導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐的勞動(dòng)感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    勞動(dòng)部、國(guó)家計(jì)委、國(guó)家經(jīng)貿(mào)委、國(guó)家體改委、國(guó)家稅務(wù)總局等十部委局聯(lián)合了《關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)企業(yè)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)安置富余人員若干問題的通知》（勞部發(fā)〔1993〕200號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《通知》）。為了切實(shí)做好《通知》的貫徹落實(shí)工作，現(xiàn)提出以下意見：

    一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)《通知》的精神實(shí)質(zhì)。各地、各部門的勞動(dòng)部門要組織從事就業(yè)服務(wù)工作，特別是就業(yè)服務(wù)管理機(jī)構(gòu)和勞服企業(yè)管理人員認(rèn)真學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)勞服企業(yè)十四年來穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)改革和在市場(chǎng)就業(yè)中平抑失業(yè)率的重要作用，深刻領(lǐng)會(huì)《通知》中明確的新形勢(shì)下勞服企業(yè)的發(fā)展方向、重點(diǎn)、目標(biāo)和任務(wù)，以及國(guó)家對(duì)勞服企業(yè)的扶持政策，發(fā)揮勞服企業(yè)“五自主”優(yōu)勢(shì)，積極推行股份合作制，完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。

    二、加強(qiáng)落實(shí)工作的領(lǐng)導(dǎo)。按照《通知》精神，各地就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)和行業(yè)部門勞服企業(yè)管理機(jī)構(gòu)的主要領(lǐng)導(dǎo)要親自抓貫徹落實(shí)工作，根據(jù)本地區(qū)、本部門實(shí)際情況，盡快研究制定貫徹《通知》的方案和實(shí)施細(xì)則，各地落實(shí)情況要及時(shí)報(bào)勞動(dòng)部。勞服企業(yè)協(xié)會(huì)各分支機(jī)構(gòu)。要利用社團(tuán)組織的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)協(xié)調(diào)有關(guān)部門，落實(shí)各項(xiàng)扶持優(yōu)惠政策。

篇2

聽陳老師的課，處處被感動(dòng)，特別是最后的演講，幾乎每個(gè)小孩的發(fā)言都能引起別人的共鳴。究其原因，在于陳老師深挖教材，通過大量的言語(yǔ)實(shí)踐使學(xué)生進(jìn)入文本，在與文本對(duì)話中體驗(yàn)文本蘊(yùn)涵的感情。反觀有些課例，課文沒有怎么研讀就讓學(xué)生進(jìn)行漫無邊際議論的有之；把教材拋到一邊，一味整合(競(jìng)賽)課外內(nèi)容的有之；大量進(jìn)行非語(yǔ)文活動(dòng)的有之。須知，解讀文本，落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本目標(biāo)是我們的“保底”工作。我們要超越教材，先得立足教材，做到“下要保底”“披文以入情”，學(xué)生要對(duì)課文有所感悟，有所體驗(yàn)，首先得在“披文”上下足功夫。

二、注重體驗(yàn)，多方實(shí)踐感悟語(yǔ)言

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾在2000年的年會(huì)上提到一個(gè)課例。教師一到班上，便事先聲明，今天的課，黑人小孩不能聽。黑人小孩問為什么。老師說，就因?yàn)槟銈兪呛谌?，黑人想要聽的話，只能站在教室后面聽。這下可把黑人小孩激怒了，與老師爭(zhēng)吵起來。老師絲毫不讓步，一再無理的堅(jiān)持。鬧到最后，黑人小孩把文具、鞋子等都扔到講臺(tái)上來，連白人小孩也加入到為黑人小孩爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)中。就這樣亂哄哄地鬧了一節(jié)課。最后老師才叫學(xué)生拿出歷史書，叫同學(xué)們回家自學(xué)“種族歧視”一節(jié)課。學(xué)生在這種不公平的待遇中，有一種自尊心受到傷害的憤怒、激動(dòng)，從中體驗(yàn)到了為什么無數(shù)黑人會(huì)用生命去換取與白人的平等。這就是積極的情感體驗(yàn)。用這種方法教“種族歧視”，不禁讓人拍案叫絕。沒有情感體驗(yàn)的腦力勞動(dòng)是最容易疲勞的。積極情感體驗(yàn)不一定都是愉悅的，也可能是憤怒、悲傷等，但它一定是有助于激發(fā)學(xué)生興趣，推進(jìn)課堂發(fā)展的。

以精讀部分為例，陳老師的言語(yǔ)實(shí)踐始終置于濃郁的情感氛圍之中。首先借助錄像理解了“咆哮而下、一瀉千里”等詞。當(dāng)學(xué)生通過朗讀體會(huì)到大瀑布的雄偉壯觀后，老師進(jìn)一步要求學(xué)生結(jié)合文中的語(yǔ)言贊美瀑布，將對(duì)塞特凱達(dá)斯瀑布的熱愛推向極致。緊接著，出示瀑布課件和品讀課文相關(guān)段落，學(xué)生自然產(chǎn)生失望、悲傷、憤怒等強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。教師不失時(shí)機(jī)地讓學(xué)生通過“說”和“讀”把情感表達(dá)出來。課堂在這種強(qiáng)烈情感的碰撞中進(jìn)入。言語(yǔ)實(shí)踐和情感體驗(yàn)水融，在實(shí)踐中感悟，感悟又促進(jìn)學(xué)生更好實(shí)踐。

三、彰顯生命，巧設(shè)平臺(tái)創(chuàng)造語(yǔ)言

篇3

一、提高認(rèn)識(shí)，思想上重視《品德與社會(huì)》，引導(dǎo)學(xué)生上好《品德與社會(huì)》課

《品德與社會(huì)》課程的設(shè)立，是國(guó)家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具，因此，對(duì)這門課程的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認(rèn)識(shí)，就要從思想上重視，加強(qiáng)《品德與社會(huì)》的教學(xué)工作，讓品德與社會(huì)觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。

（1）彎彎腰，與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實(shí)際問題。在實(shí)際生活中，學(xué)生們都會(huì)遇到很多實(shí)際問題，例如與家長(zhǎng)的溝通做家務(wù)的問題。有的學(xué)生知道自己長(zhǎng)大了，自己想做家務(wù)可是家長(zhǎng)不允許，于是，有的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對(duì)這種想法，我就適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭(zhēng)取實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

（2）讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐。學(xué)生的一些認(rèn)識(shí)和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識(shí)和道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因，兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遇到各種挫折，使學(xué)生對(duì)品德與社會(huì)教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論――“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試――“你會(huì)怎么做？人們會(huì)有什么評(píng)價(jià)？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會(huì)課程的重要作用。

（3）將學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引進(jìn)課程資源。教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗(yàn)、感知體驗(yàn)都是課堂教學(xué)的重要資源。課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)建議中提出了“豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)”、“充實(shí)教學(xué)內(nèi)容”和“拓展教學(xué)空間”的要求，也就是在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實(shí)際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)中，我盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。

（4）引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演與文本對(duì)話。課本劇的角色扮演旨在引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話，讓學(xué)生融入文本之中，讓文本中的情境形象直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起他們已有的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，并根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)水平參與辨析。

如教學(xué)《寸今難買寸光陰》，在“快！快！不能快點(diǎn)嗎？”這一環(huán)節(jié)，我讓學(xué)生根據(jù)教材中提供的幾個(gè)事例，結(jié)合平時(shí)的實(shí)際進(jìn)行演出。這些事例有很大一部分是班上學(xué)生真實(shí)生活的寫照，表演起來入情入境，對(duì)學(xué)生的觸動(dòng)較大。這樣的角色扮演，不僅使學(xué)生在與文本對(duì)話中獲得體驗(yàn)，而且還為師生、生生對(duì)話搭建了舞臺(tái)，表演之后，學(xué)生對(duì)“時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間”有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感悟。

（5）引進(jìn)日常生活事件中的角色扮演，進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。引進(jìn)日常生活事件中的角色扮演，旨在讓學(xué)生閱讀文本，加上學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)生活中的某個(gè)行為片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，更重要的是情境中總是蘊(yùn)涵著十分豐富的行為思想方面的信息，可供他們觀察、體驗(yàn)、探究，從而得出自身的價(jià)值判斷。

如教學(xué)《遵守交通規(guī)則》可以在校園內(nèi)模擬人行橫道和紅綠燈的場(chǎng)景，讓學(xué)生“真實(shí)”地體驗(yàn)應(yīng)該如何遵守交通規(guī)則，怎樣才是真正遵守交通規(guī)則的行為。

二、搞好課堂延伸，提高德育效果

陶行知說“社會(huì)即學(xué)?！?，要“在生活中找教育”。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的，必須拓寬到社會(huì)上去，讓學(xué)生去接觸社會(huì)，學(xué)生才會(huì)有更深刻的理解和感受。

（1）要利用品德與社會(huì)課加強(qiáng)愛農(nóng)村、愛勞動(dòng)的教育?，F(xiàn)在就有許多身在農(nóng)村而不愛村、不愛勞動(dòng)的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍很好，他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力是考上大學(xué)，走出農(nóng)門，離開家鄉(xiāng)……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來自家庭、社會(huì)、個(gè)人等各方面的因素存在，這時(shí)如果對(duì)學(xué)生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實(shí)際教學(xué)中，結(jié)合實(shí)際采取多種方法來教育學(xué)生樹立他們的人生觀、價(jià)值觀。如在教《我的勞動(dòng)感受》一課時(shí)，我首先用類比法引導(dǎo)學(xué)生說說參與勞動(dòng)的不同感受，從而教育學(xué)生要尊重勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)，熱愛農(nóng)村。

（2）要結(jié)合品德與社會(huì)課加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技教育?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的含量正日益加大。我教《春天的種植》一課時(shí)，先播放VCD多媒體課件，做“農(nóng)事5分鐘新聞會(huì)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技教育，再組織學(xué)生展開“種子發(fā)芽”的條件討論。然后結(jié)合類似事例，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要性，增強(qiáng)他們從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、長(zhǎng)大攀登科學(xué)高峰的自覺性。

（3）將課堂延伸至生活。在教學(xué)活動(dòng)中，我們要善于聯(lián)結(jié)課堂內(nèi)的生活與課堂外的生活，教學(xué)應(yīng)從課堂生活拓展到兒童的學(xué)校、家庭和社會(huì)生活，最大限度地、立體地整合各種教育資源。要讓學(xué)生積極地參與社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，并通過活動(dòng)不斷豐富和發(fā)展自己的生活經(jīng)驗(yàn)。

篇4

大連市甘井子區(qū)學(xué)生勞動(dòng)技能訓(xùn)練中心（以下簡(jiǎn)稱“勞技中心”）創(chuàng)建于1999年，是全國(guó)首批素質(zhì)教育基地。勞技中心占地面積1萬多平方米，建筑面積4600平方米，設(shè)有18個(gè)教學(xué)項(xiàng)目23個(gè)專業(yè)室，日接納學(xué)生1200多人，年接待學(xué)生近10萬人。勞技中心有教職工45人，其中省級(jí)學(xué)科帶頭人1人、市級(jí)骨干教師3人、區(qū)級(jí)骨干教師3人，是一支專業(yè)強(qiáng)、素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)，富有創(chuàng)造力的教師隊(duì)伍。“勞動(dòng)教育塑造美麗人生”是勞技中心的辦學(xué)特色，以“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運(yùn)行模式為全區(qū)21所中學(xué)提供了體驗(yàn)、開題、實(shí)施、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”。十幾年來，勞技中心穩(wěn)步前進(jìn)，內(nèi)涵發(fā)展成為學(xué)校成長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。

作為全國(guó)首批綜合實(shí)踐活動(dòng)基地，勞技中心的課程設(shè)置、教學(xué)管理、課程實(shí)施也在同類基地中處于示范和引領(lǐng)地位。

一、科學(xué)管理使勞技中心步入快速發(fā)展軌道

從課程體系構(gòu)建到區(qū)域運(yùn)行模式盤活，從德育目標(biāo)體系完善到專業(yè)選擇“超市式”管理，從評(píng)價(jià)體系建立到辦學(xué)目標(biāo)確定，無不體現(xiàn)了勞技中心的發(fā)展與創(chuàng)新。

1.課程體系構(gòu)建更科學(xué)、內(nèi)容更豐富

根據(jù)新課程理念和綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱要要求，勞技中心從技術(shù)基礎(chǔ)、家政指導(dǎo)和職業(yè)引導(dǎo)這三方面出發(fā)，設(shè)計(jì)了烹飪、面點(diǎn)、陶藝、金工等11個(gè)具有前瞻性、針對(duì)性和實(shí)用性的教學(xué)項(xiàng)目，由此形成了最初的課程體系。為了滿足學(xué)生、家長(zhǎng)及社會(huì)需求，將“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”作為勞技中心新階段的辦學(xué)理念。依據(jù)地方特色、辦學(xué)優(yōu)勢(shì)以及人才優(yōu)勢(shì)，尤其是學(xué)生的興趣愛好和社會(huì)的發(fā)展需求，勞技中心對(duì)課程進(jìn)行了修改和完善，設(shè)計(jì)開發(fā)了編結(jié)、圓雕、面塑、軟陶、茶藝、烘焙等18個(gè)專業(yè)課程。

對(duì)于未來新校區(qū)的建設(shè)，我們將把學(xué)生的活動(dòng)區(qū)設(shè)計(jì)成操作實(shí)踐區(qū)、技術(shù)體驗(yàn)區(qū)、技術(shù)拓展區(qū)、作品展示區(qū)、技術(shù)科普區(qū)五大區(qū)域；把操作實(shí)踐區(qū)劃分為美味生活區(qū)、美畫生活區(qū)、美奐生活區(qū)、技術(shù)生活區(qū)、數(shù)字生活區(qū)五個(gè)個(gè)性區(qū)域，構(gòu)建出勞技中心的完整課程體系。

2.“超市式”管理，倡導(dǎo)自主選擇

勞技中心在專業(yè)設(shè)置上充分考慮了學(xué)生的興趣、愛好以及動(dòng)手能力，在專業(yè)選擇上讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好和特長(zhǎng)自主申報(bào)專業(yè)，實(shí)行“超市式”管理。自主探究實(shí)踐極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣和愛好，有助于學(xué)生發(fā)展個(gè)性、彰顯特長(zhǎng)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。沒有什么比興趣愛好更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力了，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究，變被動(dòng)安排為自主選擇，有效提升了教學(xué)效率和教學(xué)效果。學(xué)生也會(huì)從中體會(huì)到自主學(xué)習(xí)和合作交流的樂趣，其研究能力、交流能力、組織能力、實(shí)施能力、分析能力、歸納能力、觀察能力、社會(huì)責(zé)任等都會(huì)得到全面提升。

3.構(gòu)建“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運(yùn)行模式

2002年，在全國(guó)課程改革大潮的推動(dòng)下，勞技中心也開始對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程進(jìn)行研究與實(shí)踐，經(jīng)過反復(fù)研究與實(shí)驗(yàn)論證，我們認(rèn)為，勞動(dòng)與技術(shù)教育是實(shí)施綜合實(shí)踐課程的最好抓手，在新課程改革下，教師可以有的放矢，不至于手足無措、迷失方向；學(xué)生可以收獲更多，不斷積累知識(shí)、提升能力。勞技中心成功構(gòu)建了大連市甘井子區(qū)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運(yùn)行模式――以勞動(dòng)與技術(shù)教育為切入點(diǎn)，融合其他領(lǐng)域。學(xué)生在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，帶著自己感興趣的問題走進(jìn)課堂，經(jīng)過探究、實(shí)踐、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)，再帶著研究課題利用業(yè)余時(shí)間走訪、調(diào)查，繼續(xù)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，這種綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施方式已成為基地辦學(xué)的有效模式，并在全國(guó)推廣。

