勞動(dòng)實(shí)踐的勞動(dòng)感悟范文
時(shí)間:2024-04-01 18:16:26
導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐的勞動(dòng)感悟,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
勞動(dòng)部、國(guó)家計(jì)委、國(guó)家經(jīng)貿(mào)委、國(guó)家體改委、國(guó)家稅務(wù)總局等十部委局聯(lián)合了《關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)企業(yè)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)安置富余人員若干問題的通知》(勞部發(fā)〔1993〕200號(hào),以下簡(jiǎn)稱《通知》)。為了切實(shí)做好《通知》的貫徹落實(shí)工作,現(xiàn)提出以下意見:
一、認(rèn)真學(xué)習(xí),深刻領(lǐng)會(huì)《通知》的精神實(shí)質(zhì)。各地、各部門的勞動(dòng)部門要組織從事就業(yè)服務(wù)工作,特別是就業(yè)服務(wù)管理機(jī)構(gòu)和勞服企業(yè)管理人員認(rèn)真學(xué)習(xí),充分認(rèn)識(shí)勞服企業(yè)十四年來穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)改革和在市場(chǎng)就業(yè)中平抑失業(yè)率的重要作用,深刻領(lǐng)會(huì)《通知》中明確的新形勢(shì)下勞服企業(yè)的發(fā)展方向、重點(diǎn)、目標(biāo)和任務(wù),以及國(guó)家對(duì)勞服企業(yè)的扶持政策,發(fā)揮勞服企業(yè)“五自主”優(yōu)勢(shì),積極推行股份合作制,完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。
二、加強(qiáng)落實(shí)工作的領(lǐng)導(dǎo)。按照《通知》精神,各地就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)和行業(yè)部門勞服企業(yè)管理機(jī)構(gòu)的主要領(lǐng)導(dǎo)要親自抓貫徹落實(shí)工作,根據(jù)本地區(qū)、本部門實(shí)際情況,盡快研究制定貫徹《通知》的方案和實(shí)施細(xì)則,各地落實(shí)情況要及時(shí)報(bào)勞動(dòng)部。勞服企業(yè)協(xié)會(huì)各分支機(jī)構(gòu)。要利用社團(tuán)組織的優(yōu)勢(shì),主動(dòng)協(xié)調(diào)有關(guān)部門,落實(shí)各項(xiàng)扶持優(yōu)惠政策。
篇2
聽陳老師的課,處處被感動(dòng),特別是最后的演講,幾乎每個(gè)小孩的發(fā)言都能引起別人的共鳴。究其原因,在于陳老師深挖教材,通過大量的言語(yǔ)實(shí)踐使學(xué)生進(jìn)入文本,在與文本對(duì)話中體驗(yàn)文本蘊(yùn)涵的感情。反觀有些課例,課文沒有怎么研讀就讓學(xué)生進(jìn)行漫無邊際議論的有之;把教材拋到一邊,一味整合(競(jìng)賽)課外內(nèi)容的有之;大量進(jìn)行非語(yǔ)文活動(dòng)的有之。須知,解讀文本,落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本目標(biāo)是我們的“保底”工作。我們要超越教材,先得立足教材,做到“下要保底”“披文以入情”,學(xué)生要對(duì)課文有所感悟,有所體驗(yàn),首先得在“披文”上下足功夫。
二、注重體驗(yàn),多方實(shí)踐感悟語(yǔ)言
聯(lián)合國(guó)教科文組織曾在2000年的年會(huì)上提到一個(gè)課例。教師一到班上,便事先聲明,今天的課,黑人小孩不能聽。黑人小孩問為什么。老師說,就因?yàn)槟銈兪呛谌?,黑人想要聽的話,只能站在教室后面聽。這下可把黑人小孩激怒了,與老師爭(zhēng)吵起來。老師絲毫不讓步,一再無理的堅(jiān)持。鬧到最后,黑人小孩把文具、鞋子等都扔到講臺(tái)上來,連白人小孩也加入到為黑人小孩爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)中。就這樣亂哄哄地鬧了一節(jié)課。最后老師才叫學(xué)生拿出歷史書,叫同學(xué)們回家自學(xué)“種族歧視”一節(jié)課。學(xué)生在這種不公平的待遇中,有一種自尊心受到傷害的憤怒、激動(dòng),從中體驗(yàn)到了為什么無數(shù)黑人會(huì)用生命去換取與白人的平等。這就是積極的情感體驗(yàn)。用這種方法教“種族歧視”,不禁讓人拍案叫絕。沒有情感體驗(yàn)的腦力勞動(dòng)是最容易疲勞的。積極情感體驗(yàn)不一定都是愉悅的,也可能是憤怒、悲傷等,但它一定是有助于激發(fā)學(xué)生興趣,推進(jìn)課堂發(fā)展的。
以精讀部分為例,陳老師的言語(yǔ)實(shí)踐始終置于濃郁的情感氛圍之中。首先借助錄像理解了“咆哮而下、一瀉千里”等詞。當(dāng)學(xué)生通過朗讀體會(huì)到大瀑布的雄偉壯觀后,老師進(jìn)一步要求學(xué)生結(jié)合文中的語(yǔ)言贊美瀑布,將對(duì)塞特凱達(dá)斯瀑布的熱愛推向極致。緊接著,出示瀑布課件和品讀課文相關(guān)段落,學(xué)生自然產(chǎn)生失望、悲傷、憤怒等強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。教師不失時(shí)機(jī)地讓學(xué)生通過“說”和“讀”把情感表達(dá)出來。課堂在這種強(qiáng)烈情感的碰撞中進(jìn)入。言語(yǔ)實(shí)踐和情感體驗(yàn)水融,在實(shí)踐中感悟,感悟又促進(jìn)學(xué)生更好實(shí)踐。
三、彰顯生命,巧設(shè)平臺(tái)創(chuàng)造語(yǔ)言
篇3
一、提高認(rèn)識(shí),思想上重視《品德與社會(huì)》,引導(dǎo)學(xué)生上好《品德與社會(huì)》課
《品德與社會(huì)》課程的設(shè)立,是國(guó)家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn),也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要工具,因此,對(duì)這門課程的重視與否,課程上得好與壞,是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認(rèn)識(shí),就要從思想上重視,加強(qiáng)《品德與社會(huì)》的教學(xué)工作,讓品德與社會(huì)觸及兒童的內(nèi)心世界,影響他們的心靈。
(1)彎彎腰,與學(xué)生平等交流,解決他們遇到的實(shí)際問題。在實(shí)際生活中,學(xué)生們都會(huì)遇到很多實(shí)際問題,例如與家長(zhǎng)的溝通做家務(wù)的問題。有的學(xué)生知道自己長(zhǎng)大了,自己想做家務(wù)可是家長(zhǎng)不允許,于是,有的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生這樣的想法,“不是我不愿意做,而是大人不上我做,那我就不做吧!”面對(duì)這種想法,我就適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭(zhēng)取實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
(2)讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐。學(xué)生的一些認(rèn)識(shí)和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同,這是兒童道德認(rèn)識(shí)和道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因,兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遇到各種挫折,使學(xué)生對(duì)品德與社會(huì)教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論――“該怎么做?”,而是要讓學(xué)生親自去試一試――“你會(huì)怎么做?人們會(huì)有什么評(píng)價(jià)?”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念,建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此,我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放,讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐,知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會(huì)課程的重要作用。
(3)將學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引進(jìn)課程資源。教材不是教學(xué)的唯一資源,學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗(yàn)、感知體驗(yàn)都是課堂教學(xué)的重要資源。課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)建議中提出了“豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)”、“充實(shí)教學(xué)內(nèi)容”和“拓展教學(xué)空間”的要求,也就是在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實(shí)際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)中,我盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。
(4)引導(dǎo)學(xué)生通過角色扮演與文本對(duì)話。課本劇的角色扮演旨在引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話,讓學(xué)生融入文本之中,讓文本中的情境形象直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前,喚起他們已有的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),并根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)水平參與辨析。
如教學(xué)《寸今難買寸光陰》,在“快!快!不能快點(diǎn)嗎?”這一環(huán)節(jié),我讓學(xué)生根據(jù)教材中提供的幾個(gè)事例,結(jié)合平時(shí)的實(shí)際進(jìn)行演出。這些事例有很大一部分是班上學(xué)生真實(shí)生活的寫照,表演起來入情入境,對(duì)學(xué)生的觸動(dòng)較大。這樣的角色扮演,不僅使學(xué)生在與文本對(duì)話中獲得體驗(yàn),而且還為師生、生生對(duì)話搭建了舞臺(tái),表演之后,學(xué)生對(duì)“時(shí)間是寶貴的,要珍惜時(shí)間”有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感悟。
(5)引進(jìn)日常生活事件中的角色扮演,進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。引進(jìn)日常生活事件中的角色扮演,旨在讓學(xué)生閱讀文本,加上學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn),再現(xiàn)生活中的某個(gè)行為片斷,讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感,更重要的是情境中總是蘊(yùn)涵著十分豐富的行為思想方面的信息,可供他們觀察、體驗(yàn)、探究,從而得出自身的價(jià)值判斷。
如教學(xué)《遵守交通規(guī)則》可以在校園內(nèi)模擬人行橫道和紅綠燈的場(chǎng)景,讓學(xué)生“真實(shí)”地體驗(yàn)應(yīng)該如何遵守交通規(guī)則,怎樣才是真正遵守交通規(guī)則的行為。
二、搞好課堂延伸,提高德育效果
陶行知說“社會(huì)即學(xué)?!?,要“在生活中找教育”。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的,必須拓寬到社會(huì)上去,讓學(xué)生去接觸社會(huì),學(xué)生才會(huì)有更深刻的理解和感受。
(1)要利用品德與社會(huì)課加強(qiáng)愛農(nóng)村、愛勞動(dòng)的教育?,F(xiàn)在就有許多身在農(nóng)村而不愛村、不愛勞動(dòng)的學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍很好,他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力是考上大學(xué),走出農(nóng)門,離開家鄉(xiāng)……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的,有來自家庭、社會(huì)、個(gè)人等各方面的因素存在,這時(shí)如果對(duì)學(xué)生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實(shí)際教學(xué)中,結(jié)合實(shí)際采取多種方法來教育學(xué)生樹立他們的人生觀、價(jià)值觀。如在教《我的勞動(dòng)感受》一課時(shí),我首先用類比法引導(dǎo)學(xué)生說說參與勞動(dòng)的不同感受,從而教育學(xué)生要尊重勞動(dòng),熱愛勞動(dòng),熱愛農(nóng)村。
(2)要結(jié)合品德與社會(huì)課加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技教育??茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的含量正日益加大。我教《春天的種植》一課時(shí),先播放VCD多媒體課件,做“農(nóng)事5分鐘新聞會(huì)”,對(duì)學(xué)生進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技教育,再組織學(xué)生展開“種子發(fā)芽”的條件討論。然后結(jié)合類似事例,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要性,增強(qiáng)他們從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、長(zhǎng)大攀登科學(xué)高峰的自覺性。
(3)將課堂延伸至生活。在教學(xué)活動(dòng)中,我們要善于聯(lián)結(jié)課堂內(nèi)的生活與課堂外的生活,教學(xué)應(yīng)從課堂生活拓展到兒童的學(xué)校、家庭和社會(huì)生活,最大限度地、立體地整合各種教育資源。要讓學(xué)生積極地參與社會(huì)實(shí)踐,體驗(yàn)社會(huì)生活,并通過活動(dòng)不斷豐富和發(fā)展自己的生活經(jīng)驗(yàn)。
篇4
大連市甘井子區(qū)學(xué)生勞動(dòng)技能訓(xùn)練中心(以下簡(jiǎn)稱“勞技中心”)創(chuàng)建于1999年,是全國(guó)首批素質(zhì)教育基地。勞技中心占地面積1萬多平方米,建筑面積4600平方米,設(shè)有18個(gè)教學(xué)項(xiàng)目23個(gè)專業(yè)室,日接納學(xué)生1200多人,年接待學(xué)生近10萬人。勞技中心有教職工45人,其中省級(jí)學(xué)科帶頭人1人、市級(jí)骨干教師3人、區(qū)級(jí)骨干教師3人,是一支專業(yè)強(qiáng)、素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng),富有創(chuàng)造力的教師隊(duì)伍。“勞動(dòng)教育塑造美麗人生”是勞技中心的辦學(xué)特色,以“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運(yùn)行模式為全區(qū)21所中學(xué)提供了體驗(yàn)、開題、實(shí)施、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等綜合實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生體驗(yàn)“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”。十幾年來,勞技中心穩(wěn)步前進(jìn),內(nèi)涵發(fā)展成為學(xué)校成長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。
作為全國(guó)首批綜合實(shí)踐活動(dòng)基地,勞技中心的課程設(shè)置、教學(xué)管理、課程實(shí)施也在同類基地中處于示范和引領(lǐng)地位。
一、科學(xué)管理使勞技中心步入快速發(fā)展軌道
從課程體系構(gòu)建到區(qū)域運(yùn)行模式盤活,從德育目標(biāo)體系完善到專業(yè)選擇“超市式”管理,從評(píng)價(jià)體系建立到辦學(xué)目標(biāo)確定,無不體現(xiàn)了勞技中心的發(fā)展與創(chuàng)新。
1.課程體系構(gòu)建更科學(xué)、內(nèi)容更豐富
根據(jù)新課程理念和綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱要要求,勞技中心從技術(shù)基礎(chǔ)、家政指導(dǎo)和職業(yè)引導(dǎo)這三方面出發(fā),設(shè)計(jì)了烹飪、面點(diǎn)、陶藝、金工等11個(gè)具有前瞻性、針對(duì)性和實(shí)用性的教學(xué)項(xiàng)目,由此形成了最初的課程體系。為了滿足學(xué)生、家長(zhǎng)及社會(huì)需求,將“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”作為勞技中心新階段的辦學(xué)理念。依據(jù)地方特色、辦學(xué)優(yōu)勢(shì)以及人才優(yōu)勢(shì),尤其是學(xué)生的興趣愛好和社會(huì)的發(fā)展需求,勞技中心對(duì)課程進(jìn)行了修改和完善,設(shè)計(jì)開發(fā)了編結(jié)、圓雕、面塑、軟陶、茶藝、烘焙等18個(gè)專業(yè)課程。
對(duì)于未來新校區(qū)的建設(shè),我們將把學(xué)生的活動(dòng)區(qū)設(shè)計(jì)成操作實(shí)踐區(qū)、技術(shù)體驗(yàn)區(qū)、技術(shù)拓展區(qū)、作品展示區(qū)、技術(shù)科普區(qū)五大區(qū)域;把操作實(shí)踐區(qū)劃分為美味生活區(qū)、美畫生活區(qū)、美奐生活區(qū)、技術(shù)生活區(qū)、數(shù)字生活區(qū)五個(gè)個(gè)性區(qū)域,構(gòu)建出勞技中心的完整課程體系。
2.“超市式”管理,倡導(dǎo)自主選擇
