說(shuō)是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。所以，赫爾巴特的教育思想對(duì)當(dāng)前的思想政治教育有著一定的啟示作用，但是赫爾巴特的教學(xué)觀沿用至今，不免出現(xiàn)一些固化，本文需要反思的側(cè)重點(diǎn)便是赫爾巴特傳統(tǒng)教育觀對(duì)高校思想政治教育接受主體的消極影響。

二、高校思想政治教育主體的挑戰(zhàn)

高校思想政治教育的主體是廣大受教育者，是高校的學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)觀的影響，首先應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)高校學(xué)生的挑戰(zhàn)上。

1、教師中心：接受主體的被動(dòng)接受和單向灌輸

思想政治教育接受主體的接受分為主動(dòng)接受和被動(dòng)接受，它是主體有選擇性地價(jià)值比較的結(jié)果。高校思想政治教育過(guò)程往往是被動(dòng)接受的過(guò)程，通過(guò)教育者的外部灌輸，受教育者才會(huì)接受知識(shí)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)思想政治教育被動(dòng)灌輸?shù)奶攸c(diǎn)，也明白在當(dāng)下思想政治教育過(guò)程中，灌輸理論的重要作用。人對(duì)外界事物的接受往往受個(gè)體的認(rèn)識(shí)水平和思維能力的局限，由于我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些舊的道德規(guī)范已經(jīng)失去了原本的約束力，而適應(yīng)當(dāng)下時(shí)展要求的規(guī)范體系尚未發(fā)揮應(yīng)有的作用，所以思想政治教育實(shí)踐中需要接受主體的被動(dòng)性。

然而，我們決不能只一味強(qiáng)調(diào)被動(dòng)性，也要看到主體能動(dòng)性的巨大作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，被動(dòng)接受已經(jīng)和當(dāng)代教育產(chǎn)生了碰撞與矛盾。其一，被動(dòng)接受壓抑了受教育者的積極性。學(xué)生在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中缺少對(duì)思想政治教育的激情，不能理解思想政治教育的意義所在，從而缺乏對(duì)思想政治教育的認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生逆反心理，認(rèn)為思想政治教育無(wú)足輕重，只是形式主義，影響其功能的發(fā)揮。另一方面，教師中心的單向教育模式也是一種桎梏，單向教育方式由來(lái)已久，從而傾向強(qiáng)制教學(xué)的單向性和封閉性，忽略了教育的雙向性和開(kāi)放性的特征；從教育過(guò)程來(lái)看，傳統(tǒng)教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教育者的灌輸和決策，突出教育者的主導(dǎo)地位，而忽略了受教育者的主觀能動(dòng)性。

2、課堂中心：接受主體走出課堂從來(lái)都只是空話

“課堂是個(gè)筐，啥都往里裝”，目前課堂教學(xué)呈現(xiàn)出超負(fù)荷的狀態(tài)，然而，課堂功能是有限的。從思想政治教育內(nèi)容來(lái)看，課堂只能傳播簡(jiǎn)約化、系統(tǒng)化的知識(shí)，生活化、個(gè)性化的教育內(nèi)容在課堂上難以存活；從教育手段來(lái)看，課堂教學(xué)只能一概而論，傳授思想政治教育知識(shí)泛泛而談，因材施教以及實(shí)習(xí)體驗(yàn)等方式只能在課堂之外。

非制度化教育就推崇教育應(yīng)該超越學(xué)校的圍墻范圍，伊里奇就是最早主張徹底改革學(xué)校的代表人物，他的《非學(xué)?；鐣?huì)論集》的發(fā)表吹響了“非學(xué)校化社會(huì)” 思潮與運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。伊里奇在本書的導(dǎo)言中說(shuō)：“通過(guò)學(xué)校的普遍教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有對(duì)現(xiàn)存的學(xué)校形式進(jìn)行徹底的改變，它才有可能實(shí)現(xiàn)。它的實(shí)現(xiàn)不在于教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度的改變，不在于教育者的責(zé)任心的增加，更不在于對(duì)教育的硬件與軟件的增加，新的教育必須把顛倒過(guò)去的組織化學(xué)校教育再顛倒過(guò)來(lái)”。他認(rèn)為，由于學(xué)校中潛在課程的組織化和儀式化，就是最好的教師也無(wú)法使學(xué)生免受其影響，學(xué)校本身也因此具有組織化的壓制性和破壞性。我們雖然不會(huì)那么極端地否認(rèn)學(xué)校教育或是要求廢除學(xué)校教育，卻非常認(rèn)可走出課堂的教學(xué)模式，也就是不拘泥于課堂傳授知識(shí)，通過(guò)豐富的課外活動(dòng)，感受、認(rèn)可并且主動(dòng)接受知識(shí)。