4.完善獨(dú)具特色的德育目標(biāo)體系

依據(jù)得天獨(dú)厚的德育優(yōu)勢(shì)，勞技中心始終把未成年人的思想道德建設(shè)作為辦學(xué)重點(diǎn)。德育工作主要分為三個(gè)方面：一是學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成，就衛(wèi)生、紀(jì)律、就餐、安全操作等方面，強(qiáng)化學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成；二是課堂德育滲透，在目標(biāo)分解與教案編寫、課堂目標(biāo)落實(shí)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與提升等環(huán)節(jié)突出n堂主渠道的功效；三是研究性學(xué)習(xí)對(duì)德育工作的拓展和延伸，創(chuàng)建獨(dú)具特色的德育目標(biāo)體系，真正體現(xiàn)“時(shí)時(shí)處處皆德育”。在關(guān)注學(xué)生實(shí)踐成果的同時(shí)，也要重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感與價(jià)值觀等方面的培養(yǎng)，以人為本，用“勞動(dòng)教育塑造學(xué)生的美麗人生”。

5.建立全面綜合的評(píng)價(jià)機(jī)制

經(jīng)過多年的實(shí)踐、探索、改進(jìn)、提高，勞技中心逐漸形成了全面綜合的評(píng)價(jià)機(jī)制，可適應(yīng)不同個(gè)性和能力的學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助他們了解自己的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平，鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的特點(diǎn)來提高學(xué)習(xí)興趣和能力。既關(guān)注學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)和技能的掌握，也重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)，讓他們?cè)谡麄€(gè)活動(dòng)中都能感受到評(píng)價(jià)所帶來的收獲。改變?cè)械淖⒅亟Y(jié)果評(píng)價(jià)為注重過程評(píng)價(jià)，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能與動(dòng)力，提高學(xué)習(xí)效率，強(qiáng)化評(píng)價(jià)的發(fā)展功能與激勵(lì)作用，弱化評(píng)價(jià)的選拔功能，真正達(dá)到評(píng)價(jià)的目的。

二、專業(yè)發(fā)展能提高服務(wù)學(xué)生的質(zhì)量

1.目標(biāo)教研，打造精品課堂

為培養(yǎng)“生活上自立、學(xué)習(xí)上自主、思想上自強(qiáng)、有道德、有理想、有個(gè)性、有特長(zhǎng)、有科學(xué)、有素養(yǎng)”的一代新人，就要提高教師素養(yǎng)，促進(jìn)教師成長(zhǎng)，這樣學(xué)生才能真正學(xué)到知識(shí)、獲得成長(zhǎng)。教學(xué)構(gòu)想的實(shí)施也離不開高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。多年來，勞技中心始終以提高教師專業(yè)能力為主線，以“構(gòu)建有效課堂、提升業(yè)務(wù)能力、實(shí)現(xiàn)四個(gè)必備、三專多能”為主題，以學(xué)校為主體，以教研組、備課組為基本單位，開展了基于崗位、課堂、問題以及教師發(fā)展需求的學(xué)習(xí)與研究，著力打造“學(xué)前教育與理論探究、探究式教學(xué)、操作體驗(yàn)指導(dǎo)、創(chuàng)新引導(dǎo)及研究性學(xué)習(xí)與指導(dǎo)”五大課型精品課堂，實(shí)現(xiàn)“推門聽課”的互助合作課堂，全面深化校本研修，著力提高教師教書育人的能力，真抓實(shí)練，努力為新課程的改革服務(wù)，為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，為辦好人民滿意的教育而提供優(yōu)質(zhì)的師資保障。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生體驗(yàn)成功快樂

教研或科研工作開展得是否有效，關(guān)鍵還取決于學(xué)生的感受。多年的實(shí)踐與研究，不斷轉(zhuǎn)變著教師的教學(xué)理念，不斷升級(jí)著課堂的教學(xué)模式――“自己學(xué)習(xí)，自己研究，自主感悟，自己觀察，自己操作”。勞技中心的每一個(gè)專業(yè)課程都為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了多種情境，如知識(shí)搜索、技法探究、過程體驗(yàn)、作品鑒賞等，讓學(xué)生在自主探究、實(shí)踐、體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，發(fā)展個(gè)性，彰顯特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好。每位學(xué)生都有展示自我的機(jī)會(huì)，可以談自己的困惑、成功的經(jīng)驗(yàn)、探究的結(jié)論，或者對(duì)自己的作品進(jìn)行展示和評(píng)價(jià)；可以談自己的勞動(dòng)感受，如“學(xué)到了什么”；也可以分享自己的成功喜悅，等等。這種課堂模式，會(huì)使學(xué)生擺脫束縛、解放思維、盡情投入，真正體會(huì)“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”。

3.任務(wù)驅(qū)動(dòng)，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展

經(jīng)過多年實(shí)踐，為了促M(fèi)教師專業(yè)化發(fā)展，形成了“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式”的培養(yǎng)模式，課程開發(fā)、教材編寫、師帶徒等一個(gè)個(gè)鮮活的任務(wù)，滲透著學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，較好地促進(jìn)了中堅(jiān)力量的成長(zhǎng)，也帶動(dòng)了一批教師的進(jìn)步，使他們既是成功的“教書匠”，也是勤奮的“研究者”。在教育局領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在省市教研員、專家的指導(dǎo)下，勞技中心教師編寫了《甘井子區(qū)區(qū)本綜合實(shí)踐活動(dòng)教材》，該教材已成為省定規(guī)范性基地通用教材，并被評(píng)為“遼寧省推廣教材”。勞技中心還參與編寫了《大連市中學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)課程學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》《大連市基地課程標(biāo)準(zhǔn)》《大連市綜合實(shí)踐活動(dòng)教材》，現(xiàn)都已出版并投入使用，為更大范圍的課程開發(fā)做著貢獻(xiàn)。

三、完善功能定位，更好回饋社會(huì)

篇5

【關(guān)鍵詞】“體驗(yàn)式”教學(xué)；小學(xué)思品課堂；滲透

當(dāng)前，“體驗(yàn)式”教學(xué)法在小學(xué)思品課堂的應(yīng)用效果不佳。無論是學(xué)校，還是思品教師亦或是小學(xué)生都普遍受到傳統(tǒng)思維的束縛，對(duì)“體驗(yàn)式”教學(xué)和學(xué)習(xí)的重視程度不高。在此背景下，從多維度研究小學(xué)思品教學(xué)儼然成為小學(xué)思品教學(xué)研究者青睞的課題。

一、小學(xué)思品課堂上“體驗(yàn)式”教學(xué)法的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

在具體的實(shí)踐過程中，“體驗(yàn)式”教學(xué)法存在一些不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從學(xué)校層面看，我國(guó)開始推行素質(zhì)教育，但目前仍有部分學(xué)校為了樹立所謂的“好口碑”以及迎合家長(zhǎng)的要求，辦學(xué)理念存在偏差，片面追求提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視學(xué)生在各個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的情感“體驗(yàn)”。其次，從教師層面來看，部分小學(xué)的思想品德教師觀念守舊，仍是尊崇“知識(shí)本位”的教學(xué)理念，對(duì)情感體驗(yàn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不充分。同時(shí)，新形勢(shì)的“體驗(yàn)式”教學(xué)出現(xiàn)了很多與傳統(tǒng)的教學(xué)方式不同的內(nèi)容，部分教師對(duì)此理解不到位不透徹，對(duì)學(xué)生“放任自流”，最終導(dǎo)致課堂教學(xué)低效，學(xué)生無法有效的吸收思想品德知識(shí)的問題。最后，從學(xué)生層面來看，受學(xué)校教師和家長(zhǎng)追求高分?jǐn)?shù)等方面原因的影響，部分小學(xué)生認(rèn)為“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)浪費(fèi)時(shí)間，收獲的理論知識(shí)較少，因而從內(nèi)心排斥“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)。

二、“體驗(yàn)式”教學(xué)法在小學(xué)思品課的進(jìn)一步滲透策略

（一）提高對(duì)“體驗(yàn)式”教學(xué)的重視程度

1.學(xué)校要促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)

“體驗(yàn)式”教學(xué)法的目的是通過學(xué)生的體驗(yàn)和感受，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作能力和創(chuàng)新能力等。因此，作為教育的先行者，學(xué)校要端正過分重視智育輕視德育的態(tài)度，向?qū)W校各個(gè)學(xué)科的教師傳播“為學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)”的思想，尤其是思想品德教師。另外，學(xué)校要最大程度的為學(xué)生提供實(shí)踐的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，為學(xué)生的“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)搭建平臺(tái)。例如，學(xué)校可以為小學(xué)生設(shè)立小老師、小門衛(wèi)、小值周生等工作崗位，通過小學(xué)生對(duì)講課、站崗和維持秩序的親身體驗(yàn)，明白尊敬師長(zhǎng)、尊重身邊的每一個(gè)同學(xué)的道理，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我管理的本領(lǐng)，最終實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。

2.學(xué)生要端正態(tài)度，重視“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)

學(xué)生是課堂教學(xué)活動(dòng)的另一重要主體，“體驗(yàn)式”教學(xué)的應(yīng)用效果如何，在很大程度上取得于學(xué)生是否能夠在課堂教學(xué)過程中積極的投入。因此，在“體驗(yàn)式”教學(xué)的過程中，教師要關(guān)心學(xué)生和信任學(xué)生，為其提供情緒支持。另外，值得注意的是，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生既不能以選擇為理由離開課堂中的團(tuán)體，更不能湮沒于其中，而是應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到自己是團(tuán)體的一份子，要以團(tuán)體為重，用提供意見的方式給予團(tuán)體不同角度的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。

（二）高效利用思品課堂，開展豐富的體驗(yàn)活動(dòng)

1.開展角色體驗(yàn)活動(dòng)

小學(xué)思想品德教師要高度重視角色體驗(yàn)活動(dòng)的作用，在課堂教學(xué)的過程中，讓小學(xué)生扮演一定的角色，并從自身所扮演的角色出發(fā)，去觀察、去體驗(yàn)、去思考，內(nèi)化相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。以三年級(jí)下冊(cè)的《我的勞動(dòng)感受》為例，教師可以設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)情境，讓小學(xué)生扮演醫(yī)生、警察、護(hù)士、農(nóng)民等角色，通過治病救人、維護(hù)治安、照顧病人、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動(dòng)的展開，引導(dǎo)小學(xué)生親身體驗(yàn)，并在活動(dòng)結(jié)束之后表達(dá)自己的角色感受，激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情以及對(duì)勞動(dòng)者的理解和尊重。角色體驗(yàn)活動(dòng)能夠引導(dǎo)小學(xué)生置身于特定的環(huán)境中，扮演各種各樣的角色，嘗試和體驗(yàn)不同的生活方式和行為模式，層層遞進(jìn)，增加角色學(xué)習(xí)，擴(kuò)展生活知覺，最終促進(jìn)行為的彈性和適應(yīng)性。

2.開展情境體驗(yàn)活動(dòng)

由于小學(xué)生的年紀(jì)尚小，他們往往只有在親身嘗試和體驗(yàn)之后才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容留下深刻的印象。因此，小學(xué)思品教師要牢牢抓住這一特征有效的設(shè)計(jì)課堂教學(xué)活動(dòng)，組織小學(xué)生進(jìn)行情境體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生深刻的體會(huì)教材設(shè)計(jì)的主旨和內(nèi)涵。以小學(xué)三年級(jí)的思品課《我不耍賴皮》為例，這一部分教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)目的是引導(dǎo)學(xué)生了解各種規(guī)則，從而能夠在社會(huì)性活動(dòng)中與其他人和諧相處。在學(xué)習(xí)這一部分的過程中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，分別扮演游戲中的兩個(gè)人，讓學(xué)生在扮演的過程中感受自己的心理變化。通過學(xué)生的角色扮演以及教師的綜合性評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非對(duì)錯(cuò)。在此基礎(chǔ)上，教師要告知學(xué)生在日后的游戲活動(dòng)、學(xué)校生活以及日常生活的過程中遇到類似的事情要學(xué)會(huì)正確的處理，切不可像游戲中的兩個(gè)人一樣。通過此種情境體驗(yàn)活動(dòng)，引發(fā)小學(xué)生的情感共鳴。再如，在學(xué)習(xí)《家鄉(xiāng)的變化》之前，小學(xué)思品教師可以提前組織學(xué)生到家鄉(xiāng)幾個(gè)比較有代表性的地方參觀，并在課堂上播放家鄉(xiāng)多年前的圖片，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比，并指出家鄉(xiāng)發(fā)生的具體變化。

3.開展情感體驗(yàn)活動(dòng)

由于小學(xué)生好玩愛動(dòng)，在課堂上難以長(zhǎng)時(shí)間的保持注意力，小學(xué)思品教師調(diào)動(dòng)學(xué)生的真情實(shí)感就存在一定程度的困難?；谶@一現(xiàn)實(shí)，教師應(yīng)立足實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)思品課堂，爭(zhēng)取最大程度的深入到學(xué)生的情感領(lǐng)域，通過調(diào)節(jié)情感，利用多種手段變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強(qiáng)度，達(dá)到提高小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率的目的。另外，小學(xué)思品教師可以根據(jù)教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)一些能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的問題，并通過聯(lián)想和想象等心理體驗(yàn)，刺激學(xué)生的情感體驗(yàn)。例如，教師在講授《在爸爸、媽媽關(guān)心下成長(zhǎng)》的過程中，可以帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上展示自己成長(zhǎng)的照片，要求學(xué)生一邊展示一邊向其他同學(xué)講述拍攝照片的時(shí)候發(fā)生了什么有趣的事。通過學(xué)生的點(diǎn)滴回憶，教師引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識(shí)到在自己的成長(zhǎng)歷程中，父母傾注了大量的心血，孩子的每一點(diǎn)進(jìn)步，父母都看在眼里，喜在心里。因此，作為子女，一定要孝順父母，聽父母的話。通過此種情感體驗(yàn)，提升小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

（三）有效的培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力，開展“體驗(yàn)式”教學(xué)

1.增加實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)

小學(xué)思品課堂活動(dòng)的目的是課堂明理，課外導(dǎo)行。一方面，小學(xué)思品課具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性；另一方面，小學(xué)生生性活潑，注意力容易被新鮮的事物吸引，向往室外更廣闊的空間。這些都要求思品教學(xué)活動(dòng)不能僅僅停留在室內(nèi)。教師要適當(dāng)?shù)貛ьI(lǐng)學(xué)生走出課堂，投入到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去。通過實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，增進(jìn)小學(xué)生的情感體驗(yàn)。以《春天的種植》為例，教師可以在課前組織小學(xué)生到校園的某個(gè)角落里種植小樹，每過半個(gè)月就帶領(lǐng)學(xué)生到小樹前觀察其生長(zhǎng)狀況，并利用生動(dòng)的語(yǔ)言文字將其記錄下來。通過整個(gè)教學(xué)實(shí)踐，教師引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識(shí)到不光是人和動(dòng)物有生命，花花草草也有生命。因此，每個(gè)社會(huì)個(gè)體都應(yīng)該關(guān)愛身邊的花、草、樹木等小生命，不要去破壞其生長(zhǎng)。通過思品教師帶領(lǐng)小學(xué)生們進(jìn)行深入的實(shí)踐，將知識(shí)與實(shí)踐完美的結(jié)合在一起。

2.增加創(chuàng)造體驗(yàn)活動(dòng)

在小學(xué)思品課堂教學(xué)的過程中，“體驗(yàn)式”教學(xué)法被賦予了更深層次的含義。因此，小學(xué)思品教師應(yīng)該在導(dǎo)入新課的階段和課堂的具體實(shí)施階段通過角色體驗(yàn)活動(dòng)、情境體驗(yàn)活動(dòng)、情感體驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)等具體方式，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及情感體驗(yàn)展開聯(lián)想，獲得新的信息和感覺，產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的目的。以三年級(jí)下冊(cè)的《我是教室美容師》為例，這一部分的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和審美情趣。在導(dǎo)入新課階段，教師可以利用多媒體給學(xué)生展示裝飾的很漂亮的教室的圖片，激發(fā)學(xué)生的自己動(dòng)手操作的欲望，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生們利用提前準(zhǔn)備好的裝飾材料裝點(diǎn)教室。通過創(chuàng)造性的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