勞技中心在專業(yè)設(shè)置上充分考慮了學(xué)生的興趣、愛好以及動(dòng)手能力,在專業(yè)選擇上讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好和特長(zhǎng)自主申報(bào)專業(yè),實(shí)行“超市式”管理。自主探究實(shí)踐極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣和愛好,有助于學(xué)生發(fā)展個(gè)性、彰顯特長(zhǎng),讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。沒有什么比興趣愛好更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力了,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究,變被動(dòng)安排為自主選擇,有效提升了教學(xué)效率和教學(xué)效果。學(xué)生也會(huì)從中體會(huì)到自主學(xué)習(xí)和合作交流的樂趣,其研究能力、交流能力、組織能力、實(shí)施能力、分析能力、歸納能力、觀察能力、社會(huì)責(zé)任等都會(huì)得到全面提升。
3.構(gòu)建“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運(yùn)行模式
2002年,在全國(guó)課程改革大潮的推動(dòng)下,勞技中心也開始對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程進(jìn)行研究與實(shí)踐,經(jīng)過反復(fù)研究與實(shí)驗(yàn)論證,我們認(rèn)為,勞動(dòng)與技術(shù)教育是實(shí)施綜合實(shí)踐課程的最好抓手,在新課程改革下,教師可以有的放矢,不至于手足無措、迷失方向;學(xué)生可以收獲更多,不斷積累知識(shí)、提升能力。勞技中心成功構(gòu)建了大連市甘井子區(qū)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的“核心主題、融合貫通”的區(qū)域運(yùn)行模式――以勞動(dòng)與技術(shù)教育為切入點(diǎn),融合其他領(lǐng)域。學(xué)生在專業(yè)教師的指導(dǎo)下,帶著自己感興趣的問題走進(jìn)課堂,經(jīng)過探究、實(shí)踐、創(chuàng)新的學(xué)習(xí),再帶著研究課題利用業(yè)余時(shí)間走訪、調(diào)查,繼續(xù)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí),這種綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施方式已成為基地辦學(xué)的有效模式,并在全國(guó)推廣。
4.完善獨(dú)具特色的德育目標(biāo)體系
依據(jù)得天獨(dú)厚的德育優(yōu)勢(shì),勞技中心始終把未成年人的思想道德建設(shè)作為辦學(xué)重點(diǎn)。德育工作主要分為三個(gè)方面:一是學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成,就衛(wèi)生、紀(jì)律、就餐、安全操作等方面,強(qiáng)化學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成;二是課堂德育滲透,在目標(biāo)分解與教案編寫、課堂目標(biāo)落實(shí)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與提升等環(huán)節(jié)突出n堂主渠道的功效;三是研究性學(xué)習(xí)對(duì)德育工作的拓展和延伸,創(chuàng)建獨(dú)具特色的德育目標(biāo)體系,真正體現(xiàn)“時(shí)時(shí)處處皆德育”。在關(guān)注學(xué)生實(shí)踐成果的同時(shí),也要重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感與價(jià)值觀等方面的培養(yǎng),以人為本,用“勞動(dòng)教育塑造學(xué)生的美麗人生”。
5.建立全面綜合的評(píng)價(jià)機(jī)制
經(jīng)過多年的實(shí)踐、探索、改進(jìn)、提高,勞技中心逐漸形成了全面綜合的評(píng)價(jià)機(jī)制,可適應(yīng)不同個(gè)性和能力的學(xué)生學(xué)習(xí),幫助他們了解自己的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平,鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的特點(diǎn)來提高學(xué)習(xí)興趣和能力。既關(guān)注學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)和技能的掌握,也重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià),讓他們?cè)谡麄€(gè)活動(dòng)中都能感受到評(píng)價(jià)所帶來的收獲。改變?cè)械淖⒅亟Y(jié)果評(píng)價(jià)為注重過程評(píng)價(jià),以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能與動(dòng)力,提高學(xué)習(xí)效率,強(qiáng)化評(píng)價(jià)的發(fā)展功能與激勵(lì)作用,弱化評(píng)價(jià)的選拔功能,真正達(dá)到評(píng)價(jià)的目的。
二、專業(yè)發(fā)展能提高服務(wù)學(xué)生的質(zhì)量
1.目標(biāo)教研,打造精品課堂
為培養(yǎng)“生活上自立、學(xué)習(xí)上自主、思想上自強(qiáng)、有道德、有理想、有個(gè)性、有特長(zhǎng)、有科學(xué)、有素養(yǎng)”的一代新人,就要提高教師素養(yǎng),促進(jìn)教師成長(zhǎng),這樣學(xué)生才能真正學(xué)到知識(shí)、獲得成長(zhǎng)。教學(xué)構(gòu)想的實(shí)施也離不開高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。多年來,勞技中心始終以提高教師專業(yè)能力為主線,以“構(gòu)建有效課堂、提升業(yè)務(wù)能力、實(shí)現(xiàn)四個(gè)必備、三專多能”為主題,以學(xué)校為主體,以教研組、備課組為基本單位,開展了基于崗位、課堂、問題以及教師發(fā)展需求的學(xué)習(xí)與研究,著力打造“學(xué)前教育與理論探究、探究式教學(xué)、操作體驗(yàn)指導(dǎo)、創(chuàng)新引導(dǎo)及研究性學(xué)習(xí)與指導(dǎo)”五大課型精品課堂,實(shí)現(xiàn)“推門聽課”的互助合作課堂,全面深化校本研修,著力提高教師教書育人的能力,真抓實(shí)練,努力為新課程的改革服務(wù),為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù),為辦好人民滿意的教育而提供優(yōu)質(zhì)的師資保障。
2.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,讓學(xué)生體驗(yàn)成功快樂
教研或科研工作開展得是否有效,關(guān)鍵還取決于學(xué)生的感受。多年的實(shí)踐與研究,不斷轉(zhuǎn)變著教師的教學(xué)理念,不斷升級(jí)著課堂的教學(xué)模式――“自己學(xué)習(xí),自己研究,自主感悟,自己觀察,自己操作”。勞技中心的每一個(gè)專業(yè)課程都為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了多種情境,如知識(shí)搜索、技法探究、過程體驗(yàn)、作品鑒賞等,讓學(xué)生在自主探究、實(shí)踐、體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題,讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人,發(fā)展個(gè)性,彰顯特長(zhǎng),培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好。每位學(xué)生都有展示自我的機(jī)會(huì),可以談自己的困惑、成功的經(jīng)驗(yàn)、探究的結(jié)論,或者對(duì)自己的作品進(jìn)行展示和評(píng)價(jià);可以談自己的勞動(dòng)感受,如“學(xué)到了什么”;也可以分享自己的成功喜悅,等等。這種課堂模式,會(huì)使學(xué)生擺脫束縛、解放思維、盡情投入,真正體會(huì)“探究、創(chuàng)新、成功、快樂”。
3.任務(wù)驅(qū)動(dòng),促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展
經(jīng)過多年實(shí)踐,為了促M(fèi)教師專業(yè)化發(fā)展,形成了“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式”的培養(yǎng)模式,課程開發(fā)、教材編寫、師帶徒等一個(gè)個(gè)鮮活的任務(wù),滲透著學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo),較好地促進(jìn)了中堅(jiān)力量的成長(zhǎng),也帶動(dòng)了一批教師的進(jìn)步,使他們既是成功的“教書匠”,也是勤奮的“研究者”。在教育局領(lǐng)導(dǎo)的支持下,在省市教研員、專家的指導(dǎo)下,勞技中心教師編寫了《甘井子區(qū)區(qū)本綜合實(shí)踐活動(dòng)教材》,該教材已成為省定規(guī)范性基地通用教材,并被評(píng)為“遼寧省推廣教材”。勞技中心還參與編寫了《大連市中學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)課程學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》《大連市基地課程標(biāo)準(zhǔn)》《大連市綜合實(shí)踐活動(dòng)教材》,現(xiàn)都已出版并投入使用,為更大范圍的課程開發(fā)做著貢獻(xiàn)。
三、完善功能定位,更好回饋社會(huì)
篇5
【關(guān)鍵詞】“體驗(yàn)式”教學(xué);小學(xué)思品課堂;滲透
當(dāng)前,“體驗(yàn)式”教學(xué)法在小學(xué)思品課堂的應(yīng)用效果不佳。無論是學(xué)校,還是思品教師亦或是小學(xué)生都普遍受到傳統(tǒng)思維的束縛,對(duì)“體驗(yàn)式”教學(xué)和學(xué)習(xí)的重視程度不高。在此背景下,從多維度研究小學(xué)思品教學(xué)儼然成為小學(xué)思品教學(xué)研究者青睞的課題。
一、小學(xué)思品課堂上“體驗(yàn)式”教學(xué)法的應(yīng)用現(xiàn)狀分析
在具體的實(shí)踐過程中,“體驗(yàn)式”教學(xué)法存在一些不容忽視的問題,主要表現(xiàn)在以下幾方面:
首先,從學(xué)校層面看,我國(guó)開始推行素質(zhì)教育,但目前仍有部分學(xué)校為了樹立所謂的“好口碑”以及迎合家長(zhǎng)的要求,辦學(xué)理念存在偏差,片面追求提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),忽視學(xué)生在各個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的情感“體驗(yàn)”。其次,從教師層面來看,部分小學(xué)的思想品德教師觀念守舊,仍是尊崇“知識(shí)本位”的教學(xué)理念,對(duì)情感體驗(yàn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不充分。同時(shí),新形勢(shì)的“體驗(yàn)式”教學(xué)出現(xiàn)了很多與傳統(tǒng)的教學(xué)方式不同的內(nèi)容,部分教師對(duì)此理解不到位不透徹,對(duì)學(xué)生“放任自流”,最終導(dǎo)致課堂教學(xué)低效,學(xué)生無法有效的吸收思想品德知識(shí)的問題。最后,從學(xué)生層面來看,受學(xué)校教師和家長(zhǎng)追求高分?jǐn)?shù)等方面原因的影響,部分小學(xué)生認(rèn)為“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)浪費(fèi)時(shí)間,收獲的理論知識(shí)較少,因而從內(nèi)心排斥“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)。
二、“體驗(yàn)式”教學(xué)法在小學(xué)思品課的進(jìn)一步滲透策略
(一)提高對(duì)“體驗(yàn)式”教學(xué)的重視程度
1.學(xué)校要促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)
“體驗(yàn)式”教學(xué)法的目的是通過學(xué)生的體驗(yàn)和感受,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作能力和創(chuàng)新能力等。因此,作為教育的先行者,學(xué)校要端正過分重視智育輕視德育的態(tài)度,向?qū)W校各個(gè)學(xué)科的教師傳播“為學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)”的思想,尤其是思想品德教師。另外,學(xué)校要最大程度的為學(xué)生提供實(shí)踐的場(chǎng)所和機(jī)會(huì),為學(xué)生的“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)搭建平臺(tái)。例如,學(xué)校可以為小學(xué)生設(shè)立小老師、小門衛(wèi)、小值周生等工作崗位,通過小學(xué)生對(duì)講課、站崗和維持秩序的親身體驗(yàn),明白尊敬師長(zhǎng)、尊重身邊的每一個(gè)同學(xué)的道理,形成優(yōu)秀的道德品質(zhì),養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣,學(xué)會(huì)自我管理的本領(lǐng),最終實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。
2.學(xué)生要端正態(tài)度,重視“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)
學(xué)生是課堂教學(xué)活動(dòng)的另一重要主體,“體驗(yàn)式”教學(xué)的應(yīng)用效果如何,在很大程度上取得于學(xué)生是否能夠在課堂教學(xué)過程中積極的投入。因此,在“體驗(yàn)式”教學(xué)的過程中,教師要關(guān)心學(xué)生和信任學(xué)生,為其提供情緒支持。另外,值得注意的是,在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生既不能以選擇為理由離開課堂中的團(tuán)體,更不能湮沒于其中,而是應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到自己是團(tuán)體的一份子,要以團(tuán)體為重,用提供意見的方式給予團(tuán)體不同角度的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。
(二)高效利用思品課堂,開展豐富的體驗(yàn)活動(dòng)
1.開展角色體驗(yàn)活動(dòng)
小學(xué)思想品德教師要高度重視角色體驗(yàn)活動(dòng)的作用,在課堂教學(xué)的過程中,讓小學(xué)生扮演一定的角色,并從自身所扮演的角色出發(fā),去觀察、去體驗(yàn)、去思考,內(nèi)化相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。以三年級(jí)下冊(cè)的《我的勞動(dòng)感受》為例,教師可以設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)情境,讓小學(xué)生扮演醫(yī)生、警察、護(hù)士、農(nóng)民等角色,通過治病救人、維護(hù)治安、照顧病人、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動(dòng)的展開,引導(dǎo)小學(xué)生親身體驗(yàn),并在活動(dòng)結(jié)束之后表達(dá)自己的角色感受,激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情以及對(duì)勞動(dòng)者的理解和尊重。角色體驗(yàn)活動(dòng)能夠引導(dǎo)小學(xué)生置身于特定的環(huán)境中,扮演各種各樣的角色,嘗試和體驗(yàn)不同的生活方式和行為模式,層層遞進(jìn),增加角色學(xué)習(xí),擴(kuò)展生活知覺,最終促進(jìn)行為的彈性和適應(yīng)性。
2.開展情境體驗(yàn)活動(dòng)
由于小學(xué)生的年紀(jì)尚小,他們往往只有在親身嘗試和體驗(yàn)之后才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容留下深刻的印象。因此,小學(xué)思品教師要牢牢抓住這一特征有效的設(shè)計(jì)課堂教學(xué)活動(dòng),組織小學(xué)生進(jìn)行情境體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生深刻的體會(huì)教材設(shè)計(jì)的主旨和內(nèi)涵。以小學(xué)三年級(jí)的思品課《我不耍賴皮》為例,這一部分教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)目的是引導(dǎo)學(xué)生了解各種規(guī)則,從而能夠在社會(huì)性活動(dòng)中與其他人和諧相處。在學(xué)習(xí)這一部分的過程中,教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演,分別扮演游戲中的兩個(gè)人,讓學(xué)生在扮演的過程中感受自己的心理變化。通過學(xué)生的角色扮演以及教師的綜合性評(píng)價(jià),引導(dǎo)學(xué)生明辨是非對(duì)錯(cuò)。在此基礎(chǔ)上,教師要告知學(xué)生在日后的游戲活動(dòng)、學(xué)校生活以及日常生活的過程中遇到類似的事情要學(xué)會(huì)正確的處理,切不可像游戲中的兩個(gè)人一樣。通過此種情境體驗(yàn)活動(dòng),引發(fā)小學(xué)生的情感共鳴。再如,在學(xué)習(xí)《家鄉(xiāng)的變化》之前,小學(xué)思品教師可以提前組織學(xué)生到家鄉(xiāng)幾個(gè)比較有代表性的地方參觀,并在課堂上播放家鄉(xiāng)多年前的圖片,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比,并指出家鄉(xiāng)發(fā)生的具體變化。
3.開展情感體驗(yàn)活動(dòng)
由于小學(xué)生好玩愛動(dòng),在課堂上難以長(zhǎng)時(shí)間的保持注意力,小學(xué)思品教師調(diào)動(dòng)學(xué)生的真情實(shí)感就存在一定程度的困難?;谶@一現(xiàn)實(shí),教師應(yīng)立足實(shí)際情況,精心設(shè)計(jì)思品課堂,爭(zhēng)取最大程度的深入到學(xué)生的情感領(lǐng)域,通過調(diào)節(jié)情感,利用多種手段變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強(qiáng)度,達(dá)到提高小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率的目的。另外,小學(xué)思品教師可以根據(jù)教材的重點(diǎn)和難點(diǎn),精心設(shè)計(jì)一些能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的問題,并通過聯(lián)想和想象等心理體驗(yàn),刺激學(xué)生的情感體驗(yàn)。例如,教師在講授《在爸爸、媽媽關(guān)心下成長(zhǎng)》的過程中,可以帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上展示自己成長(zhǎng)的照片,要求學(xué)生一邊展示一邊向其他同學(xué)講述拍攝照片的時(shí)候發(fā)生了什么有趣的事。通過學(xué)生的點(diǎn)滴回憶,教師引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識(shí)到在自己的成長(zhǎng)歷程中,父母傾注了大量的心血,孩子的每一點(diǎn)進(jìn)步,父母都看在眼里,喜在心里。因此,作為子女,一定要孝順父母,聽父母的話。通過此種情感體驗(yàn),提升小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。