3、教材中心：以本為本，何以為本

常言道：“盡信書，不如無(wú)書”。國(guó)內(nèi)外有許多不盲目迷信書本的例子，哥白尼創(chuàng)立日心說(shuō)，打破了《圣經(jīng)》千年來(lái)地心說(shuō)的權(quán)威論斷；羅巴切夫斯基，俄國(guó)天才數(shù)學(xué)家、喀山大學(xué)教授，是非歐幾何學(xué)創(chuàng)始人之一，他傳統(tǒng)幾何學(xué)的論據(jù)；清朝王清任不迷信歷代醫(yī)家的論述，著《醫(yī)林改錯(cuò)》。有那么多例子，打破書本的權(quán)威，高校思想政治教育也不必盲目地以本為本，應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生不再拘泥于思想政治教育專業(yè)書本上的知識(shí)，多多參加實(shí)踐，擴(kuò)展閱讀，豐富人生，用心領(lǐng)會(huì)思想政治教育，才能使思想政治教育得到廣泛認(rèn)可和接受。

三、結(jié)束語(yǔ)

十以后，黨和國(guó)家更加關(guān)注教育，2014年的“兩會(huì)”報(bào)告中也提出要關(guān)注教育改革，推進(jìn)教育發(fā)展。那么作為人才培養(yǎng)基地的高校理應(yīng)走在教育改革的前沿。赫爾巴特的傳統(tǒng)教學(xué)觀的三個(gè)中心，可以說(shuō)對(duì)高校甚至全國(guó)的思想政治教育都有深刻影響，并且將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間范圍內(nèi)在高校繼續(xù)發(fā)揮作用，而隨著我們對(duì)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的要求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的三個(gè)中心觀點(diǎn)已經(jīng)嚴(yán)重桎梏了高校的思想政治教育的接受主體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗?鮑爾生：德國(guó)教育史[M].北京：人民出版社，1986（P165）

[2] 潘 健.炮轟傳統(tǒng)教學(xué)的最后一座城堡――課堂中心[J]，觀察思考，2006

篇6

一思想政治教育專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式特征解析

1系統(tǒng)性

思想政治教育專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它主要由教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法組成，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值，就必須在教學(xué)模式中對(duì)各個(gè)要素進(jìn)行系統(tǒng)性的把握和安排，綜合分析、統(tǒng)籌兼顧，以教學(xué)理念為指導(dǎo)，貫穿教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程反映教學(xué)理念，運(yùn)用教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的傳遞。這幾部分是有機(jī)構(gòu)成的，缺一不可，其嚴(yán)密組織的系統(tǒng)性是從大量的教學(xué)實(shí)踐和教育經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的，是對(duì)思想政治教育專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式的深刻認(rèn)識(shí)和理解中總結(jié)出的特征。雖然開(kāi)放的教學(xué)模式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步受到外在環(huán)境的影響，但是其系統(tǒng)性是其根本框架特征，無(wú)論其中融入什么新的要素，系統(tǒng)性這一特征都是不容改變的。

2實(shí)踐性

思想政治教育是與現(xiàn)實(shí)有著密切聯(lián)系的學(xué)科，因此其傳統(tǒng)教學(xué)模式也必然具有實(shí)踐性的特征，雖然思想政治教育表面來(lái)看是理論性較強(qiáng)的專業(yè)，但事實(shí)上，離開(kāi)了實(shí)踐的思想政治教育也就失去了生命力與鮮活性，所以，思想政治教育專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式一直秉承著立足實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提高自身科學(xué)性和實(shí)用性，時(shí)刻同社會(huì)實(shí)踐緊緊聯(lián)系在一起，用最貼近學(xué)生生活的教學(xué)案例去引導(dǎo)學(xué)生，用大家都關(guān)注的熱點(diǎn)新聞、動(dòng)態(tài)時(shí)事去灌輸知識(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展需要有針對(duì)性的培養(yǎng)大學(xué)生，在扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，積極引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，多參與社會(huì)的實(shí)踐，多接觸象牙塔以外的社會(huì)，這樣既拓展了學(xué)生的視野，也讓學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)悟了所學(xué)知識(shí)的真諦。所以，實(shí)踐性是思想政治教育專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一個(gè)重要表現(xiàn)特征，是實(shí)現(xiàn)立足社會(huì)發(fā)展需求與滿足學(xué)生真正需要的關(guān)鍵點(diǎn)。