結(jié)論與展望

總而言之，在新的形勢(shì)下，從學(xué)校、教師和學(xué)生三個(gè)角度解讀和分析教育教學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前對(duì)教育教學(xué)研究的有效途徑，其中“體驗(yàn)式”教學(xué)法以其獨(dú)特的思想方法成為研究教育教學(xué)較為理想的渠道選擇。具體來說，從學(xué)校層面看，要提高自身的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)；從小學(xué)思品教師層面看，要高效利用教學(xué)課堂，通過開展角色體驗(yàn)活動(dòng)、情境體驗(yàn)活動(dòng)和情感體驗(yàn)活動(dòng)等方式增加學(xué)生的情感體驗(yàn)，又要培養(yǎng)學(xué)生的攻守操作能力，通過增加實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)以及創(chuàng)造體驗(yàn)活動(dòng)等方式提升學(xué)生的感悟；從小學(xué)生層面看，要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，重視“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)。最后，期待在未來的幾年內(nèi)，“體驗(yàn)式”教學(xué)法在各個(gè)學(xué)科都能得到廣泛的應(yīng)用。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

關(guān)鍵詞： 美術(shù)鑒賞教學(xué) 創(chuàng)新思維能力 創(chuàng)造性

創(chuàng)新思維，即積極的思維求異性、敏銳的觀察力、豐富的想象力、獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)及活躍的靈感等。創(chuàng)新思維的創(chuàng)新性是指完成思維活動(dòng)的內(nèi)容、途徑和方法的自主程度，并通過獨(dú)立的思考創(chuàng)造出有一定新穎內(nèi)容，表現(xiàn)為思維打破常規(guī)、尋求變異和勇于創(chuàng)新；實(shí)質(zhì)上它是各種思維優(yōu)化組合的高效思維，產(chǎn)生于多因素、多變量、多層次思維的交互作用中。

著名的未來學(xué)家奈斯比特指出：“處于偉大的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們最需要的是創(chuàng)造力……”因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是每位教育工作者義不容辭的任務(wù)。美術(shù)鑒賞作為一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，要特別注意調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺的審美積極性，力求在美的享受中實(shí)現(xiàn)鑒賞教學(xué)的任務(wù)。美術(shù)鑒賞教學(xué)是創(chuàng)造性的工作，其創(chuàng)造精神體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘每件作品，特有的突出、本質(zhì)、最感人的美點(diǎn)，并能對(duì)其作出深刻分析，使學(xué)生在一次又一次的鑒賞中發(fā)揮想象，運(yùn)用對(duì)比、聯(lián)想，交流、探究等方法，逐漸培養(yǎng)美術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造性審美能力。美術(shù)鑒賞的創(chuàng)造性是通過給學(xué)生感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造藝術(shù)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生主動(dòng)參與到藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中，培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的愛好，使其獲得藝術(shù)審美的體驗(yàn)和享受成功的歡愉。

一、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，搭建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的平臺(tái)。

課堂教學(xué)中學(xué)生主體作用的發(fā)揮必須以學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)、綜合分析能力和創(chuàng)新能力的提高為目的。布魯納認(rèn)為：“在教學(xué)的過程中，學(xué)生不是被動(dòng)的消極的知識(shí)接受者，而是主動(dòng)積極的知識(shí)探究者。”

1.教學(xué)過程中充分地運(yùn)用問題教學(xué)法、探究式教學(xué)法、討論型教學(xué)法。利用學(xué)習(xí)小組展開課堂討論，相互質(zhì)疑、釋疑、交流與合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。結(jié)合鑒賞內(nèi)容科學(xué)設(shè)計(jì)問題，既要有基本問題，中等難度的問題，又要有挑戰(zhàn)性的問題。當(dāng)然，挑戰(zhàn)性的問題要讓“學(xué)生跳一跳可以摘得到的果子”。它能引發(fā)學(xué)生積極思考，從多方位、多角度理解知識(shí)，主動(dòng)獲取知識(shí)，使學(xué)生內(nèi)在的潛能得到充分挖掘，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。學(xué)期末要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)，自選內(nèi)容寫出美術(shù)鑒賞的小論文。目的是讓學(xué)生去主動(dòng)地查閱有關(guān)的書籍，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，選定內(nèi)容，尋找作品的美點(diǎn)，體會(huì)作品豐富的感情、深刻的哲理，同時(shí)要作出分析，通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，提高欣賞和理解美的能力。

2.創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)的情景，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究問題的強(qiáng)烈欲望，使課堂變?yōu)樘骄啃曰顒?dòng)的高效課堂。例如在《皇權(quán)的象征――故宮建筑群與天壇》的教學(xué)導(dǎo)入中，我先讓學(xué)生看《還珠格格》、《雍正王朝》、《康熙大帝》等著名的電視劇片段，再提出問題：你對(duì)明清兩朝的宮殿――故宮了解多少？這樣激起學(xué)生探究問題的興趣和欲望，很快進(jìn)入本課主題的文化情境之中。

創(chuàng)新問題情境，使學(xué)生有“創(chuàng)造性運(yùn)用能力”，對(duì)于基本問題能舉一反三，提出新的問題。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，分析、解決新的問題，使學(xué)生的創(chuàng)新思維能力不斷得到提高。

3.留給學(xué)生充足的時(shí)間和空間。在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，要留給學(xué)生充裕的時(shí)間和空間，引導(dǎo)他們多角度、多方位、多層次地思考，發(fā)散思維。對(duì)問題的解決盡量地深入，讓學(xué)生有更多的深層次的體驗(yàn)、感悟、探究、實(shí)踐的機(jī)會(huì)。美術(shù)學(xué)科不同于其他學(xué)科，它的很多問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，各個(gè)學(xué)生對(duì)同一作品，因?qū)W識(shí)、性格、情感的不同，感悟是不同的。因此，要給學(xué)生時(shí)間，讓他們提問題，并且要鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度提出不同的問題，發(fā)表對(duì)問題的不同看法，這樣對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力很有好處。

二、生動(dòng)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，營(yíng)造創(chuàng)新思維的氛圍。

充分利用多媒體手段，如PPT、視頻、投影等，既能使聲、光、電、樂同時(shí)刺激學(xué)生的各個(gè)器官，又能增加材料的動(dòng)感，使同學(xué)們覺得生動(dòng)、直觀、有趣，達(dá)到吸引注意力，激發(fā)興趣之目的。一個(gè)準(zhǔn)備充分制作精美的課件能讓學(xué)生目不暇接，不僅能拓寬學(xué)生的視野，也能提高課堂效率，還能讓學(xué)生欣賞到課外的、更多的作品，讓學(xué)生有新鮮感，同時(shí)還可以呈現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)中讓學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上和其他途徑收集欣賞內(nèi)容，使呈現(xiàn)方式生動(dòng)而又多樣化，從而營(yíng)造創(chuàng)新的氛圍。

三、美術(shù)鑒賞與音樂整合，提供創(chuàng)新思維的土壤。

音樂和美術(shù)之間存在著一定的聯(lián)系，音樂是藝術(shù)門類中最抽象的一種藝術(shù)，但音樂能表現(xiàn)豐富的情感，因此，人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)會(huì)展開諸多的聯(lián)想，隨著音樂節(jié)奏的起伏，人的情感會(huì)不斷地變化。如能在美術(shù)欣賞課中把音樂和美術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將會(huì)達(dá)到圖音并茂、聲色俱全，深刻表現(xiàn)主題的教學(xué)目標(biāo)，更能培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力及創(chuàng)造力。

在欣賞《伏爾加河上的纖夫》時(shí)，我先用聲情并茂的語(yǔ)言簡(jiǎn)單提示作品背景、內(nèi)容，再讓同學(xué)們仔細(xì)觀察纖夫們勞動(dòng)時(shí)的不同的姿態(tài)和表情，同時(shí)播放一曲《黃河號(hào)子》，這時(shí)學(xué)生自覺地“設(shè)身處地”，進(jìn)入某種情境，體驗(yàn)畫面中纖夫們勞動(dòng)的艱辛，審美同情油然而生，進(jìn)而受到欣賞對(duì)象潛移默化的影響，自覺地展開想象，使自身的情感融入畫面。由于理性地參與了鑒賞活動(dòng)，學(xué)生的積極認(rèn)同的心理活動(dòng)得到了深化，從而獲得了藝術(shù)作品意蘊(yùn)美的領(lǐng)悟和審美愉悅，這是產(chǎn)生創(chuàng)新思維的極好的土壤。

我把欣賞活動(dòng)推向更高層次：學(xué)生進(jìn)想境界后，我發(fā)揮主導(dǎo)作用，在音樂聲中，用激昂的語(yǔ)調(diào)朗誦出著名的詩(shī)句：“到伏爾加河去！是誰在偉大的俄羅斯河上？這聲像是一支沉痛的歌曲，那就是拉纖夫們?cè)谕纯嗟匦羞M(jìn)。”在這種氛圍的渲染下，原來學(xué)生模糊、朦朧的審美享受立刻變得清晰起來：遼闊而優(yōu)美的伏爾加河的風(fēng)景與貧窮而苦難的纖夫處境形成鮮明的對(duì)比，仿佛是一曲低沉的號(hào)子在炎夏的悶熱中與河水的混然震顫。學(xué)生隨畫面的主人公一起痛苦、掙扎，逐步進(jìn)入“物我兩忘”的審美境界。畫、樂、詩(shī)渾然一體的情境，使學(xué)生很快排除外界、內(nèi)心因素的干擾而進(jìn)入審美情境，這正是利用美術(shù)鑒賞發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維所追求的境界。

四、美術(shù)鑒賞與臨幕作品、創(chuàng)作相結(jié)合，提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，欣賞到精美的作品時(shí)，學(xué)生往往有很強(qiáng)的臨摹沖動(dòng)。事實(shí)上，只對(duì)畫面鑒賞，是紙上談兵，沒有實(shí)踐，不把分析得到的有價(jià)值的東西用于指導(dǎo)實(shí)踐，這樣的美術(shù)鑒賞是不完美的，應(yīng)該使美術(shù)鑒賞與臨摹作品、創(chuàng)作相結(jié)合。

在《美在民間――中國(guó)民間美術(shù)》的教學(xué)過程中，學(xué)生表現(xiàn)出很大的興趣，很想動(dòng)手嘗試。于是我決定給時(shí)間讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣需要，發(fā)揮自己的藝術(shù)天賦，做幾件泥塑作品，或是剪窗花。同學(xué)們主動(dòng)參與，有助于學(xué)生自覺掌握科學(xué)知識(shí)和相應(yīng)的思想方法，獲得自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和創(chuàng)作的主動(dòng)權(quán)。還讓有創(chuàng)意的同學(xué)下次介紹自己的作品，為下次的鑒賞課提供新的內(nèi)容――自我欣賞。這樣做效果不錯(cuò)，學(xué)生很開心。

五、開展美術(shù)鑒賞綜合訓(xùn)練，提高創(chuàng)新能力。

小制作訓(xùn)練、服裝服飾色彩搭配訓(xùn)練、構(gòu)圖設(shè)計(jì)訓(xùn)練、泥塑、不同時(shí)代的美術(shù)作品鑒賞技能實(shí)訓(xùn)等，都是適合高中生美術(shù)鑒賞課特點(diǎn)的訓(xùn)練方法。我常采用的方法有三種。

1.模仿制作。通常是給學(xué)生一件泥塑作品和相應(yīng)的材料、工具，讓學(xué)生通過對(duì)實(shí)物的觀察、剖析、測(cè)繪，模仿制作這件作品。

2.命題制作。給學(xué)生提供一些參考資料和工具，讓學(xué)生按要求進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。

3.自主創(chuàng)造性制作。讓學(xué)生自己準(zhǔn)備材料和工具，自己獨(dú)立制作一個(gè)想象出來的藝術(shù)作品。

這三類訓(xùn)練不僅各有特色，互相充實(shí)，而且可以滿足不同學(xué)生的興趣愛好，創(chuàng)造性地教育學(xué)生。不管哪種制作，設(shè)計(jì)制作的整個(gè)過程都是對(duì)作品的鑒賞過程，制作本身就是創(chuàng)新。經(jīng)過這些循序漸進(jìn)的制作訓(xùn)練，學(xué)生系統(tǒng)地掌握了一些制作技巧，提高動(dòng)手的能力，培養(yǎng)了綜合分析能力和創(chuàng)新能力。

提高學(xué)生的審美能力、美術(shù)素養(yǎng)，傳播美術(shù)文化，是美術(shù)教師的責(zé)任；在教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，更應(yīng)是美術(shù)教師的歷史任務(wù)。為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的創(chuàng)新人才，我們要共同努力。

參考文獻(xiàn)：

［1］李妍.淺談美術(shù)鑒賞課中創(chuàng)新能力的培養(yǎng).

篇7

關(guān)鍵詞 中等職業(yè)學(xué)校；德育工作；校企合作；工學(xué)結(jié)合

中圖分類號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）02-0072-04

秉承“德育為先，技能為重，就業(yè)為主”的辦學(xué)理念，中職學(xué)校必須將做好學(xué)生德育工作作為提高教育質(zhì)量的第一要?jiǎng)?wù)。在當(dāng)前校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，中職德育工作面臨著新的形式和任務(wù)，需要結(jié)合企業(yè)文化、職業(yè)道德等內(nèi)容，不斷豐富德育內(nèi)涵，優(yōu)化德育路徑，提升德育效果。

一、中職德育工作現(xiàn)狀

（一）中職德育工作的特殊性

中職學(xué)校德育工作的特殊性集中表現(xiàn)在教育對(duì)象和德育目標(biāo)兩個(gè)方面。在教育對(duì)象方面，中職學(xué)生多具有文化基礎(chǔ)差、紀(jì)律性差等共性，缺乏良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，需要實(shí)施精心的道德教育進(jìn)行行為校正。由于經(jīng)歷了義務(wù)教育階段的挫折，中職學(xué)生多具有嚴(yán)重的自卑心理，缺乏自信心，需要耐心細(xì)致的心理輔導(dǎo)。中職學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)滿意、企業(yè)需要的技能型人才，德育目標(biāo)比普通中學(xué)更加寬泛和具體，需要在普通德育工作的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)習(xí)慣和安全、質(zhì)量、效率、環(huán)境意識(shí)等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀和高度負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神、吃苦耐勞精神等，形成符合社會(huì)、企業(yè)要求和個(gè)人發(fā)展實(shí)際需要的思想道德觀念。

（二）中職德育工作存在的問題

從河北省唐?？h職教中心的實(shí)際狀況分析，在校企合作和工學(xué)結(jié)合模式下，中職學(xué)校德育工作仍存在許多不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是德育內(nèi)容仍偏于理性，缺乏實(shí)踐性和針對(duì)性，難以使學(xué)生將有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)化為道德信念、外化為道德行為。二是德育理論研究明顯滯后于德育實(shí)踐。各種德育模式仍停留在學(xué)校單一實(shí)施階段，難與合作企業(yè)有效地組合在一起共同發(fā)揮作用。特別是德育工作與學(xué)生所學(xué)專業(yè)及將來要從事的職業(yè)融合度較差，在推進(jìn)學(xué)生職業(yè)化、社會(huì)化進(jìn)程方面明顯不足。三是社會(huì)各界關(guān)注中職學(xué)校德育工作的積極性不高，常常將學(xué)生思想道德某一方面的缺失完全歸結(jié)為學(xué)校責(zé)任，德育環(huán)境亟待加強(qiáng)，社會(huì)德育力量需進(jìn)一步凝聚，企業(yè)參與學(xué)生德育工作的積極性需進(jìn)一步強(qiáng)化。四是德育評(píng)價(jià)機(jī)制虛化，社會(huì)內(nèi)涵和客觀性、公平性及可操作性不足。許多學(xué)生思想道德方面存在的問題在就業(yè)后才顯現(xiàn)出來，給就業(yè)單位造成了損失，給學(xué)校帶來了不良社會(huì)影響。五是德育工作貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生不夠。特別是專業(yè)課教師、實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師結(jié)合專業(yè)教學(xué)及實(shí)習(xí)進(jìn)行德育滲透的方法不多，成效不大。

