導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐過(guò)程，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)是促進(jìn)工程建設(shè)的有效途徑

廣州石化近幾年來(lái)煉油新建裝置的特點(diǎn)是時(shí)間緊、任務(wù)重。有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)促進(jìn)發(fā)展，有比賽，才能找出差距。為按時(shí)、按質(zhì)完成任務(wù)，在工程建設(shè)過(guò)程中開展勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)，是調(diào)動(dòng)廣大職工的工作積極性、促進(jìn)工程建設(shè)的有效途徑。

如柴油加氫改質(zhì)項(xiàng)目，通過(guò)三個(gè)階段的勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)，攻堅(jiān)克難，在確保安全和質(zhì)量的前提下有效加快項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度，創(chuàng)造了國(guó)內(nèi)同類型裝置建設(shè)工期僅為12.5個(gè)月的新紀(jì)錄。多年以來(lái)，工程管理部門充分利用勞動(dòng)競(jìng)賽的平臺(tái)，多次創(chuàng)造出中國(guó)石化工程建設(shè)新紀(jì)錄，被股份公司工程部譽(yù)為屢次創(chuàng)造奇跡的單位，連續(xù)三年被中國(guó)石化評(píng)為工程建設(shè)先進(jìn)集體。事實(shí)也證明在工程建設(shè)過(guò)程中開展勞動(dòng)競(jìng)賽是必要的，而且也是可行的。

一、工程建設(shè)過(guò)程中開展勞動(dòng)競(jìng)賽的必要性

目前在建設(shè)項(xiàng)目管理中還存在的一些問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題當(dāng)然可通過(guò)進(jìn)一步推進(jìn)改革，完善機(jī)制或政策法規(guī)，以及利用現(xiàn)代的管理技術(shù)和手段去解決。但是不管政策法規(guī)、制度或合同如何完善，總存在著局限性。即政策法規(guī)、制度或合同在某些問(wèn)題前會(huì)顯得蒼白無(wú)力，或者說(shuō)是難以調(diào)整的。因此建設(shè)項(xiàng)目管理中開展勞動(dòng)競(jìng)賽，在某種意義上講，就是通過(guò)采取各種有效手段對(duì)承包人進(jìn)行激勵(lì)和約束，使之按照合同圓滿完成建設(shè)任務(wù)的過(guò)程。

第一，人的積極性對(duì)工程建設(shè)的影響不容忽視。政策法規(guī)、制度或合同總是要通過(guò)人去執(zhí)行和落實(shí)。因此，在建設(shè)項(xiàng)目管理中要樹立以人為本的觀念，除了約束以外，更重要和更關(guān)鍵的是要調(diào)動(dòng)人的積極性，通過(guò)有效途徑、采取有效措施把參建各方的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，發(fā)揮其能動(dòng)作用。特別是在建設(shè)項(xiàng)目管理中存在著對(duì)承包人管理的各種風(fēng)險(xiǎn)，使得調(diào)動(dòng)人的積極性的問(wèn)題就更加突出。

第二，勞動(dòng)競(jìng)賽是建設(shè)項(xiàng)目管理的重要手段之一。合同管理是建設(shè)項(xiàng)目管理的中心任務(wù)，人的問(wèn)題是項(xiàng)目管理的關(guān)鍵。開展勞動(dòng)競(jìng)賽的核心是調(diào)動(dòng)參建各方的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，是建設(shè)項(xiàng)目管理的重要手段之一。

一是按照勞動(dòng)競(jìng)賽“比、學(xué)、趕、幫、超”的原則，勞動(dòng)競(jìng)賽不僅調(diào)動(dòng)了參賽個(gè)體的積極性，更重要地是通過(guò)“先進(jìn)”帶動(dòng)“后進(jìn)”，達(dá)到共同提高的目的。

二是勞動(dòng)競(jìng)賽是一種群眾活動(dòng)，它通過(guò)宣傳教育、樣板引路和組織發(fā)動(dòng)等手段，引導(dǎo)廣大的參建者圍繞著建設(shè)目標(biāo)而努力工作。

三是開展勞動(dòng)競(jìng)賽是幫助企業(yè)創(chuàng)建信譽(yù)的有效手段。

因此，在煉油配套裝置工程建設(shè)及項(xiàng)目管理中，將勞動(dòng)競(jìng)賽作為一種提高管理水平和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的手段加于運(yùn)用是必要的，它是對(duì)合同管理的一個(gè)重要的補(bǔ)充和完善手段。

二、勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)在廣州石化已有廣泛的群眾基礎(chǔ)

歷年來(lái)，廣州石化工會(huì)都把組織職工圍繞企業(yè)中心任務(wù)開展多種形式的勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)和技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)作為工會(huì)工作的重點(diǎn)，圍繞企業(yè)的年度目標(biāo)，抓住企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、建設(shè)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、薄弱點(diǎn)，積極開展形式多樣、全員參與的崗位練兵、技術(shù)比武和不同層次、不同范圍以創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)為目標(biāo)的勞動(dòng)競(jìng)賽、合理化建議、讀書自學(xué)等活動(dòng)，以增強(qiáng)職工的發(fā)展、創(chuàng)新、主動(dòng)意識(shí)。勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)得到了專業(yè)部門的高度重視，并得到廣大職工的積極響應(yīng)。以2011年為例，公司工會(huì)堅(jiān)持按照“工會(huì)牽頭組織協(xié)調(diào)，專業(yè)部門主抓競(jìng)賽，相關(guān)單位積極參與，總結(jié)評(píng)比表彰”的競(jìng)賽機(jī)制，年初，由各專業(yè)部門提交勞動(dòng)競(jìng)賽項(xiàng)目，篩選確定了16項(xiàng)分公司級(jí)的勞動(dòng)競(jìng)賽項(xiàng)目。每項(xiàng)勞動(dòng)競(jìng)賽都做到有方案、有考核、有結(jié)果、有報(bào)道、有總結(jié)講評(píng)，先后有310人在競(jìng)賽中受到表彰。勞動(dòng)競(jìng)賽達(dá)到了調(diào)動(dòng)廣大職工工作積極性，加快工程建設(shè)步伐，促進(jìn)技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)提升，確保裝置安、穩(wěn)、長(zhǎng)運(yùn)行的目的。

以質(zhì)量安全進(jìn)度為勞動(dòng)競(jìng)賽核心內(nèi)容

開展勞動(dòng)競(jìng)賽，可以調(diào)動(dòng)職工積極性和創(chuàng)造性，它是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種手段。如何設(shè)定勞動(dòng)競(jìng)賽內(nèi)容，尤其是競(jìng)賽核心內(nèi)容的設(shè)定，將起著至關(guān)重要的作用。

一、確立高標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)目標(biāo)

第一，建設(shè)目標(biāo)及確立原則。工程建設(shè)項(xiàng)目具有一次性、時(shí)間性、被限制性、目的性和系統(tǒng)性等特點(diǎn)，并具有明確的建設(shè)目標(biāo)。

第二，廣州石化新建煉油裝置的建設(shè)目標(biāo)體系。各參賽單位要緊緊圍繞工程的整體規(guī)劃和具體要求，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，以優(yōu)質(zhì)、快速、安全、高效、廉潔為主要目標(biāo)開展競(jìng)賽活動(dòng)。主要目標(biāo)為：

一是優(yōu)質(zhì)：工程合格率達(dá)100%，優(yōu)良率90%以上，確保省、部?jī)?yōu)工程，爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家魯班獎(jiǎng)。

二是概算控制：以“不突破概算”為目標(biāo)，厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。

三是科技創(chuàng)新：發(fā)揮人才資源優(yōu)勢(shì)，研究、開發(fā)、應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新材料，攻克“國(guó)家級(jí)”甚至“世界級(jí)”技術(shù)難題。

四是工程進(jìn)度：按工期計(jì)劃完成任務(wù)，統(tǒng)籌規(guī)劃，周密安排，不松懈，不怠工，不延誤每一階段工期。

五是安全生產(chǎn)：力爭(zhēng)為事故零，嚴(yán)格執(zhí)行安全生產(chǎn)責(zé)任制與安全生產(chǎn)操作規(guī)程，確保工程中不發(fā)生一例安全責(zé)任死亡事故。

六是廉政建設(shè)：按章辦事，公開透明。不發(fā)生一例違法亂紀(jì)案件。

廣州石化新建裝置項(xiàng)目管理部應(yīng)將工程建設(shè)總體目標(biāo)和分項(xiàng)目標(biāo)分解為參建各方具體的目標(biāo)，形成全方位、多層次的目標(biāo)體系，確保工程建設(shè)總體目標(biāo)和分項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

篇2

通過(guò)我多年教啟智班勞動(dòng)實(shí)踐課發(fā)現(xiàn)，上好勞動(dòng)實(shí)踐課，對(duì)智障兒童的影響很大，勞動(dòng)實(shí)踐課比文化課有很大的優(yōu)勢(shì)。

1、通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐可以補(bǔ)償智障兒童的生理缺陷，并發(fā)展智障兒童的能力。

智障兒童大多都存在感官方面的障礙（器質(zhì)上的或機(jī)能上的），如聽力障礙、視力障礙、運(yùn)動(dòng)障礙等，這些障礙的存在，就會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)等方面的接受能力，但是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)可以幫助智障兒童補(bǔ)償或部分這些功能的缺陷。我們?nèi)梭w機(jī)能的任何功能都是在活動(dòng)過(guò)程逐漸形成并發(fā)展起來(lái)的，在各種勞動(dòng)活動(dòng)中，對(duì)各種感官功能的形成也最容易。喪失了的功能也可以得到恢復(fù)，有缺陷的功能可以得到補(bǔ)償。在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，幾乎所有的感覺器官都要積極參與，而且各器官之間彼此要經(jīng)常反復(fù)的協(xié)作與配合，在實(shí)踐過(guò)程中能使智障兒童的各種器官得到鍛煉，使其功能水平不斷提高，使器官之間建立起密切的聯(lián)系，從而協(xié)調(diào)完成各種在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中智障兒童會(huì)和各種各樣的人、事、物相接觸。當(dāng)他們面對(duì)這些人、事、物就會(huì)產(chǎn)生各種刺激，在產(chǎn)生刺激后，智障兒童就會(huì)做出反應(yīng)，這樣他們就會(huì)和人產(chǎn)生交流和學(xué)習(xí)，對(duì)事就會(huì)產(chǎn)生態(tài)度和看法，對(duì)物便產(chǎn)生了表象認(rèn)識(shí)。在人、事、物的刺激下，智障兒童就會(huì)提高各種能力。在與人的交往間便會(huì)提高語(yǔ)言表達(dá)能力和社會(huì)交往能力；做事就會(huì)提高思維和邏輯能力；對(duì)物的觀察會(huì)提高認(rèn)知等方面的能力。

2、通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐可以開發(fā)智障兒童的智力。

勞動(dòng)實(shí)踐在智障兒童的認(rèn)知及概念形成方面起到關(guān)鍵作用。由于勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，我們所接觸的勞動(dòng)環(huán)境，勞動(dòng)對(duì)象是最直接，最真實(shí)的東西，它們顯得最直觀，也就很容易使人明白和認(rèn)識(shí)。這樣就使人很容易思考，也就有利于頭腦中概念的形成。當(dāng)智障兒童參加各種各樣的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，就會(huì)接觸到許多的工具，如桶，盆，鎬等，在接觸中，智障兒童逐漸對(duì)這些工具產(chǎn)生印象，這是桶，那是鎬，經(jīng)過(guò)反復(fù)的使用這些工具就會(huì)形成了“桶”和“鎬”的概念和印象，接著對(duì)這些工具就有了更深的理解，不但形成了概念而且明白了這些工具的結(jié)構(gòu)，用途等，這樣的概念形成過(guò)程就簡(jiǎn)單多了，比起單純的課上講解顯得容易多了，這對(duì)智障兒童來(lái)說(shuō)，效果就更明顯了。

3、智障兒童的訓(xùn)練目的就是讓他們自食其力成為有用的勞動(dòng)者。

這要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。我們費(fèi)盡心思去康復(fù)教育這些智障兒童，其最終目的是使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，同時(shí)成為適應(yīng)社會(huì)生活的自食其力的勞動(dòng)者，這就離不開勞動(dòng)時(shí)間活動(dòng)，我們就必須以此為中心去訓(xùn)練這些智障兒童，讓他們?nèi)ソ佑|勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)，并參與勞動(dòng)，使他們掌握一定的勞動(dòng)技能，獨(dú)立自主的完成基本的勞動(dòng)任務(wù)，做些最起碼的生活自理勞動(dòng)，做一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，能夠自食其力，解決個(gè)人的生活問(wèn)題。

智障兒童大多語(yǔ)言能力較差，動(dòng)作不協(xié)調(diào)，感知覺較差，生活自理能力較差，上好勞動(dòng)實(shí)踐課并不容易。

1、在勞動(dòng)實(shí)踐課上注意說(shuō)與做的密切結(jié)合，注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，積極發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言。

在勞動(dòng)實(shí)踐課中，教師在示范講解每種勞動(dòng)技能的步驟時(shí)，要把每一個(gè)步驟都用準(zhǔn)確而明了的語(yǔ)言向?qū)W生說(shuō)清楚，使學(xué)生能聽得懂、記得住，并能說(shuō)得出。智障兒童在做之前要先說(shuō)說(shuō)如何去做，做過(guò)之后，再把做過(guò)的過(guò)程用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這不僅有利于智障兒童對(duì)勞動(dòng)技能的準(zhǔn)確理解和牢固掌握，而且還有利于發(fā)展他們的語(yǔ)言能力。要多做多說(shuō)，反復(fù)練習(xí)，培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力。

2、在勞動(dòng)實(shí)踐課上，要加強(qiáng)直觀性教學(xué)。

由于智障兒童存在生理、心理的缺陷，他們接受知識(shí)的能力較差。所以，教師在勞動(dòng)教學(xué)中，有多采用直觀性教學(xué)，利用教學(xué)掛圖、多媒體設(shè)備、實(shí)物等教學(xué)設(shè)備向他們講授。教師要循序漸進(jìn)，把勞動(dòng)技能操作分解成幾個(gè)步驟，一步一步教學(xué)，教師示范一步，智障兒童觀察并操作一步。智障兒童把每一步練習(xí)都做得準(zhǔn)確無(wú)誤后，再把各個(gè)步驟綜合起來(lái)練習(xí)。