3層次性

教育規(guī)律決定了思想政治教育專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式的層次性。思想政治教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生所受到的思想政治教育是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)逐步遞進(jìn)的教育，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，基本的思想素質(zhì)尚未形成也難以實(shí)現(xiàn)更高一級(jí)的教育目標(biāo)。

因此思想政治教育專業(yè)的教學(xué)模式必須是要從學(xué)生所能接受的教育開(kāi)始。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，思想政治教育教學(xué)的層次性主要表現(xiàn)在構(gòu)成思想政治教育教學(xué)模式的各個(gè)要素：教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)理念、教學(xué)過(guò)程不是平行的，而是有層次區(qū)別的，其中教學(xué)理念位于教學(xué)模式的最高點(diǎn)，它引導(dǎo)著整體的教學(xué)方向，正確、清晰的教學(xué)理念對(duì)于實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)有著極其重要的作用。其次是教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)、飽滿又與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容才會(huì)吸引學(xué)生的目光，教學(xué)的內(nèi)容要隨時(shí)加入社會(huì)新動(dòng)態(tài)，這樣才能讓學(xué)生把理論和實(shí)際生活聯(lián)系到一起，才能學(xué)以致用。再次是教學(xué)方式，它反映著教學(xué)模式的先進(jìn)性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教學(xué)方式也發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)新媒體教學(xué)逐漸成為了傳播方式的主流，最后是教學(xué)過(guò)程，因?yàn)槊總€(gè)教師都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)性，所以教學(xué)過(guò)程則可以是千變?nèi)f化的，只要能帶動(dòng)課堂氣氛，能將思想政治教育深入人心就都是積極有益的教學(xué)過(guò)程。

二思想政治教育專業(yè)傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們有著極強(qiáng)的自我意識(shí)和獨(dú)特的個(gè)性，渴望被關(guān)注，渴望體驗(yàn)新鮮的事物，而思想政治教育專業(yè)的傳統(tǒng)教學(xué)模式雖然能為學(xué)生提供政治、思想、道德等理論知識(shí)，但由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性，學(xué)生很難將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化成自身的思想和行為，因此，必須認(rèn)真分析和把握思想政治教育專業(yè)傳統(tǒng)教育模式的局限性，其局限性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1教學(xué)理念滯后，灌輸式為主的教學(xué)手段容易忽視學(xué)生的主體地位

思想政治教育專業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)一直采用“傳授―――接受的教學(xué)模式，教師是傳授者，學(xué)生是接受者”[1]，只有教師和學(xué)生相互配合、共同參與，才能完成教學(xué)的任務(wù)。但實(shí)際上，在思想政治教育專業(yè)課堂上，教師成了課堂的主角，教師的權(quán)威地位使其以一種高高在上的姿態(tài)向?qū)W生講授知識(shí)，單向、封閉的教學(xué)方法，只完成了“傳道、授業(yè)”卻難以實(shí)現(xiàn)“解惑”，因?yàn)閷W(xué)生的主體地位被忽略了，學(xué)生只能選擇被動(dòng)的接受知識(shí)，而不會(huì)從內(nèi)在需要出發(fā)，真心地想要獲得知識(shí)。由于在教學(xué)過(guò)程中忽視了學(xué)生的主體地位，沒(méi)有真正做到教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教育要求，很難使學(xué)生完全融入教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生也很難給自己的未來(lái)發(fā)展有一個(gè)明確的定位。尤其在現(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生也會(huì)思考如何成為一個(gè)有用的人，如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但是卻往往無(wú)法從思想政治教育專業(yè)課堂上找到答案。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面因素容易讓大學(xué)生在價(jià)值觀上產(chǎn)生誤解，“金錢至上”的價(jià)值觀，自私自利的人生觀，都會(huì)影響大學(xué)生價(jià)值取向的選擇，與此同時(shí)，他們所注重的是短期的實(shí)用主義論，評(píng)價(jià)專業(yè)教學(xué)效果主要看是否有利于找工作，是否將來(lái)能賺錢，對(duì)于思想政治教育這樣的專業(yè)，因?yàn)闊o(wú)法看到表面的實(shí)效，便選擇放棄，加之教師授課單向灌輸，便更沒(méi)有太多關(guān)注的愿望。