二、中職德育工作創(chuàng)新的主要內(nèi)容

在校企合作和工學(xué)結(jié)合模式下，中職學(xué)校及合作企業(yè)應(yīng)以學(xué)生思想道德現(xiàn)實(shí)狀況為基礎(chǔ)，以將來適應(yīng)企業(yè)需要和社會(huì)需求為目標(biāo)，建立起有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的德育模式。

（一）拓展德育實(shí)踐

為促進(jìn)中職學(xué)生綜合職業(yè)能力的形成，中職學(xué)校應(yīng)與合作企業(yè)一起，將德育內(nèi)容有機(jī)地滲透到專業(yè)教學(xué)及生產(chǎn)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)中去，實(shí)現(xiàn)“五統(tǒng)一”。一是立足學(xué)生所學(xué)專業(yè)理論，進(jìn)行職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德及創(chuàng)業(yè)能力等教育，使技能教育與思想道德教育有效統(tǒng)一；二是結(jié)合實(shí)訓(xùn)教學(xué)，注重勞動(dòng)觀念、敬業(yè)精神、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)責(zé)任教育，促進(jìn)職業(yè)道德和職業(yè)行為的有效統(tǒng)一；三是強(qiáng)化工學(xué)結(jié)合過程中的德育，學(xué)校與學(xué)生實(shí)習(xí)單位共同做好學(xué)生法制教育和相關(guān)崗位的道德規(guī)范教育，使德育理論與德育實(shí)踐有效統(tǒng)一；四是緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件，及時(shí)組織學(xué)生開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)校德育與社會(huì)德育有效統(tǒng)一；五是充分發(fā)揮教師教育主體和學(xué)生學(xué)習(xí)主體的積極性，促進(jìn)德育知識(shí)傳授與德育學(xué)習(xí)的有效統(tǒng)一。

（二）豐富德育載體

將德育置于“五大載體”之上，使中職德育工作從無形變有形。一是課程類載體。全面落實(shí)教育部《中職學(xué)校德育大綱》和《關(guān)于中職學(xué)校德育課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》，積極推行德育課教學(xué)改革，大力推廣模塊化教學(xué)、生成性教學(xué)等方法，提升德育課效果[1][2]。二是組織類載體。與合作企業(yè)共同建立學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍，使學(xué)生德育工作實(shí)現(xiàn)“思想教育個(gè)體化、成才服務(wù)菜單化、教育方式多樣化”。三是管理類載體。充分發(fā)揮學(xué)校及合作企業(yè)黨團(tuán)組織和學(xué)校德育機(jī)構(gòu)、班主任的作用，加強(qiáng)學(xué)生管理工作。健全心理咨詢服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，形成全方位、立體式的心理健康教育和干預(yù)系統(tǒng)。注重發(fā)揮合作企業(yè)的文化影響力，使學(xué)生逐步成為道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主體。四是環(huán)境類載體。密切與學(xué)生家長(zhǎng)及社會(huì)各個(gè)方面的聯(lián)系，主動(dòng)爭(zhēng)取政府各部門以及社區(qū)、企業(yè)的支持，造就學(xué)生德育的大環(huán)境。五是傳媒類載體。加強(qiáng)校報(bào)、?？?、廣播電視、校園網(wǎng)絡(luò)等建設(shè)，用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)輿論陣地。

（三）健全德育機(jī)制

建立德育工作“三結(jié)合”長(zhǎng)效機(jī)制[3]。一是他律與自律相結(jié)合的教育機(jī)制。健全《中職學(xué)生守則》、《中職學(xué)生日常行為規(guī)范》等各項(xiàng)規(guī)章制度，組織學(xué)校相關(guān)部門及合作企業(yè)指導(dǎo)教師督導(dǎo)學(xué)生全面落實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自覺、自愿地從德育教學(xué)及實(shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)悟內(nèi)涵，陶冶情操，實(shí)現(xiàn)自律。二是行為與效果結(jié)合的評(píng)價(jià)機(jī)制。在注重教育對(duì)象內(nèi)在素質(zhì)變化的同時(shí)，兼顧其外在行為的量化積累，確保對(duì)中職學(xué)生的德育進(jìn)程作出客觀、公正的評(píng)價(jià)。三是精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合的激勵(lì)機(jī)制。健全“三好”學(xué)生、德育標(biāo)兵等表彰激勵(lì)機(jī)制，引領(lǐng)學(xué)生充分發(fā)揮其積極向上的本能，確保德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（四）完善德育體系

在德育工作實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的基礎(chǔ)上，建立中職學(xué)生“四維”德育工作體系，形成全程、全面、全員育人的局面。一是德育副校長(zhǎng)、學(xué)生處主任、系（年級(jí)）部主任及班主任相互鏈接的德育管理體系，統(tǒng)攬學(xué)生德育工作的實(shí)施；二是教學(xué)副校長(zhǎng)、教務(wù)處主任、教研室主任及任課教師相互鏈接的德育教學(xué)體系，在不斷提升德育課教學(xué)效果的同時(shí)，與合作企業(yè)一起，寓德育于工學(xué)結(jié)合之中；三是黨團(tuán)組織、學(xué)生小組相互鏈接的德育活動(dòng)體系，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“德育”到“德學(xué)”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，自我教育，自我提升；四是學(xué)校與合作企業(yè)、政府部門、學(xué)生家庭相互鏈接的德育環(huán)境體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育與社會(huì)、家庭等各類德育的相融互促。

三、中職德育工作的路徑優(yōu)化實(shí)踐

適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)中職學(xué)生德育內(nèi)容多樣化、德育環(huán)境復(fù)雜化的新形勢(shì)，唐?？h職教中心提出校企合作、工學(xué)結(jié)合模式下中職德育工作的六條路徑，用以承載德育內(nèi)容，拓展德育渠道。

（一）精細(xì)到位管理

精細(xì)到位管理是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，按著“情、理、法”并重的思路，建立健全各項(xiàng)管理制度，并充分發(fā)揮學(xué)校和合作企業(yè)、學(xué)生家庭等各方面的積極性，嚴(yán)格落實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻讓學(xué)生處在德育大環(huán)境之中。為使學(xué)生管理工作一步到位，唐?？h職教中心根據(jù)教育部關(guān)于在中職學(xué)校開設(shè)國(guó)防教育課程并進(jìn)行軍訓(xùn)的要求，同時(shí)也為了滿足“訂單培養(yǎng)”合作企業(yè)——首都鋼鐵公司運(yùn)輸部創(chuàng)建“紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)規(guī)范”準(zhǔn)軍事化職工隊(duì)伍的需要，圍繞“一日生活制度化、集體行動(dòng)軍事化、教學(xué)秩序規(guī)范化、課外活動(dòng)群體化”的目標(biāo)，制訂并實(shí)施了《準(zhǔn)軍事化管理?xiàng)l例》，創(chuàng)設(shè)了富有情感色彩的部隊(duì)管理情景，以軍隊(duì)的紀(jì)律規(guī)范學(xué)生，以軍人的精神教育學(xué)生，以軍營(yíng)作風(fēng)感染學(xué)生。通過實(shí)施精細(xì)到位管理，有效地鍛煉和培養(yǎng)了中職學(xué)生的意志、毅力以及吃苦耐勞的精神，規(guī)范了道德行為，促進(jìn)了優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成。

（二）課堂教育活化

為使德育工作體現(xiàn)時(shí)代精神，貼近生活實(shí)際，唐海縣職教中心在組織學(xué)生及時(shí)了解國(guó)內(nèi)外時(shí)事的同時(shí)，組織部分教師編印《國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育讀本》，用中華民族五千年傳統(tǒng)文化精髓影響和熏陶學(xué)生，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)行德育教材的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。與此同時(shí)，學(xué)校不斷活化德育課堂組織形式，班主任或德育教師每周組織學(xué)生進(jìn)行一次專題討論會(huì)，就中職學(xué)生普遍關(guān)心的早戀、網(wǎng)戀、金錢、交友、就業(yè)等敏感話題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育、團(tuán)結(jié)互助教育、立志勤學(xué)教育、創(chuàng)業(yè)教育、榮辱觀教育等。通過引進(jìn)企業(yè)文化，以先進(jìn)思想營(yíng)造校園德育氣氛。學(xué)校與合作企業(yè)一起，在對(duì)學(xué)生所學(xué)德育知識(shí)進(jìn)行常規(guī)測(cè)試的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生崗位行為的日常表現(xiàn)，建立起全新的德育效果評(píng)價(jià)機(jī)制，有效地激發(fā)了學(xué)生道德學(xué)習(xí)、規(guī)范道德行為的熱情。

（三）家庭方式愛護(hù)

由于目前我國(guó)多數(shù)中職學(xué)校實(shí)行寄宿制，學(xué)生遠(yuǎn)離家庭和父母，極易形成孤獨(dú)無助感，產(chǎn)生心理失衡和行為偏差。針對(duì)這種狀況，中職學(xué)校及合作企業(yè)應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起“家長(zhǎng)人”責(zé)任，融德育于各項(xiàng)服務(wù)工作之中，主動(dòng)為學(xué)生辦實(shí)事、做好事、解難事[4]，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)品德實(shí)踐、品德體驗(yàn)、品德感悟和品德選擇，引導(dǎo)學(xué)生樹立與人和諧相處的優(yōu)秀品格，不斷提升生活自理能力和社會(huì)交往能力。唐海縣職教中心專門設(shè)置了“心靈之家”心理咨詢室，配備了專職心理健康咨詢教師，對(duì)部分心理有“問題”的學(xué)生及時(shí)予以幫助。學(xué)校醫(yī)務(wù)室配備了3名專職醫(yī)生和應(yīng)急車輛，實(shí)行24小時(shí)值班制度，及時(shí)處理各種應(yīng)急事件。學(xué)校商店、食堂等直接成為學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的場(chǎng)地，使學(xué)生在自我服務(wù)及相互服務(wù)中體驗(yàn)生活的樂趣。利用各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，并邀請(qǐng)合作企業(yè)派員參加，舉辦各種紀(jì)念、聯(lián)誼活動(dòng)，積極營(yíng)造“家庭”氛圍，緩解學(xué)生想家思親之情，增強(qiáng)同學(xué)之間的真摯友誼，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。

（四）法律規(guī)章約束

制度能管理人，也能塑造人。中職學(xué)生參加工作后能夠成為誠(chéng)信守法的企業(yè)員工，必須從遵守學(xué)校的規(guī)章制度做起。中職德育工作也必須在法律限定的范圍內(nèi)，做到理性推進(jìn)。依據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要，唐?？h職教中心及時(shí)修訂了涵蓋德育實(shí)施細(xì)則、德育考評(píng)體系等內(nèi)容的《學(xué)生手冊(cè)》，每學(xué)期開學(xué)第一周組織學(xué)生學(xué)習(xí)及考試，用國(guó)家法律及學(xué)校規(guī)章制度約束學(xué)生道德行為，規(guī)范學(xué)校德育工作。對(duì)個(gè)別道德行為不佳的學(xué)生，由學(xué)校德育管理部門提出警告，并組織相關(guān)教師進(jìn)行集體“會(huì)診”，提出下一步德育措施，促使學(xué)生行為從“他律”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞薄Ｔ趯?shí)訓(xùn)及頂崗實(shí)習(xí)階段，學(xué)校與合作企業(yè)一起，向?qū)W生介紹企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度及崗位職責(zé)要求，確定由專業(yè)指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)對(duì)執(zhí)行效果進(jìn)行督導(dǎo)和考核。為保障學(xué)生正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，唐?？h職教中心還為學(xué)生聘請(qǐng)了專職律師擔(dān)任法律顧問，使德育工作沿著法治軌道不斷推進(jìn)。

（五）日常檢查督促

中職學(xué)生年齡大多在16至20歲之間，各種習(xí)慣養(yǎng)成在好與壞之間極易出現(xiàn)反復(fù)，必須加強(qiáng)日常督導(dǎo)工作。督導(dǎo)工作的外在形式表現(xiàn)為對(duì)德育效果進(jìn)行常規(guī)性檢查，內(nèi)在目的是督促學(xué)生永久改正不良習(xí)慣，養(yǎng)成固定的優(yōu)秀品格。唐海縣職教中心結(jié)合合作企業(yè)，將德育督導(dǎo)內(nèi)容層層分解，落實(shí)到各部門和具體教師，所有督導(dǎo)檢查結(jié)果實(shí)行“日公布、周通報(bào)、月匯總、學(xué)期總評(píng)”制度，并將之作為“三好學(xué)生”、“德育標(biāo)兵”評(píng)比以及班主任和相關(guān)教師考核的主要依據(jù)。通過督導(dǎo)檢查，學(xué)校及合作企業(yè)及時(shí)掌握了學(xué)生思想、行為動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)了德育工作的針對(duì)性和時(shí)效性。學(xué)校注重與合作企業(yè)密切結(jié)合，強(qiáng)化督導(dǎo)合力，及時(shí)處置發(fā)現(xiàn)的各種德育問題，做到防微杜漸、未雨綢繆。對(duì)防范性德育行為主題，以事前、事中督導(dǎo)為主，事后督導(dǎo)為輔，避免形成重大事件。

（六）德育活動(dòng)感化

為促進(jìn)德育生活化，實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”合一，中職學(xué)校應(yīng)利用課余時(shí)間組織學(xué)生廣泛開展具有道德教育意義或功能的文體活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以此豐富學(xué)生業(yè)余生活，增強(qiáng)學(xué)生道德意識(shí)，規(guī)范道德行為。唐海縣職教中心以實(shí)現(xiàn)“大型活動(dòng)精品化”、“小型活動(dòng)經(jīng)常化”為目標(biāo)，廣泛組織開展“體育天天賽”和“文藝周周演”等活動(dòng)。通過加大各種文體活動(dòng)的力度和頻度，有效增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。學(xué)校動(dòng)員全體教師在完成正常教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，依據(jù)自己的愛好和特長(zhǎng)，組織學(xué)生成立各種社團(tuán)組織（或愛好小組），既豐富了學(xué)生的業(yè)余文化生活，又使學(xué)生特長(zhǎng)得到充分發(fā)揮，找回了生活的自信。學(xué)校每學(xué)期都組織學(xué)生到合作企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生親身感受企業(yè)文化，增強(qiáng)崗位認(rèn)識(shí)。邀請(qǐng)合作企業(yè)技術(shù)能手到學(xué)校談體會(huì)，與學(xué)生一起論現(xiàn)在、謀未來，極大地提升了德育效果。

參考文獻(xiàn)：

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Discussion on Moral Education under the Context of School-enterprise Cooperation and Working-Studying Combination of Secondary Vocational School

——Based on the Practice of Vocational Education Center of Tanghai County in Hebei Province

SUN Fang-fang, YAN Zhi-li

(Hebei Normal University of Science and Technology， Qinhuangdao Hebei 066004，China)

篇8

關(guān)鍵詞 初中數(shù)學(xué)；多媒體；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X（2013）07-0049-02

運(yùn)用多媒體是現(xiàn)代教學(xué)的重要方向，也是新課程改革的重要內(nèi)容。以多媒體為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)為教學(xué)注入生機(jī)與活力，有效地改變了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥與機(jī)械。尤其對(duì)于具有較強(qiáng)的抽象性、邏輯性與系統(tǒng)性的數(shù)學(xué)學(xué)科來說，多媒體的運(yùn)用為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)帶來重要機(jī)遇。多媒體集圖文聲像于一體，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法等方面實(shí)現(xiàn)全面的創(chuàng)新與改革，有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，使學(xué)生積極而愉悅地投入到數(shù)學(xué)探究活動(dòng)中來，是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)有效教學(xué)的重要手段。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中多媒體運(yùn)用的重要優(yōu)勢(shì)談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

1 營(yíng)造樂學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。蘇霍姆林斯基提出：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來疲倦；沒有歡欣鼓舞的心情，沒有學(xué)習(xí)的興趣，就會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)?！睂W(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，才能產(chǎn)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，才能表現(xiàn)出積極的學(xué)習(xí)行為。而要激起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)濃厚的興趣，就需要改變以往教學(xué)的枯燥性，將原本枯燥無味的數(shù)學(xué)課上得有趣，這樣才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主觀意愿，才會(huì)讓學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)作一件禮物來接受。因此，教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)氛圍，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性、形象性與藝術(shù)性，使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