篇3

［關(guān)鍵詞］勞動(dòng);實(shí)踐;;對(duì)象性活動(dòng)

“勞動(dòng)”“實(shí)踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過(guò)程中，它們都既是活動(dòng)本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個(gè)概念的形成、確切內(nèi)涵及其相互關(guān)系等問(wèn)題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產(chǎn)生。作為唯物史觀理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對(duì)“勞動(dòng)”“實(shí)踐”范疇有著深刻的認(rèn)識(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉(1857－1858年草稿)》等經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》等著作中進(jìn)行過(guò)科學(xué)闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個(gè)概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深入闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、特性，辨析似是而非的問(wèn)題，將這兩個(gè)概念清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。這無(wú)疑會(huì)對(duì)人們以勞動(dòng)、實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)探討理論問(wèn)題、進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)和理解具有重要的意義。

一、人的活動(dòng)與勞動(dòng)概念的形成

從最普遍、最抽象也是最簡(jiǎn)單的意義上講，勞動(dòng)、實(shí)踐是標(biāo)示人的活動(dòng)的范疇。勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)概念有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。人作為動(dòng)物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無(wú)須活動(dòng)就可以獲得自身生存所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。而動(dòng)物屬于化能異養(yǎng)型生物，機(jī)體必須不斷地從外界環(huán)境中攝取氧氣、水和食物等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能維持生存。為了獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，動(dòng)物、人就必須要不停地活動(dòng)。在《資本論》中馬克思指出:“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用。”［1］(P555)不能對(duì)自然發(fā)生作用，就無(wú)法獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，人也就無(wú)法生存。因此，人的自然存在與人的活動(dòng)是直接同一、不可分割的。人從自然中獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的活動(dòng)方式與動(dòng)物的活動(dòng)方式是根本不同的，動(dòng)物是以直接占有的方式滿足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費(fèi)什么;而人則是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的方式滿足，即人通過(guò)改造自然對(duì)象的直接存在狀態(tài)，獲得人工產(chǎn)品來(lái)滿足需要。勞動(dòng)是最早的標(biāo)示人的活動(dòng)的概念，它總是與滿足人的食欲等自然需要的活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，正如馬克思所說(shuō):“勞動(dòng)起初只作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)出現(xiàn)，然后才作為一般勞動(dòng)得到承認(rèn)。”［2］(P115)就是說(shuō)，人類社會(huì)越是早期，維護(hù)人基本生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)越是人的活動(dòng)的核心內(nèi)容;勞動(dòng)與人的自然存在內(nèi)在相聯(lián)、不可分割;勞動(dòng)成為人的根本存在方式。人的活動(dòng)最初表現(xiàn)為“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動(dòng)。正是在這種本能勞動(dòng)中，動(dòng)物式的本能意識(shí)發(fā)展成為人的意識(shí);在人的意識(shí)、人的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)、參與下，動(dòng)物式的本能勞動(dòng)發(fā)展成為制造工具的真正的人的勞動(dòng)。人的意識(shí)超越于動(dòng)物的意識(shí)之處在于，人的意識(shí)進(jìn)化出認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程和情意活動(dòng)過(guò)程兩個(gè)方面。認(rèn)知活動(dòng)是人對(duì)客觀事物、周圍環(huán)境的認(rèn)知、理解和反應(yīng)，而情意活動(dòng)則是人對(duì)自身需要、目的、愿望等狀況的認(rèn)知、理解和體驗(yàn);前者為對(duì)象意識(shí)，后者為自我意識(shí)。在自我意識(shí)、對(duì)象意識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展、不斷完善的基礎(chǔ)之上，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人是勞動(dòng)的主體，是活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識(shí)，即人對(duì)自身作為活動(dòng)主體的主體地位、主體的本質(zhì)力量及價(jià)值的自覺意識(shí)，以及由此對(duì)外部世界和人自身自覺認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)。因此，在勞動(dòng)活動(dòng)中，人是主體，對(duì)象是客體;人與對(duì)象的關(guān)系是主客體關(guān)系，勞動(dòng)即是主客體對(duì)象性活動(dòng)?！皠趧?dòng)”概念的本意即是人為了生存，以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的變換過(guò)程。馬克思在《資本論》中對(duì)此有過(guò)詳細(xì)論述:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！保?］(P201－202)“在勞動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過(guò)程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過(guò)形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)物化了，而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來(lái)。”［1］(P205)由此可以說(shuō)，勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，第一，勞動(dòng)標(biāo)示的是人的具體的改造對(duì)象的活動(dòng)，具有感性物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性，也就是說(shuō)，勞動(dòng)是具體的、可以感知的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是運(yùn)用物質(zhì)手段直接改變現(xiàn)實(shí)事物、獲得能夠滿足需要的人工產(chǎn)品的活動(dòng)過(guò)程;第二，勞動(dòng)標(biāo)示的是滿足人的自然欲求的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也就是說(shuō)，生產(chǎn)滿足人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)的核心內(nèi)涵。

二、實(shí)踐范疇的產(chǎn)生和發(fā)展

勞動(dòng)是標(biāo)示人的活動(dòng)的最早的也是最完整的概念。而把勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)范疇聯(lián)系起來(lái)、從而以實(shí)踐范疇超越勞動(dòng)范疇的思想家首先是馬克思。勞動(dòng)范疇為什么需要超越呢?這是人的活動(dòng)不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認(rèn)識(shí)的局限性的必然要求。人的創(chuàng)造人工產(chǎn)品的活動(dòng)根本不同于動(dòng)物的直接占有自然物品的活動(dòng)，勞動(dòng)從一開始就是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中，主體的認(rèn)識(shí)(知識(shí))、情感(需要)、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)因素。正因如此，人的勞動(dòng)才與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。但是，人對(duì)自身活動(dòng)的完整認(rèn)識(shí)并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實(shí)現(xiàn)的。越是人類社會(huì)早期，人們關(guān)注的越是勞動(dòng)的具體性、過(guò)程性、直接現(xiàn)實(shí)性，因而在不同時(shí)期、不同勞動(dòng)的人們對(duì)其理解存在巨大差異。正如馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中所介紹的:貨幣主義把勞動(dòng)理解為取得貨幣的活動(dòng)，重商主義把勞動(dòng)理解為商業(yè)勞動(dòng)，重工主義把勞動(dòng)理解為工業(yè)勞動(dòng)，重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成是勞動(dòng)。亞當(dāng)•斯密基本揭示了勞動(dòng)一般，他說(shuō)，“干脆就是勞動(dòng)，既不是工業(yè)勞動(dòng)、又不是商業(yè)勞動(dòng)、也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而既是這種勞動(dòng)，又是那種勞動(dòng)”，也就是勞動(dòng)一般。勞動(dòng)一般即具有普遍性和一般性的勞動(dòng)概念，從人類思想史上來(lái)看，勞動(dòng)一般概念的提出是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，馬克思肯定了斯密在勞動(dòng)范疇上所作的理論貢獻(xiàn)，并深刻指出:“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當(dāng)•斯密本人還時(shí)時(shí)要回到重農(nóng)主義，就可想見了?！保?］(P41)由此也可以肯定，勞動(dòng)一般的基本內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)的具體性、現(xiàn)實(shí)性和客觀性，如馬克思說(shuō):“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。”［4］(P208)由此可以看出，勞動(dòng)概念缺少的是對(duì)主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性及主體的本質(zhì)力量的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。隨著人類活動(dòng)的豐富和深化，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)主體性、標(biāo)示人的活動(dòng)豐富性的更高層次范疇也必然產(chǎn)生。實(shí)踐概念由來(lái)已久。古代思想家很早就注意到人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的不同，注意到人的活動(dòng)是有人的目的、意志參與其中的活動(dòng)。實(shí)踐作為“實(shí)行”“踐履”，是指貫徹目的的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實(shí)踐范疇常常與道德行為相聯(lián)，是指主體理性自主的道德活動(dòng)，如康德的實(shí)踐理性思想。近代唯心主義思想家還進(jìn)一步從能動(dòng)性、創(chuàng)造性角度發(fā)展了實(shí)踐的內(nèi)涵，把實(shí)踐從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)理性領(lǐng)域。黑格爾把實(shí)踐活動(dòng)看成是達(dá)到真理的內(nèi)在環(huán)節(jié)，思想極為深刻，但是在他那里，實(shí)踐活動(dòng)不過(guò)是絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是一種非現(xiàn)實(shí)性的精神活動(dòng)。舊唯物主義思想家也提到實(shí)踐概念，但他們理解的實(shí)踐僅僅是生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，或者謀取私利的個(gè)人行為，實(shí)踐活動(dòng)是細(xì)小的、零散的。近代以來(lái)，人類活動(dòng)空前豐富，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)試驗(yàn)等的內(nèi)容和規(guī)模都是前所未有，人類理智的力量突出顯現(xiàn)，這是傳統(tǒng)的勞動(dòng)概念和實(shí)踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動(dòng)范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來(lái)概括人類的活動(dòng)，就成為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實(shí)踐觀，確立了科學(xué)實(shí)踐觀?？茖W(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào):實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。這個(gè)規(guī)定，一方面，包涵著傳統(tǒng)勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，表明實(shí)踐是感性的、客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的實(shí)實(shí)在在的改造過(guò)程;另一方面，實(shí)踐是能動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)和過(guò)程，它表明，人在勞動(dòng)中不僅使自然物發(fā)生變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，并通過(guò)人化自然直觀自身、改造身內(nèi)自然性。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，滿足人的自然需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是基礎(chǔ)性、始源性的活動(dòng)，是人的其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ);科技發(fā)明、政治活動(dòng)、文化創(chuàng)造等等以生產(chǎn)活動(dòng)為內(nèi)容和基礎(chǔ)，同時(shí)又超越其上，引領(lǐng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)入更加廣闊的時(shí)空。