篇7

一、重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的育人特點(diǎn)

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展也有著很大的影響，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史洗禮和考驗(yàn)，為人們留下非常多的文化精華，這也會(huì)對(duì)人們思想帶來(lái)極大的影響。所以國(guó)企必須要重視政工師所開(kāi)展的思想政治教育工作，并在其中有效的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，從而更好的培養(yǎng)國(guó)企職工良好的思想道德品質(zhì)，也能真正有效促進(jìn)國(guó)有企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

（一）重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的仁義品德教育內(nèi)容

“仁、義”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容，仁是人們行為的基本準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)》當(dāng)中就包含了仁的觀念，其也是孔子最主要的核心思想部分，所以在國(guó)企政工師所開(kāi)展的思想政治教育工作中，應(yīng)該重視對(duì)職工開(kāi)展仁、義教育工作，進(jìn)而更好的提升國(guó)企職工的仁愛(ài)之心，這對(duì)企業(yè)職工未來(lái)良好發(fā)展有效積極有效的作用。而對(duì)于義來(lái)說(shuō)，是讓人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念的重要部分，義在儒家文化當(dāng)中是非常重要的命題，一個(gè)人的得失利害等都是要有義來(lái)進(jìn)行約束才能夠完成，所以國(guó)企政工師應(yīng)該重視職工的“義”思想教育，讓職工在得到利益的同時(shí)，能夠?qū)ζ涞牧x進(jìn)行分析，不要出現(xiàn)見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象，這樣才能更好的促進(jìn)國(guó)企未來(lái)良好發(fā)展。

（二）重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的禮、德教育工作

培養(yǎng)國(guó)企職工良好的“禮”，就是對(duì)其開(kāi)展行為準(zhǔn)則的培養(yǎng)，禮是現(xiàn)今社會(huì)道德中最為重要的內(nèi)容，禮是維持社會(huì)秩序的關(guān)鍵內(nèi)容，所以國(guó)企政工師開(kāi)展職工思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)該重視職工“禮”的教育，從而對(duì)其行為進(jìn)行有效的職業(yè)，并養(yǎng)成良好的禮儀品質(zhì)，這不僅對(duì)企業(yè)職工未來(lái)發(fā)展有著極大幫助，也對(duì)國(guó)企未來(lái)穩(wěn)定發(fā)展也有著促進(jìn)作用。德是培養(yǎng)職工的品德素質(zhì)和德行品質(zhì)，在國(guó)企政工師開(kāi)展思想政治教育工作中，應(yīng)該重視培養(yǎng)職工的“禮、德”思想，進(jìn)而不斷提升其綜合素質(zhì)，只有這樣才能更好的為國(guó)企未來(lái)發(fā)展奠定穩(wěn)定基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新策略分析

在國(guó)企政工師開(kāi)展思想政治教育工作中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化滲透到其中，并有效的挖掘傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的意義以及澆筑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效融合，這樣才能為開(kāi)展良好的職工教育工作提供有利條件，也能為提升國(guó)企政工師思想政治教育水平奠定有利基層。所以在國(guó)企職工思想政治教育中要實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，這樣才能夠更好的促進(jìn)國(guó)企更好發(fā)展。

（一）在國(guó)企職工思想政治教育中重視本民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合

民族文化在世界文化中是非常重要的部分，并且在個(gè)民族中也有各民族自己的文化特點(diǎn)，這也就形成了多姿多彩的世界文化。文化屬于社會(huì)意識(shí)，它對(duì)人們的行為和習(xí)慣都會(huì)帶來(lái)一定的影響和制約。所以在國(guó)企思想政治教育工作當(dāng)中，應(yīng)該有效的將民族傳統(tǒng)文化滲透到其中，要將利用社會(huì)良好發(fā)展的思想融入到其中，并將傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化結(jié)合到當(dāng)前的思想政治教育當(dāng)中，進(jìn)而更好的促進(jìn)國(guó)企職工綜合素質(zhì)以及品德思想的提升，為促進(jìn)國(guó)企未來(lái)良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）在??企職工思想政治教育中正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕

對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)上所有的民族傳統(tǒng)文化，都會(huì)有積極和消極的內(nèi)容而在實(shí)際的傳統(tǒng)文化傳承當(dāng)中，所以在國(guó)企職工思想政治教育當(dāng)中，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化當(dāng)中所包含的精華內(nèi)容和糟粕內(nèi)容，并且通過(guò)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想政治教育向結(jié)合，更好的提升提升國(guó)企政工師思想政治教育水平，這樣比較能培養(yǎng)國(guó)企職工良好的綜合品質(zhì)，還能培養(yǎng)其不屈不撓的、積極向上的精神，進(jìn)而為推動(dòng)我國(guó)國(guó)有企業(yè)良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)際的工作當(dāng)中應(yīng)該對(duì)結(jié)合傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，這樣才能有效的找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育的核心價(jià)值部分，這樣才能為國(guó)企政工師所開(kāi)展的思想政治教育工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）在國(guó)企職工思想政治教育當(dāng)中應(yīng)合理借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化

對(duì)于世界文化是相互聯(lián)系和相互襯托的關(guān)系，在國(guó)企職工思想政治教育融入傳統(tǒng)文化時(shí)，也可以解決國(guó)外優(yōu)秀的文化，國(guó)企政工師應(yīng)該科學(xué)有效的解決國(guó)外優(yōu)秀文化，并將其與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化向結(jié)合，良好的融入到思想政治教育工作當(dāng)中，真正提升國(guó)企整體職工的綜合水平，也為國(guó)企未來(lái)健康發(fā)展以及職工穩(wěn)定進(jìn)步奠定有利基層。

篇8

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 當(dāng)代思想政治教育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說(shuō)，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國(guó)古代的文化典籍教人育人，這可以說(shuō)是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開(kāi)展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開(kāi)設(shè)這一課程的初衷時(shí)說(shuō)：“新加坡在這二十多年來(lái)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來(lái)，加上新加坡是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，外國(guó)文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺(jué)年輕人有過(guò)分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國(guó)等國(guó)，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒(méi)有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源

對(duì)于今天的思想政治工作來(lái)講，面對(duì)外來(lái)文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價(jià)值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來(lái)講包括五個(gè)方面： ①?gòu)?qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國(guó)家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。在當(dāng)前改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個(gè)人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛(ài)，講究禮儀。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛(ài)”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的思想?！岸Y”是中國(guó)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，這種樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，千百年來(lái)激勵(lì)人們?cè)诶щy和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂(lè)道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族?！懊裆谇?，勤則不匱”，“勤有功，戲無(wú)益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個(gè)人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的綜合教育法。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國(guó)之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會(huì)道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛(ài)人”的境界，怎樣才能“愛(ài)人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人。孔子說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說(shuō)人的良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對(duì)于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。

（3）道德教育與知識(shí)教育相結(jié)合。中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用。首先是道德教育及其實(shí)踐，其次才是知識(shí)教育，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育要為德育服務(wù)，這對(duì)當(dāng)前思想政治工作德育首位的確立、教書育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。社會(huì)思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎(chǔ)上，充分挖掘各門專業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達(dá)到潛移默化的功效。

篇9

1．有利于提高對(duì)工作崗位的忠誠(chéng)度現(xiàn)在的許多大學(xué)生急功近利，不愿腳踏實(shí)地地面對(duì)工作，得到一份工作后，稍不滿意就馬上跳槽，對(duì)企業(yè)沒(méi)有誠(chéng)信可言。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想講究忠誠(chéng)度，注重從一而終，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，雖然在某種意義上存在消極因素，但是，在對(duì)待工作的忠誠(chéng)度方面，還是有一定的合理成分的，要利用傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)思想教育，培養(yǎng)他們忠于崗位、熱愛(ài)崗位的思想。

2．有利于提升學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)當(dāng)代大學(xué)生普遍以自我為中心，與周圍同學(xué)協(xié)作互助的意識(shí)淡薄，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，而現(xiàn)在企業(yè)普遍要求員工之間團(tuán)結(jié)互助，通過(guò)友好協(xié)作謀求任務(wù)的完成。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“中庸和諧”的精神和思想與現(xiàn)代社會(huì)和企業(yè)的文化氛圍和精神不謀而合，充分挖掘祖國(guó)文化的優(yōu)秀精髓，教育大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、和氣協(xié)商的品質(zhì)，這對(duì)當(dāng)代公民的文明素質(zhì)的提高具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