多媒體以圖文聲像來傳遞信息，這對(duì)于初中生來說遠(yuǎn)比一張嘴、一支粉筆、一塊黑板的教學(xué)模式更具吸引力，更能為學(xué)生營(yíng)造愉悅和諧的教學(xué)氛圍，吸引學(xué)生的有意注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生帶著高昂的學(xué)習(xí)情緒與飽滿的學(xué)習(xí)熱情主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。如在教學(xué)軸對(duì)稱的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者充分運(yùn)用多媒體強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，匯集現(xiàn)實(shí)生活中與軸對(duì)稱相關(guān)的各種圖形、圖案等，進(jìn)行輪播展示，并配以優(yōu)美動(dòng)聽的音樂。這樣就將學(xué)生帶入圖文并茂、聲像俱備、亦動(dòng)亦靜的教學(xué)情境中，學(xué)生很快為優(yōu)美的圖片、動(dòng)聽的音樂、逼真的畫面、動(dòng)態(tài)的效果所吸引，將注意力與精力集中于所學(xué)內(nèi)容上，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心與參與欲，從而實(shí)現(xiàn)興趣與思維的順利轉(zhuǎn)移。

2 豐富認(rèn)知表象，幫助學(xué)生理解記憶

學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)循序漸進(jìn)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。數(shù)學(xué)具有相對(duì)的抽象性，許多學(xué)生在理解時(shí)往往存在一定的難度。采用多媒體教學(xué)手段，可以突破傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)空的限制，將與數(shù)學(xué)知識(shí)有關(guān)的形象事物具體直觀地再現(xiàn)于學(xué)生面前，使學(xué)生可以獲取更多形象可感的事物，使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極思考，透過大量的表象來達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這樣的學(xué)習(xí)過程比起直接講述結(jié)論，學(xué)生更容易理解，更能牢固記憶、靈活運(yùn)用。

如軸對(duì)稱的概念，如果只是簡(jiǎn)單地利用教材上的插圖加上簡(jiǎn)單的講述來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生不容易理解。因此，筆者運(yùn)用多媒體課件，將現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生所熟悉的各種事物，如飛舞的蝴蝶、直觀的圖紙、優(yōu)美的剪紙等，以此來喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)，來豐富學(xué)生的認(rèn)知表象，使學(xué)生在抽象的概念與直觀的表象間建立聯(lián)系，避免了學(xué)生對(duì)概念的死記硬背與機(jī)械運(yùn)用，使學(xué)生在直觀形象的事物中來理解抽象的概念。這樣更能透過現(xiàn)象達(dá)到對(duì)概念的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生透徹理解、牢固記憶、靈活運(yùn)用。學(xué)生在運(yùn)用時(shí)再不會(huì)機(jī)械地套用概念、公式與定理，而學(xué)得愉悅，學(xué)有成效，學(xué)到更多的知識(shí)，掌握更多的技能，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)形成長(zhǎng)久穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣。

3 刺激多種感官，增強(qiáng)學(xué)生識(shí)記效果

以往的教學(xué)中以聽為獲取知識(shí)的主要途徑，教師采用枯燥單調(diào)的講述，獲取途徑單一，教學(xué)氛圍枯燥，學(xué)習(xí)效果徘徊于低效狀態(tài)中。多媒體以圖文聲像來傳遞信息，這對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)是一種創(chuàng)新與改進(jìn)。多媒體可以刺激學(xué)生的多種感官，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺等來參與教學(xué)，這樣的教學(xué)比單一的聽所獲取信息的量要大得多，大大提高學(xué)生的識(shí)記質(zhì)量。數(shù)學(xué)由符號(hào)與字母組成，單純地記憶不利于學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利開展與學(xué)生能力的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶與運(yùn)用，這樣才能使學(xué)生開展積極的探究活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的全面提高。

如相似三角形這一內(nèi)容，可以運(yùn)用多媒體制作精美的課件，以形象的畫面、悅耳的聲音、動(dòng)態(tài)的效果來刺激學(xué)生的多種感官，給學(xué)生以強(qiáng)烈的視覺與聽覺刺激，娛樂學(xué)生的耳朵和眼睛，使學(xué)生能夠通過聽與看來獲得更多的信息。同時(shí)為學(xué)生預(yù)留自主操作的空間，讓學(xué)生來親自動(dòng)手來剪出一組相似三角形，使學(xué)生在親自操作中加深對(duì)相似三角形相關(guān)知識(shí)的理解，大大提高教學(xué)效率，取得事半功倍的效果。

4 創(chuàng)設(shè)有效情境，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維

以往的教學(xué)過于機(jī)械化，學(xué)生完全游離于數(shù)學(xué)教學(xué)之外，參與數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的意識(shí)不強(qiáng)、程度不高，學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)根本無從談起。多媒體集優(yōu)美的圖片、滾動(dòng)的文字、動(dòng)聽的聲音、直觀的畫面等各種信息于一體，可以在最短的時(shí)間內(nèi)集中學(xué)生的注意力，實(shí)現(xiàn)散漫狀態(tài)到集中狀態(tài)的順利轉(zhuǎn)變，能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多的直觀信息，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與數(shù)學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)地從事觀察、猜想、論證等活動(dòng)，使學(xué)生能夠突破固有思想與思維的限制，創(chuàng)造性地解決問題，使學(xué)生思維的火花得以閃現(xiàn)，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力。因此，在教學(xué)中要善于用多媒體來呈現(xiàn)數(shù)學(xué)問題，誘發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究，使靜態(tài)的知識(shí)動(dòng)態(tài)化，使新知化難為易、化抽象為形象，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的順利遷移，使學(xué)生加深對(duì)新知的理解。

如在學(xué)習(xí)等腰三角形的性質(zhì)時(shí)，筆者用多媒體課件來向?qū)W生展示一個(gè)等腰三角形的一個(gè)角以及一條固定的邊，讓學(xué)生來幫助把這個(gè)不完整的等腰三角形復(fù)原。如此呈現(xiàn)問題，激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心與參與意識(shí)，學(xué)生會(huì)把精力集中在問題的解決上，會(huì)積極而主動(dòng)地參與到探究性活動(dòng)中來，使學(xué)生充分運(yùn)用所學(xué)知識(shí)發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性來解決問題。與此同時(shí)，將學(xué)生思維的全過程用多媒體動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出來，這樣既能使學(xué)生思維的全過程得以充分暴露，同時(shí)可以激活學(xué)生的思維，給學(xué)生以靈感，從而使學(xué)生突破傳統(tǒng)教學(xué)的條條框框的限制。這樣的學(xué)習(xí)過程正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要時(shí)機(jī)。

總之，多媒體的運(yùn)用在數(shù)學(xué)教學(xué)改革中具有劃時(shí)代的重要作用，是數(shù)學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程中的一座里程碑。在新一輪課程改革全面推進(jìn)的形勢(shì)下，要加強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)與多媒體運(yùn)用的整合，多學(xué)習(xí)新理念，勤實(shí)踐、善探索，在不斷的教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的完美結(jié)合，在實(shí)踐中不斷總結(jié)與完善，讓多媒體成為初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，成為新課改下提高數(shù)學(xué)教學(xué)有效性的重要手段。

參考文獻(xiàn)

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篇9

在以素質(zhì)教育為主題的教育改革的背景下，教師不僅要關(guān)心學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，而且要把學(xué)生視為鮮活的生命體，尊重學(xué)生個(gè)人的感受、體驗(yàn)，積極創(chuàng)設(shè)條件，營(yíng)造和諧氛圍，為學(xué)生開辟個(gè)性發(fā)展的廣闊天地，給學(xué)生提供展示個(gè)性的舞臺(tái)。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)，獨(dú)抒己見――播個(gè)性凸顯之“種”

思源于疑，疑問是思維的火種，有疑問才能有思維，經(jīng)過思維才能釋疑解難。進(jìn)行質(zhì)疑就是不依賴已有的方法和答案，不輕易認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，通過自己獨(dú)立思考、判斷，提出自己獨(dú)特的見解，使思維更具挑戰(zhàn)性。

在課本中有這樣一道練習(xí)題：一輛汽車在普通公路上行駛，每小時(shí)行45千米，從甲城到乙城要8小時(shí)。如果從高速公路上行駛，每小時(shí)行120千米，只需幾小時(shí)？我一出示此題，馬上就有一位學(xué)生提出質(zhì)疑：普通公路和高速公路不可能是同一條路，那么路程一定相等嗎？若改為同一條公路的慢車道和快車道就好了。當(dāng)時(shí)我非常驚喜，因?yàn)檫@是我沒有考慮到，但卻實(shí)際存在的問題。我馬上肯定了這位學(xué)生敢于向教材挑戰(zhàn)、善于質(zhì)疑的精神，并倡導(dǎo)所有學(xué)生向他學(xué)習(xí)。

敢于質(zhì)疑、勇于探索是主動(dòng)學(xué)習(xí)所需要的好品質(zhì)，但不能以此為目的，僅停留在獲取初步探索的結(jié)果上。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)已明白的事物繼續(xù)探究、永不滿足的習(xí)慣，這才能充分激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生探究性思維品質(zhì)。它可以促使學(xué)生作進(jìn)一步深入細(xì)致的觀察、思考和探索，繼而提出探究性問題，這是創(chuàng)造個(gè)性的具體表現(xiàn)，我們應(yīng)倍加愛護(hù)和引導(dǎo)。

如推導(dǎo)圓面積計(jì)算公式的時(shí)候，有一位學(xué)生提出：圓面積一定要用“S=πr”這個(gè)公式來計(jì)算嗎？我沒有立刻回答，而是引導(dǎo)性地問：“那么你說呢？”另一位學(xué)生回答：“圓剪拼成的（近似）長(zhǎng)方形的長(zhǎng)是圓周長(zhǎng)的一半，寬是圓直徑的一半，因此我認(rèn)為：S=cd或S=πd?！睂W(xué)生在課堂上不斷生疑，敢于發(fā)表與書本上不同的見解，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的不同，也值得贊揚(yáng)，因?yàn)檫@就是一種創(chuàng)造。

我們要努力展現(xiàn)課堂的真實(shí)性，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生亮出自己的觀點(diǎn)。允許學(xué)生獨(dú)樹一幟，允許學(xué)生與老師爭(zhēng)論，允許學(xué)生隨時(shí)質(zhì)疑，允許學(xué)生自由表達(dá)，也允許學(xué)生保留看法。要正確引導(dǎo)和熱情鼓勵(lì)那些平時(shí)會(huì)“耍小聰明”、能使“雕蟲小技”和敢于“吃螃蟹”的學(xué)生，使學(xué)生的個(gè)性得以彰顯，人格得以健全。

二、創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)環(huán)境，激發(fā)熱情――萌個(gè)性凸顯之“芽”

教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，它是師生之間一種特殊的交往活動(dòng)。它是以傳授和吸收人類間接經(jīng)驗(yàn)為主的實(shí)踐活動(dòng)，也是特定情境中的人際交往活動(dòng)。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅、和諧、民主、寬松的活動(dòng)環(huán)境，重視師生之間的接觸、碰撞和融通，使學(xué)生在輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍中產(chǎn)生探究新知興趣，積極主動(dòng)地去追求人類的最高財(cái)富――知識(shí)和技能，從而使學(xué)生迸發(fā)出富有個(gè)性的思維火花。

1.激發(fā)探究欲望，使學(xué)生敢于表現(xiàn)個(gè)性。

如：我在教學(xué)“圓的周長(zhǎng)計(jì)算”時(shí)，首先請(qǐng)學(xué)生用工具分別測(cè)量出大圓、中圓、小圓的周長(zhǎng)。當(dāng)學(xué)生用“滾動(dòng)”的方法測(cè)量出圓的周長(zhǎng)時(shí)，我沒有下結(jié)論，而是微笑地提問：“圓形水池能立起來滾動(dòng)嗎？你有巧妙的方法嗎？”迫使學(xué)生不得不另辟蹊徑，想出了“繩測(cè)”的方法。我馬上肯定了學(xué)生的想法，同時(shí)再一次設(shè)疑：“如果將一個(gè)白色小球系在繩子的一端，在空中旋轉(zhuǎn)，這個(gè)圓的周長(zhǎng)還能用繩子繞一圈嗎？”實(shí)踐證明了“滾動(dòng)”和“繩測(cè)”的方法均有局限性，能不能探索出計(jì)算圓周長(zhǎng)的普遍規(guī)律呢？在和諧、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和輕松又不失挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生又一次激起思維的火花和創(chuàng)造的欲望。同學(xué)們認(rèn)真操作、觀察、思考、實(shí)踐，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，從不同的角度去探索，終于發(fā)現(xiàn)了“圓周長(zhǎng)總是比它的直徑3倍多一些”的規(guī)律。有的學(xué)生雖然沒有得出最后的結(jié)論，但是他獨(dú)特的方法卻得到了老師的大力肯定，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的探究欲望。

科學(xué)而深刻的提問是促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)探索新知、發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)性的一把金鑰匙。在參與學(xué)習(xí)的過程中，每個(gè)學(xué)生正是走了當(dāng)年科學(xué)家發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的道路。在寬松、有趣的數(shù)學(xué)活動(dòng)中，他們既長(zhǎng)了知識(shí)，又長(zhǎng)了智慧，并且充分體驗(yàn)著參與之樂、思維之趣、成功之悅。

2.體驗(yàn)學(xué)習(xí)快樂，使學(xué)生樂于表現(xiàn)個(gè)性。

學(xué)生是一個(gè)充滿情感、有理想、有個(gè)性的完整的生命體。因此，師生之間不僅有知識(shí)方面的信息傳遞，而且有情感方面的信息交流。在師生信息傳遞、情感交流的過程中，教師本身的情感對(duì)整個(gè)教學(xué)工作的情感活動(dòng)起重要的作用。這種作用直接影響教育教學(xué)的效果。教師應(yīng)該努力以自己對(duì)學(xué)生的良好情感去引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng)，創(chuàng)設(shè)師生情感交融的氛圍。

因此在課堂教學(xué)中，我常常設(shè)計(jì)這樣的環(huán)節(jié)，讓每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)展示自己與眾不同的創(chuàng)造成果。

在認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)時(shí)，我讓學(xué)生用自己喜歡的風(fēng)格各異的畫面表示出，黑板上貼滿了同學(xué)們的作品，師生共同欣賞著、品味著、評(píng)論著。我熱情地去贊揚(yáng)通過學(xué)生自己思考得出的一切結(jié)論，真誠(chéng)地去肯定學(xué)生的一切努力，小心翼翼地去保護(hù)學(xué)生的富有個(gè)性的創(chuàng)造欲望和嘗試。我用自己對(duì)學(xué)生良好的情感去引發(fā)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在40分鐘的課堂活動(dòng)中常常體會(huì)著學(xué)習(xí)的快樂。

三、引導(dǎo)學(xué)生參與知識(shí)形成，主動(dòng)探索――施個(gè)性凸顯之“肥”

數(shù)學(xué)是人的一種活動(dòng)，如同游泳一樣，要在游泳中學(xué)會(huì)游泳，學(xué)生也必須在做數(shù)學(xué)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。教師無法代替學(xué)生自己思考，只有通過學(xué)生親歷數(shù)學(xué)化的過程，才能達(dá)到對(duì)知識(shí)的深層理解。因此，在數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，教師講得要盡量少些，盡量多給學(xué)生提供自主探索的時(shí)間和空間，讓學(xué)生自主地“做”和“悟”，使教師的教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生富有個(gè)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，為個(gè)體的創(chuàng)造能力追加肥料，促使學(xué)生個(gè)性凸顯。