三、深入理解實(shí)踐的內(nèi)涵和本質(zhì)特性

首先，要正確把握實(shí)踐的內(nèi)涵。實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。何謂對(duì)象?宇宙間一切事物都是普遍聯(lián)系、互相作用的，一事物與另一事物發(fā)生某種關(guān)系，后一事物就是前一事物發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。自然界中事物(如動(dòng)物)之間的對(duì)象關(guān)系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對(duì)象，老鼠是貓的對(duì)象，等等。動(dòng)物之間的對(duì)象性關(guān)系是自然形成的，天生就有，兔子生來(lái)就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動(dòng)物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對(duì)象性關(guān)系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對(duì)象，而是通過(guò)自己的勞動(dòng)改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對(duì)象的”［5］(P256)。因此，一方面，人的對(duì)象是無(wú)限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何存在物都變成他的對(duì)象。另一方面，重要的是，人以自己的創(chuàng)造物為對(duì)象，當(dāng)人改變自然界直接存在性質(zhì)的時(shí)候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識(shí)、情感和意志等人的本質(zhì)力量，這個(gè)創(chuàng)造物就是人的本質(zhì)的對(duì)象化。關(guān)于對(duì)象化，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都曾經(jīng)使用過(guò)這個(gè)概念。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)是主體，外化為客體就是自我意識(shí)的對(duì)象化;自我意識(shí)對(duì)象化就是自我意識(shí)的異化。費(fèi)爾巴哈也把對(duì)象化與異化當(dāng)作同一個(gè)詞來(lái)使用，但他認(rèn)為對(duì)象化的主體不是自我意識(shí)，而是人。馬克思沿著費(fèi)爾巴哈的思路，但他把對(duì)象化和異化區(qū)分開來(lái)，強(qiáng)調(diào)異化是一定歷史階段的現(xiàn)象，而對(duì)象化則是人類社會(huì)的永恒存在基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，對(duì)象化是人在實(shí)踐過(guò)程中將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體對(duì)象中，并在對(duì)象中肯定、實(shí)現(xiàn)自己，對(duì)主體而言，這就是對(duì)象化。勞動(dòng)及其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程和結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品確證了人的本質(zhì)力量?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！保?］(P91)對(duì)象化表明作為主體的人運(yùn)用自身的本質(zhì)力量、通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)改變自然的自在形式，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，并在人工產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己的目的。在這個(gè)過(guò)程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及情感、意志等滲透進(jìn)對(duì)象之中，以物的形式凝結(jié)在產(chǎn)品上，創(chuàng)造出滿足人的需要的人工產(chǎn)品;另一方面，對(duì)象客體雖然被改造過(guò)了，但是它的客觀性并沒有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象而存在，它不僅仍然按照自身的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，而且，也以自己的本性去規(guī)定主體，迫使主體服從自身的內(nèi)在屬性和規(guī)律。這樣，主體在認(rèn)識(shí)和改造自然對(duì)象過(guò)程中，客體的客觀屬性和規(guī)律進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，沉淀在主體的目的、愿望、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力等之中，變成人的本質(zhì)力量。與此同時(shí)，人創(chuàng)造人工產(chǎn)品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動(dòng)產(chǎn)品過(guò)程中，人在人化對(duì)象中直觀自身，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［2］(P97)。人在人化世界中直觀自身的過(guò)程中，通過(guò)反思、欣賞，知識(shí)與目的相結(jié)合，產(chǎn)生了理想;理想與情感相結(jié)合，產(chǎn)生了信念，由此，獲得了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想世界、意義世界，這個(gè)屬人的世界隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷完善，是人的創(chuàng)造的源泉和發(fā)展的動(dòng)力，是人之為人的根據(jù)。其次，要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐的本質(zhì)特性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)在于，實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性和普遍性。實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。動(dòng)物進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創(chuàng)造的、自然所沒有的人工產(chǎn)品。實(shí)踐的創(chuàng)造性源自于在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人自身的本質(zhì)力量，主要是人在動(dòng)物意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了人的意識(shí)、思維及與思維密切相聯(lián)的語(yǔ)言文字等中介工具系統(tǒng)。人的思維及語(yǔ)言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認(rèn)識(shí)超越了感官的當(dāng)下局限性;思維及文字的間接性使人的認(rèn)識(shí)突破了時(shí)空限制。由此，人借助思維和語(yǔ)言文字，創(chuàng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的觀念世界。人總是根據(jù)自身的內(nèi)在需要，在觀念世界中構(gòu)筑體現(xiàn)主體的目的、愿望、理想、價(jià)值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來(lái)引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活。由此，人在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造自然的過(guò)程中，創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的文化世界，一個(gè)只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動(dòng)不斷超越現(xiàn)存世界的源泉。實(shí)踐的社會(huì)歷史性。無(wú)論動(dòng)物還是人，離開群體是無(wú)法獨(dú)自生活的。人的社會(huì)性是從動(dòng)物的社群行為直接進(jìn)化而來(lái)，但二者又有著本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物的社會(huì)是本能行為，而人的社會(huì)性活動(dòng)是人有意識(shí)的自覺的行為。人能認(rèn)識(shí)到個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系中結(jié)合為集體，形成社會(huì)力量，才能戰(zhàn)勝自然。實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)方式，既是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和紐帶，也是人與人聯(lián)系起來(lái)形成人類社會(huì)的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動(dòng)的歷史性在于，人能夠借助于勞動(dòng)工具及語(yǔ)言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，傳承給后代人;后代人總是在前人實(shí)踐成果基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，把前人實(shí)踐積累的人的本質(zhì)力量納入到自己的活動(dòng)之中，壯大自己的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力。因此，人的實(shí)踐總是包含著以往發(fā)展全部成果的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性并不是意味著只有集體的聯(lián)合的行動(dòng)才是實(shí)踐，個(gè)人的活動(dòng)不是實(shí)踐。這并不是一個(gè)問(wèn)題?！扒罢呤菍?shí)踐的性質(zhì)問(wèn)題，后者屬于實(shí)踐活動(dòng)的形式問(wèn)題，形式可以多種多樣，性質(zhì)則是統(tǒng)一的?！保?］(P365)實(shí)踐的普遍性。實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)性和歷史性，決定了實(shí)踐活動(dòng)不可能是人們的一個(gè)個(gè)孤立的活動(dòng)，不是偶然的、凌亂地發(fā)生的，而是彼此相聯(lián)、內(nèi)在相關(guān)，具有普遍性的特點(diǎn)。動(dòng)物與自然發(fā)生關(guān)系，僅僅是以與維持生命有關(guān)系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對(duì)象發(fā)生關(guān)系，而且指向整個(gè)自然。馬克思指出:“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具———變成人的無(wú)機(jī)的身體?！比说幕顒?dòng)不單純滿足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動(dòng)的全面活動(dòng)，“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”［2］(P96－97)。人的實(shí)踐是一個(gè)人與自然之間普遍性的變換過(guò)程，之所以有這樣的特點(diǎn)，從根本上說(shuō)，是因?yàn)槲镔|(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。世界上任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程都不是孤立存在的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體;同時(shí)，世界上任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)要素、各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，共同構(gòu)成完整事物的存在和運(yùn)動(dòng)、變化。在實(shí)踐活動(dòng)中，人在與某些具體的對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，只要人認(rèn)識(shí)到與這個(gè)對(duì)象相聯(lián)系的其他對(duì)象及其關(guān)系，就必然會(huì)對(duì)此做出反映，并據(jù)此調(diào)整自己的活動(dòng)，以獲得最大的成效。因此，在人的實(shí)踐中，人在直接改造某一具體的對(duì)象的同時(shí)，也創(chuàng)造出了人與其他對(duì)象、及至整個(gè)世界的越來(lái)越廣闊、越來(lái)越普遍的關(guān)系。最后，要注意區(qū)分廣義的實(shí)踐和狹義的實(shí)踐。這里必須指出的是，實(shí)踐有廣義和狹義之分。明確區(qū)別廣義的實(shí)踐與狹義的實(shí)踐是當(dāng)前理論研究的現(xiàn)實(shí)需要。所謂狹義的實(shí)踐是指在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，與思想活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐范疇，其含義是與對(duì)象發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系、直接改變事物的活動(dòng)，與勞動(dòng)概念相近。而與其相對(duì)應(yīng)的思想活動(dòng)本質(zhì)上是主體思想、觀念范圍內(nèi)的活動(dòng)。狹義實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，而思想活動(dòng)是非現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)分是非常必要的。唯心主義強(qiáng)調(diào)精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，“這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”［6］(P7)。在談到認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程時(shí)說(shuō):“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！保?］(P296)這里的實(shí)踐也是狹義上的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，狹義的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是:與人的思想活動(dòng)、精神活動(dòng)相比，實(shí)踐活動(dòng)才是根本性的、具有決定意義的活動(dòng)，是實(shí)踐決定思想、精神而不是相反。廣義的實(shí)踐概念是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，除了指對(duì)外在自然界的直接變革和改造活動(dòng)，還包括主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、審美活動(dòng)等等，是一個(gè)內(nèi)涵深廣的范疇。在廣義實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思想活動(dòng)內(nèi)含在實(shí)踐活動(dòng)中，是實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。廣義的實(shí)踐概念深刻地反映了人類活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性、普遍性、社會(huì)歷史性等的本質(zhì)特性。不理解廣義的實(shí)踐，就不能深刻理解人類活動(dòng)的本質(zhì)。

四、辨析兩種觀點(diǎn)

(一)關(guān)于實(shí)踐的界限之爭(zhēng)

在反思、深化20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)研究的過(guò)程中，有學(xué)者提出，實(shí)踐哲學(xué)研究中存在“泛實(shí)踐論”傾向，即無(wú)限擴(kuò)大實(shí)踐的范圍，把本來(lái)不屬于實(shí)踐范圍的活動(dòng)也歸入實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)只是人類活動(dòng)中的一種活動(dòng)，不是人類活動(dòng)的全部;實(shí)踐是感性的物質(zhì)活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)不能算是實(shí)踐，不能把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思想活動(dòng)也算作實(shí)踐活動(dòng)［8］。很多學(xué)者反對(duì)這種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的活動(dòng)的最一般抽象，是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，應(yīng)該包括對(duì)思維活動(dòng)的規(guī)定。筆者認(rèn)為，僅從狹義上理解實(shí)踐的涵義當(dāng)然是不對(duì)的，但是，單純否定狹義的實(shí)踐概念也并不能把問(wèn)題說(shuō)清楚。需要對(duì)狹義的實(shí)踐觀的合理性作準(zhǔn)確的解釋和說(shuō)明。在思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題上，在認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題上，理性的思想活動(dòng)和感性的物質(zhì)活動(dòng)是有明確區(qū)分的，實(shí)踐對(duì)理論的根本性意義是需要明確的。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，它可以運(yùn)用物質(zhì)手段使現(xiàn)實(shí)事物直接發(fā)生改變，從而滿足人們的實(shí)際需要，而“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”［9］(P152)。當(dāng)然，超出這個(gè)范圍，觀念活動(dòng)、思維活動(dòng)是實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的活動(dòng)的根本特性。

(二)關(guān)于實(shí)踐的本體之爭(zhēng)

實(shí)踐本體論者主張，“‘世界本身是什么’與‘認(rèn)為世界本身是什么’是同一個(gè)問(wèn)題”。感性活動(dòng)是一切觀念的根據(jù)，而它本身是以自身為根據(jù)。因此，感性活動(dòng)即實(shí)踐才是一個(gè)真正的本體論范疇，即它是一切觀念的無(wú)條件的、絕對(duì)的根據(jù)［10］(P80、84)。很多學(xué)者反對(duì)這一提法，如有學(xué)者指出:“實(shí)踐論屬于歷史觀或社會(huì)觀的范圍，不是世界觀?！薄霸谡軐W(xué)中，世界觀是最高的(層次最高，范圍最大)，是核心部分，實(shí)踐觀不是最高的，不是核心部分，不能以實(shí)踐論取代世界觀。”“這種辯解是把世界觀問(wèn)題同認(rèn)識(shí)論問(wèn)題混為一談了。”［11］筆者認(rèn)為，實(shí)踐是一個(gè)關(guān)系性范疇，它同存在與思維、物質(zhì)與精神范疇相比，不是一個(gè)類別的概念。實(shí)踐從本質(zhì)上說(shuō)，是主體根據(jù)自身需要改造客體的活動(dòng)，沒有主體和客體，實(shí)踐活動(dòng)不可能產(chǎn)生，實(shí)踐自身并不能獨(dú)立存在。第一，思維與存在何者為第一性問(wèn)題(即本體論問(wèn)題)是一個(gè)古老問(wèn)題，有著特定的內(nèi)涵和意義，對(duì)此我們要尊重歷史，不能借用這個(gè)概念而改變它本來(lái)的內(nèi)涵。第二，實(shí)踐與哲學(xué)基本問(wèn)題是兩個(gè)不同層次的范疇，實(shí)踐范疇不屬于本體論范疇。實(shí)踐是關(guān)系性范疇，實(shí)踐功能再大，也必須以客觀對(duì)象為前提和基礎(chǔ)、以滿足主體內(nèi)在需要為根本目的?？陀^對(duì)象與主體需要是實(shí)踐的兩個(gè)基本關(guān)系要素，沒有這兩個(gè)要素也就無(wú)所謂實(shí)踐。

作者:張建云 單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

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［9］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957．

篇4

1.實(shí)踐基礎(chǔ)的內(nèi)涵分析

馬克思認(rèn)識(shí)中實(shí)踐基礎(chǔ)，其理論前提是現(xiàn)實(shí)的人是認(rèn)識(shí)的主體，而現(xiàn)實(shí)的人同樣是“感性”的人，即人不是抽象的，而是具體的、能呼吸、吃喝拉撒、有血有肉、能思想的現(xiàn)實(shí)的人，所以，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，同樣人的認(rèn)識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，不是抽象的。

在馬克思看來(lái)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的一種能動(dòng)的反應(yīng)，這樣一種能動(dòng)的反應(yīng)表明認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一。一方面，認(rèn)識(shí)是客觀的，其原因就在于馬克思堅(jiān)持了唯物主義的反映論，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)是對(duì)客觀世界的一種復(fù)寫、攝影與反應(yīng)，人類的一切認(rèn)識(shí)，都可以在客觀世界中找到原型。然而，這種客觀性存在原因還遠(yuǎn)不止于此，認(rèn)識(shí)還是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性。

認(rèn)識(shí)與意識(shí)相互聯(lián)系，基本上可以這樣說(shuō)，意識(shí)包含認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，是人類一種相對(duì)成熟與系統(tǒng)化的意識(shí)，所以，相對(duì)于物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，在一定層面上，二者是可以等同的。人的意識(shí)或者說(shuō)認(rèn)識(shí)不是從來(lái)就有的，是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，同樣它也是人的確立的標(biāo)志之一，是人的意識(shí)與高等動(dòng)物的感覺和心理相對(duì)應(yīng)，與一切生物所具有的刺激感應(yīng)性相對(duì)應(yīng)，也與一切物體所具有的反應(yīng)特性相對(duì)應(yīng)，而人的意識(shí)則呈現(xiàn)出最高級(jí)、最復(fù)雜的特性。同時(shí)人的意識(shí)還需要借助于一種獨(dú)特的物質(zhì)，即人腦，離開了人腦這種物質(zhì)，意識(shí)就不可能存在。另一方面，人的認(rèn)識(shí)又是主觀的，這是因?yàn)?，人的意識(shí)又是一種能動(dòng)的反應(yīng)，具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性，從而可以在現(xiàn)實(shí)客觀原型的影響之下，創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實(shí)中沒有的主觀影像。

人的認(rèn)識(shí)與客觀世界的發(fā)展就成為一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，這二者同樣都具有辯證性質(zhì)。即客觀世界存在著廣泛的、多樣的聯(lián)系，是不斷發(fā)展的，而人的認(rèn)識(shí)也是存在著廣泛的聯(lián)系和不斷發(fā)展的，而把客觀世界同人的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，使主觀同客觀相符合，從而使人類不斷發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用真理的手段和動(dòng)力正是實(shí)踐。同樣，只有人才能充當(dāng)實(shí)踐的主體，因?yàn)閷?shí)踐正是在人的意識(shí)支配下，主觀見之于客觀的東西，是主體與客體的一種橋梁和實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過(guò)程中，人既可以是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體，也可以充當(dāng)?shù)膶?shí)踐與認(rèn)識(shí)的客體，這就是人對(duì)于人的認(rèn)識(shí)與改造。當(dāng)然能夠充當(dāng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體的，只有人類自身。主體與客體的實(shí)踐關(guān)系與認(rèn)識(shí)關(guān)系，事實(shí)上正反應(yīng)了人類的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，而這一活動(dòng)的源出正是人的感性存在，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體的一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，個(gè)體的人所進(jìn)行的具體的、歷史的、具有現(xiàn)實(shí)豐富性的一切活動(dòng)。

實(shí)踐既是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和手段，同時(shí)，實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的和歸宿。所以，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系不僅僅是一種反映和被反映的關(guān)系，同時(shí)也是一種改造和被改造的關(guān)系，而反映與被反映的關(guān)系服務(wù)于改造與被改造的關(guān)系，所以，“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦，這對(duì)機(jī)械論來(lái)說(shuō)，是純粹偶然的事件，雖然在這件事情發(fā)生之后是一步步的必然的決定了的，但是事實(shí)上，進(jìn)一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而這是在具備了條件（這些條件并非在任何地方和任何時(shí)候都必然是一樣的）的任何情況下都必然要發(fā)生的?！保?）

人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程，事實(shí)上也體現(xiàn)了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和確立的過(guò)程，人的生存在人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，具有最為根本的意義。人的認(rèn)識(shí)使人得以在思維中超越自然界，從而站在了自然界的對(duì)面，人一方面屬于自然界，必須適應(yīng)自然界，遵從自然界的發(fā)展規(guī)律，與自然界保持一種和諧的關(guān)系，但另一方面，人又不斷超越了自然界，甚至走到了自然界的對(duì)立面，從而不斷強(qiáng)化了作為人的本質(zhì)屬性的社會(huì)性。

人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，作為一種辯證的運(yùn)動(dòng)，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中，為了服務(wù)于實(shí)踐辯證地反映對(duì)象的過(guò)程。認(rèn)識(shí)之所以是能動(dòng)的反映，這是因?yàn)?，人的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，從根本上說(shuō)，就是為了不斷實(shí)現(xiàn)人類的生存與發(fā)展，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，為了生存，人類首先需要能夠不斷逃避其他動(dòng)物和自然災(zāi)害對(duì)人的傷害，繼而實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝這些動(dòng)物和自然災(zāi)害，發(fā)展到今天則是整個(gè)自然界徹底置于人類的統(tǒng)治之下。這就需要人類不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐水平的提高與發(fā)展。所以人類的活動(dòng)集中體現(xiàn)在人類通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造使客體能夠不斷滿足人的需要，這種需要的滿足主要體現(xiàn)在能夠滿足人的生存、發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要方面。而實(shí)現(xiàn)這種需要對(duì)應(yīng)的實(shí)踐形式主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，豐富自身的需求與提高自身能力，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。這就是人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，再這樣一個(gè)過(guò)程中，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，而是對(duì)物質(zhì)的一種改變。這種改變本身就意味著社會(huì)財(cái)富的不斷增加。