3．有利于大局意識(shí)的培養(yǎng)在優(yōu)越的生活條件的熏陶下，當(dāng)代大學(xué)生普遍看重自我權(quán)利，看淡整體利益，他們的大局觀和集體意識(shí)淡薄。而中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的思想，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的服從整體的精神，都強(qiáng)調(diào)在個(gè)人與集體發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從于集體利益，可以幫助學(xué)生樹(shù)立全局意識(shí)，反對(duì)個(gè)人主義。

4．有利于不斷創(chuàng)新、刻苦鉆研精神的培養(yǎng)創(chuàng)新是一個(gè)民族不斷煥發(fā)生命力的不竭動(dòng)力，也是國(guó)家發(fā)展的希望。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，這是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐和發(fā)展中靠自己的勤勞勇敢、勇于創(chuàng)新、刻苦鉆研積累起來(lái)的?？萍挤矫娴乃拇蟀l(fā)明，建筑方面的萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰和圓明園等都是人類文明的瑰寶。大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中如果能深入地領(lǐng)會(huì)和繼承這些文明成果中蘊(yùn)含的創(chuàng)新和刻苦精神，對(duì)自身和國(guó)家的發(fā)展將會(huì)起到不可低估的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的消極作用

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化看重門第和等級(jí)，地位差別非常明顯，“刑不上大夫，禮不下庶人”普遍代表了古人對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的默認(rèn)和維護(hù)，對(duì)大學(xué)生民主精神的培養(yǎng)不利。這從某種意義上也激發(fā)了人們對(duì)“官本位”思想的推崇和膜拜，并一直延續(xù)至今，我們的社會(huì)深受其害。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化只有群體沒(méi)有自我，這種思想蔓延的結(jié)果是，人們的“忠君”思想較重，而個(gè)人的權(quán)利和利益受到漠視，人民的公共意識(shí)不能得到有效培育，不利于公民社會(huì)和民主思想的建設(shè)。

(三)過(guò)于肯定“中庸”的處事方式，如“木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，導(dǎo)致高校學(xué)生的積極進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)新思想得不到提升和發(fā)展。他們更多地傾向于按部就班地做好自己的事情，追求平平安安，盡量避免出現(xiàn)大起大落的情況，這種“無(wú)為”的思想造成學(xué)生中庸俗習(xí)氣的蔓延，扼殺了創(chuàng)新的思想光芒。

(四)比較重視關(guān)系和人情。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)關(guān)系織就的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，人情組成的社會(huì)。“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，充分體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)中關(guān)系和人情的重要性。

三、新形勢(shì)下積極利用中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)展思想政治教育的途徑

(一)積極重視高校校園文化氛圍的營(yíng)造氛圍是學(xué)習(xí)的重要資源，文化氣息濃郁的環(huán)境氛圍本身就是一種教育手段，古代“孟母三遷”的故事非常生動(dòng)地表現(xiàn)了教育環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要意義。在校園環(huán)境里植入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，培育和營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，用濃郁的文化氣息讓學(xué)生潛移默化地接受思想的熏陶，在傳統(tǒng)文化的陶冶中健康成長(zhǎng)。

(二)積極重視傳統(tǒng)文化課程的引入當(dāng)下，各高校非?？粗貙I(yè)課程教學(xué)，將大部分的力量投放到了專業(yè)教學(xué)上去，高職院校在重視專業(yè)教學(xué)和技能教學(xué)的基礎(chǔ)上還積極重視就業(yè)工作的提升，而對(duì)學(xué)生的個(gè)人和將來(lái)發(fā)展起到重要作用的思想政治教育、文化綜合素質(zhì)教育卻被逐漸邊緣化。近年來(lái)，國(guó)學(xué)在國(guó)內(nèi)逐漸升溫，并逐漸被各個(gè)高校所重視，于是許多有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)課紛紛進(jìn)入各個(gè)高校的選修課范圍。

篇10

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化注重和諧統(tǒng)一。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其注重自然與人的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古代的天人合一思想表明了，人與自然應(yīng)該在一個(gè)和諧統(tǒng)一的氛圍下共存。中華傳統(tǒng)文化中，和諧統(tǒng)一還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，講究以和為貴。追求和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其認(rèn)為的和諧最高境界就是中庸之道。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視理性教養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，維系社會(huì)的關(guān)系、調(diào)節(jié)個(gè)人的心理狀態(tài)和精神活動(dòng)并不是依靠外部力量，主要靠的是對(duì)自我的約束。中國(guó)古代的人提出，通過(guò)對(duì)自己進(jìn)行道德約束，提高自己的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，提升并且完善自我。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的的生命力和凝聚力。世界中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文化體系，例如四大文明古國(guó)。在四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力屹立在世界文化之林。中國(guó)文化的包容性使得其在歷史的檢驗(yàn)中頑強(qiáng)的流傳至今。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有強(qiáng)大的凝聚力，它使得中國(guó)人在不同的地域都有著強(qiáng)烈的歸屬感和自我認(rèn)同感。這種情感超越了國(guó)界，使得分布在世界各地的中國(guó)人都能夠很好的凝聚在一起。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能及教育價(jià)值