如：我在教學(xué)“容積和容積單位”時(shí)，沒有直接給出物體容積的概念和計(jì)算方法，而是騰出時(shí)間，讓學(xué)生動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)：測(cè)量長(zhǎng)方體盒子的體積，以及盒中黃沙的體積，然后通過學(xué)生自主比較、概括、思辨、討論，理解容積的概念，探究得出容積的計(jì)算方法。接著通過對(duì)“飲料為什么不裝滿瓶”？“飲料盒上為什么寫的是凈含量”？等問題的討論引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，去解釋生活中的實(shí)際問題。

在這堂課上，從實(shí)驗(yàn)的方法、工具的選擇到最后結(jié)論的得出，以及知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，老師沒有一絲一毫的灌輸，而是給學(xué)生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓他們親身經(jīng)歷、主動(dòng)探索，在“提出問題――解決問題――發(fā)現(xiàn)問題”的循環(huán)學(xué)習(xí)活動(dòng)中自主建構(gòu)知識(shí)意義，感受“數(shù)學(xué)源于生活又用于生活”的實(shí)用價(jià)值。這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)充滿生機(jī)，學(xué)生不但有了親身體驗(yàn)，而且培養(yǎng)了實(shí)踐活動(dòng)的能力。

四、實(shí)施教學(xué)過程開放，解放思維――結(jié)個(gè)性凸顯之“果”

我們要最大限度地激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，開放學(xué)生的思路，開放學(xué)生的潛能，開放學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生的人格得到完善和塑造，個(gè)性得到充分張揚(yáng)，創(chuàng)造潛能得到發(fā)揮和展示。

1.自主選擇，尊重個(gè)性。

要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，就必須真誠(chéng)地尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇性，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展留下充足、自主的時(shí)間和空間，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有更多選擇的機(jī)會(huì)。從根本上講，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是創(chuàng)造性的勞動(dòng)過程，創(chuàng)造性越高，學(xué)習(xí)的效果越好。然而，由于學(xué)生長(zhǎng)期按教師的指令學(xué)習(xí)，只會(huì)用劃一的方式去學(xué)習(xí)，這必然使學(xué)生的創(chuàng)造性受到限制。學(xué)生也由于長(zhǎng)期失去個(gè)人選擇的機(jī)會(huì)，個(gè)性的發(fā)展也必然受到了壓抑。只有給每一個(gè)學(xué)生自主性活動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)自主的選擇，在選擇中學(xué)會(huì)判斷，我們才能尊重學(xué)生獨(dú)有的個(gè)性。

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例如教學(xué)“長(zhǎng)方體和正方體的特點(diǎn)”時(shí)，我先讓學(xué)生猜想它們的特點(diǎn)，然后同桌合作，用老師所給的材料，選擇合適的工具，用自己喜歡的方法，分別驗(yàn)證長(zhǎng)方體和正方體的特征，在實(shí)踐操作中感悟長(zhǎng)方體和正方體的特征。學(xué)生站在自己的角度，用自己認(rèn)為最好的方式去設(shè)計(jì)、去創(chuàng)造、去尋求解決問題的最佳途徑。教師要把選擇的自大膽地交給學(xué)生，充分相信學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的具體情況有選擇地完成學(xué)習(xí)活動(dòng)，這樣能大大激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)，更利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

2.開放問題，放飛個(gè)性。

兒童對(duì)數(shù)學(xué)的理解常常是稚嫩的、不成熟的，但同時(shí)這種理解又是最具個(gè)性的。珍視這種最初的樸素思考，并抓住契機(jī)及時(shí)引導(dǎo)，不僅能鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方式表達(dá)對(duì)數(shù)學(xué)的理解，保護(hù)兒童參與學(xué)習(xí)的熱情，使其樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，而且有利于他們相互啟發(fā)，培養(yǎng)開放、創(chuàng)新的品質(zhì)。因此，在問題設(shè)計(jì)上，應(yīng)摒棄強(qiáng)調(diào)“答案唯一性”的限定性問題，多設(shè)置一些能促進(jìn)學(xué)生多向思維、個(gè)性思考的開放性問題，為學(xué)生馳騁思維、放飛思想、張揚(yáng)個(gè)性提供廣闊的時(shí)空。

例如在教學(xué)“長(zhǎng)方形的面積”后，可設(shè)計(jì)這樣的題目：“學(xué)校要在校園里建造一個(gè)面積為12平方米的長(zhǎng)方形花壇，如果你是設(shè)計(jì)者，你怎樣設(shè)計(jì)長(zhǎng)和寬？”學(xué)生的答案精彩紛呈：“長(zhǎng)6米，寬2米”、“長(zhǎng)12米，寬1米”、“長(zhǎng)4米，寬3米”、“長(zhǎng)5米，寬2.4米”……

就是在這樣一個(gè)富有彈性的、沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題上，學(xué)生根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，發(fā)表了自己不同的見解，充分體會(huì)了數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用。而這一切都離不開開放性問題情境的設(shè)置，它猶如一方沃土，有力地催生著個(gè)性的種子破土而出，茁壯成長(zhǎng)。

3.延伸課外，完善個(gè)性。

在我們生活中，蘊(yùn)藏著無窮無盡的教育資源。生活的邊界就是教育的邊界，我們要用一種開放的、立體的教育視野和課程理念，讓學(xué)生從課本走進(jìn)生活，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意義的引導(dǎo)，讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)充滿生活氣息與時(shí)代氣息。在課堂上，教師創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生；在課外，學(xué)生積極運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)來解決實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在“探索―發(fā)現(xiàn)―再探索”中學(xué)生成為“自主而主動(dòng)的思想家”，真正地領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的內(nèi)涵，提升個(gè)體的價(jià)值。

如：在教學(xué)完“簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)（2）”后，我讓學(xué)生到市中心十字路口調(diào)查過往車輛的數(shù)量情況，然后制成統(tǒng)計(jì)表。

常州市城中路十字路口某日17：00――17：10經(jīng)過車輛統(tǒng)計(jì)表

學(xué)生展開激烈的討論：在相同的時(shí)間內(nèi)，通過十字路口的摩托車最多，自行車最少，因此，摩托車排放的尾氣對(duì)環(huán)境造成了極大的污染，而受害最嚴(yán)重的就是少年兒童。學(xué)生們紛紛提議：把這張表格交給有關(guān)部門，采取相應(yīng)的措施。當(dāng)提議寄出后，學(xué)生們的心中充滿了自豪感?，F(xiàn)在常州市已經(jīng)正式采取了限摩的措施，學(xué)生切實(shí)體會(huì)到了小主人的角色，感受到了自己的價(jià)值。

再如：我在教完“求平均數(shù)”后，讓學(xué)生小組合作，走訪公安局、居委會(huì)，了解最近幾年青少年犯罪情況。學(xué)生通過實(shí)地考察，制表、計(jì)算、討論，得出：最近幾年青少年犯罪呈上升趨勢(shì)。學(xué)生們各抒己見，認(rèn)為：一定要遵紀(jì)守法，做一個(gè)合格的小公民。同時(shí)，向?qū)W校提出建議：請(qǐng)公安局、法院的叔叔阿姨擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，多做這方面的講座，以預(yù)防青少年犯罪。學(xué)生為能成為小小建議家而自豪、驕傲，他們的個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)。

源于新課程改革的推進(jìn)與發(fā)展，使我們的課堂成為了生命發(fā)展的課堂，我們從課堂上獲得著精神的豐富與生命的成長(zhǎng)。在每個(gè)充滿動(dòng)感、生氣與活力的課堂40分鐘里，學(xué)生與老師一起在用智慧啟迪著智慧、思維碰撞著思維、個(gè)性引發(fā)著個(gè)性，一起體驗(yàn)著、享受著生命的快樂與幸福。

“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，讓我們把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正交給學(xué)生，多給學(xué)生一些思考的機(jī)會(huì)，多一些活動(dòng)的空間，多一些表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，多一些創(chuàng)造的信心，多一些成功的機(jī)會(huì)，使課堂真正成為展示學(xué)生個(gè)性的舞臺(tái)。

篇10

關(guān)鍵詞：秩序；活力；城市文化空間

中圖分類號(hào)：F291.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4403(2011)04-0039-08　收稿日期：201 1-06一01

城市化進(jìn)程既是人類文明不斷演進(jìn)的歷史，同時(shí)也是人類社會(huì)生活不斷豐富化的歷史。城市作為人類文化的匯聚體，在與人類實(shí)踐互動(dòng)中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗(yàn)的各種文化場(chǎng)所、文化模式、文化制度，也孕育出展現(xiàn)人類文明重要含義的有生命力和歷史延續(xù)性的符號(hào)與象征、精神與氣質(zhì)、記憶與夢(mèng)想，形成獨(dú)特的城市文化空間。反觀城市發(fā)展進(jìn)程，可以清楚地看到，始于工業(yè)文明帶動(dòng)下的城市化發(fā)展的每一步，都伴隨著破壞性的后果，城市文化空間被全球化的浪潮沖撞與支解：現(xiàn)性主義規(guī)劃下的城市空間日益均質(zhì)化與同質(zhì)化，壓抑了文化和空間的豐富性；“無地方性”的空間生產(chǎn)模式瓦解了城市生活的多樣性與差異性，使“城市生活充滿了華麗的碎片和欲望的膨脹，而缺乏一個(gè)清晰完整的格局”；現(xiàn)代建筑克隆復(fù)制式的大規(guī)模蔓延導(dǎo)致城市趨向呆板與無序，城市的定向功能日漸喪失；人性化與功能化的矛盾沖突導(dǎo)致城市文脈斷裂，城市文化的地域性、延續(xù)性及發(fā)展和創(chuàng)新活力面臨危機(jī)；城市空間的現(xiàn)代化和文化的現(xiàn)代化共同造就了人的自我確認(rèn)、自我認(rèn)知及經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ钠扑榕c分裂……城市文化空間的支離破碎意味著人類社會(huì)秩序的混亂與失序，也表征著人與城市空間在文化意義上的斷裂。要想恢復(fù)和重建今天人類的文明形式和秩序，“必須分析人類文化的各種形式”，從城市空間的文化視角，即城市空間如何獲得文化意義、文化如何利用城市空間來實(shí)現(xiàn)其意義，來重新審視和設(shè)計(jì)作為人類文明重要載體的城市。

一、城市文化空間及其生成

“地形學(xué)乃是傳統(tǒng)神話空間的平面圖，能彰顯空間，就必能開啟空間”，而人對(duì)空間之所以感興趣，在于“人抓住了在環(huán)境生活中的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生”。城市的主體是人，城市化過程本身就是一個(gè)文化積累的過程。城市與文化從來都是相互并且內(nèi)在地彼此影響著對(duì)方：文化作為一種生活方式，其包含的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、物質(zhì)實(shí)體之間具有高度的內(nèi)在相關(guān)性，能夠非常深刻地改變我們看待城市的方式，而且文化就存在于城市景觀、商品消費(fèi)、城市建筑及日常的城市生活實(shí)踐之中。城市的進(jìn)步及可持續(xù)的管理方式表現(xiàn)為城市文化的發(fā)展和繁榮；城市如何建構(gòu)、如何發(fā)展取決于文化的實(shí)踐及變遷，城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物，人們的生活理想、風(fēng)俗經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念和情感認(rèn)同凝結(jié)與物化在城市景觀和城市建筑中，并且隨著城市化的進(jìn)程歷史地流傳與積淀，城市中的一切因?yàn)槿说膶?shí)踐而被賦予具有價(jià)值意蘊(yùn)和意義表達(dá)的“文本”內(nèi)涵。

社會(huì)性、歷史性、時(shí)間性和空間性的相互關(guān)聯(lián)，以及人在城市空間中的實(shí)踐和意義，使得城市不再只是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)器。城市空間既是物質(zhì)的空間，也是行動(dòng)和意義的空間，它不僅僅是自然的物質(zhì)空間的外在形象，而是對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行歸序和強(qiáng)化的社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐場(chǎng)所。城市空間真實(shí)地、有意識(shí)地表達(dá)了物質(zhì)化的政治、經(jīng)濟(jì)和文化過程，城市空間并不僅僅是城市活動(dòng)的載體和容器，而是濃縮了記憶和情感、包含著歷史和文化、傳遞著思想和價(jià)值以及凝聚了人類全部生存價(jià)值和意義的具有社會(huì)屬性和文化價(jià)值的社會(huì)文化空間。對(duì)于什么是城市空間的問題，實(shí)質(zhì)上就是哈維所說的“不同的人類實(shí)踐如何創(chuàng)造與使用不同的空間概念”的問題，城市空間的文化意蘊(yùn)和文化本質(zhì)因?yàn)榕c人對(duì)更文明、更有序、更有活力的生活秩序的追求具有深層的一致性，以及空間的象征性意義和不同人的生命體驗(yàn)、社會(huì)生活和價(jià)值體系的交流溝通而突顯出來。

城市文化空間，是由各種不同要素組成的有序的、有生命力的人類城市文化生活實(shí)踐的載體，是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序進(jìn)行維持、強(qiáng)化和重構(gòu)的實(shí)踐區(qū)域，同時(shí)也是文化訴求展現(xiàn)與意義表達(dá)的過程，體現(xiàn)了“社會(huì)空間辯證法”。從形式上看，城市文化空間既包含直觀的、具體的物質(zhì)性構(gòu)成要素，如城市居民、自然和人文景觀、歷史遺存、具有歷史與美學(xué)意義的建筑、科研藝術(shù)機(jī)構(gòu)，也包含生動(dòng)的、感性的互動(dòng)性構(gòu)成要素，如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化交往、日常生活，還包含意義的、抽象的精神性構(gòu)成要素，如城市文化精神、城市情感、城市性格、城市心理、文化象征與文化符號(hào)、城市魅力。從過程來看，城市文化空間是傳達(dá)不同時(shí)期社會(huì)制度、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、情感認(rèn)同等特定內(nèi)容的歷史延續(xù)過程，同時(shí)也是城市空間與人的行為相互依存、交互影響的作用過程。

城市文化空間是歷史地生成的，表現(xiàn)著人與社會(huì)相互建構(gòu)的關(guān)系。作為社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐場(chǎng)所，城市文化空間涵蓋充盈的話語(yǔ)場(chǎng)境、實(shí)證性事實(shí)和豐富的想象力，深刻體現(xiàn)了人類實(shí)踐和空間特質(zhì)的相互交織，它既是人類文明演進(jìn)的標(biāo)志和象征，也是知識(shí)和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所，同時(shí)也是集體意識(shí)和消費(fèi)行為的匯聚。城市文化的形成和發(fā)展，無不鑲嵌在一定的空間中，城市文化空間本身也是人類生存與實(shí)踐的客觀實(shí)在。馬克思說，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”，正是人的實(shí)踐活動(dòng)，才生成了人類歷史及其發(fā)展過程，才有了日益豐富的城市生活和社會(huì)關(guān)系，才使城市空間獲得豐富的文化意義。

人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)于城市空間概念的需要，日常生活實(shí)踐解決了城市空間與社會(huì)文化之間的聯(lián)系。作為城市化和文化的存在物，人類實(shí)踐必定以時(shí)間與空間方式存在，人建構(gòu)著城市空間，人的存在和實(shí)踐是城市演進(jìn)與空間拓展的基礎(chǔ)和前提。在這種互動(dòng)實(shí)踐中，城市居民達(dá)成交往與社會(huì)關(guān)系，形成情感認(rèn)同的共同體，創(chuàng)造一系列城市文化象征與符號(hào)，城市空間因此具有了歷史的、文脈的、價(jià)值的和社會(huì)的文化屬性。城市文化空間形成是人的實(shí)踐活動(dòng)、城市空間結(jié)構(gòu)本身的集聚擴(kuò)散、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化價(jià)值觀念上不斷協(xié)調(diào)、整合互動(dòng)的結(jié)果，是人類展現(xiàn)其行為價(jià)值與意義的場(chǎng)所，也是人類行為及人類文明有序、可持續(xù)的路徑。歷史的發(fā)展造就了城市文化空間物質(zhì)實(shí)體要素的穩(wěn)定性和豐富性，人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和空間又導(dǎo)致它的復(fù)雜性和特殊性，不同文化因素的交融和價(jià)值觀念的存在則使得城市文化空間相應(yīng)地具有兼容性和層次性。良好的、理想的城市文化空間應(yīng)該既能