2.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與人的確立

人與其他動(dòng)物的區(qū)別是什么？從馬克思的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)容：人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，在現(xiàn)實(shí)意義上，人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人之所以為人，在于人的社會(huì)性;人類掌握了語(yǔ)言，使得人類與其他動(dòng)物相區(qū)別;意識(shí)是人腦特有的技能和屬性，人的意識(shí)可以使人對(duì)象化的思考這個(gè)世界，而這是其他動(dòng)物所沒有的;勞動(dòng)在人類由古代類人猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中起到了極其重要的作用，所以人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)。那么，在上述概念中，他們彼此之間的關(guān)系是怎樣的呢？科學(xué)又在其中起到了什么作用，在其中又扮演什么角色呢？

對(duì)于人的產(chǎn)生與確立，馬克思、恩格斯最為強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)，恩格斯在《自然辯證法》別論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中所起到的作用。勞動(dòng)是指人類通過(guò)制造和使用工具以利用自然和改造自然以滿足人類生存和發(fā)展需求的活動(dòng)。從這個(gè)定義可以看出，勞動(dòng)首先是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，體現(xiàn)為一種創(chuàng)造和改變，同時(shí)勞動(dòng)還體現(xiàn)為一種能力，這種能力就和科學(xué)技術(shù)相關(guān)聯(lián)，而對(duì)于人的產(chǎn)生和確立，則是改變和能力提升共同作用的結(jié)果。馬克思從人或者古代類人猿的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)來(lái)論述勞動(dòng)。

勞動(dòng)首先滿足了人類的生存，其次是鍛煉了人，發(fā)展了人。勞動(dòng)首先需要使用工具，這一點(diǎn)使得人的勞動(dòng)與其他動(dòng)物有了不同，其他動(dòng)物不會(huì)使用工具，更不可能制造工具，而人則可以制造工具并且使用工具，當(dāng)然在人的形成和發(fā)展過(guò)程中，人在利用工具方面則經(jīng)歷了從利用天然工具到制造工具的轉(zhuǎn)變，從利用和保存天然火到人工取火的轉(zhuǎn)變，這就體現(xiàn)了人的能力的增長(zhǎng)。因此，在勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象三者中，勞動(dòng)工具是潛含科學(xué)技術(shù)因素的生產(chǎn)力發(fā)展水平重要因素，在相當(dāng)程度上代表了人類征服自然和改造自然能力的高低。所以，人不僅依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了生存，還在勞動(dòng)工程中使人的生存與發(fā)展水平不斷得到提高，表現(xiàn)在勞動(dòng)上就是勞動(dòng)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)大和深化，勞動(dòng)工具不斷改進(jìn)和提高，更加有利于和促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)然的最重要的是勞動(dòng)鍛煉和提升了勞動(dòng)者的水平與能力。

在勞動(dòng)過(guò)程中，古代類人猿需要互相之間進(jìn)行協(xié)作，這就需要互相交流，逐漸語(yǔ)言就產(chǎn)生了，語(yǔ)言產(chǎn)生，人與人逐漸的交流越來(lái)越頻繁，這就促使了人類的思維能力的提升和人腦的形成，這就是人的思維意識(shí)逐漸形成。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，人的意識(shí)的產(chǎn)生也是自然界物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，即從地球產(chǎn)生之初，一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物所具有的刺激感應(yīng)性的發(fā)展，再?gòu)牡偷壬锼哂械拇碳じ袘?yīng)性到高等生物的感覺和心理的發(fā)展，最后才從高等生物所具有的感覺和心理發(fā)展到人的意識(shí)。

3.實(shí)踐與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展

毋庸置疑，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了方向、動(dòng)力，實(shí)踐也為認(rèn)識(shí)提供了條件，實(shí)踐也作為人類認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

從人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類的認(rèn)識(shí)能力也是一個(gè)由無(wú)到有，由弱到強(qiáng)的過(guò)程，人類的認(rèn)識(shí)作為一種系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，它與人類的歷史發(fā)展同步，與人類自身的實(shí)現(xiàn)與確立同步，與此同時(shí)我們以可以看到，認(rèn)識(shí)能力與人類自身的發(fā)展也是一個(gè)不斷強(qiáng)化和互相證明的過(guò)程，這表明了人類自身在發(fā)展過(guò)程中不是靜止的，而是不斷動(dòng)態(tài)變化的，“腦髓和為它服務(wù)的器官、愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素――社會(huì)，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更確定的方向。”[2]

因此，我們可以對(duì)實(shí)踐得出這樣一個(gè)結(jié)論，實(shí)踐在人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起到了極為重要的作用，實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程在主體的自覺意識(shí)支配下，不斷溝通了人類與現(xiàn)實(shí)世界，既能動(dòng)地變革著客觀世界，使現(xiàn)實(shí)世界不斷發(fā)生著為人類的目的而變化。實(shí)踐也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力，人類在實(shí)踐過(guò)程中也不斷促進(jìn)了自身的變化。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間存在著極為密切的關(guān)系，或者說(shuō)二者是相輔相成的。在現(xiàn)實(shí)世界中，實(shí)踐即作為一種手段，也作為一種目的而存在，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，沒有實(shí)踐就沒有認(rèn)識(shí)。離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)也就失去了應(yīng)有的意義。認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。在這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐把主體與客體較好的結(jié)合了起來(lái)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的，因此，實(shí)踐論就成為一種本體論，辯證唯物主義也是實(shí)踐唯物主義。

篇5

培智學(xué)校的勞動(dòng)課教學(xué)十分重要，它不僅能使智障學(xué)生尤其是中輕度智障學(xué)生學(xué)會(huì)勞動(dòng)，并在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)一些基本技能，從而訓(xùn)練和培養(yǎng)適應(yīng)生活的能力，同時(shí)也是貫徹黨的教育方針。怎樣在勞動(dòng)課教學(xué)中培養(yǎng)中輕度智障學(xué)生的生活適應(yīng)能力呢？

一、以激發(fā)興趣、培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣為切入點(diǎn)

大多數(shù)人對(duì)智障兒童有一種偏見：智商低，做什么都不行。外人這樣說(shuō)，家長(zhǎng)也這樣想，因此，孩子做什么都不放心，甚至做什么事都不讓孩子伸手，久而久之，孩子就會(huì)喪失好奇心和求知欲 ，能做的事也不愿做，懶得做，養(yǎng)成了“飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手”的習(xí)慣，不利于生活能力的培養(yǎng)，作為學(xué)校教育就要解決這個(gè)問(wèn)題，解決問(wèn)題的關(guān)鍵是使學(xué)生先養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，在這個(gè)過(guò)程中思想教育是不可少的，正如馬卡連柯所說(shuō)：“勞動(dòng)如果沒有與其并行的教育，沒有與其并行的政治教育和社會(huì)教育，就不會(huì)有教育的好處，會(huì)成為不起作用的的一種過(guò)程。離開了思想教育，就談不上勞動(dòng)教育?！睆膶W(xué)生入學(xué)開始，就讓他們接受勞動(dòng)鍛煉，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)態(tài)度和良好的勞動(dòng)習(xí)慣。如，冬天學(xué)生進(jìn)到教室后，由于室內(nèi)溫度高，都會(huì)把棉衣脫掉，利用這一契機(jī)，教學(xué)《疊衣服》，在他們初步掌握了疊棉衣的方法后，再在同學(xué)間開展疊衣服比賽，看誰(shuí)疊的快、疊的整齊，讓他們?cè)诟惺艹晒Φ南矏偟耐瑫r(shí)，懂得為什么脫掉的棉衣不亂放，而要疊好放到指定的位置道理，即達(dá)到了思想教育的目的，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，盡可能的利用一些適合學(xué)生操作完成活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)習(xí)慣的有效方法。

二、以勞動(dòng)為手段，培養(yǎng)能力為目的

勞動(dòng)課教學(xué)，不是能通過(guò)語(yǔ)言的表述而完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的，也不僅僅是教育學(xué)生要熱愛勞動(dòng)，而是通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程，使學(xué)生得到鍛煉，矯正和補(bǔ)償智障學(xué)生的身體缺陷，發(fā)展健康的個(gè)性品質(zhì)，在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)勞動(dòng)，掌握勞動(dòng)技能，培養(yǎng)適應(yīng)生活的能力，使自己終身受益。所以，勞動(dòng)是培養(yǎng)適應(yīng)生活能力的手段。在勞動(dòng)課教學(xué)中，一定要明確教學(xué)目標(biāo)。如《縫鞋墊》一課的教學(xué)，教學(xué)效果看的不是學(xué)生是否完成了縫制任務(wù)，而是看在完成作品的過(guò)程中，是不是正確的運(yùn)用“回針法”，看對(duì)“回針法”這一技能掌握的怎樣，并根據(jù)情況予以糾正、指導(dǎo)。因?yàn)楸菊n的教學(xué)目標(biāo)就是通過(guò)縫鞋墊，讓學(xué)生學(xué)會(huì)手工縫紉中的“回針法”，為自我服務(wù)培養(yǎng)能力。中輕度智障學(xué)生在學(xué)習(xí)上具有一定的接受能力，但也存在個(gè)體差異，在教學(xué)中，不能把所有學(xué)生放在一個(gè)起跑線上，要求不能一致。如“縫沙包”，手腳配合協(xié)調(diào)的學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)“縫紉機(jī)的使用”，用縫紉機(jī)縫制完成，手腳配合不協(xié)調(diào)（腦癱）的學(xué)生，可以用手針縫來(lái)完成，不同層次的學(xué)生獲得不同的技能，但無(wú)論是那種技能，都有助于生活能力的培養(yǎng)。

三、以條件支持為依托，實(shí)踐活動(dòng)為載體

實(shí)踐性強(qiáng)，教育性強(qiáng)是勞動(dòng)課的兩大特點(diǎn)。勞動(dòng)實(shí)踐是思想教育的基礎(chǔ)，思想教育又寓勞動(dòng)實(shí)踐之中。沒有實(shí)踐的的勞動(dòng)無(wú)所謂勞動(dòng)，而一切能力又都是在實(shí)踐中形成，生活適應(yīng)能力也不例外。若要在勞動(dòng)課教學(xué)中培養(yǎng)中輕度智障學(xué)生的生活適應(yīng)能力，就要把勞動(dòng)課教學(xué)變成實(shí)踐活動(dòng)，讓課堂變?yōu)樯睢?/p>

我?，F(xiàn)在使用的是《培智學(xué)校九年義務(wù)教育》勞動(dòng)課教材和自編、改變的校本教材，其內(nèi)容包含了生活能力的方方面面，如溝通與交往能力、安全與自我保護(hù)意識(shí)、自我服務(wù)能力、家務(wù)勞動(dòng)能力、烹飪技術(shù)、種植、職業(yè)技術(shù)等。對(duì)于這些能力的培養(yǎng)，勞動(dòng)課教學(xué)就不能像語(yǔ)文課和思品課教學(xué)那樣，單純地讓學(xué)生去理解、記憶、判斷，有效的方法是讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，動(dòng)腦動(dòng)手，動(dòng)腦活躍學(xué)生思維，動(dòng)手培養(yǎng)勞動(dòng)技能，把動(dòng)腦動(dòng)手置實(shí)踐中，充分利用已有的條件，讓學(xué)生走出教室，走進(jìn)生活，如中年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《整理床鋪》，把學(xué)生帶到學(xué)生宿舍，用實(shí)物做教具，學(xué)會(huì)怎樣疊被，怎樣拉平床單；學(xué)習(xí)《洗碗》，轉(zhuǎn)移學(xué)習(xí)時(shí)間和地點(diǎn)，安排學(xué)生中午到學(xué)校食堂幫著洗碗；尤其是烹飪方面的知識(shí)，更不能只在課堂上講授而脫離實(shí)踐，要讓學(xué)生真正做回“大廚”，在學(xué)校勞動(dòng)活動(dòng)室，教師和學(xué)生分別用真材實(shí)料的進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)，使學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，掌握技能，培養(yǎng)能力。

四、培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神

篇6

［關(guān)鍵詞］ 勞動(dòng);勞動(dòng)觀念;異化勞動(dòng);實(shí)踐觀

Abstract:Marx ， in his book of [WTBX]Economics Philosophy Manuscript in [STBX]1844[STBZ][WTBZ]， pointed out the distortion of Hegel’s attitude about labor through analyzing this attitude . On the basis of analyzing and criticizing Hegel’s labor attitude， he brought forward the dissimilation theory of physical labor and thereby ，he realized the exceed to Hegel’s attitude about labor. On this basis， Max established his realistic standpoint of practice.