中國(guó)文化提倡以仁和善為本，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化能夠?yàn)槲覈?guó)的思想政治教育提供正確的教育方向和教育資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的功能與價(jià)值。

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育功能。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在對(duì)人們

的道德教育和道德修養(yǎng)上有著極為重要的作用，它強(qiáng)調(diào)道德理論與實(shí)踐相結(jié)合，在自我約束的前提下實(shí)現(xiàn)自我道德的提高。傳統(tǒng)文化提倡，從自己做起，使得自己的思想政治修養(yǎng)在生活的實(shí)踐中得到更進(jìn)一步的升華。傳統(tǒng)文化提倡提高人們的主體自覺(jué)性。這種主體自覺(jué)性與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的自主精神有著異曲同工之妙。這種自我磨練的方法可以使得處于高速發(fā)展社會(huì)中的人們?cè)诳焖俚纳罟?jié)奏中找到自我，使人們獲得精神上的啟示。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)思想政治教育環(huán)境的建設(shè)。中國(guó)文化重視天人合一。人只有與自然和諧相處才能得到更好的生存與發(fā)展。在社會(huì)中，古人提倡人與人之間仁愛(ài)的思想，在社會(huì)生活中，如果每個(gè)人都能夠做到尊老愛(ài)幼，具有仁愛(ài)之心，我國(guó)的社會(huì)才能夠更加有秩序的發(fā)展。傳統(tǒng)文化中，仁愛(ài)的思想要求教育工作者在度學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，要優(yōu)化教育的環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的道德氛圍，努力構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

2.傳統(tǒng)文化塑造人的良好人格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于幫助人們

形成健康的人格，為了使每個(gè)人的道德建設(shè)都能夠有效的適應(yīng)當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)發(fā)展，教育工作者需要培養(yǎng)人們的人文主義精神增強(qiáng)對(duì)人們的理想信念的教育。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)以苦為樂(lè)，注重對(duì)自身的完善，主張理性與感性的容易，將艱苦的過(guò)程進(jìn)行美化。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，不僅對(duì)教育受教者有著較高的要求，也對(duì)傳授者有著較高的要求。古人說(shuō)，一個(gè)成功的人生應(yīng)該經(jīng)歷自我修養(yǎng)、持家、治理國(guó)家、平整天下的歷程。這一思想體現(xiàn)了思想政治教育中主體與客體的人生價(jià)值和社會(huì)責(zé)任人感，只用主、客體通過(guò)對(duì)自身修養(yǎng)的不斷強(qiáng)化，才能夠完成二者的人格構(gòu)件。另外，自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，是中華民族傳統(tǒng)的人文精神。在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，教育工作者應(yīng)該將時(shí)代的需求和傳統(tǒng)的精髓文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將自強(qiáng)不息的人文主義精神進(jìn)一步融入到思想政治的教育過(guò)程中。讓這種精神融入到人們的日常生活中，使每個(gè)人都具有一種內(nèi)在的價(jià)值取向和精神追求，并且根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行自我發(fā)展和自我完善。