(三)有效的培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力,開展“體驗(yàn)式”教學(xué)
1.增加實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)
小學(xué)思品課堂活動(dòng)的目的是課堂明理,課外導(dǎo)行。一方面,小學(xué)思品課具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性;另一方面,小學(xué)生生性活潑,注意力容易被新鮮的事物吸引,向往室外更廣闊的空間。這些都要求思品教學(xué)活動(dòng)不能僅僅停留在室內(nèi)。教師要適當(dāng)?shù)貛ьI(lǐng)學(xué)生走出課堂,投入到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去。通過實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng),增進(jìn)小學(xué)生的情感體驗(yàn)。以《春天的種植》為例,教師可以在課前組織小學(xué)生到校園的某個(gè)角落里種植小樹,每過半個(gè)月就帶領(lǐng)學(xué)生到小樹前觀察其生長(zhǎng)狀況,并利用生動(dòng)的語(yǔ)言文字將其記錄下來。通過整個(gè)教學(xué)實(shí)踐,教師引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識(shí)到不光是人和動(dòng)物有生命,花花草草也有生命。因此,每個(gè)社會(huì)個(gè)體都應(yīng)該關(guān)愛身邊的花、草、樹木等小生命,不要去破壞其生長(zhǎng)。通過思品教師帶領(lǐng)小學(xué)生們進(jìn)行深入的實(shí)踐,將知識(shí)與實(shí)踐完美的結(jié)合在一起。
2.增加創(chuàng)造體驗(yàn)活動(dòng)
在小學(xué)思品課堂教學(xué)的過程中,“體驗(yàn)式”教學(xué)法被賦予了更深層次的含義。因此,小學(xué)思品教師應(yīng)該在導(dǎo)入新課的階段和課堂的具體實(shí)施階段通過角色體驗(yàn)活動(dòng)、情境體驗(yàn)活動(dòng)、情感體驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)等具體方式,豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及情感體驗(yàn)展開聯(lián)想,獲得新的信息和感覺,產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望,最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的目的。以三年級(jí)下冊(cè)的《我是教室美容師》為例,這一部分的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和審美情趣。在導(dǎo)入新課階段,教師可以利用多媒體給學(xué)生展示裝飾的很漂亮的教室的圖片,激發(fā)學(xué)生的自己動(dòng)手操作的欲望,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生們利用提前準(zhǔn)備好的裝飾材料裝點(diǎn)教室。通過創(chuàng)造性的活動(dòng),激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。
結(jié)論與展望
總而言之,在新的形勢(shì)下,從學(xué)校、教師和學(xué)生三個(gè)角度解讀和分析教育教學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前對(duì)教育教學(xué)研究的有效途徑,其中“體驗(yàn)式”教學(xué)法以其獨(dú)特的思想方法成為研究教育教學(xué)較為理想的渠道選擇。具體來說,從學(xué)校層面看,要提高自身的認(rèn)識(shí),促進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn);從小學(xué)思品教師層面看,要高效利用教學(xué)課堂,通過開展角色體驗(yàn)活動(dòng)、情境體驗(yàn)活動(dòng)和情感體驗(yàn)活動(dòng)等方式增加學(xué)生的情感體驗(yàn),又要培養(yǎng)學(xué)生的攻守操作能力,通過增加實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)以及創(chuàng)造體驗(yàn)活動(dòng)等方式提升學(xué)生的感悟;從小學(xué)生層面看,要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度,重視“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)。最后,期待在未來的幾年內(nèi),“體驗(yàn)式”教學(xué)法在各個(gè)學(xué)科都能得到廣泛的應(yīng)用。
【參考文獻(xiàn)】
篇6
關(guān)鍵詞: 美術(shù)鑒賞教學(xué) 創(chuàng)新思維能力 創(chuàng)造性
創(chuàng)新思維,即積極的思維求異性、敏銳的觀察力、豐富的想象力、獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)及活躍的靈感等。創(chuàng)新思維的創(chuàng)新性是指完成思維活動(dòng)的內(nèi)容、途徑和方法的自主程度,并通過獨(dú)立的思考創(chuàng)造出有一定新穎內(nèi)容,表現(xiàn)為思維打破常規(guī)、尋求變異和勇于創(chuàng)新;實(shí)質(zhì)上它是各種思維優(yōu)化組合的高效思維,產(chǎn)生于多因素、多變量、多層次思維的交互作用中。
著名的未來學(xué)家奈斯比特指出:“處于偉大的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,我們最需要的是創(chuàng)造力……”因此,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是每位教育工作者義不容辭的任務(wù)。美術(shù)鑒賞作為一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),要特別注意調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺的審美積極性,力求在美的享受中實(shí)現(xiàn)鑒賞教學(xué)的任務(wù)。美術(shù)鑒賞教學(xué)是創(chuàng)造性的工作,其創(chuàng)造精神體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘每件作品,特有的突出、本質(zhì)、最感人的美點(diǎn),并能對(duì)其作出深刻分析,使學(xué)生在一次又一次的鑒賞中發(fā)揮想象,運(yùn)用對(duì)比、聯(lián)想,交流、探究等方法,逐漸培養(yǎng)美術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造性審美能力。美術(shù)鑒賞的創(chuàng)造性是通過給學(xué)生感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造藝術(shù)的機(jī)會(huì),使學(xué)生主動(dòng)參與到藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中,培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的愛好,使其獲得藝術(shù)審美的體驗(yàn)和享受成功的歡愉。
一、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,搭建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的平臺(tái)。
課堂教學(xué)中學(xué)生主體作用的發(fā)揮必須以學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)、綜合分析能力和創(chuàng)新能力的提高為目的。布魯納認(rèn)為:“在教學(xué)的過程中,學(xué)生不是被動(dòng)的消極的知識(shí)接受者,而是主動(dòng)積極的知識(shí)探究者。”
1.教學(xué)過程中充分地運(yùn)用問題教學(xué)法、探究式教學(xué)法、討論型教學(xué)法。利用學(xué)習(xí)小組展開課堂討論,相互質(zhì)疑、釋疑、交流與合作學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生積極參與。結(jié)合鑒賞內(nèi)容科學(xué)設(shè)計(jì)問題,既要有基本問題,中等難度的問題,又要有挑戰(zhàn)性的問題。當(dāng)然,挑戰(zhàn)性的問題要讓“學(xué)生跳一跳可以摘得到的果子”。它能引發(fā)學(xué)生積極思考,從多方位、多角度理解知識(shí),主動(dòng)獲取知識(shí),使學(xué)生內(nèi)在的潛能得到充分挖掘,從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。學(xué)期末要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí),自選內(nèi)容寫出美術(shù)鑒賞的小論文。目的是讓學(xué)生去主動(dòng)地查閱有關(guān)的書籍,進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究,選定內(nèi)容,尋找作品的美點(diǎn),體會(huì)作品豐富的感情、深刻的哲理,同時(shí)要作出分析,通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng),提高欣賞和理解美的能力。
2.創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)的情景,激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究問題的強(qiáng)烈欲望,使課堂變?yōu)樘骄啃曰顒?dòng)的高效課堂。例如在《皇權(quán)的象征――故宮建筑群與天壇》的教學(xué)導(dǎo)入中,我先讓學(xué)生看《還珠格格》、《雍正王朝》、《康熙大帝》等著名的電視劇片段,再提出問題:你對(duì)明清兩朝的宮殿――故宮了解多少?這樣激起學(xué)生探究問題的興趣和欲望,很快進(jìn)入本課主題的文化情境之中。
創(chuàng)新問題情境,使學(xué)生有“創(chuàng)造性運(yùn)用能力”,對(duì)于基本問題能舉一反三,提出新的問題。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí),分析、解決新的問題,使學(xué)生的創(chuàng)新思維能力不斷得到提高。
3.留給學(xué)生充足的時(shí)間和空間。在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中,要留給學(xué)生充裕的時(shí)間和空間,引導(dǎo)他們多角度、多方位、多層次地思考,發(fā)散思維。對(duì)問題的解決盡量地深入,讓學(xué)生有更多的深層次的體驗(yàn)、感悟、探究、實(shí)踐的機(jī)會(huì)。美術(shù)學(xué)科不同于其他學(xué)科,它的很多問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案,各個(gè)學(xué)生對(duì)同一作品,因?qū)W識(shí)、性格、情感的不同,感悟是不同的。因此,要給學(xué)生時(shí)間,讓他們提問題,并且要鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度提出不同的問題,發(fā)表對(duì)問題的不同看法,這樣對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力很有好處。
二、生動(dòng)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,營(yíng)造創(chuàng)新思維的氛圍。
充分利用多媒體手段,如PPT、視頻、投影等,既能使聲、光、電、樂同時(shí)刺激學(xué)生的各個(gè)器官,又能增加材料的動(dòng)感,使同學(xué)們覺得生動(dòng)、直觀、有趣,達(dá)到吸引注意力,激發(fā)興趣之目的。一個(gè)準(zhǔn)備充分制作精美的課件能讓學(xué)生目不暇接,不僅能拓寬學(xué)生的視野,也能提高課堂效率,還能讓學(xué)生欣賞到課外的、更多的作品,讓學(xué)生有新鮮感,同時(shí)還可以呈現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)中讓學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上和其他途徑收集欣賞內(nèi)容,使呈現(xiàn)方式生動(dòng)而又多樣化,從而營(yíng)造創(chuàng)新的氛圍。
三、美術(shù)鑒賞與音樂整合,提供創(chuàng)新思維的土壤。
音樂和美術(shù)之間存在著一定的聯(lián)系,音樂是藝術(shù)門類中最抽象的一種藝術(shù),但音樂能表現(xiàn)豐富的情感,因此,人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)會(huì)展開諸多的聯(lián)想,隨著音樂節(jié)奏的起伏,人的情感會(huì)不斷地變化。如能在美術(shù)欣賞課中把音樂和美術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,將會(huì)達(dá)到圖音并茂、聲色俱全,深刻表現(xiàn)主題的教學(xué)目標(biāo),更能培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力及創(chuàng)造力。
在欣賞《伏爾加河上的纖夫》時(shí),我先用聲情并茂的語(yǔ)言簡(jiǎn)單提示作品背景、內(nèi)容,再讓同學(xué)們仔細(xì)觀察纖夫們勞動(dòng)時(shí)的不同的姿態(tài)和表情,同時(shí)播放一曲《黃河號(hào)子》,這時(shí)學(xué)生自覺地“設(shè)身處地”,進(jìn)入某種情境,體驗(yàn)畫面中纖夫們勞動(dòng)的艱辛,審美同情油然而生,進(jìn)而受到欣賞對(duì)象潛移默化的影響,自覺地展開想象,使自身的情感融入畫面。由于理性地參與了鑒賞活動(dòng),學(xué)生的積極認(rèn)同的心理活動(dòng)得到了深化,從而獲得了藝術(shù)作品意蘊(yùn)美的領(lǐng)悟和審美愉悅,這是產(chǎn)生創(chuàng)新思維的極好的土壤。
我把欣賞活動(dòng)推向更高層次:學(xué)生進(jìn)想境界后,我發(fā)揮主導(dǎo)作用,在音樂聲中,用激昂的語(yǔ)調(diào)朗誦出著名的詩(shī)句:“到伏爾加河去!是誰在偉大的俄羅斯河上?這聲像是一支沉痛的歌曲,那就是拉纖夫們?cè)谕纯嗟匦羞M(jìn)。”在這種氛圍的渲染下,原來學(xué)生模糊、朦朧的審美享受立刻變得清晰起來:遼闊而優(yōu)美的伏爾加河的風(fēng)景與貧窮而苦難的纖夫處境形成鮮明的對(duì)比,仿佛是一曲低沉的號(hào)子在炎夏的悶熱中與河水的混然震顫。學(xué)生隨畫面的主人公一起痛苦、掙扎,逐步進(jìn)入“物我兩忘”的審美境界。畫、樂、詩(shī)渾然一體的情境,使學(xué)生很快排除外界、內(nèi)心因素的干擾而進(jìn)入審美情境,這正是利用美術(shù)鑒賞發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維所追求的境界。
四、美術(shù)鑒賞與臨幕作品、創(chuàng)作相結(jié)合,提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中,欣賞到精美的作品時(shí),學(xué)生往往有很強(qiáng)的臨摹沖動(dòng)。事實(shí)上,只對(duì)畫面鑒賞,是紙上談兵,沒有實(shí)踐,不把分析得到的有價(jià)值的東西用于指導(dǎo)實(shí)踐,這樣的美術(shù)鑒賞是不完美的,應(yīng)該使美術(shù)鑒賞與臨摹作品、創(chuàng)作相結(jié)合。
在《美在民間――中國(guó)民間美術(shù)》的教學(xué)過程中,學(xué)生表現(xiàn)出很大的興趣,很想動(dòng)手嘗試。于是我決定給時(shí)間讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣需要,發(fā)揮自己的藝術(shù)天賦,做幾件泥塑作品,或是剪窗花。同學(xué)們主動(dòng)參與,有助于學(xué)生自覺掌握科學(xué)知識(shí)和相應(yīng)的思想方法,獲得自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和創(chuàng)作的主動(dòng)權(quán)。還讓有創(chuàng)意的同學(xué)下次介紹自己的作品,為下次的鑒賞課提供新的內(nèi)容――自我欣賞。這樣做效果不錯(cuò),學(xué)生很開心。
五、開展美術(shù)鑒賞綜合訓(xùn)練,提高創(chuàng)新能力。
小制作訓(xùn)練、服裝服飾色彩搭配訓(xùn)練、構(gòu)圖設(shè)計(jì)訓(xùn)練、泥塑、不同時(shí)代的美術(shù)作品鑒賞技能實(shí)訓(xùn)等,都是適合高中生美術(shù)鑒賞課特點(diǎn)的訓(xùn)練方法。我常采用的方法有三種。
1.模仿制作。通常是給學(xué)生一件泥塑作品和相應(yīng)的材料、工具,讓學(xué)生通過對(duì)實(shí)物的觀察、剖析、測(cè)繪,模仿制作這件作品。
2.命題制作。給學(xué)生提供一些參考資料和工具,讓學(xué)生按要求進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。
3.自主創(chuàng)造性制作。讓學(xué)生自己準(zhǔn)備材料和工具,自己獨(dú)立制作一個(gè)想象出來的藝術(shù)作品。
這三類訓(xùn)練不僅各有特色,互相充實(shí),而且可以滿足不同學(xué)生的興趣愛好,創(chuàng)造性地教育學(xué)生。不管哪種制作,設(shè)計(jì)制作的整個(gè)過程都是對(duì)作品的鑒賞過程,制作本身就是創(chuàng)新。經(jīng)過這些循序漸進(jìn)的制作訓(xùn)練,學(xué)生系統(tǒng)地掌握了一些制作技巧,提高動(dòng)手的能力,培養(yǎng)了綜合分析能力和創(chuàng)新能力。
提高學(xué)生的審美能力、美術(shù)素養(yǎng),傳播美術(shù)文化,是美術(shù)教師的責(zé)任;在教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力,更應(yīng)是美術(shù)教師的歷史任務(wù)。為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的創(chuàng)新人才,我們要共同努力。
參考文獻(xiàn):
[1]李妍.淺談美術(shù)鑒賞課中創(chuàng)新能力的培養(yǎng).