Key words: labor; attitude about labor; work dissimilation; viewpoint of practice

一、 黑格爾勞動(dòng)觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動(dòng)的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念理論的分析批判，實(shí)現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動(dòng)概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個(gè)否定的中介過(guò)程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動(dòng)的對(duì)象，人在自然界中進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，改造了自然，改造了社會(huì)，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的人是他自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動(dòng)，人的本質(zhì)在勞動(dòng)中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動(dòng)的過(guò)程，但是黑格爾這里的勞動(dòng)不是感性的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是抽象的精神的活動(dòng)。第二，勞動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象化是對(duì)象性的喪失，對(duì)象性活動(dòng)成了異化的力量。勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)際上就是勞動(dòng)的異化，異化是對(duì)象性的不斷揚(yáng)棄。人通過(guò)勞動(dòng)把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來(lái)時(shí)，“首先又是只有通過(guò)異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動(dòng)的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過(guò)程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，“只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)看待，而這首先只有通過(guò)異化的形式才有可能。”［2］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對(duì)觀念既是邏輯起點(diǎn)，也是其邏輯終點(diǎn)，絕對(duì)觀念經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚(yáng)棄過(guò)程中，勞動(dòng)是其連接點(diǎn)和主軸線，是揚(yáng)棄異化的中介，雖然這種勞動(dòng)最后為抽象的勞動(dòng)，歸結(jié)為絕對(duì)理念，但是他看到了勞動(dòng)的重要作用，看到了社會(huì)中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動(dòng)理論相聯(lián)系起來(lái)，對(duì)異化勞動(dòng)理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時(shí)肯定了黑格爾對(duì)勞動(dòng)異化結(jié)果的分析。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代勞動(dòng)不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動(dòng)變成了抽象的形式，對(duì)象化變成了非對(duì)象化，勞動(dòng)成了為滿足他人的需要，勞動(dòng)由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚(yáng)了黑格爾堅(jiān)持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工過(guò)了?！保?］100

二、黑格爾對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)理解的扭曲

黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是他對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的理解是片面的、扭曲的。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極方面?！保?］101這里首先需要明確的是：“站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)”是怎樣視域的立場(chǎng)？國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)所指稱的社會(huì)形態(tài)是資本主義社會(huì)，利益的主體是資產(chǎn)階級(jí)，工人被資本家雇傭、奴役、控制與剝削，勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的主要來(lái)源，工人勞動(dòng)是積累財(cái)富的主要手段，并且是合理有效的手段。馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念的批判起始于批判他的出發(fā)點(diǎn)，指出黑格爾是舉著私有財(cái)產(chǎn)合法性的大旗，站在私有制社會(huì)的立場(chǎng)上，把勞動(dòng)理解為人的本質(zhì)的彰顯和自我確證，以此為出發(fā)點(diǎn)，把私有財(cái)產(chǎn)看成是獲得財(cái)富的合理正當(dāng)?shù)膩?lái)源，私有財(cái)產(chǎn)獲得了合法性的地位，并且被固定化與永恒化。這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性地把人的利己本性認(rèn)定是永恒不變的，并且認(rèn)定的人是按照固定理性的要求，進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，人的情感、意愿、自由等非理性的一面被抹殺了。其次，要厘清積極方面與消極方面，這里的積極方面指稱的是勞動(dòng)的積極能動(dòng)的作用，黑格爾看到了勞動(dòng)在社會(huì)生活方面的積極作用，勞動(dòng)是積累財(cái)富的主要手段，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。消極方面是指他沒有看到在私有制條件下，勞動(dòng)的消極被動(dòng)的作用。資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的勞動(dòng)已經(jīng)變質(zhì)、異化了，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是積極主動(dòng)的勞動(dòng)，而是在被迫的、奴役的狀態(tài)下的勞動(dòng)。勞動(dòng)者的主體性地位已經(jīng)失去自主性，勞動(dòng)的主體和客體相分離，勞動(dòng)成為異己的力量，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”，勞動(dòng)者的勞動(dòng)只是維持生存活動(dòng)的手段，而不是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。最后，勞動(dòng)的精神抽象性。黑格爾的哲學(xué)是一個(gè)螺旋上升的、不停息的圓圈過(guò)程，勞動(dòng)理論作為其整個(gè)哲學(xué)體系一部分，同樣是框定在這個(gè)圓圈之內(nèi)，勞動(dòng)的落腳點(diǎn)還是復(fù)歸到絕對(duì)理念。黑格爾闡述勞動(dòng)本質(zhì)的理論是抽象的精神的勞動(dòng)，是脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是虧空的、僵死的，是在絕對(duì)精神或絕對(duì)理念的范圍內(nèi)的勞動(dòng)。所以馬克思指出，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活?！保?］113人對(duì)自身的關(guān)系等同于對(duì)異己存在物的關(guān)系，人不再占有自身的本質(zhì)，人類的“類意識(shí)”和“類生活”的生成與實(shí)現(xiàn)都是在抽象的精神的范圍內(nèi)得到確證的。

三、馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的超越：異化勞動(dòng)理論

馬克思在分析批判黑格爾的勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)新的視閾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的超越，即異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)者的創(chuàng)造物成為異己力量，勞動(dòng)的對(duì)象化變?yōu)榉菍?duì)象化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化外化為非現(xiàn)實(shí)化，人的本質(zhì)力量已經(jīng)喪失為私有財(cái)產(chǎn)的一種形式，這種勞動(dòng)的存在形式即異化勞動(dòng)。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是黑格爾理解的異化和馬克思理解的異化有著實(shí)質(zhì)性的不同，黑格爾洞察到了資本主義社會(huì)狀況下的異化現(xiàn)象的不可逃脫和不可避免的客觀必然性，他也抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，但他對(duì)異化是持積極肯定的態(tài)度，認(rèn)為異化是社會(huì)的必然趨勢(shì)和合理狀態(tài)，是非批判性的。馬克思的異化勞動(dòng)理論實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想質(zhì)的超越，表征為：

第一，恢復(fù)了人的勞動(dòng)的實(shí)踐本性。實(shí)踐這一哲學(xué)范疇是貫穿于馬克思哲學(xué)理論體系的始終，實(shí)踐是其理論體系的一條紅線。馬克思提出勞動(dòng)是在實(shí)踐中進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)，是人的感性活動(dòng)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷生成現(xiàn)實(shí)中的人，確證人的本質(zhì)的存在。這與抽象的精神的勞動(dòng)相對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐視域的根本轉(zhuǎn)向。第二，勞動(dòng)是自由自覺的對(duì)象性活動(dòng)。人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，就在于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性原則。人能夠意識(shí)到自己勞動(dòng)的性質(zhì)，自覺意識(shí)到自己勞動(dòng)的意識(shí)，能夠在勞動(dòng)中積極主動(dòng)地改造外部的感性世界，并能在改造對(duì)象世界的過(guò)程中自覺地調(diào)整控制、自己，不斷地變革世界。第三，勞動(dòng)是社會(huì)歷史性活動(dòng)?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”［2］90整個(gè)社會(huì)歷史就是在勞動(dòng)中不斷生成的歷史。從共時(shí)態(tài)看，勞動(dòng)豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動(dòng)的價(jià)值，勞動(dòng)與歷史是同步的。人類社會(huì)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，不僅生產(chǎn)它生產(chǎn)的對(duì)象，而且還生產(chǎn)“他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”。歷史的維度在勞動(dòng)中不斷延伸，并不斷地積累勞動(dòng)的成果，確證勞動(dòng)的存在意義。從歷時(shí)態(tài)角度審視，歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，勞動(dòng)是形成歷史的基石，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)外部感性世界的改造，在勞動(dòng)中形成歷史性的關(guān)系，歷史的河流在勞動(dòng)中不斷地得到彰顯。第四，揭示資本和勞動(dòng)的對(duì)抗性的關(guān)系。勞動(dòng)直接滿足服務(wù)于資本的需要，勞動(dòng)成為被動(dòng)式的、壓迫式的。勞動(dòng)本身是無(wú)助的，成為資本奴役的勞動(dòng)變得更無(wú)力，失去了勞動(dòng)的本質(zhì)。資本的噬人本性就是榨干每一位勞動(dòng)者身上的血汗，勞動(dòng)和資本在資本主義社會(huì)異化為對(duì)抗、沖突的關(guān)系。

四、勞動(dòng)實(shí)踐觀的提出：現(xiàn)實(shí)人的自由自覺的活動(dòng)

從勞動(dòng)的本身來(lái)看，勞動(dòng)是指人們運(yùn)用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)。它是主體改造客體的對(duì)象性活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本的條件，是體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的作用形式。勞動(dòng)本身是無(wú)助的，勞動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)的是主客體之間相互作用的關(guān)系，至于主客體之間如何作用、作用的形式、結(jié)果，并不是勞動(dòng)自身本原性的關(guān)系，而是勞動(dòng)生成性的關(guān)系。馬克思在《手稿》中從高度的理論視域出發(fā)，超越了現(xiàn)實(shí)中的外在強(qiáng)制性的因素，把勞動(dòng)規(guī)定為人的本真意義的存在方式，是人的“自由自覺的活動(dòng)”。人自由支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自由自覺地改造勞動(dòng)對(duì)象，人的勞動(dòng)本性就是實(shí)踐性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩环矫婢哂凶匀涣?、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……”［2］105人作為自然的存在物，需要從自然界索取各種生活資料以維持自身的生存，是自然界的一部分。沒有勞動(dòng)的對(duì)象化的外部自然界，工人的勞動(dòng)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，什么都不能創(chuàng)造，感性的自然界是勞動(dòng)者的勞動(dòng)得以進(jìn)行、實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，人類的活?dòng)要受到自然界的限制，受到自然環(huán)境、自然條件等各種因素的約束，是受動(dòng)的存在物。但是這樣并不是說(shuō)人類在自然面前無(wú)能為力，人還是能動(dòng)的自然存在物，人的活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，可以通過(guò)勞動(dòng)調(diào)整、控制人與自然界之間的關(guān)系，在自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。在對(duì)象性的活動(dòng)中才能確證對(duì)象性的存在物是對(duì)象性的存在，非對(duì)象性的存在物是非存在物?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……它沒有對(duì)象性關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在?！保?］106但在資本主義狀態(tài)下，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容被歪曲了，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)外化為非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，對(duì)象性的存在異化為非對(duì)象性的存在，改造世界的活動(dòng)異化了，本真狀態(tài)的生存方式異質(zhì)為非本真的生存狀態(tài)。

人類歷史的產(chǎn)生與發(fā)展也是一部勞動(dòng)史，人類歷史的產(chǎn)生與勞動(dòng)的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程，人們?cè)趧趧?dòng)中推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展 ，歷史是人的歷史，人是歷史發(fā)展的主體，歷史脫離了人沒有任何意義。“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程……”［2］92，人類社會(huì)歷史產(chǎn)生過(guò)程中的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，外部的自然界相對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)具有“優(yōu)先地位”，但是在其現(xiàn)實(shí)性上，脫離人的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)，我們所關(guān)注的自然界只能是人類自身活動(dòng)的自然界，人類進(jìn)行勞動(dòng)改造的自然界，是人化了的自然界，一切在人之外的原生態(tài)的自然界對(duì)人沒有任何意義。因此，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”［3］。 對(duì)象性活動(dòng)不僅確證人的生命的存在，而且人類歷史也只有在對(duì)象性的活動(dòng)中才能確證，“歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被意識(shí)到的歷史，是人的真正的自然史”。同時(shí)，對(duì)象性勞動(dòng)也是主體力量的確證，只有在勞動(dòng)中，主體的本質(zhì)力量才能展現(xiàn)出豐富性、多樣性，主體的感性豐富性才能逐漸彰顯與發(fā)展起來(lái)。與之相反，脫離人的感性活動(dòng)，自然界是個(gè)“有缺陷的存在物”，對(duì)人來(lái)說(shuō)是“非對(duì)象性”的存在物。為馬克思在后來(lái)進(jìn)一步研究提供了理論基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：130.

篇7

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動(dòng)的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念理論的分析批判，實(shí)現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動(dòng)概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個(gè)否定的中介過(guò)程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動(dòng)的對(duì)象，人在自然界中進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，改造了自然，改造了社會(huì)，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”［2］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的人是他自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動(dòng)，人的本質(zhì)在勞動(dòng)中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動(dòng)的過(guò)程，但是黑格爾這里的勞動(dòng)不是感性的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是抽象的精神的活動(dòng)。第二，勞動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象化是對(duì)象性的喪失，對(duì)象性活動(dòng)成了異化的力量。勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)際上就是勞動(dòng)的異化，異化是對(duì)象性的不斷揚(yáng)棄。人通過(guò)勞動(dòng)把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來(lái)時(shí)，“首先又是只有通過(guò)異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動(dòng)的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過(guò)程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，“只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)看待，而這首先只有通過(guò)異化的形式才有可能?！保?］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對(duì)觀念既是邏輯起點(diǎn)，也是其邏輯終點(diǎn)，絕對(duì)觀念經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚(yáng)棄過(guò)程中，勞動(dòng)是其連接點(diǎn)和主軸線，是揚(yáng)棄異化的中介，雖然這種勞動(dòng)最后為抽象的勞動(dòng)，歸結(jié)為絕對(duì)理念，但是他看到了勞動(dòng)的重要作用，看到了社會(huì)中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動(dòng)理論相聯(lián)系起來(lái)，對(duì)異化勞動(dòng)理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時(shí)肯定了黑格爾對(duì)勞動(dòng)異化結(jié)果的分析。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代勞動(dòng)不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動(dòng)變成了抽象的形式，對(duì)象化變成了非對(duì)象化，勞動(dòng)成了為滿足他人的需要，勞動(dòng)由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚(yáng)了黑格爾堅(jiān)持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工過(guò)了?！保?］100

二、黑格爾對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)理解的扭曲

黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是他對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的理解是片面的、扭曲的。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極方面。”［2］101這里首先需要明確的是：“站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)”是怎樣視域的立場(chǎng)？國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)所指稱的社會(huì)形態(tài)是資本主義社會(huì)，利益的主體是資產(chǎn)階級(jí)，工人被資本家雇傭、奴役、控制與剝削，勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的主要來(lái)源，工人勞動(dòng)是積累財(cái)富的主要手段，并且是合理有效的手段。馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念的批判起始于批判他的出發(fā)點(diǎn)，指出黑格爾是舉著私有財(cái)產(chǎn)合法性的大旗，站在私有制社會(huì)的立場(chǎng)上，把勞動(dòng)理解為人的本質(zhì)的彰顯和自我確證，以此為出發(fā)點(diǎn)，把私有財(cái)產(chǎn)看成是獲得財(cái)富的合理正當(dāng)?shù)膩?lái)源，私有財(cái)產(chǎn)獲得了合法性的地位，并且被固定化與永恒化。這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性地把人的利己本性認(rèn)定是永恒不變的，并且認(rèn)定的人是按照固定理性的要求，進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，人的情感、意愿、自由等非理性的一面被抹殺了。其次，要厘清積極方面與消極方面，這里的積極方面指稱的是勞動(dòng)的積極能動(dòng)的作用，黑格爾看到了勞動(dòng)在社會(huì)生活方面的積極作用，勞動(dòng)是積累財(cái)富的主要手段，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。消極方面是指他沒有看到在私有制條件下，勞動(dòng)的消極被動(dòng)的作用。資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的勞動(dòng)已經(jīng)變質(zhì)、異化了，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是積極主動(dòng)的勞動(dòng)，而是在被迫的、奴役的狀態(tài)下的勞動(dòng)。勞動(dòng)者的主體性地位已經(jīng)失去自主性，勞動(dòng)的主體和客體相分離，勞動(dòng)成為異己的力量，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”，勞動(dòng)者的勞動(dòng)只是維持生存活動(dòng)的手段，而不是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。最后，勞動(dòng)的精神抽象性。黑格爾的哲學(xué)是一個(gè)螺旋上升的、不停息的圓圈過(guò)程，勞動(dòng)理論作為其整個(gè)哲學(xué)體系一部分，同樣是框定在這個(gè)圓圈之內(nèi)，勞動(dòng)的落腳點(diǎn)還是復(fù)歸到絕對(duì)理念。黑格爾闡述勞動(dòng)本質(zhì)的理論是抽象的精神的勞動(dòng)，是脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是虧空的、僵死的，是在絕對(duì)精神或絕對(duì)理念的范圍內(nèi)的勞動(dòng)。所以馬克思指出，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活?！保?］113人對(duì)自身的關(guān)系等同于對(duì)異己存在物的關(guān)系，人不再占有自身的本質(zhì)，人類的“類意識(shí)”和“類生活”的生成與實(shí)現(xiàn)都是在抽象的精神的范圍內(nèi)得到確證的。三、馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的超越：異化勞動(dòng)理論