3.傳統(tǒng)文化提倡自強(qiáng)不息精神。自強(qiáng)不息的精神有利于培養(yǎng)現(xiàn)代

學(xué)生奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度。中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，經(jīng)過(guò)大量的鍛煉人能夠超越自我，不斷加強(qiáng)自己的綜合能力和心理素養(yǎng)。這種精神也符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展即面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇，也同樣面臨著巨大的考驗(yàn)。自強(qiáng)不息的精神能夠?yàn)槿藗儙?lái)強(qiáng)大的精神力，使我們?cè)趪?yán)峻的局勢(shì)下開(kāi)辟出一條適合我國(guó)發(fā)展的道路。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要的精髓是愛(ài)國(guó)主義，古人提倡天下興亡匹夫有責(zé)，提倡天下為公。這種愛(ài)國(guó)主義精神為中華民族的復(fù)興與發(fā)展奠定了有利的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義，要求在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，要以愛(ài)國(guó)主義為核心，以改革創(chuàng)新為時(shí)代精神鼓舞人們的斗志，激勵(lì)人們?yōu)橹腥A民族的崛起和復(fù)興共同奮斗。在信息化時(shí)代下的中國(guó)，思想政治的教育目的就是培養(yǎng)社會(huì)成員科學(xué)的三觀和良好的道德情操以道德行為規(guī)范。在教育是要以愛(ài)國(guó)主義為核心，愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢，不斷的追求社會(huì)的進(jìn)步與個(gè)人的進(jìn)步。此外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化其教育價(jià)值還表現(xiàn)在強(qiáng)化思想政治教育的實(shí)踐性。中華文化提倡在道德實(shí)踐中育人。這種精神具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它要求以民為本，依靠群眾解決發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題，以民為本的思想正好也呼應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“民生”建設(shè)。這種重視民生的思想告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中，要以人為本，將人們的基本利益放在教育與發(fā)展的首位。教育工作者要將思想政治教育與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，將思想道德的教育與人們普遍關(guān)注的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，這樣在能夠最大程度的發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)今思想教育中的價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

1.將社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的弘揚(yáng)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，它集中的反應(yīng)了社會(huì)主義先進(jìn)的文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理選擇與繼承，它不僅體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，也良好的繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，它是我國(guó)社會(huì)文明與進(jìn)步的一個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)。它對(duì)將來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新有了一定的借鑒作用，將社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化相結(jié)合，能夠保證傳統(tǒng)文化的正確傳承，將傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)一步取締。

2.要辯證的認(rèn)識(shí)和利用傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想教育中的功能。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化也具有其特有的兩面性，它不僅包含了大量的精華文化，也存在著一些落后封建的思想糟粕。同志曾經(jīng)指出，清理傳統(tǒng)文化中的糟粕，吸取先人博大精深的智慧，是提高我國(guó)國(guó)民的自信心和發(fā)展新的社會(huì)主義文化的首要條件。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)要進(jìn)行批判的吸收，科學(xué)并且辯證的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響。還要以為基礎(chǔ)，使用唯物辯證法對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行篩選和剔除。還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和科學(xué)的整理。此外，在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的過(guò)程中，還要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特性，有選擇性的進(jìn)行繼承與發(fā)展。

3.建立良好的制度保證傳統(tǒng)文化的教育工作。

我國(guó)在建國(guó)后，受到了各種各樣文化的沖擊，曾經(jīng)一度忽略了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，導(dǎo)致許多珍貴的傳統(tǒng)文化走向了消失的地步。在教育界，由于受到西方新的教學(xué)觀念和知識(shí)理論的影響，我國(guó)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育也存在了巨大的缺失，這使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承曾一度的中斷，甚至有許多教育工作者對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了排斥的態(tài)度。處于青少年時(shí)期的人，不僅出于三觀形成的時(shí)期，也正處于接受傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵時(shí)刻，我國(guó)的各個(gè)相關(guān)部門應(yīng)該進(jìn)行多方面的協(xié)調(diào)與配合，將傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育功能切實(shí)落實(shí)到法律法規(guī)中。例如：我國(guó)的教育部門在學(xué)生的中小學(xué)階段，針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，適當(dāng)?shù)脑诮虒W(xué)課程中融入我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中里所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神、積極向上精神、民族自豪感，可以讓學(xué)生充分的感受到中國(guó)幾千年來(lái)所沉淀的人文主義精神，使得學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感在教育的初級(jí)階段建立起來(lái)。使得學(xué)生在為中國(guó)燦爛輝煌的文化感到自豪的同時(shí)，更加了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而為今后的思想政治教育打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。此外，還要在我國(guó)的教育界努力營(yíng)造一個(gè)充滿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的教育大環(huán)境。并且通過(guò)法律制度的保障，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深入到學(xué)生生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使得學(xué)生能夠進(jìn)一步的了解我國(guó)傳統(tǒng)的道德精髓，以便進(jìn)一步的提高學(xué)生的思想政治覺(jué)悟。中華民資的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是幾千年來(lái)中華民族所代代相傳的寶貴精神財(cái)富，是我國(guó)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展所積累的優(yōu)秀精神食糧。對(duì)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源進(jìn)行充分的發(fā)掘，有助于幫助我們進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還有利于加強(qiáng)和完善我國(guó)的思想政治教育任務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)