篇7
關(guān)鍵詞 中等職業(yè)學(xué)校;德育工作;校企合作;工學(xué)結(jié)合
中圖分類號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219(2012)02-0072-04
秉承“德育為先,技能為重,就業(yè)為主”的辦學(xué)理念,中職學(xué)校必須將做好學(xué)生德育工作作為提高教育質(zhì)量的第一要?jiǎng)?wù)。在當(dāng)前校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下,中職德育工作面臨著新的形式和任務(wù),需要結(jié)合企業(yè)文化、職業(yè)道德等內(nèi)容,不斷豐富德育內(nèi)涵,優(yōu)化德育路徑,提升德育效果。
一、中職德育工作現(xiàn)狀
(一)中職德育工作的特殊性
中職學(xué)校德育工作的特殊性集中表現(xiàn)在教育對(duì)象和德育目標(biāo)兩個(gè)方面。在教育對(duì)象方面,中職學(xué)生多具有文化基礎(chǔ)差、紀(jì)律性差等共性,缺乏良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣,需要實(shí)施精心的道德教育進(jìn)行行為校正。由于經(jīng)歷了義務(wù)教育階段的挫折,中職學(xué)生多具有嚴(yán)重的自卑心理,缺乏自信心,需要耐心細(xì)致的心理輔導(dǎo)。中職學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)滿意、企業(yè)需要的技能型人才,德育目標(biāo)比普通中學(xué)更加寬泛和具體,需要在普通德育工作的基礎(chǔ)上,對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)習(xí)慣和安全、質(zhì)量、效率、環(huán)境意識(shí)等方面的教育,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀和高度負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神、吃苦耐勞精神等,形成符合社會(huì)、企業(yè)要求和個(gè)人發(fā)展實(shí)際需要的思想道德觀念。
(二)中職德育工作存在的問題
從河北省唐??h職教中心的實(shí)際狀況分析,在校企合作和工學(xué)結(jié)合模式下,中職學(xué)校德育工作仍存在許多不容忽視的問題,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是德育內(nèi)容仍偏于理性,缺乏實(shí)踐性和針對(duì)性,難以使學(xué)生將有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)化為道德信念、外化為道德行為。二是德育理論研究明顯滯后于德育實(shí)踐。各種德育模式仍停留在學(xué)校單一實(shí)施階段,難與合作企業(yè)有效地組合在一起共同發(fā)揮作用。特別是德育工作與學(xué)生所學(xué)專業(yè)及將來要從事的職業(yè)融合度較差,在推進(jìn)學(xué)生職業(yè)化、社會(huì)化進(jìn)程方面明顯不足。三是社會(huì)各界關(guān)注中職學(xué)校德育工作的積極性不高,常常將學(xué)生思想道德某一方面的缺失完全歸結(jié)為學(xué)校責(zé)任,德育環(huán)境亟待加強(qiáng),社會(huì)德育力量需進(jìn)一步凝聚,企業(yè)參與學(xué)生德育工作的積極性需進(jìn)一步強(qiáng)化。四是德育評(píng)價(jià)機(jī)制虛化,社會(huì)內(nèi)涵和客觀性、公平性及可操作性不足。許多學(xué)生思想道德方面存在的問題在就業(yè)后才顯現(xiàn)出來,給就業(yè)單位造成了損失,給學(xué)校帶來了不良社會(huì)影響。五是德育工作貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生不夠。特別是專業(yè)課教師、實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師結(jié)合專業(yè)教學(xué)及實(shí)習(xí)進(jìn)行德育滲透的方法不多,成效不大。
二、中職德育工作創(chuàng)新的主要內(nèi)容
在校企合作和工學(xué)結(jié)合模式下,中職學(xué)校及合作企業(yè)應(yīng)以學(xué)生思想道德現(xiàn)實(shí)狀況為基礎(chǔ),以將來適應(yīng)企業(yè)需要和社會(huì)需求為目標(biāo),建立起有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的德育模式。
(一)拓展德育實(shí)踐
為促進(jìn)中職學(xué)生綜合職業(yè)能力的形成,中職學(xué)校應(yīng)與合作企業(yè)一起,將德育內(nèi)容有機(jī)地滲透到專業(yè)教學(xué)及生產(chǎn)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)中去,實(shí)現(xiàn)“五統(tǒng)一”。一是立足學(xué)生所學(xué)專業(yè)理論,進(jìn)行職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德及創(chuàng)業(yè)能力等教育,使技能教育與思想道德教育有效統(tǒng)一;二是結(jié)合實(shí)訓(xùn)教學(xué),注重勞動(dòng)觀念、敬業(yè)精神、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)責(zé)任教育,促進(jìn)職業(yè)道德和職業(yè)行為的有效統(tǒng)一;三是強(qiáng)化工學(xué)結(jié)合過程中的德育,學(xué)校與學(xué)生實(shí)習(xí)單位共同做好學(xué)生法制教育和相關(guān)崗位的道德規(guī)范教育,使德育理論與德育實(shí)踐有效統(tǒng)一;四是緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件,及時(shí)組織學(xué)生開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)校德育與社會(huì)德育有效統(tǒng)一;五是充分發(fā)揮教師教育主體和學(xué)生學(xué)習(xí)主體的積極性,促進(jìn)德育知識(shí)傳授與德育學(xué)習(xí)的有效統(tǒng)一。
(二)豐富德育載體
將德育置于“五大載體”之上,使中職德育工作從無形變有形。一是課程類載體。全面落實(shí)教育部《中職學(xué)校德育大綱》和《關(guān)于中職學(xué)校德育課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》,積極推行德育課教學(xué)改革,大力推廣模塊化教學(xué)、生成性教學(xué)等方法,提升德育課效果[1][2]。二是組織類載體。與合作企業(yè)共同建立學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍,使學(xué)生德育工作實(shí)現(xiàn)“思想教育個(gè)體化、成才服務(wù)菜單化、教育方式多樣化”。三是管理類載體。充分發(fā)揮學(xué)校及合作企業(yè)黨團(tuán)組織和學(xué)校德育機(jī)構(gòu)、班主任的作用,加強(qiáng)學(xué)生管理工作。健全心理咨詢服務(wù)網(wǎng)絡(luò),形成全方位、立體式的心理健康教育和干預(yù)系統(tǒng)。注重發(fā)揮合作企業(yè)的文化影響力,使學(xué)生逐步成為道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主體。四是環(huán)境類載體。密切與學(xué)生家長(zhǎng)及社會(huì)各個(gè)方面的聯(lián)系,主動(dòng)爭(zhēng)取政府各部門以及社區(qū)、企業(yè)的支持,造就學(xué)生德育的大環(huán)境。五是傳媒類載體。加強(qiáng)校報(bào)、???、廣播電視、校園網(wǎng)絡(luò)等建設(shè),用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)輿論陣地。
(三)健全德育機(jī)制
建立德育工作“三結(jié)合”長(zhǎng)效機(jī)制[3]。一是他律與自律相結(jié)合的教育機(jī)制。健全《中職學(xué)生守則》、《中職學(xué)生日常行為規(guī)范》等各項(xiàng)規(guī)章制度,組織學(xué)校相關(guān)部門及合作企業(yè)指導(dǎo)教師督導(dǎo)學(xué)生全面落實(shí),引導(dǎo)學(xué)生自覺、自愿地從德育教學(xué)及實(shí)踐活動(dòng)中領(lǐng)悟內(nèi)涵,陶冶情操,實(shí)現(xiàn)自律。二是行為與效果結(jié)合的評(píng)價(jià)機(jī)制。在注重教育對(duì)象內(nèi)在素質(zhì)變化的同時(shí),兼顧其外在行為的量化積累,確保對(duì)中職學(xué)生的德育進(jìn)程作出客觀、公正的評(píng)價(jià)。三是精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合的激勵(lì)機(jī)制。健全“三好”學(xué)生、德育標(biāo)兵等表彰激勵(lì)機(jī)制,引領(lǐng)學(xué)生充分發(fā)揮其積極向上的本能,確保德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
(四)完善德育體系
在德育工作實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的基礎(chǔ)上,建立中職學(xué)生“四維”德育工作體系,形成全程、全面、全員育人的局面。一是德育副校長(zhǎng)、學(xué)生處主任、系(年級(jí))部主任及班主任相互鏈接的德育管理體系,統(tǒng)攬學(xué)生德育工作的實(shí)施;二是教學(xué)副校長(zhǎng)、教務(wù)處主任、教研室主任及任課教師相互鏈接的德育教學(xué)體系,在不斷提升德育課教學(xué)效果的同時(shí),與合作企業(yè)一起,寓德育于工學(xué)結(jié)合之中;三是黨團(tuán)組織、學(xué)生小組相互鏈接的德育活動(dòng)體系,引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“德育”到“德學(xué)”的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí),自我教育,自我提升;四是學(xué)校與合作企業(yè)、政府部門、學(xué)生家庭相互鏈接的德育環(huán)境體系,實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育與社會(huì)、家庭等各類德育的相融互促。
三、中職德育工作的路徑優(yōu)化實(shí)踐
適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)中職學(xué)生德育內(nèi)容多樣化、德育環(huán)境復(fù)雜化的新形勢(shì),唐??h職教中心提出校企合作、工學(xué)結(jié)合模式下中職德育工作的六條路徑,用以承載德育內(nèi)容,拓展德育渠道。
(一)精細(xì)到位管理
精細(xì)到位管理是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程,按著“情、理、法”并重的思路,建立健全各項(xiàng)管理制度,并充分發(fā)揮學(xué)校和合作企業(yè)、學(xué)生家庭等各方面的積極性,嚴(yán)格落實(shí),時(shí)時(shí)刻刻讓學(xué)生處在德育大環(huán)境之中。為使學(xué)生管理工作一步到位,唐??h職教中心根據(jù)教育部關(guān)于在中職學(xué)校開設(shè)國(guó)防教育課程并進(jìn)行軍訓(xùn)的要求,同時(shí)也為了滿足“訂單培養(yǎng)”合作企業(yè)——首都鋼鐵公司運(yùn)輸部創(chuàng)建“紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)規(guī)范”準(zhǔn)軍事化職工隊(duì)伍的需要,圍繞“一日生活制度化、集體行動(dòng)軍事化、教學(xué)秩序規(guī)范化、課外活動(dòng)群體化”的目標(biāo),制訂并實(shí)施了《準(zhǔn)軍事化管理?xiàng)l例》,創(chuàng)設(shè)了富有情感色彩的部隊(duì)管理情景,以軍隊(duì)的紀(jì)律規(guī)范學(xué)生,以軍人的精神教育學(xué)生,以軍營(yíng)作風(fēng)感染學(xué)生。通過實(shí)施精細(xì)到位管理,有效地鍛煉和培養(yǎng)了中職學(xué)生的意志、毅力以及吃苦耐勞的精神,規(guī)范了道德行為,促進(jìn)了優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成。
(二)課堂教育活化
為使德育工作體現(xiàn)時(shí)代精神,貼近生活實(shí)際,唐海縣職教中心在組織學(xué)生及時(shí)了解國(guó)內(nèi)外時(shí)事的同時(shí),組織部分教師編印《國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育讀本》,用中華民族五千年傳統(tǒng)文化精髓影響和熏陶學(xué)生,實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)行德育教材的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。與此同時(shí),學(xué)校不斷活化德育課堂組織形式,班主任或德育教師每周組織學(xué)生進(jìn)行一次專題討論會(huì),就中職學(xué)生普遍關(guān)心的早戀、網(wǎng)戀、金錢、交友、就業(yè)等敏感話題,對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育、團(tuán)結(jié)互助教育、立志勤學(xué)教育、創(chuàng)業(yè)教育、榮辱觀教育等。通過引進(jìn)企業(yè)文化,以先進(jìn)思想營(yíng)造校園德育氣氛。學(xué)校與合作企業(yè)一起,在對(duì)學(xué)生所學(xué)德育知識(shí)進(jìn)行常規(guī)測(cè)試的基礎(chǔ)上,注重學(xué)生崗位行為的日常表現(xiàn),建立起全新的德育效果評(píng)價(jià)機(jī)制,有效地激發(fā)了學(xué)生道德學(xué)習(xí)、規(guī)范道德行為的熱情。
(三)家庭方式愛護(hù)
由于目前我國(guó)多數(shù)中職學(xué)校實(shí)行寄宿制,學(xué)生遠(yuǎn)離家庭和父母,極易形成孤獨(dú)無助感,產(chǎn)生心理失衡和行為偏差。針對(duì)這種狀況,中職學(xué)校及合作企業(yè)應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起“家長(zhǎng)人”責(zé)任,融德育于各項(xiàng)服務(wù)工作之中,主動(dòng)為學(xué)生辦實(shí)事、做好事、解難事[4],讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)獨(dú)立,學(xué)會(huì)品德實(shí)踐、品德體驗(yàn)、品德感悟和品德選擇,引導(dǎo)學(xué)生樹立與人和諧相處的優(yōu)秀品格,不斷提升生活自理能力和社會(huì)交往能力。唐海縣職教中心專門設(shè)置了“心靈之家”心理咨詢室,配備了專職心理健康咨詢教師,對(duì)部分心理有“問題”的學(xué)生及時(shí)予以幫助。學(xué)校醫(yī)務(wù)室配備了3名專職醫(yī)生和應(yīng)急車輛,實(shí)行24小時(shí)值班制度,及時(shí)處理各種應(yīng)急事件。學(xué)校商店、食堂等直接成為學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的場(chǎng)地,使學(xué)生在自我服務(wù)及相互服務(wù)中體驗(yàn)生活的樂趣。利用各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,并邀請(qǐng)合作企業(yè)派員參加,舉辦各種紀(jì)念、聯(lián)誼活動(dòng),積極營(yíng)造“家庭”氛圍,緩解學(xué)生想家思親之情,增強(qiáng)同學(xué)之間的真摯友誼,培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。
(四)法律規(guī)章約束
制度能管理人,也能塑造人。中職學(xué)生參加工作后能夠成為誠(chéng)信守法的企業(yè)員工,必須從遵守學(xué)校的規(guī)章制度做起。中職德育工作也必須在法律限定的范圍內(nèi),做到理性推進(jìn)。依據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要,唐??h職教中心及時(shí)修訂了涵蓋德育實(shí)施細(xì)則、德育考評(píng)體系等內(nèi)容的《學(xué)生手冊(cè)》,每學(xué)期開學(xué)第一周組織學(xué)生學(xué)習(xí)及考試,用國(guó)家法律及學(xué)校規(guī)章制度約束學(xué)生道德行為,規(guī)范學(xué)校德育工作。對(duì)個(gè)別道德行為不佳的學(xué)生,由學(xué)校德育管理部門提出警告,并組織相關(guān)教師進(jìn)行集體“會(huì)診”,提出下一步德育措施,促使學(xué)生行為從“他律”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞薄T趯?shí)訓(xùn)及頂崗實(shí)習(xí)階段,學(xué)校與合作企業(yè)一起,向?qū)W生介紹企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度及崗位職責(zé)要求,確定由專業(yè)指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)對(duì)執(zhí)行效果進(jìn)行督導(dǎo)和考核。為保障學(xué)生正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益,唐??h職教中心還為學(xué)生聘請(qǐng)了專職律師擔(dān)任法律顧問,使德育工作沿著法治軌道不斷推進(jìn)。
(五)日常檢查督促
中職學(xué)生年齡大多在16至20歲之間,各種習(xí)慣養(yǎng)成在好與壞之間極易出現(xiàn)反復(fù),必須加強(qiáng)日常督導(dǎo)工作。督導(dǎo)工作的外在形式表現(xiàn)為對(duì)德育效果進(jìn)行常規(guī)性檢查,內(nèi)在目的是督促學(xué)生永久改正不良習(xí)慣,養(yǎng)成固定的優(yōu)秀品格。唐海縣職教中心結(jié)合合作企業(yè),將德育督導(dǎo)內(nèi)容層層分解,落實(shí)到各部門和具體教師,所有督導(dǎo)檢查結(jié)果實(shí)行“日公布、周通報(bào)、月匯總、學(xué)期總評(píng)”制度,并將之作為“三好學(xué)生”、“德育標(biāo)兵”評(píng)比以及班主任和相關(guān)教師考核的主要依據(jù)。通過督導(dǎo)檢查,學(xué)校及合作企業(yè)及時(shí)掌握了學(xué)生思想、行為動(dòng)態(tài),增強(qiáng)了德育工作的針對(duì)性和時(shí)效性。學(xué)校注重與合作企業(yè)密切結(jié)合,強(qiáng)化督導(dǎo)合力,及時(shí)處置發(fā)現(xiàn)的各種德育問題,做到防微杜漸、未雨綢繆。對(duì)防范性德育行為主題,以事前、事中督導(dǎo)為主,事后督導(dǎo)為輔,避免形成重大事件。
(六)德育活動(dòng)感化
為促進(jìn)德育生活化,實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”合一,中職學(xué)校應(yīng)利用課余時(shí)間組織學(xué)生廣泛開展具有道德教育意義或功能的文體活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),以此豐富學(xué)生業(yè)余生活,增強(qiáng)學(xué)生道德意識(shí),規(guī)范道德行為。唐海縣職教中心以實(shí)現(xiàn)“大型活動(dòng)精品化”、“小型活動(dòng)經(jīng)常化”為目標(biāo),廣泛組織開展“體育天天賽”和“文藝周周演”等活動(dòng)。通過加大各種文體活動(dòng)的力度和頻度,有效增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。學(xué)校動(dòng)員全體教師在完成正常教學(xué)任務(wù)的同時(shí),依據(jù)自己的愛好和特長(zhǎng),組織學(xué)生成立各種社團(tuán)組織(或愛好小組),既豐富了學(xué)生的業(yè)余文化生活,又使學(xué)生特長(zhǎng)得到充分發(fā)揮,找回了生活的自信。學(xué)校每學(xué)期都組織學(xué)生到合作企業(yè)參觀學(xué)習(xí),讓學(xué)生親身感受企業(yè)文化,增強(qiáng)崗位認(rèn)識(shí)。邀請(qǐng)合作企業(yè)技術(shù)能手到學(xué)校談體會(huì),與學(xué)生一起論現(xiàn)在、謀未來,極大地提升了德育效果。
參考文獻(xiàn):
[1]王淑娥.中職德育課“以人為本”的模塊化教學(xué)模式初探[J].河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4):83-84.
[2]溫紹金.中職德育課生成性教學(xué)模式探析[J].中等職業(yè)教育,2010(1):17-19.
[3]吳興富.高職院校德育機(jī)制的整合構(gòu)建[J].中國(guó)成人教育,2010(13):105-106.
[4]崔景貴.職校德育工作的理念創(chuàng)新與范式變革[J].職教論壇,2011(10):4-7.