馬克思在分析批判黑格爾的勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)新的視閾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的超越，即異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)者的創(chuàng)造物成為異己力量，勞動(dòng)的對(duì)象化變?yōu)榉菍?duì)象化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化外化為非現(xiàn)實(shí)化，人的本質(zhì)力量已經(jīng)喪失為私有財(cái)產(chǎn)的一種形式，這種勞動(dòng)的存在形式即異化勞動(dòng)。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是黑格爾理解的異化和馬克思理解的異化有著實(shí)質(zhì)性的不同，黑格爾洞察到了資本主義社會(huì)狀況下的異化現(xiàn)象的不可逃脫和不可避免的客觀必然性，他也抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，但他對(duì)異化是持積極肯定的態(tài)度，認(rèn)為異化是社會(huì)的必然趨勢(shì)和合理狀態(tài)，是非批判性的。馬克思的異化勞動(dòng)理論實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想質(zhì)的超越，表征為：

第一，恢復(fù)了人的勞動(dòng)的實(shí)踐本性。實(shí)踐這一哲學(xué)范疇是貫穿于馬克思哲學(xué)理論體系的始終，實(shí)踐是其理論體系的一條紅線。馬克思提出勞動(dòng)是在實(shí)踐中進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)，是人的感性活動(dòng)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷生成現(xiàn)實(shí)中的人，確證人的本質(zhì)的存在。這與抽象的精神的勞動(dòng)相對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐視域的根本轉(zhuǎn)向。第二，勞動(dòng)是自由自覺的對(duì)象性活動(dòng)。人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，就在于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性原則。人能夠意識(shí)到自己勞動(dòng)的性質(zhì)，自覺意識(shí)到自己勞動(dòng)的意識(shí)，能夠在勞動(dòng)中積極主動(dòng)地改造外部的感性世界，并能在改造對(duì)象世界的過(guò)程中自覺地調(diào)整控制、自己，不斷地變革世界。第三，勞動(dòng)是社會(huì)歷史性活動(dòng)?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］90整個(gè)社會(huì)歷史就是在勞動(dòng)中不斷生成的歷史。從共時(shí)態(tài)看，勞動(dòng)豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動(dòng)的價(jià)值，勞動(dòng)與歷史是同步的。

人類社會(huì)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，不僅生產(chǎn)它生產(chǎn)的對(duì)象，而且還生產(chǎn)“他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”。歷史的維度在勞動(dòng)中不斷延伸，并不斷地積累勞動(dòng)的成果，確證勞動(dòng)的存在意義。從歷時(shí)態(tài)角度審視，歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，勞動(dòng)是形成歷史的基石，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)外部感性世界的改造，在勞動(dòng)中形成歷史性的關(guān)系，歷史的河流在勞動(dòng)中不斷地得到彰顯。第四，揭示資本和勞動(dòng)的對(duì)抗性的關(guān)系。勞動(dòng)直接滿足服務(wù)于資本的需要，勞動(dòng)成為被動(dòng)式的、壓迫式的。勞動(dòng)本身是無(wú)助的，成為資本奴役的勞動(dòng)變得更無(wú)力，失去了勞動(dòng)的本質(zhì)。資本的噬人本性就是榨干每一位勞動(dòng)者身上的血汗，勞動(dòng)和資本在資本主義社會(huì)異化為對(duì)抗、沖突的關(guān)系。

四、勞動(dòng)實(shí)踐觀的提出：現(xiàn)實(shí)人的自由自覺的活動(dòng)

從勞動(dòng)的本身來(lái)看，勞動(dòng)是指人們運(yùn)用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)。它是主體改造客體的對(duì)象性活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本的條件，是體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的作用形式。勞動(dòng)本身是無(wú)助的，勞動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)的是主客體之間相互作用的關(guān)系，至于主客體之間如何作用、作用的形式、結(jié)果，并不是勞動(dòng)自身本原性的關(guān)系，而是勞動(dòng)生成性的關(guān)系。馬克思在《手稿》中從高度的理論視域出發(fā)，超越了現(xiàn)實(shí)中的外在強(qiáng)制性的因素，把勞動(dòng)規(guī)定為人的本真意義的存在方式，是人的“自由自覺的活動(dòng)”。人自由支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自由自覺地改造勞動(dòng)對(duì)象，人的勞動(dòng)本性就是實(shí)踐性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩环矫婢哂凶匀涣?、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……”［2］105人作為自然的存在物，需要從自然界索取各種生活資料以維持自身的生存，是自然界的一部分。沒有勞動(dòng)的對(duì)象化的外部自然界，工人的勞動(dòng)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，什么都不能創(chuàng)造，感性的自然界是勞動(dòng)者的勞動(dòng)得以進(jìn)行、實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱耍祟惖幕顒?dòng)要受到自然界的限制，受到自然環(huán)境、自然條件等各種因素的約束，是受動(dòng)的存在物。但是這樣并不是說(shuō)人類在自然面前無(wú)能為力，人還是能動(dòng)的自然存在物，人的活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，可以通過(guò)勞動(dòng)調(diào)整、控制人與自然界之間的關(guān)系，在自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。在對(duì)象性的活動(dòng)中才能確證對(duì)象性的存在物是對(duì)象性的存在，非對(duì)象性的存在物是非存在物?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……它沒有對(duì)象性關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。”［2］106但在資本主義狀態(tài)下，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容被歪曲了，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)外化為非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，對(duì)象性的存在異化為非對(duì)象性的存在，改造世界的活動(dòng)異化了，本真狀態(tài)的生存方式異質(zhì)為非本真的生存狀態(tài)。

人類歷史的產(chǎn)生與發(fā)展也是一部勞動(dòng)史，人類歷史的產(chǎn)生與勞動(dòng)的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程，人們?cè)趧趧?dòng)中推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，歷史是人的歷史，人是歷史發(fā)展的主體，歷史脫離了人沒有任何意義?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程……”［2］92，人類社會(huì)歷史產(chǎn)生過(guò)程中的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，外部的自然界相對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)具有“優(yōu)先地位”，但是在其現(xiàn)實(shí)性上，脫離人的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)，我們所關(guān)注的自然界只能是人類自身活動(dòng)的自然界，人類進(jìn)行勞動(dòng)改造的自然界，是人化了的自然界，一切在人之外的原生態(tài)的自然界對(duì)人沒有任何意義。因此，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”［3］。對(duì)象性活動(dòng)不僅確證人的生命的存在，而且人類歷史也只有在對(duì)象性的活動(dòng)中才能確證，“歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被意識(shí)到的歷史，是人的真正的自然史”。同時(shí)，對(duì)象性勞動(dòng)也是主體力量的確證，只有在勞動(dòng)中，主體的本質(zhì)力量才能展現(xiàn)出豐富性、多樣性，主體的感性豐富性才能逐漸彰顯與發(fā)展起來(lái)。與之相反，脫離人的感性活動(dòng)，自然界是個(gè)“有缺陷的存在物”，對(duì)人來(lái)說(shuō)是“非對(duì)象性”的存在物。為馬克思在后來(lái)進(jìn)一步研究提供了理論基礎(chǔ)。

篇8

內(nèi)容之美

小學(xué)三年級(jí)至六年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容圍繞“親近與探索自然”“體驗(yàn)與融入社會(huì)”“認(rèn)識(shí)與完善自我”3個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)和組織。從這3個(gè)維度看，綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容是“落英繽紛、芳草鮮美”。

從自然的角度講，自然本身具有多重美學(xué)特征 都知道：大山、大地具有壯美的特性；小花小草具有柔美的特性；瓜果蔬菜具有甜美的特性。大自然里面的蟲、魚、鳥、獸、千姿百態(tài)的花草樹木、瞬息萬(wàn)變的電閃雷鳴和不斷風(fēng)化的巖石土壤等美不勝收。學(xué)生經(jīng)常參加的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，農(nóng)業(yè)的美學(xué)價(jià)值也有目共睹：產(chǎn)品的美，如五顏六色形狀各異的瓜果；勞作的美，如勞動(dòng)時(shí)優(yōu)美的動(dòng)作等；田園景觀的美，如成塊的綠色梯田，大塊的金黃稻田等。

從社會(huì)的角度講 讓學(xué)生了解祖國(guó)的地域面貌和風(fēng)俗人情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是綜合實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容。中華民族擁有數(shù)量龐大、價(jià)值不可估量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)踐性的特點(diǎn)，決定了它在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著特有的精神價(jià)值和思維方式，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，所以具有特別的美學(xué)價(jià)值。學(xué)生通過(guò)感知各種地域風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)地方戲曲、民間工藝制作、傳統(tǒng)節(jié)日儀式，來(lái)感受其中的美學(xué)特征，初步形成人與自然和諧相處的意識(shí)。如學(xué)生學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，更要接受“高山流水”傳統(tǒng)雅文化的熏陶。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的學(xué)生還可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德、體會(huì)人與人之間的真善美?！白鹦⒊缌x”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，為孤寡老人、孤殘兒童服務(wù)，繼承這種傳統(tǒng)美德，接受熏陶。再如，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝人傳統(tǒng)手藝的過(guò)程中傳承民間藝人那種開拓、創(chuàng)業(yè)、勤勞、節(jié)儉的精神。

從學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的角度講 綜合實(shí)踐活動(dòng)可以提高學(xué)生的生活質(zhì)量和審美情趣。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中開展家庭禮儀、校園禮儀、社交禮儀、服飾搭配等課程，可以讓學(xué)生美化自己生活，提高自己的生活質(zhì)量；在學(xué)習(xí)花藝、手工制作的過(guò)程中可以培養(yǎng)自己的生活情趣；在進(jìn)行美文詩(shī)歌欣賞、名畫文物鑒賞的過(guò)程中可以感悟、體驗(yàn)自身生命的價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的個(gè)性品質(zhì)。

從綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的表現(xiàn)形式講 它具有：“悅耳悅目”的形式美，如大山、大地的壯美，田園景觀的優(yōu)美；“悅心悅意”的形象美，如工人、農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)優(yōu)美的動(dòng)作；“悅神悅志”的意蘊(yùn)美，如各地的風(fēng)俗人情，百姓日常生活。

過(guò)程之美

美是實(shí)踐的產(chǎn)物，審美活動(dòng)的一切產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)。作為一門實(shí)踐取向和經(jīng)驗(yàn)取向的課程，綜合實(shí)踐活動(dòng)比其它任何形式的課程都注重過(guò)程的美學(xué)價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施反映了一種“實(shí)踐美學(xué)”或“過(guò)程美學(xué)”。比如，活動(dòng)過(guò)程中遇到困難得以突破時(shí)，那種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的驚喜，是一種無(wú)法形容的美的體驗(yàn)。再比如活動(dòng)過(guò)程中同學(xué)之間爭(zhēng)論時(shí)激發(fā)的思想火花、上臺(tái)交流時(shí)優(yōu)美的姿勢(shì)和動(dòng)聽的語(yǔ)言是世界上最美麗的。

另外，綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)塑造少年兒童“自信型”的人格也有著重大的意義。自我認(rèn)識(shí)，激發(fā)自信，關(guān)注學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生的生存能力，是綜合實(shí)踐課程關(guān)注的焦點(diǎn)之一。綜合實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生在“玩”中學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在“玩”中體驗(yàn)成長(zhǎng)，因此，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自信心是很有幫助的。如學(xué)校利用勞動(dòng)課開展了實(shí)踐活動(dòng)――“廚藝大比拼”“水果拼盤大賽”……學(xué)生在實(shí)踐中，學(xué)到了課本上學(xué)不到的知識(shí)，挖掘了自身存在的潛力，為這一意外的發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)感到由衷的高興，“我能行”的自豪感便油然而生了。當(dāng)孩子在綜合實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)欣賞自己，不斷地完善自己，那么綜合實(shí)踐活動(dòng)的目的也就達(dá)到了。

成果之美

篇9

勞動(dòng)教育工作總結(jié)(學(xué)校)

落實(shí)黨的教育方針，勞動(dòng)教育必不可少，發(fā)展學(xué)生的德、智、體、美、勞動(dòng)實(shí)踐意義重大。為此，我校在縣教體局和鎮(zhèn)黨委政府的關(guān)心支持下，把勞動(dòng)課程納入校本科研和教學(xué)改革的重要內(nèi)容，以場(chǎng)地建設(shè)為載體，認(rèn)真實(shí)施勞動(dòng)教育，具體做法是：

一、多招并舉，建立勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所

1、以校園土地資源為依托，搭建學(xué)生勞動(dòng)平臺(tái)。

近年來(lái)，我們對(duì)全鎮(zhèn)各校的校園空地進(jìn)行調(diào)查丈量并有效地整合，組織師生開墾利用，有的種起了蔬菜，有的種起了花生。有的栽種了果樹，各個(gè)學(xué)校利用勞動(dòng)課及課余時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使學(xué)校創(chuàng)收增收，為學(xué)校辦學(xué)起到積極的輔助作用。