夠展現(xiàn)清晰有序、和諧穩(wěn)定的城市格局，又能夠?qū)⑵渚哂猩盍Φ某鞘芯瘿D―創(chuàng)造并保持人類精華和人類文明――延續(xù)下去。

二、秩序與活力：城市文化空間的核心內(nèi)蘊(yùn)

1.秩序與活力

秩序與活力是人類自古以來就追求的理想目標(biāo)，同時(shí)也是城市形態(tài)和城市生活的理想狀態(tài)?！爸刃颉蓖ǔＷ鳛椤盎靵y”、“無序”的反義詞出現(xiàn)，指合乎規(guī)律的穩(wěn)定平衡態(tài)，接近于排列上的規(guī)律性和條理性，結(jié)構(gòu)上的平衡性和一致性，整體上的統(tǒng)一性和連貫性?！爸刃颉痹谟⑽闹袑?duì)應(yīng)“order”一詞，指“秩序、順序、有規(guī)律的狀況”，西方學(xué)者大都依據(jù)自然與社會(huì)、理性與感性、科學(xué)主義與人文主義這兩條邏輯線索，在自然秩序與社會(huì)秩序兩個(gè)層面上討論秩序。秩序與社會(huì)的可控性、社會(huì)生活的穩(wěn)定性、人的互動(dòng)性和社會(huì)生活的可預(yù)測(cè)性相關(guān)，與人類社會(huì)發(fā)展和興衰成敗有著千絲萬縷的密切關(guān)系。它是對(duì)社會(huì)穩(wěn)態(tài)、和諧、規(guī)律及有序的狀態(tài)揭示，預(yù)示著社會(huì)生活的有序性和人的創(chuàng)造活力之間的合理張力，也代表保障社會(huì)穩(wěn)定、整合和激發(fā)社會(huì)活力的協(xié)調(diào)機(jī)制。從靜態(tài)上看，它是相對(duì)穩(wěn)定的制度體系，是社會(huì)互動(dòng)和傳統(tǒng)習(xí)慣的固定模式，具有一定的恒久性；從動(dòng)態(tài)上看，它指社會(huì)構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系、相互影響和相互促進(jìn)，能持續(xù)生產(chǎn)出自身存在和發(fā)展所必需的條件，如交換、權(quán)力、溝通、價(jià)值與文化等，并隨著時(shí)代背景和歷史變遷實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化。離開秩序，人類社會(huì)以至整個(gè)自然界就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)和穩(wěn)定的保障?；盍χ敢环N富于生機(jī)的生命狀態(tài)和精神狀態(tài)，或是具有生機(jī)和生氣的努力與奮斗，也指一切行為者獲得旺盛生命力，行為過程本身表現(xiàn)出行為主體積極的努力和昂揚(yáng)斗志。活力必須有承載它的載體，載體是一切存在者。

隨著人類社會(huì)從狩獵社會(huì)到城市社會(huì)的發(fā)展，秩序和活力作為城市文化空間的核心內(nèi)蘊(yùn)和本質(zhì)與意義也慢慢彰顯出來。秩序與活力首先是與人的生存需要和生存意義內(nèi)在相關(guān)聯(lián)：人能夠?qū)⒁庾R(shí)結(jié)構(gòu)和需要體系進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與調(diào)節(jié)他人，都是出于秩序的需要；人的生存自我創(chuàng)生、自我確證和自我理解的基礎(chǔ)則在于人內(nèi)在的生命活力，活力促使人整個(gè)生命機(jī)能發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)人類生存意義的無窮生發(fā)。伴隨著自發(fā)和有計(jì)劃的行動(dòng)，慢慢形成了日益負(fù)載著生產(chǎn)活動(dòng)功能，并且為居民提供日常生活與交往場(chǎng)所的城市。城市關(guān)乎人的生存，從它誕生起，就承載著人類對(duì)秩序與活力不懈追求的意義，城市不僅是人類希望過上有序生活并且能夠使之創(chuàng)造性地持續(xù)下去的物質(zhì)手段，也是記錄人類努力使城市格局、城市形態(tài)、城市生活、城市精神、城市文化等保持秩序與活力一致性張力的象征性符號(hào)。因?yàn)槿擞心康暮陀幸庾R(shí)的實(shí)踐，城市才具有了文化的意義，城市文化空間也包含著一開始就蘊(yùn)含在人類實(shí)踐中對(duì)秩序與活力追求的本性。理想的城市文化空間是城市文化空間格局、城市生活、城市文化精神秩序化與活力化相統(tǒng)一的有機(jī)體，一方面表現(xiàn)著秩序，并且具有“序而不死”、“活力生機(jī)”的特點(diǎn)；另一方面具有生機(jī)與活力，同時(shí)卻“活而不亂”、“井然有序”。秩序代表城市文化空間的穩(wěn)定、有序、飽滿的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，它展現(xiàn)了基于科學(xué)性、有機(jī)性層面的價(jià)值追求和理想表達(dá)；而活力則蘊(yùn)含著城市空間的文化生命力、社會(huì)生活的豐富多樣性及人類文明的可持續(xù)性。

2.共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間

共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間，主要指不同時(shí)期、不同地域占主導(dǎo)地位的城市文化空間的形態(tài)及構(gòu)成要素，它們同時(shí)存在并且構(gòu)成城市文化空間這一有機(jī)系統(tǒng)，或是在不同學(xué)科視角下城市文化空間。這里的共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間，從某種意義上說是被抽空了時(shí)間，采取了時(shí)間的空間化策略的空間，它主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：物質(zhì)實(shí)體意義上的城市文化空間，互動(dòng)實(shí)踐意義上的城市文化空間，文化精神意義上的城市文化空間。

物質(zhì)實(shí)體意義上的城市文化空間是指實(shí)體環(huán)境與地理意義上的空間，主要在客體形式范圍內(nèi)，從物質(zhì)實(shí)體要素，比如建筑、樹林、街道、交通等與周圍虛空間之間的交織關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用歸納及多變量統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)城市空間整體或某個(gè)局部共時(shí)態(tài)空格局與模式特征進(jìn)行分析，形成規(guī)劃城市空間的規(guī)律及協(xié)調(diào)不同要素之間相互關(guān)系的原則，進(jìn)而引申出城市空間的文化、情感及美學(xué)意義。它反映了城市構(gòu)架的整體性和秩序性邏輯，并且強(qiáng)調(diào)城市若要獲得有生命力的內(nèi)涵，不能只注重形式美，而必須在滿足城市功能活動(dòng)要求前提下，使城市空間更加具有組織感、秩序感及形象感。R.克里爾(RobertKrier)的城市空間主要就是物質(zhì)性的實(shí)體空間，表現(xiàn)為城市形態(tài)與現(xiàn)象，由不同的基本廣場(chǎng)形態(tài)通過變形、融合、變角等方式演變?yōu)槎鄻拥目臻g形式，也考慮到廣場(chǎng)的文化功能和文化傳統(tǒng)，尤其強(qiáng)調(diào)公共空間的重要意義。這也正是特蘭西克(Roger Trancik)所倡導(dǎo)的“尋找失落空間”。尋找失落空間，就是要恢復(fù)受現(xiàn)代主義影響而丟掉的城市主義和人性化尺度的原則，恢復(fù)傳統(tǒng)城市中街道、城區(qū)、廣場(chǎng)、公園等相互關(guān)聯(lián)的秩序，恢復(fù)城市中具有活力的要素?？字Z?西特(Camillo Sitte)的城市空間是城市空中實(shí)體(比如教堂)與空間(主要是廣場(chǎng))之間關(guān)系的美學(xué)和藝術(shù)意義上空間，他通過考察城市中物質(zhì)實(shí)體如廣場(chǎng)、街道、建筑物、紀(jì)念物等，從藝術(shù)及美學(xué)角度總結(jié)城市空間構(gòu)成特色和結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，藝術(shù)性的核心就在于整體性、關(guān)系性及有機(jī)性，只有各實(shí)體之間相互關(guān)系達(dá)到高度和諧統(tǒng)一，城市空間就會(huì)豐富和具有藝術(shù)感染力，會(huì)更富于活力。

互動(dòng)實(shí)踐意義上的城市文化空間主要是行為與環(huán)境知覺意義上的空間，也是從日常生活出發(fā)理解的城市空間。這一層次的空間由單純的客體形式的分析深入到認(rèn)識(shí)主體人，在環(huán)境與人的感知、領(lǐng)悟與理解的雙向互動(dòng)基礎(chǔ)上，挖掘空間的文化和符號(hào)意義，形成人類社會(huì)化共識(shí)的基本特征“意義”。凱文?林奇的《城市意象》，就是將心理學(xué)方法運(yùn)用于城市物質(zhì)空間的分析，把人與環(huán)境之間的互動(dòng)感知當(dāng)做整體來研究，希望在城市物質(zhì)空間、共同的文化背景以及人的實(shí)踐感知三者相互作用過程中達(dá)到一致，追求一個(gè)“開放的、能夠不斷發(fā)展的秩序”。林奇認(rèn)為，城市中移動(dòng)的元素，尤其是人類及其活動(dòng)，與靜止城市物質(zhì)空間元素同等重要。人如何與城市環(huán)境保持協(xié)調(diào)雙向互動(dòng)的關(guān)系，如何成為城市中的參與者，如何真正感受到城市，直接決定著城市的可讀性與生命力，決定著城市分析與設(shè)計(jì)?？勺x性就是城市應(yīng)該組織清晰，秩序明確，布置得當(dāng)，連貫條理，個(gè)性鮮明，而且還有諸如“意蘊(yùn)或是表現(xiàn)力、愉悅感悟、韻律、興奮點(diǎn)、可選擇性等等”這樣的活力特征，這樣生動(dòng)并且具有很強(qiáng)秩序性的環(huán)境必定會(huì)給居民日常生活帶來嶄新的意義，也會(huì)拓展人類經(jīng)驗(yàn)的潛在深度和強(qiáng)度。諾伯格?舒爾茨的存在空間統(tǒng)一了個(gè)人與社會(huì)的公共性，代表著人類存在的方式，是對(duì)具體建筑空間的抽象化。人與環(huán)境之間的有意義的實(shí)踐關(guān)系，包括認(rèn)同的活動(dòng)，都是對(duì)空間秩序的掌握。他對(duì)空間的

理解顯然在很大程度上受皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的影響，即把空間看做是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上關(guān)注人、人的身體與創(chuàng)造性，從人親臨的空間性出發(fā)探討場(chǎng)所、路徑、領(lǐng)域等空間的基本要素以及人類生活獨(dú)特意義的發(fā)生機(jī)制。空間存在的“意義源自自然、人類，以及精神現(xiàn)象，并通過秩序和特征為人們所體驗(yàn)。……”有秩序的城市空間，以其深沉的歷史和精神的脈動(dòng)，給人安全感和歸屬感，并且具有恒久的生命活力。

文化精神意義上的城市文化空間，是融合了城市、社會(huì)、文化和文明的空間。它要解決的基本問題是城市是否滿足人的基本需要，城市空間布局、城市設(shè)計(jì)是否都以人性化尺度為出發(fā)點(diǎn)。遵循人本主義目標(biāo)和企望的城市空間，與自然環(huán)境之間是有機(jī)融合的，不會(huì)追隨純粹的形式主義和城市秩序，內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美的核心價(jià)值理念，“蘊(yùn)涵了各種能量、形象和活力”。城市空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)都要試驗(yàn)性地致力于“澄清這一秩序”――滿足人類群體最大可能性的成長(zhǎng)以及“人格最大程度的文化”。芒福德的城市空間，就是文化精神意義上的空間。它能夠保持自身生命力并且能夠成為更有活力、更開明社會(huì)的意義象征，在于它是一個(gè)有生命的環(huán)境，是一個(gè)“能夠循環(huán)、修復(fù)以及更新的有機(jī)身體”。只有為了永恒的生命，而不是為了暫時(shí)的金錢或資本而設(shè)計(jì)的城市，其發(fā)展的活力之源即“一系列世代不變的生物及社會(huì)的恒量”才能被發(fā)現(xiàn)，空間的文化意義才能完全突顯。建筑的秩序、城市的秩序與社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起，有秩序的社會(huì)與具有生命力的文化是一致的。建筑、城市中蘊(yùn)含生命秩序的原則，秩序代表著建筑、城市與自然環(huán)境之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，城市與自然、與生活要充分地保持關(guān)聯(lián)。秩序也意味著城市應(yīng)該以人性出發(fā)去建構(gòu)，“定位于人性化，福利和服務(wù)事業(yè)，而不是機(jī)械化和利益”，秩序的基礎(chǔ)不僅僅存在于建筑師的思想里，也存在于時(shí)代的政治制度、工作秩序與社會(huì)態(tài)度之中?！俺鞘欣碚摰墓交蹦Ｊ较碌闹刃?，即純粹機(jī)器化、純粹的模仿創(chuàng)造的普遍秩序，并不是我們真正追求的，因?yàn)樗纳鼉?nèi)涵及活性意義被抽空，城市空間、場(chǎng)所只為特定目的服務(wù)，城市會(huì)日益喪失發(fā)展的生命力。

共時(shí)態(tài)視野下的城市文化空間說明了，城市文化空間是立體的、層次的、多維的，秩序與活力是它的理想狀態(tài)與追求目標(biāo)。我們不僅僅要看到城市中的視覺藝術(shù)和形體秩序，同時(shí)也要注意城市空間的豐富內(nèi)涵和活性，要注意社會(huì)、歷史、文化諸方面的交雜影響。

3.歷時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間

歷時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間，主要是在歷史和時(shí)間維度中理解和透視城市文化空間的生成和發(fā)展。城市空間是歷史地生成的，它并不是獨(dú)立于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治之外的領(lǐng)域。從文化視角把握城市空間的歷史生成，首先是將文化理解成并不是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)與政治之外的而是內(nèi)在于人的一切實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域之中，并且同樣也是歷史地生成的生活方式、價(jià)值規(guī)范、理論形態(tài)。其次是城市空間隨著歷史的進(jìn)程，日益獲得并強(qiáng)化文化意義，文化伴隨著城市的成長(zhǎng)，幫助形塑城市生活方式和人類文明。我們可以簡(jiǎn)要地概括城市文化空間歷時(shí)態(tài)演進(jìn)序列，每個(gè)階段又有各自興起、繁榮、衰敗的歷史邏輯。

古代城市的“神祗的家園”。城市產(chǎn)生于“舊一新石器的文化的社區(qū)之中”，這是產(chǎn)生于有機(jī)生命的可能性之中的一個(gè)質(zhì)的飛躍。它從產(chǎn)生之日起就顯示出其特殊性，代表著人類文明的創(chuàng)造物，又是專門貯存并流傳人類文明成果的空間。古代城市緊密地、有秩序地、有組織地集中在有限的地域環(huán)境中，形成一個(gè)有機(jī)復(fù)合體。諸如城墻、圣祠、村莊、建筑、集市、廣場(chǎng)、堡壘等慢慢在這個(gè)復(fù)合體中發(fā)展，日益有序化，逐漸獲得各自的文化意義。如城墻既是為居民提供保護(hù)的物質(zhì)性防御壁壘，也是居民安全感的精神界限，它同時(shí)也孕育著野蠻文明的種子；宮殿和廟宇包含的神圣權(quán)力，擴(kuò)大了社會(huì)交往，促進(jìn)了社會(huì)生活的繁榮。城市因此不僅僅體現(xiàn)著精神宗教及世俗的偉力，也以帶有明確目的性的有秩序的形式發(fā)展人類生活的方方面面。城市象征及文化意義之所以獲得，并不是各組織部分在尺度、空間上的擴(kuò)延，而是因?yàn)樗恰耙环N具有象征意義的世界，它不僅代表了當(dāng)?shù)氐娜嗣?，還代表了城市的守護(hù)神祗，以及整個(gè)兒井然有序的空間”。