Discussion on Moral Education under the Context of School-enterprise Cooperation and Working-Studying Combination of Secondary Vocational School
——Based on the Practice of Vocational Education Center of Tanghai County in Hebei Province
SUN Fang-fang, YAN Zhi-li
(Hebei Normal University of Science and Technology, Qinhuangdao Hebei 066004,China)
篇8
關(guān)鍵詞 初中數(shù)學(xué);多媒體;教學(xué)改革
中圖分類號(hào):G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1671-489X(2013)07-0049-02
運(yùn)用多媒體是現(xiàn)代教學(xué)的重要方向,也是新課程改革的重要內(nèi)容。以多媒體為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)為教學(xué)注入生機(jī)與活力,有效地改變了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥與機(jī)械。尤其對(duì)于具有較強(qiáng)的抽象性、邏輯性與系統(tǒng)性的數(shù)學(xué)學(xué)科來說,多媒體的運(yùn)用為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)帶來重要機(jī)遇。多媒體集圖文聲像于一體,在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法等方面實(shí)現(xiàn)全面的創(chuàng)新與改革,有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性,使學(xué)生積極而愉悅地投入到數(shù)學(xué)探究活動(dòng)中來,是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)有效教學(xué)的重要手段。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,對(duì)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中多媒體運(yùn)用的重要優(yōu)勢(shì)談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
1 營(yíng)造樂學(xué)氛圍,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師,是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。蘇霍姆林斯基提出:“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài),就急于傳授知識(shí),不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來疲倦;沒有歡欣鼓舞的心情,沒有學(xué)習(xí)的興趣,就會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)?!睂W(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)感興趣,才能產(chǎn)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性,才能表現(xiàn)出積極的學(xué)習(xí)行為。而要激起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)濃厚的興趣,就需要改變以往教學(xué)的枯燥性,將原本枯燥無味的數(shù)學(xué)課上得有趣,這樣才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主觀意愿,才會(huì)讓學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)作一件禮物來接受。因此,教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)氛圍,增強(qiáng)教學(xué)的趣味性、形象性與藝術(shù)性,使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
多媒體以圖文聲像來傳遞信息,這對(duì)于初中生來說遠(yuǎn)比一張嘴、一支粉筆、一塊黑板的教學(xué)模式更具吸引力,更能為學(xué)生營(yíng)造愉悅和諧的教學(xué)氛圍,吸引學(xué)生的有意注意力,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生帶著高昂的學(xué)習(xí)情緒與飽滿的學(xué)習(xí)熱情主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。如在教學(xué)軸對(duì)稱的知識(shí)點(diǎn)時(shí),筆者充分運(yùn)用多媒體強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì),匯集現(xiàn)實(shí)生活中與軸對(duì)稱相關(guān)的各種圖形、圖案等,進(jìn)行輪播展示,并配以優(yōu)美動(dòng)聽的音樂。這樣就將學(xué)生帶入圖文并茂、聲像俱備、亦動(dòng)亦靜的教學(xué)情境中,學(xué)生很快為優(yōu)美的圖片、動(dòng)聽的音樂、逼真的畫面、動(dòng)態(tài)的效果所吸引,將注意力與精力集中于所學(xué)內(nèi)容上,使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心與參與欲,從而實(shí)現(xiàn)興趣與思維的順利轉(zhuǎn)移。
2 豐富認(rèn)知表象,幫助學(xué)生理解記憶
學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)循序漸進(jìn),由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。數(shù)學(xué)具有相對(duì)的抽象性,許多學(xué)生在理解時(shí)往往存在一定的難度。采用多媒體教學(xué)手段,可以突破傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)空的限制,將與數(shù)學(xué)知識(shí)有關(guān)的形象事物具體直觀地再現(xiàn)于學(xué)生面前,使學(xué)生可以獲取更多形象可感的事物,使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極思考,透過大量的表象來達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),從而由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這樣的學(xué)習(xí)過程比起直接講述結(jié)論,學(xué)生更容易理解,更能牢固記憶、靈活運(yùn)用。
如軸對(duì)稱的概念,如果只是簡(jiǎn)單地利用教材上的插圖加上簡(jiǎn)單的講述來進(jìn)行教學(xué),學(xué)生不容易理解。因此,筆者運(yùn)用多媒體課件,將現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生所熟悉的各種事物,如飛舞的蝴蝶、直觀的圖紙、優(yōu)美的剪紙等,以此來喚起學(xué)生的生活體驗(yàn),來豐富學(xué)生的認(rèn)知表象,使學(xué)生在抽象的概念與直觀的表象間建立聯(lián)系,避免了學(xué)生對(duì)概念的死記硬背與機(jī)械運(yùn)用,使學(xué)生在直觀形象的事物中來理解抽象的概念。這樣更能透過現(xiàn)象達(dá)到對(duì)概念的本質(zhì)認(rèn)識(shí),從而使學(xué)生透徹理解、牢固記憶、靈活運(yùn)用。學(xué)生在運(yùn)用時(shí)再不會(huì)機(jī)械地套用概念、公式與定理,而學(xué)得愉悅,學(xué)有成效,學(xué)到更多的知識(shí),掌握更多的技能,對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)形成長(zhǎng)久穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣。
3 刺激多種感官,增強(qiáng)學(xué)生識(shí)記效果
以往的教學(xué)中以聽為獲取知識(shí)的主要途徑,教師采用枯燥單調(diào)的講述,獲取途徑單一,教學(xué)氛圍枯燥,學(xué)習(xí)效果徘徊于低效狀態(tài)中。多媒體以圖文聲像來傳遞信息,這對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)是一種創(chuàng)新與改進(jìn)。多媒體可以刺激學(xué)生的多種感官,調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺等來參與教學(xué),這樣的教學(xué)比單一的聽所獲取信息的量要大得多,大大提高學(xué)生的識(shí)記質(zhì)量。數(shù)學(xué)由符號(hào)與字母組成,單純地記憶不利于學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利開展與學(xué)生能力的培養(yǎng),要讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶與運(yùn)用,這樣才能使學(xué)生開展積極的探究活動(dòng),促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的全面提高。
如相似三角形這一內(nèi)容,可以運(yùn)用多媒體制作精美的課件,以形象的畫面、悅耳的聲音、動(dòng)態(tài)的效果來刺激學(xué)生的多種感官,給學(xué)生以強(qiáng)烈的視覺與聽覺刺激,娛樂學(xué)生的耳朵和眼睛,使學(xué)生能夠通過聽與看來獲得更多的信息。同時(shí)為學(xué)生預(yù)留自主操作的空間,讓學(xué)生來親自動(dòng)手來剪出一組相似三角形,使學(xué)生在親自操作中加深對(duì)相似三角形相關(guān)知識(shí)的理解,大大提高教學(xué)效率,取得事半功倍的效果。
4 創(chuàng)設(shè)有效情境,誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維
以往的教學(xué)過于機(jī)械化,學(xué)生完全游離于數(shù)學(xué)教學(xué)之外,參與數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的意識(shí)不強(qiáng)、程度不高,學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)根本無從談起。多媒體集優(yōu)美的圖片、滾動(dòng)的文字、動(dòng)聽的聲音、直觀的畫面等各種信息于一體,可以在最短的時(shí)間內(nèi)集中學(xué)生的注意力,實(shí)現(xiàn)散漫狀態(tài)到集中狀態(tài)的順利轉(zhuǎn)變,能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多的直觀信息,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與數(shù)學(xué)活動(dòng),使學(xué)生主動(dòng)地從事觀察、猜想、論證等活動(dòng),使學(xué)生能夠突破固有思想與思維的限制,創(chuàng)造性地解決問題,使學(xué)生思維的火花得以閃現(xiàn),誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力。因此,在教學(xué)中要善于用多媒體來呈現(xiàn)數(shù)學(xué)問題,誘發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究,使靜態(tài)的知識(shí)動(dòng)態(tài)化,使新知化難為易、化抽象為形象,幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的順利遷移,使學(xué)生加深對(duì)新知的理解。
如在學(xué)習(xí)等腰三角形的性質(zhì)時(shí),筆者用多媒體課件來向?qū)W生展示一個(gè)等腰三角形的一個(gè)角以及一條固定的邊,讓學(xué)生來幫助把這個(gè)不完整的等腰三角形復(fù)原。如此呈現(xiàn)問題,激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心與參與意識(shí),學(xué)生會(huì)把精力集中在問題的解決上,會(huì)積極而主動(dòng)地參與到探究性活動(dòng)中來,使學(xué)生充分運(yùn)用所學(xué)知識(shí)發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性來解決問題。與此同時(shí),將學(xué)生思維的全過程用多媒體動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出來,這樣既能使學(xué)生思維的全過程得以充分暴露,同時(shí)可以激活學(xué)生的思維,給學(xué)生以靈感,從而使學(xué)生突破傳統(tǒng)教學(xué)的條條框框的限制。這樣的學(xué)習(xí)過程正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要時(shí)機(jī)。
總之,多媒體的運(yùn)用在數(shù)學(xué)教學(xué)改革中具有劃時(shí)代的重要作用,是數(shù)學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程中的一座里程碑。在新一輪課程改革全面推進(jìn)的形勢(shì)下,要加強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)與多媒體運(yùn)用的整合,多學(xué)習(xí)新理念,勤實(shí)踐、善探索,在不斷的教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的完美結(jié)合,在實(shí)踐中不斷總結(jié)與完善,讓多媒體成為初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn),成為新課改下提高數(shù)學(xué)教學(xué)有效性的重要手段。
參考文獻(xiàn)
[1]羅純潔.初中數(shù)學(xué)多媒體教學(xué)研究[J].新校園,2010(5).
篇9
在以素質(zhì)教育為主題的教育改革的背景下,教師不僅要關(guān)心學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展,而且要把學(xué)生視為鮮活的生命體,尊重學(xué)生個(gè)人的感受、體驗(yàn),積極創(chuàng)設(shè)條件,營(yíng)造和諧氛圍,為學(xué)生開辟個(gè)性發(fā)展的廣闊天地,給學(xué)生提供展示個(gè)性的舞臺(tái)。
一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí),獨(dú)抒己見――播個(gè)性凸顯之“種”
思源于疑,疑問是思維的火種,有疑問才能有思維,經(jīng)過思維才能釋疑解難。進(jìn)行質(zhì)疑就是不依賴已有的方法和答案,不輕易認(rèn)同別人的觀點(diǎn),通過自己獨(dú)立思考、判斷,提出自己獨(dú)特的見解,使思維更具挑戰(zhàn)性。
在課本中有這樣一道練習(xí)題:一輛汽車在普通公路上行駛,每小時(shí)行45千米,從甲城到乙城要8小時(shí)。如果從高速公路上行駛,每小時(shí)行120千米,只需幾小時(shí)?我一出示此題,馬上就有一位學(xué)生提出質(zhì)疑:普通公路和高速公路不可能是同一條路,那么路程一定相等嗎?若改為同一條公路的慢車道和快車道就好了。當(dāng)時(shí)我非常驚喜,因?yàn)檫@是我沒有考慮到,但卻實(shí)際存在的問題。我馬上肯定了這位學(xué)生敢于向教材挑戰(zhàn)、善于質(zhì)疑的精神,并倡導(dǎo)所有學(xué)生向他學(xué)習(xí)。
敢于質(zhì)疑、勇于探索是主動(dòng)學(xué)習(xí)所需要的好品質(zhì),但不能以此為目的,僅停留在獲取初步探索的結(jié)果上。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)已明白的事物繼續(xù)探究、永不滿足的習(xí)慣,這才能充分激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造欲望,培養(yǎng)學(xué)生探究性思維品質(zhì)。它可以促使學(xué)生作進(jìn)一步深入細(xì)致的觀察、思考和探索,繼而提出探究性問題,這是創(chuàng)造個(gè)性的具體表現(xiàn),我們應(yīng)倍加愛護(hù)和引導(dǎo)。
如推導(dǎo)圓面積計(jì)算公式的時(shí)候,有一位學(xué)生提出:圓面積一定要用“S=πr”這個(gè)公式來計(jì)算嗎?我沒有立刻回答,而是引導(dǎo)性地問:“那么你說呢?”另一位學(xué)生回答:“圓剪拼成的(近似)長(zhǎng)方形的長(zhǎng)是圓周長(zhǎng)的一半,寬是圓直徑的一半,因此我認(rèn)為:S=cd或S=πd?!睂W(xué)生在課堂上不斷生疑,敢于發(fā)表與書本上不同的見解,哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的不同,也值得贊揚(yáng),因?yàn)檫@就是一種創(chuàng)造。
我們要努力展現(xiàn)課堂的真實(shí)性,培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生亮出自己的觀點(diǎn)。允許學(xué)生獨(dú)樹一幟,允許學(xué)生與老師爭(zhēng)論,允許學(xué)生隨時(shí)質(zhì)疑,允許學(xué)生自由表達(dá),也允許學(xué)生保留看法。要正確引導(dǎo)和熱情鼓勵(lì)那些平時(shí)會(huì)“耍小聰明”、能使“雕蟲小技”和敢于“吃螃蟹”的學(xué)生,使學(xué)生的個(gè)性得以彰顯,人格得以健全。
二、創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)環(huán)境,激發(fā)熱情――萌個(gè)性凸顯之“芽”
教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的教與學(xué)的雙邊活動(dòng),它是師生之間一種特殊的交往活動(dòng)。它是以傳授和吸收人類間接經(jīng)驗(yàn)為主的實(shí)踐活動(dòng),也是特定情境中的人際交往活動(dòng)。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅、和諧、民主、寬松的活動(dòng)環(huán)境,重視師生之間的接觸、碰撞和融通,使學(xué)生在輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍中產(chǎn)生探究新知興趣,積極主動(dòng)地去追求人類的最高財(cái)富――知識(shí)和技能,從而使學(xué)生迸發(fā)出富有個(gè)性的思維火花。