2、以校外農(nóng)業(yè)企業(yè)相聯(lián)系，建立勞動(dòng)合作關(guān)系。

為更好地拓展戶外勞動(dòng)場(chǎng)所，讓廣大學(xué)生有更好的勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)，我們通過(guò)鎮(zhèn)政府搭橋牽線，與學(xué)校周邊兩大農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，讓企業(yè)生產(chǎn)基地成為我校師生勞動(dòng)實(shí)踐的場(chǎng)所。一是與張公鎮(zhèn)生態(tài)葡萄園進(jìn)行合作，定期組織學(xué)生為他們剪枝、打葉、掃地塊、摘葡萄、打包包裝。二是與紅壤研究所的農(nóng)業(yè)場(chǎng)進(jìn)行合作，我們派師生學(xué)習(xí)他們企業(yè)的勞動(dòng)技術(shù)，然后按照企業(yè)的要求和布置，為他們的茶場(chǎng)摘茶葉，洗茶葉;為桔場(chǎng)培土、摘桔、過(guò)秤、包裝，為楊梅場(chǎng)除草、摘梅。

3、爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣С?，開辟新型勞動(dòng)場(chǎng)所。

近日里，我們通過(guò)努力爭(zhēng)取，得到了鎮(zhèn)黨委及當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅χС?，?zhèn)領(lǐng)導(dǎo)為發(fā)展學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，從張廟學(xué)校圍墻外劃撥了三畝土地供我校師生建設(shè)蔬菜基地，指派了附近農(nóng)民為我們作技術(shù)指導(dǎo)并幫助我們翻耕土地，這一項(xiàng)目的實(shí)施對(duì)增進(jìn)我校師生的勞動(dòng)實(shí)踐，改善我校師生生活將有著重大意義。

二、以勞輔教，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

1、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，健全工作機(jī)制。

為更好地增進(jìn)學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐效果，有效地發(fā)揮勞動(dòng)實(shí)踐的教育作用，使這一工作常態(tài)化，持續(xù)化，我校一方面成立了學(xué)校勞動(dòng)實(shí)踐工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，副校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，下設(shè)勞動(dòng)教研組和學(xué)科組，分班級(jí)依場(chǎng)地劃出勞動(dòng)片區(qū)，各片區(qū)指定責(zé)任人和指導(dǎo)老師。另一方面設(shè)立了勞動(dòng)實(shí)踐評(píng)價(jià)機(jī)制和實(shí)踐經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，制訂了《勞動(dòng)獎(jiǎng)懲辦法》、《勞動(dòng)安全制度》、《勞動(dòng)課程崗位職責(zé)》，要求做到工作有計(jì)劃，階段有總結(jié)，過(guò)程有記載，活動(dòng)有安排。

2、加強(qiáng)勞動(dòng)教育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

勞動(dòng)課程是學(xué)校教育的重要組成部分，勞動(dòng)課程的設(shè)計(jì)與管理，應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，力求達(dá)到以勞育德，以勞啟智，以勞健體，以勞取樂，以勞益美的綜合教育效果。為此，我們要求每一位教師要以黨的教育方針為指導(dǎo)，對(duì)每一次實(shí)踐要精心設(shè)制，認(rèn)真安排，嚴(yán)格實(shí)施。一是要著力培養(yǎng)學(xué)生的正確的勞動(dòng)觀念，讓學(xué)生在勞動(dòng)中欣賞勞動(dòng)的成果，感悟勞動(dòng)的偉大，認(rèn)識(shí)誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦的真義，在勞動(dòng)中培養(yǎng)勤奮，陶冶情操，感受光榮。二是要從教育為

農(nóng)的高度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用技術(shù)，同時(shí)要結(jié)合其他課程的教學(xué)實(shí)踐，啟迪學(xué)生的靈感和智慧，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí);三是要充分發(fā)揮勞動(dòng)課的運(yùn)動(dòng)功能，把握勞逸結(jié)合，勞思結(jié)合的規(guī)律，達(dá)到讓學(xué)生強(qiáng)身健體的效果;四是在勞動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的快樂情趣，讓學(xué)生在勞動(dòng)的成功中享受快樂，在勞動(dòng)的果實(shí)里品嘗喜悅;五是要在勞動(dòng)實(shí)踐中設(shè)計(jì)曲線美、形象美、節(jié)奏美、成功美的動(dòng)態(tài)情形，從而增進(jìn)學(xué)生美的認(rèn)識(shí)。

只有把勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與培養(yǎng)學(xué)生的德、智、體、美、樂有有機(jī)地結(jié)合，勞動(dòng)實(shí)踐才能真正發(fā)揮它的巨大教育功能。

建設(shè)勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，有效地發(fā)揮勞動(dòng)教育的功能作用，是一項(xiàng)意義巨大，任重道遠(yuǎn)的工作，從這個(gè)意義上講，我校的工作還剛剛起步，但我們相信，有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持，有當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅椭?，有我校師生的共同努力，我校的勞?dòng)實(shí)踐教育工作一定能穩(wěn)步推進(jìn)、持續(xù)發(fā)展。

勞動(dòng)教育工作總結(jié)(學(xué)校)

在全校師生的參與下，經(jīng)過(guò)近一年的努力，我校的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)取得了可喜的成績(jī)。現(xiàn)將一年的情況作個(gè)小結(jié)。

一、勞動(dòng)實(shí)踐基地建立的緣起。

今天的小學(xué)生承載著明天的希望，擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任。然而，隨著獨(dú)生子女的增加，家長(zhǎng)對(duì)孩子的寵愛之風(fēng)日益盛行。四體不勤，五谷不分飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的學(xué)生比比皆是，甚至在我們農(nóng)村也屢見不鮮。如此現(xiàn)象不能不引起我們教育工作者、家長(zhǎng)和社會(huì)的高度警惕。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)達(dá)，我們的下一代肯定不是每天都是臉朝黃土背朝天的舊式農(nóng)民的翻版了，但是中華民族的吃苦耐勞的精神，堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，卻是我們生活的精髓，不能隨意丟棄。xx是著名的銀杏之鄉(xiāng)，銀杏是xx的名片，是學(xué)生最熟悉的樹種。為了抓好民族精神的教育和培養(yǎng)，真正將新課程的理念全面貫徹落實(shí)，讓延續(xù)五千年的中華民族文明歷史得以發(fā)揚(yáng)光大。我校建立了以銀杏園為勞動(dòng)實(shí)踐基地，以銀杏的栽培為校本課程的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。

二、指導(dǎo)思想。

培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，讓學(xué)生掌握一定的勞動(dòng)知識(shí)和技能，最終讓學(xué)生熱愛勞動(dòng)，感受勞動(dòng)的快樂。是我校課外實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想。我們認(rèn)為學(xué)生的素質(zhì)不僅是基礎(chǔ)文化素質(zhì)，而且還應(yīng)包括各種體力、能力和知識(shí)面，包括正確的人生觀、世界觀的樹立，只有全面地進(jìn)行教育教學(xué)行為，才會(huì)讓學(xué)生形成堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞、樂觀向上、勝不驕敗不餒的精神風(fēng)貌，才會(huì)形成客觀看世界主觀去努力的良好人格。新課程的三維目標(biāo)：知識(shí)與技能，方法與過(guò)程，情感態(tài)度價(jià)值觀，三者之間相互溝聯(lián)，缺一不可。知識(shí)與技能是骨架表皮，方法與過(guò)程是血脈筋絡(luò)，情感態(tài)度價(jià)值觀是靈魂思想，學(xué)生的知識(shí)與技能除了認(rèn)真學(xué)習(xí)書面教材以外，更需要課外的社會(huì)資源的大量補(bǔ)充，才能有機(jī)地結(jié)合社會(huì)理解課文，理解社會(huì)，形成能力，造就人才。

三、組織管理及實(shí)施。

為了更好地領(lǐng)導(dǎo)開展學(xué)校勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，開發(fā)課程資源，讓學(xué)生有全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，學(xué)校組織成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐基地領(lǐng)導(dǎo)小組。制定了詳實(shí)可行的計(jì)劃，并選派沈軍、常勇、劉國(guó)兵三位老師擔(dān)任勞動(dòng)實(shí)踐指導(dǎo)老師。老師學(xué)生一起干，全員參與，分工合作，老師教學(xué)生，學(xué)生教學(xué)生，互幫互學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)，營(yíng)造勞動(dòng)實(shí)踐氛圍，讓大家在勞動(dòng)中快樂，在快樂中成長(zhǎng)。。

四、收獲和成果。

篇10

勞動(dòng)教育成績(jī)的取得,不是一個(gè)人的事,也不是一個(gè)人能做的。正因?yàn)樗麄兊母冻?勞動(dòng)教育這項(xiàng)活動(dòng),大大提高了班級(jí)的凝聚力。下面是小編為大家整理的關(guān)于勞動(dòng)教育專題心得體會(huì)，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

2021最新勞動(dòng)教育專題心得體會(huì)1這次的社會(huì)實(shí)踐，讓我學(xué)會(huì)了很多東西，我深深地感受到一個(gè)人在工作崗位上的那份熱情。正因?yàn)槿绱?，我才漸漸地懂得了一個(gè)道理：要?jiǎng)?chuàng)造自己的事業(yè)，就必須付出加倍的努力，憑著一個(gè)人對(duì)工作的執(zhí)著、堅(jiān)定的信念會(huì)指引著他走向完美的事業(yè)之路。

在實(shí)踐的這段時(shí)間里，我通過(guò)自己的努力奮斗，體會(huì)到了工作中的酸甜苦辣，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己是最幸福的。因?yàn)槲疫€在學(xué)習(xí)的階段，還沒能真正地接觸事業(yè)，沒能真正地了解到工作的難處和辛苦。

想起來(lái)，還是覺得自己現(xiàn)在還是不錯(cuò)的了，能在這么好的環(huán)境下讀書，為以后的工作打下基礎(chǔ)。是這一次社會(huì)實(shí)踐給了我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。

在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)真、負(fù)責(zé)地做好每一件自己該做的事。社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)提高了我們的社會(huì)實(shí)踐能力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會(huì)，增強(qiáng)我們的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)適應(yīng)能力。

在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，對(duì)于我們這些出生牛犢的學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會(huì)的洗禮是多么的重要。在這個(gè)更新速度超快的今天，如何適應(yīng)社會(huì)也是我們即將面臨的困難。對(duì)于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個(gè)日新月異的社會(huì)，就意味著我們?cè)侥苓m應(yīng)它。原本以為自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些基礎(chǔ)的知識(shí)就夠用了，可到了實(shí)習(xí)的時(shí)候才知道原來(lái)自己要學(xué)的東西還有很多，以后自己要走的路還很長(zhǎng)，不能只安于現(xiàn)狀，一定要奮勇直前。

人是在不斷前進(jìn)中成長(zhǎng)起來(lái)的，雖然會(huì)有很多坎坷，但總是會(huì)有辦法解決的。做人不怕失敗，最怕失敗后永遠(yuǎn)不能站起來(lái)。一定要相信自己，因?yàn)槲铱偸菍?duì)自己說(shuō)“勇敢點(diǎn)，挫折?怕什么，風(fēng)雨過(guò)后一定會(huì)有彩虹的”。

我便有著一個(gè)堅(jiān)定的信念，那就是克服自己在成長(zhǎng)中的困難，堅(jiān)定不移地朝著自己奮斗的目標(biāo)前進(jìn)。我相信，自己的明天將會(huì)更加美好!

勞動(dòng)啟示我們無(wú)論做什么事情，都必須持之以恒，不達(dá)目的誓不罷休。勞動(dòng)如此，學(xué)習(xí)如此，工作也如此只有認(rèn)定目標(biāo)，腳踏實(shí)地，才能“繩鋸木斷，水滴石穿”。我會(huì)在以后的人生道路上，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，正視一切挫折，不屈不撓，勇往直前。

勞動(dòng)培養(yǎng)了我們的社會(huì)實(shí)踐能力，它使我認(rèn)識(shí)到：課本知識(shí)是不夠的'，應(yīng)積極投身于社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，豐富人生閱歷，為以后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。

勞動(dòng)還培養(yǎng)了我們的責(zé)任心，使我們樹立了要回報(bào)社會(huì)，回報(bào)人民的人生觀。它使我們認(rèn)識(shí)到：職業(yè)沒有高低貴賤之分。我要在自己的崗位上，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，鞠躬盡瘁，吃苦在前，享受在后，努力做一個(gè)合格的社會(huì)主義新人。一周的勞動(dòng)如白駒過(guò)隙，但它使我的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，它促使我早日摒棄那些“小太陽(yáng)”的。思想，從而樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，我將會(huì)在漫漫人生路上勇挑重?fù)?dān)，銳意進(jìn)取，不畏艱險(xiǎn)，奮發(fā)有為!