希臘城邦的“自由的生活”。希臘城邦是經(jīng)過數(shù)代市民努力創(chuàng)造的新的城市形式，它蘊(yùn)含著更有機(jī)的，與人類生存的活的內(nèi)核更貼近的東西，那就是自由市民的精神。雅典衛(wèi)城是城市活動(dòng)的中心和城市全部實(shí)在的精華，每座建筑物“都是那種自成一統(tǒng)的，自我完備的，平等而又獨(dú)立的單位，它們均不屬于任何一種等級(jí)秩序”，將古代城市真正神圣的元素――圣泉、巖穴、皇宮、廟宇、營(yíng)地等延續(xù)并且聚集于一體，形成復(fù)雜而又原始的結(jié)構(gòu)組合，彰顯著城市空間的歷史和深度。廣場(chǎng)則代表著城市空間的廣度，它具有開放性卻沒有統(tǒng)一性，包容著豐富的、各式各樣的建筑，正是在開放性和開闊性中萌生了真正的城市秩序。希臘的房舍是簡(jiǎn)陋的，住宅條件貧寒，城市空間有限而且是低水平；但它的市民在精神上是廣闊和富有的，思想是徹底解放的，因?yàn)椤八麄兂摿宋拿鞣绞剿哂械哪窃S許多多敗壞生活的清規(guī)戒律和實(shí)利主義的名韁利鎖”。城市生活的美好并不在于舒適、奢華與昂貴，而在于拓展了的精神世界，因此是充滿活力、豐富多彩、健康有益的。清潔、整齊、優(yōu)美、秩序的城市在市民身上活化了，市民也真正融入到具有明顯形式和關(guān)系的城市活動(dòng)所構(gòu)成的生活之網(wǎng)，在公共生活空間與私人生活空間之間自由地塑造自身。

中世紀(jì)城市的“自然的韻律”。中世紀(jì)的城市帶有濃厚的鄉(xiāng)村特點(diǎn)，城市空間與大自然巧妙地協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了真正實(shí)用的有機(jī)體的特點(diǎn)。城市布局合理，親切愉快，生動(dòng)有趣，符合當(dāng)時(shí)人們的生活條件。防御式的街道布局、交通設(shè)施、城鎮(zhèn)格局，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活條件和地理環(huán)境天然形成的，符合大自然的規(guī)律，蘊(yùn)含著具有生命活力的自然的韻律，也體現(xiàn)了空間的最基本的文化含義――給居民提供安全和方便的生活和心理安全感。城市空間想象力在人們生活、心理中得到充分發(fā)揮，自由布局形成良好的城市秩序和緊密封閉的有限空間，教堂、廣場(chǎng)、街道有機(jī)融合在有限空間之中，帶來切實(shí)的可愛感，引導(dǎo)居民思想和精神積極向上。它“不僅是一個(gè)生意盎然的社會(huì)綜合體，而且也是個(gè)生氣勃勃的生物環(huán)境”聲音悅耳，景色潤(rùn)目。建筑形式上的和諧協(xié)調(diào)原則，帶來令人滿意的真實(shí)的建筑氛圍，廣場(chǎng)、房屋不拘泥于程式的配置關(guān)系帶來生氣和力量，強(qiáng)有力的藝術(shù)形式和對(duì)藝術(shù)的審美與鑒賞這兩股活躍力量使得城市能夠保持良好的秩序。

現(xiàn)代城市的“實(shí)利的規(guī)則”。因?yàn)槿狈?chuàng)造的激情和文化的抱負(fù)，曾一度具有創(chuàng)造力的中世紀(jì)精神逐漸萎縮，被創(chuàng)造性演變的新的世界觀所取代。文藝復(fù)興吸取了古典形式精巧的風(fēng)格與形式、富于想象力、與當(dāng)時(shí)生活很好適應(yīng)的精神，但在進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，就把這種精神當(dāng)教條和公式套用。一味的模仿遮蔽了表現(xiàn)的原則，因?yàn)楸憩F(xiàn)

需要在形式創(chuàng)造上具有真實(shí)性。結(jié)果就是“文化上的自殺”，文化的生命力被窒息，城市空間的文化意義也被消解。“從那時(shí)起――足足長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久――許多國(guó)家，許多集鎮(zhèn)和城市，都受到這種思想的浸染?！背鞘信c它的時(shí)代、地點(diǎn)和環(huán)境脫節(jié)，因?yàn)閷?duì)建筑也缺乏理解，以致原本提高人們思想境界并且創(chuàng)造浪漫生活環(huán)境的新浪漫主義出現(xiàn)荒誕的幻想精神，帶來雜亂與浮夸的風(fēng)格和形式，在與不斷工業(yè)化所帶來的實(shí)利主義的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)中日漸下風(fēng)。實(shí)利主義規(guī)則成為后來城市發(fā)展中的主導(dǎo)思想，開始危及城市的有機(jī)統(tǒng)一，并且滲透到城市中的每一個(gè)角落，滲透到居民的日常生活，破壞與降低了人們的審美力和對(duì)創(chuàng)造性藝術(shù)的欣賞，城市建筑被沒有絲毫文化意義的裝飾包圍。盡管城市仍在繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)張，聚集了大量人口，形成許多龐大的社區(qū)，也給予人越來越多的自由，但它已不再是人們美好生活的棲息場(chǎng)所，而是被摧殘得枯萎、擠滿人群、精于計(jì)算、淺薄冷漠的混亂無序的地方。

未來理想城市的“有機(jī)的分散”。今天城市環(huán)境日益惡化和衰退，在物質(zhì)上和精神上都越來越令人生厭，我們需要尋找一種新的思路和方案，解決日益嚴(yán)重的混亂擁擠狀態(tài)。也許沙里寧所倡導(dǎo)的有機(jī)的分散，是未來理想城市可以嘗試的發(fā)展理念。在19世紀(jì)就有人從文化中看到新的變化過程和潛在力量，對(duì)城市發(fā)展作了整體性的預(yù)測(cè)。城市需要秩序，這種秩序是將城市各個(gè)組成部分和各個(gè)力量作為一個(gè)整體來對(duì)待，城市與鄉(xiāng)村和區(qū)域的關(guān)系是城市自身生存與發(fā)展必不可少的部分。霍華德也在《明天的花園城市》中表達(dá)了有機(jī)聯(lián)系的思想，他知道要想改變城市擁擠混亂的狀態(tài)，需要在城市設(shè)計(jì)中恢復(fù)人類的尺度，尋找有機(jī)的、獨(dú)立自足的城市。理想城市是與實(shí)際的結(jié)合體，合乎人們需要，城市中各個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系起來，組成更加整齊有序的混合體，這個(gè)混合體能夠“建立平衡和自治，并且，盡管情況千差萬別，能維持得整齊有序，盡管需要生長(zhǎng)發(fā)展，能維持內(nèi)聚力和協(xié)調(diào)和諧”。有機(jī)的理想城市是秩序與活力并存的，形式和布局有序整齊，社會(huì)生活豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮，充滿積極的城市價(jià)值環(huán)境。

對(duì)城市文化空間歷時(shí)態(tài)的分析試圖揭示城市空間的發(fā)展規(guī)律和其文化訴求的邏輯，強(qiáng)調(diào)城市文化的歷史演進(jìn)與多元層疊。只有將城市放置于文化演進(jìn)的歷史脈絡(luò)中，放置于城市文化空間的興起、繁榮、變遷和衰落的演變歷程中，才能深入挖掘城市文化的歷史信息，透視整個(gè)城市文化空間格局，更好地理解城市空間的文化底蘊(yùn)、厚度和生命力，為城市找到一種新的形式，即“一種能夠包括社會(huì)組織的和個(gè)人的，最后包括人類的全部功能和任務(wù)的新秩序”。

三、城市文化空間面臨的挑戰(zhàn)

如果我們不從時(shí)間和空間關(guān)系來考慮，就無法形成并理解城市文化空間的概念，也無法理解城市豐富的未來。盡管上述從共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)兩個(gè)維度揭示的城市文化空間的構(gòu)成及發(fā)展相當(dāng)復(fù)雜，但可以確定的是文化是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，它通過一系列城市空間里的形式和活動(dòng)來獲得再現(xiàn)，并且賦予我們的生活以意義。城市也通過時(shí)間和空間合成了一幅豐富而復(fù)雜的文化交響樂。城市空間的每一個(gè)角落都有它特定的價(jià)值和意義，文化作為城市空間存在的方式或格局安排，已滲透到城市空間的各個(gè)角落，也滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妗Ｕ麄€(gè)城市文化空間演變的歷史就是一部人文主義與科學(xué)主義、人性化與功能化、理性秩序與自然秩序、精英主義與大眾主義之間交替、變更、徘徊前進(jìn)的歷史，對(duì)秩序與活力的追尋則一直作為人類構(gòu)建理想城市與人類文明的夢(mèng)想貫穿在城市文化空間演變過程中。隨著全球化的進(jìn)程和信息技術(shù)在城市空間與社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，城市發(fā)展面臨越來越多的問題，城市文化空間面臨重大挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。如同哈貝馬斯所認(rèn)為的，現(xiàn)代性作為一種廣泛的觀念形態(tài)，意味著人類在知識(shí)領(lǐng)域的進(jìn)步，它是一個(gè)開啟于啟蒙時(shí)代的文化合法性的規(guī)劃，這種規(guī)劃的目的是根據(jù)知識(shí)的內(nèi)在邏輯去進(jìn)行科學(xué)、道德、藝術(shù)等領(lǐng)域全面的理性化的建設(shè)。城市是“現(xiàn)代性的機(jī)器和主角”，城市復(fù)興與重建的努力體現(xiàn)了它與現(xiàn)代主義精神之間強(qiáng)有力的邏輯關(guān)聯(lián)，它是一種文化的復(fù)興與重建；同時(shí)現(xiàn)代主義也是無孔不入地滲透到現(xiàn)代城市空間的各個(gè)層面，并且作為一種基本的生存樣態(tài)與價(jià)值模式影響著現(xiàn)代城市人的生活，對(duì)城市空間和城市人生存的所有方面產(chǎn)生深層的制約與影響。這種“創(chuàng)造性的破壞力量”，造就了人與其生存的城市空間之間的屏障，造就了對(duì)于城市爆炸性增長(zhǎng)以及新、奇、大、變、快的體驗(yàn)，也造就了居于世界中心卻又躲著這個(gè)世界的“城市漫游者”(naneur)，把現(xiàn)代人帶進(jìn)了自身與城市空間文化斷裂的焦慮、孤獨(dú)、不安之中。人們對(duì)空間的感知力、想象力越來越弱，對(duì)城市空間的權(quán)力喪失，他們所經(jīng)驗(yàn)到是被現(xiàn)代性支解與破碎掉的空間及事物，新的社會(huì)關(guān)系與秩序使得城市空間的文化內(nèi)涵發(fā)生改變，徹底摧毀了他們的豐富性和空間認(rèn)同感，他們無法在新的城市空間中找到自己的位置。分裂的危機(jī)是伴隨著現(xiàn)代化、城市化的過程產(chǎn)生的，這種分裂是人的角色與自我的分離，是人自身秩序的斷裂及活力的喪失，是人與城市空間在文化意義上的斷裂。城市文化空間的建構(gòu)其實(shí)包含人對(duì)自身秩序及活力恢復(fù)的一種期望，因此它的建構(gòu)與拓展，要著力于改變現(xiàn)代城市人普遍的生存狀態(tài)，從滿足人們最基本的物質(zhì)生活需要到滿足他們更高層次的文化需要，逐漸彌補(bǔ)人與城市空間逐漸的疏離，使人慢慢找回自我、確認(rèn)自我，找回失去的城市認(rèn)同感。

全球化的挑戰(zhàn)。全球化從總體上揭示了世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的深刻變化，在其影響下的文化聯(lián)結(jié)的復(fù)雜導(dǎo)致了城市空間景觀的高度復(fù)合，全球化語(yǔ)境下的城市空間也具有了商品化、異質(zhì)化與同質(zhì)化相互交織的更為復(fù)合和復(fù)雜的文化內(nèi)涵。城市化的過程也就成為資本整合各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量并且展示其自身邏輯的過程，也是資本按自己的原則重新組織城市空間的過程。資本對(duì)城市空間和文化不斷侵占和控制，城市空間豐富的文化意義被商品化和消費(fèi)化侵蝕。全球化不斷生產(chǎn)出被消費(fèi)主義、實(shí)利主義浸染的城市空間景觀和道德秩序空間區(qū)隔、階層秩序的城市空間景觀，全球化、商品化、資本日益深化的流通力量與城市空間生產(chǎn)邏輯相吻合。文化植根于政治經(jīng)濟(jì)之上，貨幣與商品與資本流通有著密切的關(guān)系，文化形式也必定牢牢嵌系于資本日常循環(huán)的過程之中，政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，必然促使城市的文化隨之轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)炀拓泿呕蛏唐坊A(chǔ)之間文化價(jià)值尺度的緊張，個(gè)人政治與社會(huì)意義的模糊，公共與私人空間疆界的多孔，以及空虛、不安、焦慮及混亂的文化情緒。全球化一方面為文化穿越空間的距離與界限，自由地在全世界范圍內(nèi)流動(dòng)、擴(kuò)散和繁殖提供了空間；另一方面則重構(gòu)與重組了城市空間的歷史、地理和文化語(yǔ)境，導(dǎo)致城市面貌和形態(tài)的均質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和庸俗化。城市空間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值受到追捧，而其文化意義被日益抽空，城市文化空間

多樣性與豐富性日益衰微。提煉受城市空間發(fā)展深層次文化結(jié)構(gòu)所支配的城市文化和城市精神，重構(gòu)城市空間的場(chǎng)所意義、文化模式和價(jià)值觀，保存城市文化空間的本土性與獨(dú)特性，應(yīng)該成為積極應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的思路。

信息化的挑戰(zhàn)。通訊和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在以巨大的變革力量改變著我們生活的每個(gè)方面，把我們帶進(jìn)后工業(yè)信息時(shí)代既真實(shí)又虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。城市不再是馬克思所理解的資本、物流、財(cái)流匯聚點(diǎn)，它已變成了流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，直接影響著人們的生存狀態(tài)。信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化本身已形成了一個(gè)多元、無限的空間環(huán)境，具有共識(shí)性、促動(dòng)性、網(wǎng)絡(luò)性的城市也正在全方位、多方面、深層次地構(gòu)建著嶄新的空間，并且快速融入到社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)生活中，構(gòu)成了一副建構(gòu)在“比特”上的嶄新的數(shù)字化生存的文化圖景，形成數(shù)字城市中的“真實(shí)虛擬文化”(卡斯特語(yǔ))。新的文化改變了人的生活方式，其最深層的影響是文化層面的，它詮釋著人類在信息時(shí)代的新型生存方式及自由主體價(jià)值，這就是今天人們?cè)谛畔⒒瘯r(shí)代網(wǎng)絡(luò)城市的“數(shù)字化生存”狀態(tài)。數(shù)字城市建構(gòu)在不可見的數(shù)字電子流中，滲入到日常生活世界的各方面，由此興起虛擬的公共生活和虛擬的公共空間模式?！叭找嬖鰪?qiáng)的資本與投資的流動(dòng)性，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移，更具彈性的生產(chǎn)與消費(fèi)系統(tǒng)”，也改變和挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的城市生活及城市公共空間存在方式正在解構(gòu)社會(huì)公共生活過程，日益導(dǎo)致現(xiàn)代物質(zhì)城市的空間和文化碎片化。信息化時(shí)代，城市空間、人和建筑、文化習(xí)俗等都要相應(yīng)地進(jìn)行重組，舊的社會(huì)運(yùn)行體制及文明模式也要重構(gòu)。信息化時(shí)代的城市文化空間建構(gòu)，需要在當(dāng)代科技發(fā)展與人文關(guān)懷延續(xù)、虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的互動(dòng)、虛擬社區(qū)提供的認(rèn)同感與自我創(chuàng)造力促進(jìn)中保持張力和平衡，這樣才能將城市中內(nèi)植深沉的人文情感與文化意蘊(yùn)發(fā)揮出來，使城市真正成為代表居民需要、權(quán)利和責(zé)任的，并且擁有豐富多彩日常生活的地方，而不是一個(gè)烏托邦理想。