1.激發(fā)探究欲望,使學(xué)生敢于表現(xiàn)個(gè)性。
如:我在教學(xué)“圓的周長(zhǎng)計(jì)算”時(shí),首先請(qǐng)學(xué)生用工具分別測(cè)量出大圓、中圓、小圓的周長(zhǎng)。當(dāng)學(xué)生用“滾動(dòng)”的方法測(cè)量出圓的周長(zhǎng)時(shí),我沒有下結(jié)論,而是微笑地提問:“圓形水池能立起來滾動(dòng)嗎?你有巧妙的方法嗎?”迫使學(xué)生不得不另辟蹊徑,想出了“繩測(cè)”的方法。我馬上肯定了學(xué)生的想法,同時(shí)再一次設(shè)疑:“如果將一個(gè)白色小球系在繩子的一端,在空中旋轉(zhuǎn),這個(gè)圓的周長(zhǎng)還能用繩子繞一圈嗎?”實(shí)踐證明了“滾動(dòng)”和“繩測(cè)”的方法均有局限性,能不能探索出計(jì)算圓周長(zhǎng)的普遍規(guī)律呢?在和諧、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和輕松又不失挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,學(xué)生又一次激起思維的火花和創(chuàng)造的欲望。同學(xué)們認(rèn)真操作、觀察、思考、實(shí)踐,根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況,從不同的角度去探索,終于發(fā)現(xiàn)了“圓周長(zhǎng)總是比它的直徑3倍多一些”的規(guī)律。有的學(xué)生雖然沒有得出最后的結(jié)論,但是他獨(dú)特的方法卻得到了老師的大力肯定,進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的探究欲望。
科學(xué)而深刻的提問是促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)探索新知、發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)性的一把金鑰匙。在參與學(xué)習(xí)的過程中,每個(gè)學(xué)生正是走了當(dāng)年科學(xué)家發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的道路。在寬松、有趣的數(shù)學(xué)活動(dòng)中,他們既長(zhǎng)了知識(shí),又長(zhǎng)了智慧,并且充分體驗(yàn)著參與之樂、思維之趣、成功之悅。
2.體驗(yàn)學(xué)習(xí)快樂,使學(xué)生樂于表現(xiàn)個(gè)性。
學(xué)生是一個(gè)充滿情感、有理想、有個(gè)性的完整的生命體。因此,師生之間不僅有知識(shí)方面的信息傳遞,而且有情感方面的信息交流。在師生信息傳遞、情感交流的過程中,教師本身的情感對(duì)整個(gè)教學(xué)工作的情感活動(dòng)起重要的作用。這種作用直接影響教育教學(xué)的效果。教師應(yīng)該努力以自己對(duì)學(xué)生的良好情感去引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng),創(chuàng)設(shè)師生情感交融的氛圍。
因此在課堂教學(xué)中,我常常設(shè)計(jì)這樣的環(huán)節(jié),讓每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)展示自己與眾不同的創(chuàng)造成果。
在認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)時(shí),我讓學(xué)生用自己喜歡的風(fēng)格各異的畫面表示出,黑板上貼滿了同學(xué)們的作品,師生共同欣賞著、品味著、評(píng)論著。我熱情地去贊揚(yáng)通過學(xué)生自己思考得出的一切結(jié)論,真誠(chéng)地去肯定學(xué)生的一切努力,小心翼翼地去保護(hù)學(xué)生的富有個(gè)性的創(chuàng)造欲望和嘗試。我用自己對(duì)學(xué)生良好的情感去引發(fā)學(xué)生積極的情感體驗(yàn),使學(xué)生在40分鐘的課堂活動(dòng)中常常體會(huì)著學(xué)習(xí)的快樂。
三、引導(dǎo)學(xué)生參與知識(shí)形成,主動(dòng)探索――施個(gè)性凸顯之“肥”
數(shù)學(xué)是人的一種活動(dòng),如同游泳一樣,要在游泳中學(xué)會(huì)游泳,學(xué)生也必須在做數(shù)學(xué)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。教師無法代替學(xué)生自己思考,只有通過學(xué)生親歷數(shù)學(xué)化的過程,才能達(dá)到對(duì)知識(shí)的深層理解。因此,在數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中,教師講得要盡量少些,盡量多給學(xué)生提供自主探索的時(shí)間和空間,讓學(xué)生自主地“做”和“悟”,使教師的教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生富有個(gè)性的學(xué)習(xí)活動(dòng),為個(gè)體的創(chuàng)造能力追加肥料,促使學(xué)生個(gè)性凸顯。
如:我在教學(xué)“容積和容積單位”時(shí),沒有直接給出物體容積的概念和計(jì)算方法,而是騰出時(shí)間,讓學(xué)生動(dòng)手做實(shí)驗(yàn):測(cè)量長(zhǎng)方體盒子的體積,以及盒中黃沙的體積,然后通過學(xué)生自主比較、概括、思辨、討論,理解容積的概念,探究得出容積的計(jì)算方法。接著通過對(duì)“飲料為什么不裝滿瓶”?“飲料盒上為什么寫的是凈含量”?等問題的討論引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,去解釋生活中的實(shí)際問題。
在這堂課上,從實(shí)驗(yàn)的方法、工具的選擇到最后結(jié)論的得出,以及知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用,老師沒有一絲一毫的灌輸,而是給學(xué)生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì),讓他們親身經(jīng)歷、主動(dòng)探索,在“提出問題――解決問題――發(fā)現(xiàn)問題”的循環(huán)學(xué)習(xí)活動(dòng)中自主建構(gòu)知識(shí)意義,感受“數(shù)學(xué)源于生活又用于生活”的實(shí)用價(jià)值。這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)充滿生機(jī),學(xué)生不但有了親身體驗(yàn),而且培養(yǎng)了實(shí)踐活動(dòng)的能力。
四、實(shí)施教學(xué)過程開放,解放思維――結(jié)個(gè)性凸顯之“果”
我們要最大限度地激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,充分體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位,開放學(xué)生的思路,開放學(xué)生的潛能,開放學(xué)生的創(chuàng)造力,使學(xué)生的人格得到完善和塑造,個(gè)性得到充分張揚(yáng),創(chuàng)造潛能得到發(fā)揮和展示。
1.自主選擇,尊重個(gè)性。
要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,就必須真誠(chéng)地尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇性,為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展留下充足、自主的時(shí)間和空間,從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有更多選擇的機(jī)會(huì)。從根本上講,學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是創(chuàng)造性的勞動(dòng)過程,創(chuàng)造性越高,學(xué)習(xí)的效果越好。然而,由于學(xué)生長(zhǎng)期按教師的指令學(xué)習(xí),只會(huì)用劃一的方式去學(xué)習(xí),這必然使學(xué)生的創(chuàng)造性受到限制。學(xué)生也由于長(zhǎng)期失去個(gè)人選擇的機(jī)會(huì),個(gè)性的發(fā)展也必然受到了壓抑。只有給每一個(gè)學(xué)生自主性活動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)自主的選擇,在選擇中學(xué)會(huì)判斷,我們才能尊重學(xué)生獨(dú)有的個(gè)性。
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請(qǐng)先下載安裝 原版全文
例如教學(xué)“長(zhǎng)方體和正方體的特點(diǎn)”時(shí),我先讓學(xué)生猜想它們的特點(diǎn),然后同桌合作,用老師所給的材料,選擇合適的工具,用自己喜歡的方法,分別驗(yàn)證長(zhǎng)方體和正方體的特征,在實(shí)踐操作中感悟長(zhǎng)方體和正方體的特征。學(xué)生站在自己的角度,用自己認(rèn)為最好的方式去設(shè)計(jì)、去創(chuàng)造、去尋求解決問題的最佳途徑。教師要把選擇的自大膽地交給學(xué)生,充分相信學(xué)生,讓學(xué)生根據(jù)自己的具體情況有選擇地完成學(xué)習(xí)活動(dòng),這樣能大大激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí),更利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
2.開放問題,放飛個(gè)性。
兒童對(duì)數(shù)學(xué)的理解常常是稚嫩的、不成熟的,但同時(shí)這種理解又是最具個(gè)性的。珍視這種最初的樸素思考,并抓住契機(jī)及時(shí)引導(dǎo),不僅能鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方式表達(dá)對(duì)數(shù)學(xué)的理解,保護(hù)兒童參與學(xué)習(xí)的熱情,使其樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心,而且有利于他們相互啟發(fā),培養(yǎng)開放、創(chuàng)新的品質(zhì)。因此,在問題設(shè)計(jì)上,應(yīng)摒棄強(qiáng)調(diào)“答案唯一性”的限定性問題,多設(shè)置一些能促進(jìn)學(xué)生多向思維、個(gè)性思考的開放性問題,為學(xué)生馳騁思維、放飛思想、張揚(yáng)個(gè)性提供廣闊的時(shí)空。
例如在教學(xué)“長(zhǎng)方形的面積”后,可設(shè)計(jì)這樣的題目:“學(xué)校要在校園里建造一個(gè)面積為12平方米的長(zhǎng)方形花壇,如果你是設(shè)計(jì)者,你怎樣設(shè)計(jì)長(zhǎng)和寬?”學(xué)生的答案精彩紛呈:“長(zhǎng)6米,寬2米”、“長(zhǎng)12米,寬1米”、“長(zhǎng)4米,寬3米”、“長(zhǎng)5米,寬2.4米”……
就是在這樣一個(gè)富有彈性的、沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題上,學(xué)生根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),發(fā)表了自己不同的見解,充分體會(huì)了數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用。而這一切都離不開開放性問題情境的設(shè)置,它猶如一方沃土,有力地催生著個(gè)性的種子破土而出,茁壯成長(zhǎng)。
3.延伸課外,完善個(gè)性。
在我們生活中,蘊(yùn)藏著無窮無盡的教育資源。生活的邊界就是教育的邊界,我們要用一種開放的、立體的教育視野和課程理念,讓學(xué)生從課本走進(jìn)生活,并對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意義的引導(dǎo),讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)充滿生活氣息與時(shí)代氣息。在課堂上,教師創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生;在課外,學(xué)生積極運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)來解決實(shí)際問題,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,在“探索―發(fā)現(xiàn)―再探索”中學(xué)生成為“自主而主動(dòng)的思想家”,真正地領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的內(nèi)涵,提升個(gè)體的價(jià)值。
如:在教學(xué)完“簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)(2)”后,我讓學(xué)生到市中心十字路口調(diào)查過往車輛的數(shù)量情況,然后制成統(tǒng)計(jì)表。
常州市城中路十字路口某日17:00――17:10經(jīng)過車輛統(tǒng)計(jì)表
學(xué)生展開激烈的討論:在相同的時(shí)間內(nèi),通過十字路口的摩托車最多,自行車最少,因此,摩托車排放的尾氣對(duì)環(huán)境造成了極大的污染,而受害最嚴(yán)重的就是少年兒童。學(xué)生們紛紛提議:把這張表格交給有關(guān)部門,采取相應(yīng)的措施。當(dāng)提議寄出后,學(xué)生們的心中充滿了自豪感?,F(xiàn)在常州市已經(jīng)正式采取了限摩的措施,學(xué)生切實(shí)體會(huì)到了小主人的角色,感受到了自己的價(jià)值。
再如:我在教完“求平均數(shù)”后,讓學(xué)生小組合作,走訪公安局、居委會(huì),了解最近幾年青少年犯罪情況。學(xué)生通過實(shí)地考察,制表、計(jì)算、討論,得出:最近幾年青少年犯罪呈上升趨勢(shì)。學(xué)生們各抒己見,認(rèn)為:一定要遵紀(jì)守法,做一個(gè)合格的小公民。同時(shí),向?qū)W校提出建議:請(qǐng)公安局、法院的叔叔阿姨擔(dān)任校外輔導(dǎo)員,多做這方面的講座,以預(yù)防青少年犯罪。學(xué)生為能成為小小建議家而自豪、驕傲,他們的個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)。
源于新課程改革的推進(jìn)與發(fā)展,使我們的課堂成為了生命發(fā)展的課堂,我們從課堂上獲得著精神的豐富與生命的成長(zhǎng)。在每個(gè)充滿動(dòng)感、生氣與活力的課堂40分鐘里,學(xué)生與老師一起在用智慧啟迪著智慧、思維碰撞著思維、個(gè)性引發(fā)著個(gè)性,一起體驗(yàn)著、享受著生命的快樂與幸福。
“海闊憑魚躍,天高任鳥飛”,讓我們把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正交給學(xué)生,多給學(xué)生一些思考的機(jī)會(huì),多一些活動(dòng)的空間,多一些表現(xiàn)的機(jī)會(huì),多一些創(chuàng)造的信心,多一些成功的機(jī)會(huì),使課堂真正成為展示學(xué)生個(gè)性的舞臺(tái)。
篇10
關(guān)鍵詞:秩序;活力;城市文化空間
中圖分類號(hào):F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-4403(2011)04-0039-08 收稿日期:201 1-06一01
城市化進(jìn)程既是人類文明不斷演進(jìn)的歷史,同時(shí)也是人類社會(huì)生活不斷豐富化的歷史。城市作為人類文化的匯聚體,在與人類實(shí)踐互動(dòng)中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗(yàn)的各種文化場(chǎng)所、文化模式、文化制度,也孕育出展現(xiàn)人類文明重要含義的有生命力和歷史延續(xù)性的符號(hào)與象征、精神與氣質(zhì)、記憶與夢(mèng)想,形成獨(dú)特的城市文化空間。反觀城市發(fā)展進(jìn)程,可以清楚地看到,始于工業(yè)文明帶動(dòng)下的城市化發(fā)展的每一步,都伴隨著破壞性的后果,城市文化空間被全球化的浪潮沖撞與支解:現(xiàn)性主義規(guī)劃下的城市空間日益均質(zhì)化與同質(zhì)化,壓抑了文化和空間的豐富性;“無地方性”的空間生產(chǎn)模式瓦解了城市生活的多樣性與差異性,使“城市生活充滿了華麗的碎片和欲望的膨脹,而缺乏一個(gè)清晰完整的格局”;現(xiàn)代建筑克隆復(fù)制式的大規(guī)模蔓延導(dǎo)致城市趨向呆板與無序,城市的定向功能日漸喪失;人性化與功能化的矛盾沖突導(dǎo)致城市文脈斷裂,城市文化的地域性、延續(xù)性及發(fā)展和創(chuàng)新活力面臨危機(jī);城市空間的現(xiàn)代化和文化的現(xiàn)代化共同造就了人的自我確認(rèn)、自我認(rèn)知及經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ钠扑榕c分裂……城市文化空間的支離破碎意味著人類社會(huì)秩序的混亂與失序,也表征著人與城市空間在文化意義上的斷裂。要想恢復(fù)和重建今天人類的文明形式和秩序,“必須分析人類文化的各種形式”,從城市空間的文化視角,即城市空間如何獲得文化意義、文化如何利用城市空間來實(shí)現(xiàn)其意義,來重新審視和設(shè)計(jì)作為人類文明重要載體的城市。
一、城市文化空間及其生成
“地形學(xué)乃是傳統(tǒng)神話空間的平面圖,能彰顯空間,就必能開啟空間”,而人對(duì)空間之所以感興趣,在于“人抓住了在環(huán)境生活中的關(guān)系,要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生”。城市的主體是人,城市化過程本身就是一個(gè)文化積累的過程。城市與文化從來都是相互并且內(nèi)在地彼此影響著對(duì)方:文化作為一種生活方式,其包含的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、物質(zhì)實(shí)體之間具有高度的內(nèi)在相關(guān)性,能夠非常深刻地改變我們看待城市的方式,而且文化就存在于城市景觀、商品消費(fèi)、城市建筑及日常的城市生活實(shí)踐之中。城市的進(jìn)步及可持續(xù)的管理方式表現(xiàn)為城市文化的發(fā)展和繁榮;城市如何建構(gòu)、如何發(fā)展取決于文化的實(shí)踐及變遷,城市作為文化的容器和秩序的象征,本身就是人類文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物,人們的生活理想、風(fēng)俗經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念和情感認(rèn)同凝結(jié)與物化在城市景觀和城市建筑中,并且隨著城市化的進(jìn)程歷史地流傳與積淀,城市中的一切因?yàn)槿说膶?shí)踐而被賦予具有價(jià)值意蘊(yùn)和意義表達(dá)的“文本”內(nèi)涵。