2021最新勞動(dòng)教育專題心得體會(huì)2勞動(dòng)，是可以讓我們?nèi)ュ憻捪律眢w，可以讓我們都體會(huì)到勞動(dòng)的一個(gè)辛苦，更加懂得去珍惜別人的勞動(dòng)相關(guān)成果，而這次一個(gè)暑假，我也是跟隨家里去參與了一些勞動(dòng)，在勞動(dòng)之中，我也是有了一些收獲和感觸。

勞動(dòng)一天下來(lái)，整個(gè)人仿佛都不是自己的了，全身上下都是酸痛的，我以前從來(lái)沒有這種的體會(huì)，在勞動(dòng)的時(shí)候我雖然也是累，但是也是興奮的，結(jié)果回到家里之后也會(huì)特別的累特別的痛苦，而第二天都不想起來(lái)了，這種感覺讓我也是體會(huì)到別人勞動(dòng)是天天在重復(fù)，那么其實(shí)是更累的，而我一天就有些承受不了，也是讓我知道我們平時(shí)所吃的東西，所用的東西都是別人辛苦勞動(dòng)而得來(lái)的，更是要懂得去珍惜，勞動(dòng)的果實(shí)并不容易獲得，我還只是一天的勞動(dòng)，更何況比這更累的事情，我也是聽父母說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)習(xí)自己都是感覺辛苦，但是父母確是也經(jīng)歷過(guò)，告訴我學(xué)習(xí)其實(shí)并不是那么的辛苦，長(zhǎng)大后就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有更多辛苦的事情，只是我現(xiàn)在還不是那么的懂得，不過(guò)也是知道，勞動(dòng)的確是不容易，而自己也是以后無(wú)論做什么事情，別人給予的，付出的，自己都是要想到這一天的勞動(dòng)，要去珍惜。

同時(shí)勞動(dòng)也是可以鍛煉我們的身體，雖然很累，但是過(guò)了幾天之后我恢復(fù)了，卻是發(fā)現(xiàn)自己的身體更好了，其實(shí)也是完全要多去勞動(dòng)，在家的時(shí)候，我也是會(huì)幫父母做一些家庭的勞動(dòng)，并沒有那么的辛苦，但是也是可以減少他們的負(fù)擔(dān)，自己還得到鍛煉，更加的懂得生活是怎么樣的，而不是埋頭去讀書，那樣對(duì)于生活也是有很多的不了解，而勞動(dòng)卻是讓我對(duì)家里有了更多的了解，清楚做好一個(gè)衛(wèi)生的工作就不是那么容易的，而父母每天去上班，回來(lái)之后還要給我去做飯，打掃一個(gè)衛(wèi)生，他們辛苦，以前我是感覺不那么的深刻，但是此次自己參與了就發(fā)現(xiàn)，真的不容易。

看到自己收拾干凈一新的房子，我也是感到有成就感，勞動(dòng)是會(huì)讓人感覺到有快樂和滿足的，而自己去動(dòng)手去做的，更是讓我是感觸到，其實(shí)平時(shí)自己學(xué)習(xí)完了，也還是要去多幫助父母做一些勞動(dòng)，去減少負(fù)擔(dān)的同時(shí)，自己也是可以去收獲到快樂。勞動(dòng)同時(shí)也是告訴我們?nèi)プ鲆粋€(gè)事情，不能是半途而廢，像打掃屋子，如果只打掃了一半累了，就不干了，其實(shí)和沒打掃沒有太多的區(qū)別，但是堅(jiān)持了下去，一個(gè)房間一個(gè)房間的去打掃干凈了也是可以看到自己的一個(gè)勞動(dòng)成果，也是會(huì)得到肯定的。

通過(guò)勞動(dòng)，也是讓我養(yǎng)成了一個(gè)好的習(xí)慣，懂得做一些事情，不但是要去堅(jiān)持，同時(shí)也是一種責(zé)任，一種義務(wù)，而勞動(dòng)自己也是要經(jīng)常的去做，不但鍛煉了自己，也是讓自己得到成長(zhǎng)有了收獲。好的習(xí)慣是可以讓我們終身受益的，很多的事情，做起來(lái)其實(shí)都是很辛苦不容易的，但是只有自己愿意堅(jiān)持下來(lái)，那么才會(huì)有更多的收獲。

2021最新勞動(dòng)教育專題心得體會(huì)3在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，體會(huì)到了許許多多的滋味，有高興的滋味，傷心的滋味等等。但讓我感受最深的是勞動(dòng)的滋味。

今天我們家大掃除，媽媽看見我在一旁玩耍就對(duì)我說(shuō)：“既然你沒有事，你就去收拾你的房間吧!”我聽了媽媽的話，高興地答應(yīng)了。心想：收拾一間房有什么難的，對(duì)我來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是小菜一碟。我一邊想一邊拿帕子開始了我的“大掃除”。首先，我把書桌上的東西全都放到了一邊去，學(xué)著媽媽擦桌子的樣兒，左手按著桌子，右手拿抹布，賣力地擦了起來(lái)?？墒翘旃蛔髅?，我擦了半天，桌子還是一副灰頭灰腦的樣兒，真是氣死我也!“拜托，我的小姐，桌子要用濕帕子抹上洗滌劑后再用力擦!”媽媽對(duì)我喊道。清理干凈桌子后，我又開始擦地板，還沒擦多久，我就感覺腰酸背痛，可憐的手臂再也受不了啦，如同被石頭纏住一般，只要稍微抬動(dòng)一下，酸痛的感覺就涌滿全身。“哎喲，我可憐的小胳膊呀!”我趕緊坐到床上，揉揉膝蓋，揉揉手腕。我心想媽媽收拾房間多輕松呀，不一會(huì)兒就收拾完了，手也不酸腳也不痛，這是為什么呢?

我跑去問(wèn)媽媽，媽媽告訴我，如果經(jīng)常做家務(wù)，手腳就不會(huì)酸痛，而如果只是偶爾做一次家務(wù)，就會(huì)感覺腰酸背痛……聽了媽媽的話，頓時(shí)，我體會(huì)到了媽媽勞動(dòng)的辛苦，所以，我要多為啊媽媽分擔(dān)一些家務(wù)，減輕媽媽負(fù)擔(dān)。

勞動(dòng)的滋味有很多，有快樂的、痛苦的、幸福的……我們應(yīng)該多勞動(dòng)，去體會(huì)更多勞動(dòng)的滋味。

2021最新勞動(dòng)教育專題心得體會(huì)4勞動(dòng)課的第一特性就是實(shí)踐性強(qiáng)，沒有實(shí)踐或?qū)嵺`得不夠，都不能體現(xiàn)勞動(dòng)課的最大特點(diǎn)。因此、在勞動(dòng)課的教學(xué)過(guò)程中，如何根據(jù)小學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，組織好勞動(dòng)課的實(shí)踐活動(dòng)，是我在一年來(lái)研究的一個(gè)重要課題之一。

一、組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)興趣，培養(yǎng)積極的勞動(dòng)情感。

小學(xué)生最初參加勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，勞動(dòng)興趣帶有暫時(shí)性，易受意外的偶然因素的影響。他們比較感興趣的是整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)，并不是勞動(dòng)的具體內(nèi)容。因此在組織小學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，一定要具有集體活動(dòng)的色彩，只有將不同的集體活動(dòng)形式同具體的勞動(dòng)內(nèi)容很好的結(jié)合起來(lái)、才能穩(wěn)定學(xué)生的勞動(dòng)興趣，有助于提高學(xué)生的勞動(dòng)自覺性。由于勞動(dòng)條件和內(nèi)容的不同，集體活動(dòng)的形式也要有所不同。

二、讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展

皮亞杰指出"兒童只有自發(fā)地、具體地參與各種實(shí)際活動(dòng)，大膽形成自己的假設(shè)，并努力去證實(shí)才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能發(fā)展思維。"勞動(dòng)課是以一門實(shí)踐性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。只有讓學(xué)生積極的投入實(shí)踐勞動(dòng)，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。勞動(dòng)課是一門思想性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。勞動(dòng)技能的掌握、自理能力的提高、勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成都是在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。小學(xué)勞動(dòng)課在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)方面與其他各科相比，有著獨(dú)特的途徑——實(shí)踐操作。勞動(dòng)課的實(shí)踐操作既可以通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行，也可以組織學(xué)生開展豐富的課外活動(dòng)，如：帶領(lǐng)學(xué)生參觀，組織學(xué)生課外實(shí)踐，也可以開設(shè)興趣小組等。不管是在課內(nèi)，還是課外的實(shí)踐操作，都要充分重視到學(xué)生的想象力、發(fā)散思維、合作意識(shí)、成功的，這些是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)最基本的要素。

(1)在實(shí)踐操作中豐富想象力。

想象是我們的大腦對(duì)已存儲(chǔ)的表象進(jìn)行加工改造形成新形象。亞力士多德指出："想象力是發(fā)現(xiàn)發(fā)明等一切創(chuàng)造性活動(dòng)的源泉。"要?jiǎng)?chuàng)新就必須會(huì)想象，因此，在勞動(dòng)課實(shí)踐操作過(guò)程中充分利用學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)課動(dòng)手操作過(guò)程的興趣，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性，拓寬學(xué)生的思路，讓學(xué)生張開想象的翅膀，展開豐富的想象，是培養(yǎng)學(xué)生和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的必要手段。

例如，在紙工課上，學(xué)生折出的東西非常多，有的連老師都沒想到，這時(shí)，我就適時(shí)表?yè)P(yáng)那些學(xué)生，對(duì)其作品給予鼓勵(lì)和肯定，這樣就能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣。只有勇于想象，勤于想象，善于想象，才能迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。

(2)在實(shí)踐操作中發(fā)展發(fā)散思維。

發(fā)散性思維就是在對(duì)問(wèn)題的解答或者對(duì)于解決問(wèn)題的方法不只限于只找到一種，或者多種多樣的演繹和推導(dǎo)。在教學(xué)中設(shè)計(jì)開放性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生打破原有的思維定勢(shì)，通過(guò)嘗試和探索，對(duì)原有的制作方法進(jìn)行改革和創(chuàng)新，是發(fā)展學(xué)生發(fā)散思維的有效途徑。課堂上的實(shí)踐操作是整個(gè)課堂教學(xué)非常重要重要，在整個(gè)課堂教學(xué)占較大的比例，在這一過(guò)程中要不斷積累學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴具有創(chuàng)新意識(shí)的閃光點(diǎn)。

(3)在實(shí)踐操作中強(qiáng)化合作意識(shí)。

在勞動(dòng)實(shí)踐操作中，以小組活動(dòng)為基本形式，建立合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激勵(lì)全體學(xué)生之間互相合作。小組之間開展競(jìng)爭(zhēng)，使每一名學(xué)生的個(gè)性得以發(fā)展，特長(zhǎng)得以鍛煉，素質(zhì)得以提高，最終走向成功。追求學(xué)生人人進(jìn)步為最終目標(biāo)，以合作學(xué)習(xí)小組為運(yùn)行載體，以全員激動(dòng)為操作手段，以小組團(tuán)體成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)為導(dǎo)向，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)活力，強(qiáng)化合作意識(shí)。

在勞動(dòng)各科教學(xué)中，我總是將學(xué)生分為幾組，最后，評(píng)一評(píng)哪組做的最好，激勵(lì)學(xué)生在動(dòng)手做的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體心理品質(zhì)的訓(xùn)練、健康心理素質(zhì)的養(yǎng)成、互助協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神的形成，使學(xué)生不以自我為中心，而從集體的利益出發(fā)，讓他們明白成功的作品屬于自己，也屬于集體。

(4)在實(shí)踐操作中體驗(yàn)成功的快樂

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)："在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈。"每個(gè)學(xué)生總是希望自己成功，總是能得到老師的贊賞，可見，讓學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐操作中體驗(yàn)成功的快樂是非常重要的。

教師應(yīng)盡力滿足學(xué)生的成就需要，幫助學(xué)生樹立自信心，依靠自身的努力達(dá)到成功和從知識(shí)的獲益中得到滿足，讓他們體驗(yàn)成功的快樂，在勞動(dòng)教學(xué)過(guò)程中總是能保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求，促使每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，達(dá)到愿學(xué)、樂學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)。

例如，在勞動(dòng)課上，不管學(xué)生最后的作品做的怎樣，教師總是能肯定學(xué)生的作品，總是能肯定學(xué)生為作品付出的一切勞動(dòng)。教師還應(yīng)當(dāng)眾表?yè)P(yáng)一些成績(jī)平平的學(xué)生，他將終生受益。英國(guó)教育學(xué)家斯賓基說(shuō)過(guò)："求知如果能給學(xué)生帶來(lái)精神上的滿足快樂，及時(shí)無(wú)人督促，也能自學(xué)不輟。"

創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的源頭，"是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。"勞動(dòng)技術(shù)教育與其他學(xué)科一樣，都擔(dān)負(fù)看傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能和發(fā)展能力的任務(wù)。但它有獨(dú)持的要求，就是學(xué)生必須學(xué)習(xí)有關(guān)的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)、技術(shù)原理和在智力、能力諸方面培養(yǎng)學(xué)生觀察力、注意力、想象力和思維力，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)。

總結(jié)一年的工作，我堅(jiān)信，只要?jiǎng)诩冀處熞庾R(shí)到學(xué)生具有創(chuàng)造潛能，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，堅(jiān)持"教、學(xué)、做合一"，積極創(chuàng)造條件，勞動(dòng)課教學(xué)將使無(wú)數(shù)學(xué)生創(chuàng)造力迸發(fā)出艷麗的火花，而且常開不敗。

2021最新勞動(dòng)教育專題心得體會(huì)5上大學(xué)的地一次勞動(dòng)課已經(jīng)就要過(guò)去了，留下很多很多的思考。勞動(dòng)是光榮的，的確勞動(dòng)很光榮。那么不尊敬勞動(dòng)者的人是什么?是的是可恥的。在大學(xué)里上勞動(dòng)課是上一個(gè)星期的。我抽簽抽到了打掃5號(hào)樓而且還要負(fù)責(zé)5號(hào)樓的安全值班。而我要抽到了5號(hào)樓勞動(dòng)組的組長(zhǎng)，第一天帶著5個(gè)人浩浩蕩蕩的開始為期一個(gè)星期的勞動(dòng)課，本以為以我們5個(gè)人打掃只有5層的5號(hào)樓應(yīng)該綽綽有余了。但是真真的考驗(yàn)才剛剛開始。

第一天因?yàn)槭切瞧诹茉绮畈欢嗍?點(diǎn)鐘去的，那些(人)還沒有睡醒。垃圾還沒有倒出來(lái)所以樓層里的垃圾還是很少，差不多干了半個(gè)小時(shí)就搞好了。第一天也是我值班，一天都要待在值班室登記來(lái)往人員，收收電費(fèi)空余時(shí)間到外面轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)打掃一下衛(wèi)生。再就沒事情做了。實(shí)際值班也很空就是坐在那里看看書聽聽歌。就這樣到中午。

下午2點(diǎn)半又要開始掃地可這次……就是很差表現(xiàn)的是大學(xué)生的素質(zhì)問(wèn)題。開始掃了。從5號(hào)樓的后面開始掃起到后面大家就傻了眼了。早上剛剛掃的非常干凈的空地臟的就象是垃圾場(chǎng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看上去白茫茫的一片很是壯觀，沒有辦法只好老老實(shí)實(shí)的掃。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的努力。終于打掃好后面的空地。但還沒有等到我們走，突然間看到天空飄著好及片白白的袋子。一片一片……素質(zhì)問(wèn)題大家一口同聲的說(shuō)。沒有辦法。重新掃吧。終于干凈了趕快離開。掃樓道了。還好垃圾不象垃圾場(chǎng)那么多。大家分開掃。我掃2樓是大2住的樓層。大2了都是成年人了我想應(yīng)該都很愛干凈。當(dāng)我爬上2樓。天那那還看的見樓道呀，簡(jiǎn)直是垃圾過(guò)道。好不容易打掃好。辛辛苦苦的倒完垃圾上樓檢查一下。我真的想大聲的罵大2的做為學(xué)哥盡然給我們表現(xiàn)了這么沒素質(zhì)的行為。一個(gè)寢室打開大門認(rèn)真的仔細(xì)的把寢室掃好的垃圾掃到過(guò)道上了。瞬間又白茫茫的的一片。素質(zhì)問(wèn)題我只好這么說(shuō)。我我我……無(wú)話可說(shuō)了。