社會(huì)性、歷史性、時(shí)間性和空間性的相互關(guān)聯(lián),以及人在城市空間中的實(shí)踐和意義,使得城市不再只是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)器。城市空間既是物質(zhì)的空間,也是行動(dòng)和意義的空間,它不僅僅是自然的物質(zhì)空間的外在形象,而是對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行歸序和強(qiáng)化的社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐場(chǎng)所。城市空間真實(shí)地、有意識(shí)地表達(dá)了物質(zhì)化的政治、經(jīng)濟(jì)和文化過程,城市空間并不僅僅是城市活動(dòng)的載體和容器,而是濃縮了記憶和情感、包含著歷史和文化、傳遞著思想和價(jià)值以及凝聚了人類全部生存價(jià)值和意義的具有社會(huì)屬性和文化價(jià)值的社會(huì)文化空間。對(duì)于什么是城市空間的問題,實(shí)質(zhì)上就是哈維所說的“不同的人類實(shí)踐如何創(chuàng)造與使用不同的空間概念”的問題,城市空間的文化意蘊(yùn)和文化本質(zhì)因?yàn)榕c人對(duì)更文明、更有序、更有活力的生活秩序的追求具有深層的一致性,以及空間的象征性意義和不同人的生命體驗(yàn)、社會(huì)生活和價(jià)值體系的交流溝通而突顯出來。
城市文化空間,是由各種不同要素組成的有序的、有生命力的人類城市文化生活實(shí)踐的載體,是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序進(jìn)行維持、強(qiáng)化和重構(gòu)的實(shí)踐區(qū)域,同時(shí)也是文化訴求展現(xiàn)與意義表達(dá)的過程,體現(xiàn)了“社會(huì)空間辯證法”。從形式上看,城市文化空間既包含直觀的、具體的物質(zhì)性構(gòu)成要素,如城市居民、自然和人文景觀、歷史遺存、具有歷史與美學(xué)意義的建筑、科研藝術(shù)機(jī)構(gòu),也包含生動(dòng)的、感性的互動(dòng)性構(gòu)成要素,如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化交往、日常生活,還包含意義的、抽象的精神性構(gòu)成要素,如城市文化精神、城市情感、城市性格、城市心理、文化象征與文化符號(hào)、城市魅力。從過程來看,城市文化空間是傳達(dá)不同時(shí)期社會(huì)制度、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、情感認(rèn)同等特定內(nèi)容的歷史延續(xù)過程,同時(shí)也是城市空間與人的行為相互依存、交互影響的作用過程。
城市文化空間是歷史地生成的,表現(xiàn)著人與社會(huì)相互建構(gòu)的關(guān)系。作為社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐場(chǎng)所,城市文化空間涵蓋充盈的話語(yǔ)場(chǎng)境、實(shí)證性事實(shí)和豐富的想象力,深刻體現(xiàn)了人類實(shí)踐和空間特質(zhì)的相互交織,它既是人類文明演進(jìn)的標(biāo)志和象征,也是知識(shí)和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所,同時(shí)也是集體意識(shí)和消費(fèi)行為的匯聚。城市文化的形成和發(fā)展,無不鑲嵌在一定的空間中,城市文化空間本身也是人類生存與實(shí)踐的客觀實(shí)在。馬克思說,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”,正是人的實(shí)踐活動(dòng),才生成了人類歷史及其發(fā)展過程,才有了日益豐富的城市生活和社會(huì)關(guān)系,才使城市空間獲得豐富的文化意義。
人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)于城市空間概念的需要,日常生活實(shí)踐解決了城市空間與社會(huì)文化之間的聯(lián)系。作為城市化和文化的存在物,人類實(shí)踐必定以時(shí)間與空間方式存在,人建構(gòu)著城市空間,人的存在和實(shí)踐是城市演進(jìn)與空間拓展的基礎(chǔ)和前提。在這種互動(dòng)實(shí)踐中,城市居民達(dá)成交往與社會(huì)關(guān)系,形成情感認(rèn)同的共同體,創(chuàng)造一系列城市文化象征與符號(hào),城市空間因此具有了歷史的、文脈的、價(jià)值的和社會(huì)的文化屬性。城市文化空間形成是人的實(shí)踐活動(dòng)、城市空間結(jié)構(gòu)本身的集聚擴(kuò)散、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化價(jià)值觀念上不斷協(xié)調(diào)、整合互動(dòng)的結(jié)果,是人類展現(xiàn)其行為價(jià)值與意義的場(chǎng)所,也是人類行為及人類文明有序、可持續(xù)的路徑。歷史的發(fā)展造就了城市文化空間物質(zhì)實(shí)體要素的穩(wěn)定性和豐富性,人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和空間又導(dǎo)致它的復(fù)雜性和特殊性,不同文化因素的交融和價(jià)值觀念的存在則使得城市文化空間相應(yīng)地具有兼容性和層次性。良好的、理想的城市文化空間應(yīng)該既能
夠展現(xiàn)清晰有序、和諧穩(wěn)定的城市格局,又能夠?qū)⑵渚哂猩盍Φ某鞘芯瘿D―創(chuàng)造并保持人類精華和人類文明――延續(xù)下去。
二、秩序與活力:城市文化空間的核心內(nèi)蘊(yùn)
1.秩序與活力
秩序與活力是人類自古以來就追求的理想目標(biāo),同時(shí)也是城市形態(tài)和城市生活的理想狀態(tài)?!爸刃颉蓖ǔW鳛椤盎靵y”、“無序”的反義詞出現(xiàn),指合乎規(guī)律的穩(wěn)定平衡態(tài),接近于排列上的規(guī)律性和條理性,結(jié)構(gòu)上的平衡性和一致性,整體上的統(tǒng)一性和連貫性?!爸刃颉痹谟⑽闹袑?duì)應(yīng)“order”一詞,指“秩序、順序、有規(guī)律的狀況”,西方學(xué)者大都依據(jù)自然與社會(huì)、理性與感性、科學(xué)主義與人文主義這兩條邏輯線索,在自然秩序與社會(huì)秩序兩個(gè)層面上討論秩序。秩序與社會(huì)的可控性、社會(huì)生活的穩(wěn)定性、人的互動(dòng)性和社會(huì)生活的可預(yù)測(cè)性相關(guān),與人類社會(huì)發(fā)展和興衰成敗有著千絲萬縷的密切關(guān)系。它是對(duì)社會(huì)穩(wěn)態(tài)、和諧、規(guī)律及有序的狀態(tài)揭示,預(yù)示著社會(huì)生活的有序性和人的創(chuàng)造活力之間的合理張力,也代表保障社會(huì)穩(wěn)定、整合和激發(fā)社會(huì)活力的協(xié)調(diào)機(jī)制。從靜態(tài)上看,它是相對(duì)穩(wěn)定的制度體系,是社會(huì)互動(dòng)和傳統(tǒng)習(xí)慣的固定模式,具有一定的恒久性;從動(dòng)態(tài)上看,它指社會(huì)構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系、相互影響和相互促進(jìn),能持續(xù)生產(chǎn)出自身存在和發(fā)展所必需的條件,如交換、權(quán)力、溝通、價(jià)值與文化等,并隨著時(shí)代背景和歷史變遷實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化。離開秩序,人類社會(huì)以至整個(gè)自然界就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)和穩(wěn)定的保障?;盍χ敢环N富于生機(jī)的生命狀態(tài)和精神狀態(tài),或是具有生機(jī)和生氣的努力與奮斗,也指一切行為者獲得旺盛生命力,行為過程本身表現(xiàn)出行為主體積極的努力和昂揚(yáng)斗志。活力必須有承載它的載體,載體是一切存在者。
隨著人類社會(huì)從狩獵社會(huì)到城市社會(huì)的發(fā)展,秩序和活力作為城市文化空間的核心內(nèi)蘊(yùn)和本質(zhì)與意義也慢慢彰顯出來。秩序與活力首先是與人的生存需要和生存意義內(nèi)在相關(guān)聯(lián):人能夠?qū)⒁庾R(shí)結(jié)構(gòu)和需要體系進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與調(diào)節(jié)他人,都是出于秩序的需要;人的生存自我創(chuàng)生、自我確證和自我理解的基礎(chǔ)則在于人內(nèi)在的生命活力,活力促使人整個(gè)生命機(jī)能發(fā)揮與實(shí)現(xiàn),推進(jìn)人類生存意義的無窮生發(fā)。伴隨著自發(fā)和有計(jì)劃的行動(dòng),慢慢形成了日益負(fù)載著生產(chǎn)活動(dòng)功能,并且為居民提供日常生活與交往場(chǎng)所的城市。城市關(guān)乎人的生存,從它誕生起,就承載著人類對(duì)秩序與活力不懈追求的意義,城市不僅是人類希望過上有序生活并且能夠使之創(chuàng)造性地持續(xù)下去的物質(zhì)手段,也是記錄人類努力使城市格局、城市形態(tài)、城市生活、城市精神、城市文化等保持秩序與活力一致性張力的象征性符號(hào)。因?yàn)槿擞心康暮陀幸庾R(shí)的實(shí)踐,城市才具有了文化的意義,城市文化空間也包含著一開始就蘊(yùn)含在人類實(shí)踐中對(duì)秩序與活力追求的本性。理想的城市文化空間是城市文化空間格局、城市生活、城市文化精神秩序化與活力化相統(tǒng)一的有機(jī)體,一方面表現(xiàn)著秩序,并且具有“序而不死”、“活力生機(jī)”的特點(diǎn);另一方面具有生機(jī)與活力,同時(shí)卻“活而不亂”、“井然有序”。秩序代表城市文化空間的穩(wěn)定、有序、飽滿的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài),它展現(xiàn)了基于科學(xué)性、有機(jī)性層面的價(jià)值追求和理想表達(dá);而活力則蘊(yùn)含著城市空間的文化生命力、社會(huì)生活的豐富多樣性及人類文明的可持續(xù)性。
2.共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間
共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間,主要指不同時(shí)期、不同地域占主導(dǎo)地位的城市文化空間的形態(tài)及構(gòu)成要素,它們同時(shí)存在并且構(gòu)成城市文化空間這一有機(jī)系統(tǒng),或是在不同學(xué)科視角下城市文化空間。這里的共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間,從某種意義上說是被抽空了時(shí)間,采取了時(shí)間的空間化策略的空間,它主要體現(xiàn)在三個(gè)層面:物質(zhì)實(shí)體意義上的城市文化空間,互動(dòng)實(shí)踐意義上的城市文化空間,文化精神意義上的城市文化空間。
物質(zhì)實(shí)體意義上的城市文化空間是指實(shí)體環(huán)境與地理意義上的空間,主要在客體形式范圍內(nèi),從物質(zhì)實(shí)體要素,比如建筑、樹林、街道、交通等與周圍虛空間之間的交織關(guān)系出發(fā),運(yùn)用歸納及多變量統(tǒng)計(jì)方法,對(duì)城市空間整體或某個(gè)局部共時(shí)態(tài)空格局與模式特征進(jìn)行分析,形成規(guī)劃城市空間的規(guī)律及協(xié)調(diào)不同要素之間相互關(guān)系的原則,進(jìn)而引申出城市空間的文化、情感及美學(xué)意義。它反映了城市構(gòu)架的整體性和秩序性邏輯,并且強(qiáng)調(diào)城市若要獲得有生命力的內(nèi)涵,不能只注重形式美,而必須在滿足城市功能活動(dòng)要求前提下,使城市空間更加具有組織感、秩序感及形象感。R.克里爾(RobertKrier)的城市空間主要就是物質(zhì)性的實(shí)體空間,表現(xiàn)為城市形態(tài)與現(xiàn)象,由不同的基本廣場(chǎng)形態(tài)通過變形、融合、變角等方式演變?yōu)槎鄻拥目臻g形式,也考慮到廣場(chǎng)的文化功能和文化傳統(tǒng),尤其強(qiáng)調(diào)公共空間的重要意義。這也正是特蘭西克(Roger Trancik)所倡導(dǎo)的“尋找失落空間”。尋找失落空間,就是要恢復(fù)受現(xiàn)代主義影響而丟掉的城市主義和人性化尺度的原則,恢復(fù)傳統(tǒng)城市中街道、城區(qū)、廣場(chǎng)、公園等相互關(guān)聯(lián)的秩序,恢復(fù)城市中具有活力的要素??字Z?西特(Camillo Sitte)的城市空間是城市空中實(shí)體(比如教堂)與空間(主要是廣場(chǎng))之間關(guān)系的美學(xué)和藝術(shù)意義上空間,他通過考察城市中物質(zhì)實(shí)體如廣場(chǎng)、街道、建筑物、紀(jì)念物等,從藝術(shù)及美學(xué)角度總結(jié)城市空間構(gòu)成特色和結(jié)構(gòu)內(nèi)涵,藝術(shù)性的核心就在于整體性、關(guān)系性及有機(jī)性,只有各實(shí)體之間相互關(guān)系達(dá)到高度和諧統(tǒng)一,城市空間就會(huì)豐富和具有藝術(shù)感染力,會(huì)更富于活力。
互動(dòng)實(shí)踐意義上的城市文化空間主要是行為與環(huán)境知覺意義上的空間,也是從日常生活出發(fā)理解的城市空間。這一層次的空間由單純的客體形式的分析深入到認(rèn)識(shí)主體人,在環(huán)境與人的感知、領(lǐng)悟與理解的雙向互動(dòng)基礎(chǔ)上,挖掘空間的文化和符號(hào)意義,形成人類社會(huì)化共識(shí)的基本特征“意義”。凱文?林奇的《城市意象》,就是將心理學(xué)方法運(yùn)用于城市物質(zhì)空間的分析,把人與環(huán)境之間的互動(dòng)感知當(dāng)做整體來研究,希望在城市物質(zhì)空間、共同的文化背景以及人的實(shí)踐感知三者相互作用過程中達(dá)到一致,追求一個(gè)“開放的、能夠不斷發(fā)展的秩序”。林奇認(rèn)為,城市中移動(dòng)的元素,尤其是人類及其活動(dòng),與靜止城市物質(zhì)空間元素同等重要。人如何與城市環(huán)境保持協(xié)調(diào)雙向互動(dòng)的關(guān)系,如何成為城市中的參與者,如何真正感受到城市,直接決定著城市的可讀性與生命力,決定著城市分析與設(shè)計(jì)??勺x性就是城市應(yīng)該組織清晰,秩序明確,布置得當(dāng),連貫條理,個(gè)性鮮明,而且還有諸如“意蘊(yùn)或是表現(xiàn)力、愉悅感悟、韻律、興奮點(diǎn)、可選擇性等等”這樣的活力特征,這樣生動(dòng)并且具有很強(qiáng)秩序性的環(huán)境必定會(huì)給居民日常生活帶來嶄新的意義,也會(huì)拓展人類經(jīng)驗(yàn)的潛在深度和強(qiáng)度。諾伯格?舒爾茨的存在空間統(tǒng)一了個(gè)人與社會(huì)的公共性,代表著人類存在的方式,是對(duì)具體建筑空間的抽象化。人與環(huán)境之間的有意義的實(shí)踐關(guān)系,包括認(rèn)同的活動(dòng),都是對(duì)空間秩序的掌握。他對(duì)空間的
理解顯然在很大程度上受皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的影響,即把空間看做是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,在此基礎(chǔ)上關(guān)注人、人的身體與創(chuàng)造性,從人親臨的空間性出發(fā)探討場(chǎng)所、路徑、領(lǐng)域等空間的基本要素以及人類生活獨(dú)特意義的發(fā)生機(jī)制。空間存在的“意義源自自然、人類,以及精神現(xiàn)象,并通過秩序和特征為人們所體驗(yàn)。……”有秩序的城市空間,以其深沉的歷史和精神的脈動(dòng),給人安全感和歸屬感,并且具有恒久的生命活力。
文化精神意義上的城市文化空間,是融合了城市、社會(huì)、文化和文明的空間。它要解決的基本問題是城市是否滿足人的基本需要,城市空間布局、城市設(shè)計(jì)是否都以人性化尺度為出發(fā)點(diǎn)。遵循人本主義目標(biāo)和企望的城市空間,與自然環(huán)境之間是有機(jī)融合的,不會(huì)追隨純粹的形式主義和城市秩序,內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美的核心價(jià)值理念,“蘊(yùn)涵了各種能量、形象和活力”。城市空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)都要試驗(yàn)性地致力于“澄清這一秩序”――滿足人類群體最大可能性的成長(zhǎng)以及“人格最大程度的文化”。芒福德的城市空間,就是文化精神意義上的空間。它能夠保持自身生命力并且能夠成為更有活力、更開明社會(huì)的意義象征,在于它是一個(gè)有生命的環(huán)境,是一個(gè)“能夠循環(huán)、修復(fù)以及更新的有機(jī)身體”。只有為了永恒的生命,而不是為了暫時(shí)的金錢或資本而設(shè)計(jì)的城市,其發(fā)展的活力之源即“一系列世代不變的生物及社會(huì)的恒量”才能被發(fā)現(xiàn),空間的文化意義才能完全突顯。建筑的秩序、城市的秩序與社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起,有秩序的社會(huì)與具有生命力的文化是一致的。建筑、城市中蘊(yùn)含生命秩序的原則,秩序代表著建筑、城市與自然環(huán)境之間的有機(jī)關(guān)聯(lián),城市與自然、與生活要充分地保持關(guān)聯(lián)。秩序也意味著城市應(yīng)該以人性出發(fā)去建構(gòu),“定位于人性化,福利和服務(wù)事業(yè),而不是機(jī)械化和利益”,秩序的基礎(chǔ)不僅僅存在于建筑師的思想里,也存在于時(shí)代的政治制度、工作秩序與社會(huì)態(tài)度之中?!俺鞘欣碚摰墓交蹦J较碌闹刃?,即純粹機(jī)器化、純粹的模仿創(chuàng)造的普遍秩序,并不是我們真正追求的,因?yàn)樗纳鼉?nèi)涵及活性意義被抽空,城市空間、場(chǎng)所只為特定目的服務(wù),城市會(huì)日益喪失發(fā)展的生命力。
共時(shí)態(tài)視野下的城市文化空間說明了,城市文化空間是立體的、層次的、多維的,秩序與活力是它的理想狀態(tài)與追求目標(biāo)。我們不僅僅要看到城市中的視覺藝術(shù)和形體秩序,同時(shí)也要注意城市空間的豐富內(nèi)涵和活性,要注意社會(huì)、歷史、文化諸方面的交雜影響。
3.歷時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間
歷時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間,主要是在歷史和時(shí)間維度中理解和透視城市文化空間的生成和發(fā)展。城市空間是歷史地生成的,它并不是獨(dú)立于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治之外的領(lǐng)域。從文化視角把握城市空間的歷史生成,首先是將文化理解成并不是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)與政治之外的而是內(nèi)在于人的一切實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域之中,并且同樣也是歷史地生成的生活方式、價(jià)值規(guī)范、理論形態(tài)。其次是城市空間隨著歷史的進(jìn)程,日益獲得并強(qiáng)化文化意義,文化伴隨著城市的成長(zhǎng),幫助形塑城市生活方式和人類文明。我們可以簡(jiǎn)要地概括城市文化空間歷時(shí)態(tài)演進(jìn)序列,每個(gè)階段又有各自興起、繁榮、衰敗的歷史邏輯。
古代城市的“神祗的家園”。城市產(chǎn)生于“舊一新石器的文化的社區(qū)之中”,這是產(chǎn)生于有機(jī)生命的可能性之中的一個(gè)質(zhì)的飛躍。它從產(chǎn)生之日起就顯示出其特殊性,代表著人類文明的創(chuàng)造物,又是專門貯存并流傳人類文明成果的空間。古代城市緊密地、有秩序地、有組織地集中在有限的地域環(huán)境中,形成一個(gè)有機(jī)復(fù)合體。諸如城墻、圣祠、村莊、建筑、集市、廣場(chǎng)、堡壘等慢慢在這個(gè)復(fù)合體中發(fā)展,日益有序化,逐漸獲得各自的文化意義。如城墻既是為居民提供保護(hù)的物質(zhì)性防御壁壘,也是居民安全感的精神界限,它同時(shí)也孕育著野蠻文明的種子;宮殿和廟宇包含的神圣權(quán)力,擴(kuò)大了社會(huì)交往,促進(jìn)了社會(huì)生活的繁榮。城市因此不僅僅體現(xiàn)著精神宗教及世俗的偉力,也以帶有明確目的性的有秩序的形式發(fā)展人類生活的方方面面。城市象征及文化意義之所以獲得,并不是各組織部分在尺度、空間上的擴(kuò)延,而是因?yàn)樗恰耙环N具有象征意義的世界,它不僅代表了當(dāng)?shù)氐娜嗣?,還代表了城市的守護(hù)神祗,以及整個(gè)兒井然有序的空間”。
希臘城邦的“自由的生活”。希臘城邦是經(jīng)過數(shù)代市民努力創(chuàng)造的新的城市形式,它蘊(yùn)含著更有機(jī)的,與人類生存的活的內(nèi)核更貼近的東西,那就是自由市民的精神。雅典衛(wèi)城是城市活動(dòng)的中心和城市全部實(shí)在的精華,每座建筑物“都是那種自成一統(tǒng)的,自我完備的,平等而又獨(dú)立的單位,它們均不屬于任何一種等級(jí)秩序”,將古代城市真正神圣的元素――圣泉、巖穴、皇宮、廟宇、營(yíng)地等延續(xù)并且聚集于一體,形成復(fù)雜而又原始的結(jié)構(gòu)組合,彰顯著城市空間的歷史和深度。廣場(chǎng)則代表著城市空間的廣度,它具有開放性卻沒有統(tǒng)一性,包容著豐富的、各式各樣的建筑,正是在開放性和開闊性中萌生了真正的城市秩序。希臘的房舍是簡(jiǎn)陋的,住宅條件貧寒,城市空間有限而且是低水平;但它的市民在精神上是廣闊和富有的,思想是徹底解放的,因?yàn)椤八麄兂摿宋拿鞣绞剿哂械哪窃S許多多敗壞生活的清規(guī)戒律和實(shí)利主義的名韁利鎖”。城市生活的美好并不在于舒適、奢華與昂貴,而在于拓展了的精神世界,因此是充滿活力、豐富多彩、健康有益的。清潔、整齊、優(yōu)美、秩序的城市在市民身上活化了,市民也真正融入到具有明顯形式和關(guān)系的城市活動(dòng)所構(gòu)成的生活之網(wǎng),在公共生活空間與私人生活空間之間自由地塑造自身。
中世紀(jì)城市的“自然的韻律”。中世紀(jì)的城市帶有濃厚的鄉(xiāng)村特點(diǎn),城市空間與大自然巧妙地協(xié)調(diào),體現(xiàn)了真正實(shí)用的有機(jī)體的特點(diǎn)。城市布局合理,親切愉快,生動(dòng)有趣,符合當(dāng)時(shí)人們的生活條件。防御式的街道布局、交通設(shè)施、城鎮(zhèn)格局,是根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活條件和地理環(huán)境天然形成的,符合大自然的規(guī)律,蘊(yùn)含著具有生命活力的自然的韻律,也體現(xiàn)了空間的最基本的文化含義――給居民提供安全和方便的生活和心理安全感。城市空間想象力在人們生活、心理中得到充分發(fā)揮,自由布局形成良好的城市秩序和緊密封閉的有限空間,教堂、廣場(chǎng)、街道有機(jī)融合在有限空間之中,帶來切實(shí)的可愛感,引導(dǎo)居民思想和精神積極向上。它“不僅是一個(gè)生意盎然的社會(huì)綜合體,而且也是個(gè)生氣勃勃的生物環(huán)境”聲音悅耳,景色潤(rùn)目。建筑形式上的和諧協(xié)調(diào)原則,帶來令人滿意的真實(shí)的建筑氛圍,廣場(chǎng)、房屋不拘泥于程式的配置關(guān)系帶來生氣和力量,強(qiáng)有力的藝術(shù)形式和對(duì)藝術(shù)的審美與鑒賞這兩股活躍力量使得城市能夠保持良好的秩序。
現(xiàn)代城市的“實(shí)利的規(guī)則”。因?yàn)槿狈?chuàng)造的激情和文化的抱負(fù),曾一度具有創(chuàng)造力的中世紀(jì)精神逐漸萎縮,被創(chuàng)造性演變的新的世界觀所取代。文藝復(fù)興吸取了古典形式精巧的風(fēng)格與形式、富于想象力、與當(dāng)時(shí)生活很好適應(yīng)的精神,但在進(jìn)一步發(fā)展時(shí),就把這種精神當(dāng)教條和公式套用。一味的模仿遮蔽了表現(xiàn)的原則,因?yàn)楸憩F(xiàn)
需要在形式創(chuàng)造上具有真實(shí)性。結(jié)果就是“文化上的自殺”,文化的生命力被窒息,城市空間的文化意義也被消解。“從那時(shí)起――足足長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久――許多國(guó)家,許多集鎮(zhèn)和城市,都受到這種思想的浸染?!背鞘信c它的時(shí)代、地點(diǎn)和環(huán)境脫節(jié),因?yàn)閷?duì)建筑也缺乏理解,以致原本提高人們思想境界并且創(chuàng)造浪漫生活環(huán)境的新浪漫主義出現(xiàn)荒誕的幻想精神,帶來雜亂與浮夸的風(fēng)格和形式,在與不斷工業(yè)化所帶來的實(shí)利主義的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)中日漸下風(fēng)。實(shí)利主義規(guī)則成為后來城市發(fā)展中的主導(dǎo)思想,開始危及城市的有機(jī)統(tǒng)一,并且滲透到城市中的每一個(gè)角落,滲透到居民的日常生活,破壞與降低了人們的審美力和對(duì)創(chuàng)造性藝術(shù)的欣賞,城市建筑被沒有絲毫文化意義的裝飾包圍。盡管城市仍在繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)張,聚集了大量人口,形成許多龐大的社區(qū),也給予人越來越多的自由,但它已不再是人們美好生活的棲息場(chǎng)所,而是被摧殘得枯萎、擠滿人群、精于計(jì)算、淺薄冷漠的混亂無序的地方。
未來理想城市的“有機(jī)的分散”。今天城市環(huán)境日益惡化和衰退,在物質(zhì)上和精神上都越來越令人生厭,我們需要尋找一種新的思路和方案,解決日益嚴(yán)重的混亂擁擠狀態(tài)。也許沙里寧所倡導(dǎo)的有機(jī)的分散,是未來理想城市可以嘗試的發(fā)展理念。在19世紀(jì)就有人從文化中看到新的變化過程和潛在力量,對(duì)城市發(fā)展作了整體性的預(yù)測(cè)。城市需要秩序,這種秩序是將城市各個(gè)組成部分和各個(gè)力量作為一個(gè)整體來對(duì)待,城市與鄉(xiāng)村和區(qū)域的關(guān)系是城市自身生存與發(fā)展必不可少的部分。霍華德也在《明天的花園城市》中表達(dá)了有機(jī)聯(lián)系的思想,他知道要想改變城市擁擠混亂的狀態(tài),需要在城市設(shè)計(jì)中恢復(fù)人類的尺度,尋找有機(jī)的、獨(dú)立自足的城市。理想城市是與實(shí)際的結(jié)合體,合乎人們需要,城市中各個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系起來,組成更加整齊有序的混合體,這個(gè)混合體能夠“建立平衡和自治,并且,盡管情況千差萬別,能維持得整齊有序,盡管需要生長(zhǎng)發(fā)展,能維持內(nèi)聚力和協(xié)調(diào)和諧”。有機(jī)的理想城市是秩序與活力并存的,形式和布局有序整齊,社會(huì)生活豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮,充滿積極的城市價(jià)值環(huán)境。
對(duì)城市文化空間歷時(shí)態(tài)的分析試圖揭示城市空間的發(fā)展規(guī)律和其文化訴求的邏輯,強(qiáng)調(diào)城市文化的歷史演進(jìn)與多元層疊。只有將城市放置于文化演進(jìn)的歷史脈絡(luò)中,放置于城市文化空間的興起、繁榮、變遷和衰落的演變歷程中,才能深入挖掘城市文化的歷史信息,透視整個(gè)城市文化空間格局,更好地理解城市空間的文化底蘊(yùn)、厚度和生命力,為城市找到一種新的形式,即“一種能夠包括社會(huì)組織的和個(gè)人的,最后包括人類的全部功能和任務(wù)的新秩序”。
三、城市文化空間面臨的挑戰(zhàn)
如果我們不從時(shí)間和空間關(guān)系來考慮,就無法形成并理解城市文化空間的概念,也無法理解城市豐富的未來。盡管上述從共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)兩個(gè)維度揭示的城市文化空間的構(gòu)成及發(fā)展相當(dāng)復(fù)雜,但可以確定的是文化是我們?nèi)粘I钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?,它通過一系列城市空間里的形式和活動(dòng)來獲得再現(xiàn),并且賦予我們的生活以意義。城市也通過時(shí)間和空間合成了一幅豐富而復(fù)雜的文化交響樂。城市空間的每一個(gè)角落都有它特定的價(jià)值和意義,文化作為城市空間存在的方式或格局安排,已滲透到城市空間的各個(gè)角落,也滲透到我們?nèi)粘I钪械姆椒矫婷妗U麄€(gè)城市文化空間演變的歷史就是一部人文主義與科學(xué)主義、人性化與功能化、理性秩序與自然秩序、精英主義與大眾主義之間交替、變更、徘徊前進(jìn)的歷史,對(duì)秩序與活力的追尋則一直作為人類構(gòu)建理想城市與人類文明的夢(mèng)想貫穿在城市文化空間演變過程中。隨著全球化的進(jìn)程和信息技術(shù)在城市空間與社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透,城市發(fā)展面臨越來越多的問題,城市文化空間面臨重大挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。如同哈貝馬斯所認(rèn)為的,現(xiàn)代性作為一種廣泛的觀念形態(tài),意味著人類在知識(shí)領(lǐng)域的進(jìn)步,它是一個(gè)開啟于啟蒙時(shí)代的文化合法性的規(guī)劃,這種規(guī)劃的目的是根據(jù)知識(shí)的內(nèi)在邏輯去進(jìn)行科學(xué)、道德、藝術(shù)等領(lǐng)域全面的理性化的建設(shè)。城市是“現(xiàn)代性的機(jī)器和主角”,城市復(fù)興與重建的努力體現(xiàn)了它與現(xiàn)代主義精神之間強(qiáng)有力的邏輯關(guān)聯(lián),它是一種文化的復(fù)興與重建;同時(shí)現(xiàn)代主義也是無孔不入地滲透到現(xiàn)代城市空間的各個(gè)層面,并且作為一種基本的生存樣態(tài)與價(jià)值模式影響著現(xiàn)代城市人的生活,對(duì)城市空間和城市人生存的所有方面產(chǎn)生深層的制約與影響。這種“創(chuàng)造性的破壞力量”,造就了人與其生存的城市空間之間的屏障,造就了對(duì)于城市爆炸性增長(zhǎng)以及新、奇、大、變、快的體驗(yàn),也造就了居于世界中心卻又躲著這個(gè)世界的“城市漫游者”(naneur),把現(xiàn)代人帶進(jìn)了自身與城市空間文化斷裂的焦慮、孤獨(dú)、不安之中。人們對(duì)空間的感知力、想象力越來越弱,對(duì)城市空間的權(quán)力喪失,他們所經(jīng)驗(yàn)到是被現(xiàn)代性支解與破碎掉的空間及事物,新的社會(huì)關(guān)系與秩序使得城市空間的文化內(nèi)涵發(fā)生改變,徹底摧毀了他們的豐富性和空間認(rèn)同感,他們無法在新的城市空間中找到自己的位置。分裂的危機(jī)是伴隨著現(xiàn)代化、城市化的過程產(chǎn)生的,這種分裂是人的角色與自我的分離,是人自身秩序的斷裂及活力的喪失,是人與城市空間在文化意義上的斷裂。城市文化空間的建構(gòu)其實(shí)包含人對(duì)自身秩序及活力恢復(fù)的一種期望,因此它的建構(gòu)與拓展,要著力于改變現(xiàn)代城市人普遍的生存狀態(tài),從滿足人們最基本的物質(zhì)生活需要到滿足他們更高層次的文化需要,逐漸彌補(bǔ)人與城市空間逐漸的疏離,使人慢慢找回自我、確認(rèn)自我,找回失去的城市認(rèn)同感。
全球化的挑戰(zhàn)。全球化從總體上揭示了世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的深刻變化,在其影響下的文化聯(lián)結(jié)的復(fù)雜導(dǎo)致了城市空間景觀的高度復(fù)合,全球化語(yǔ)境下的城市空間也具有了商品化、異質(zhì)化與同質(zhì)化相互交織的更為復(fù)合和復(fù)雜的文化內(nèi)涵。城市化的過程也就成為資本整合各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量并且展示其自身邏輯的過程,也是資本按自己的原則重新組織城市空間的過程。資本對(duì)城市空間和文化不斷侵占和控制,城市空間豐富的文化意義被商品化和消費(fèi)化侵蝕。全球化不斷生產(chǎn)出被消費(fèi)主義、實(shí)利主義浸染的城市空間景觀和道德秩序空間區(qū)隔、階層秩序的城市空間景觀,全球化、商品化、資本日益深化的流通力量與城市空間生產(chǎn)邏輯相吻合。文化植根于政治經(jīng)濟(jì)之上,貨幣與商品與資本流通有著密切的關(guān)系,文化形式也必定牢牢嵌系于資本日常循環(huán)的過程之中,政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,必然促使城市的文化隨之轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)炀拓泿呕蛏唐坊A(chǔ)之間文化價(jià)值尺度的緊張,個(gè)人政治與社會(huì)意義的模糊,公共與私人空間疆界的多孔,以及空虛、不安、焦慮及混亂的文化情緒。全球化一方面為文化穿越空間的距離與界限,自由地在全世界范圍內(nèi)流動(dòng)、擴(kuò)散和繁殖提供了空間;另一方面則重構(gòu)與重組了城市空間的歷史、地理和文化語(yǔ)境,導(dǎo)致城市面貌和形態(tài)的均質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和庸俗化。城市空間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值受到追捧,而其文化意義被日益抽空,城市文化空間
多樣性與豐富性日益衰微。提煉受城市空間發(fā)展深層次文化結(jié)構(gòu)所支配的城市文化和城市精神,重構(gòu)城市空間的場(chǎng)所意義、文化模式和價(jià)值觀,保存城市文化空間的本土性與獨(dú)特性,應(yīng)該成為積極應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的思路。
信息化的挑戰(zhàn)。通訊和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在以巨大的變革力量改變著我們生活的每個(gè)方面,把我們帶進(jìn)后工業(yè)信息時(shí)代既真實(shí)又虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。城市不再是馬克思所理解的資本、物流、財(cái)流匯聚點(diǎn),它已變成了流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò),直接影響著人們的生存狀態(tài)。信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化本身已形成了一個(gè)多元、無限的空間環(huán)境,具有共識(shí)性、促動(dòng)性、網(wǎng)絡(luò)性的城市也正在全方位、多方面、深層次地構(gòu)建著嶄新的空間,并且快速融入到社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)生活中,構(gòu)成了一副建構(gòu)在“比特”上的嶄新的數(shù)字化生存的文化圖景,形成數(shù)字城市中的“真實(shí)虛擬文化”(卡斯特語(yǔ))。新的文化改變了人的生活方式,其最深層的影響是文化層面的,它詮釋著人類在信息時(shí)代的新型生存方式及自由主體價(jià)值,這就是今天人們?cè)谛畔⒒瘯r(shí)代網(wǎng)絡(luò)城市的“數(shù)字化生存”狀態(tài)。數(shù)字城市建構(gòu)在不可見的數(shù)字電子流中,滲入到日常生活世界的各方面,由此興起虛擬的公共生活和虛擬的公共空間模式?!叭找嬖鰪?qiáng)的資本與投資的流動(dòng)性,勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移,更具彈性的生產(chǎn)與消費(fèi)系統(tǒng)”,也改變和挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的城市生活及城市公共空間存在方式正在解構(gòu)社會(huì)公共生活過程,日益導(dǎo)致現(xiàn)代物質(zhì)城市的空間和文化碎片化。信息化時(shí)代,城市空間、人和建筑、文化習(xí)俗等都要相應(yīng)地進(jìn)行重組,舊的社會(huì)運(yùn)行體制及文明模式也要重構(gòu)。信息化時(shí)代的城市文化空間建構(gòu),需要在當(dāng)代科技發(fā)展與人文關(guān)懷延續(xù)、虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的互動(dòng)、虛擬社區(qū)提供的認(rèn)同感與自我創(chuàng)造力促進(jìn)中保持張力和平衡,這樣才能將城市中內(nèi)植深沉的人文情感與文化意蘊(yùn)發(fā)揮出來,使城市真正成為代表居民需要、權(quán)利和責(zé)任的,并且擁有豐富多彩日常生活的地方,而不是一個(gè)烏托邦理想。
熱門標(biāo)簽
勞動(dòng)教育論文 勞動(dòng)法論文 勞動(dòng)關(guān)系論文 勞動(dòng)價(jià)值觀 勞動(dòng)保護(hù)論文 勞動(dòng)法制論文 勞動(dòng)價(jià)值 勞動(dòng)安全論文 勞動(dòng)論文 勞動(dòng)法學(xué)論文 心理培訓(xùn) 人文科學(xué)概論
相關(guān)期刊
-
中國(guó)勞動(dòng)
主管:中華人民共和國(guó)人力資源和社會(huì)保障部
級(jí)別:統(tǒng)計(jì)源期刊
影響因子:0.76
-
中國(guó)勞動(dòng)科學(xué)
主管:人力資源和社會(huì)保障部勞動(dòng)科學(xué)研究所;中國(guó)勞動(dòng)學(xué)會(huì)
級(jí)別:部級(jí)期刊
影響因子:0.47
-
勞動(dòng)哲學(xué)研究
主管:上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所
級(jí)別:省級(jí)期刊
影響因子:--
-
中國(guó)勞動(dòng)研究
主管:中國(guó)工人出版社
級(jí)別:部級(jí)期刊
影響因子:--