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【關(guān)鍵字】小學(xué)語文 漢字教學(xué) 漢字文化教育

教師于漪說：“漢語言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，它不是生命的僵硬的符號(hào)，而是蘊(yùn)涵著中華民族性格的精靈。因此，作者認(rèn)為建立完善可行的漢字教學(xué)方案就要從漢字文化蘊(yùn)涵的角度出發(fā)，遵循漢字文化規(guī)律和小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，從而提高教學(xué)效率。

一、漢字文化教育內(nèi)涵及其必要性

漢字文化是祖先長期實(shí)踐基礎(chǔ)上用于交流或保存信息而創(chuàng)造出漢字，其體現(xiàn)了中華古老文化的精髓，滲透著漢字表達(dá)著中華民族的歷史文化。漢字文化教育是教師在教授漢字時(shí)，把漢字中寓意的文化含義有意識(shí)的教授給學(xué)生，進(jìn)而領(lǐng)略漢字魅力的同時(shí)了解中華文化，主要是給學(xué)生提供輕松學(xué)習(xí)漢字的氛圍，培養(yǎng)學(xué)習(xí)漢字的興趣。學(xué)習(xí)漢字文化教育非常重要，首先根據(jù)文化角度對(duì)漢字構(gòu)造講解能夠幫助糾正錯(cuò)別字，真正的理解漢字含義，從而提高教學(xué)效率。其次，漢字是由遠(yuǎn)古時(shí)代直觀的象形文字演變，通過漢字文化的學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生的思維。再次，漢字是漢民族文化的精華，對(duì)漢字文化的教學(xué)是傳承中華五千年文化的需要。最后，漢字文化教學(xué)使?jié)h字生動(dòng)形象，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的熱情，掌握學(xué)習(xí)漢字的基本方法，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化的情感。

二、加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中漢字文化教育

每個(gè)漢字中蘊(yùn)藏著美麗的文化故事，漢字系統(tǒng)是豐富的文化寶庫。因此，漢字文化教學(xué)不僅是如何教授漢字的書寫，而且應(yīng)該傳授漢字中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，開拓學(xué)生知識(shí)面，進(jìn)而提高學(xué)生語文素養(yǎng)。加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中漢字文化教育，是教師義不容辭的責(zé)任。

1.新課標(biāo)的漢字文化教育要求。語文新課標(biāo)關(guān)于“識(shí)字與寫字”提出實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維的目標(biāo)。一般教師教學(xué)圍繞著知識(shí)與技能，而忽略了過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀這兩個(gè)目標(biāo)，而作者在本文強(qiáng)調(diào)的漢字文化教育正是圍繞過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀這兩個(gè)維度，在小學(xué)語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，達(dá)到新課標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，滿足新課標(biāo)的漢字文化教育要求?！白R(shí)字與寫字”目標(biāo)是全面性的，要求九年義務(wù)教育的學(xué)生熟悉常用漢字3000個(gè)，并且培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立識(shí)字能力及主動(dòng)寫字習(xí)慣，培養(yǎng)對(duì)祖國文字文化熱愛的情感，因此，加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中漢字文化教育，側(cè)重了情感態(tài)度與價(jià)值觀的要求。

2.遵循漢字文化教學(xué)的規(guī)律漢字文化教學(xué)應(yīng)遵循科學(xué)的理念和方法，不僅要從語言學(xué)的漢字認(rèn)知規(guī)律，而且要從小學(xué)生心理認(rèn)知規(guī)律、記憶特征等方面提高漢字教學(xué)效率。

（1）漢字認(rèn)知規(guī)律。 漢字構(gòu)造經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，可對(duì)于漢字在小篆基礎(chǔ)上的總結(jié)出古文字的構(gòu)詞規(guī)律，根據(jù)漢字形體分為標(biāo)識(shí)符號(hào)，類化符號(hào)和區(qū)別符號(hào)三大類。標(biāo)識(shí)符號(hào)是指通過形體構(gòu)造就可確定客觀事物如特定對(duì)象符號(hào)。漢民族創(chuàng)造漢字是為了表達(dá)客觀事物，取形于物，因此漢字就有了標(biāo)識(shí)作用。在小學(xué)語文低年級(jí)學(xué)習(xí)漢字時(shí)，該標(biāo)識(shí)作用對(duì)激發(fā)學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的興趣十分有利。類化符號(hào)是漢字構(gòu)造的相互聯(lián)系，反映了認(rèn)知事物和事物本身的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了漢字形體構(gòu)成的系統(tǒng)化，從而創(chuàng)件了漢字部首。高年級(jí)有一定的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)漢字需要總結(jié)一些規(guī)律并歸納出漢字之間的一些聯(lián)系。區(qū)別符號(hào)是隨著產(chǎn)生方式的改變，漢字中形體符號(hào)的含義有些變化，這就區(qū)別出漢字的不同。如《永生的眼睛》中生字“栩”這個(gè)漢字的“木”是偏旁失去了類化作用，只有區(qū)別作用，而與“翅”“翔”等字因?yàn)橛小澳尽辈偶右詤^(qū)分，因此“木”字旁就是一個(gè)區(qū)別符號(hào)。這三種符號(hào)作用體現(xiàn)了漢字構(gòu)造規(guī)律，也體現(xiàn)民族的思維方式，折射了民族文化，為漢字教學(xué)提供一定依據(jù)。

（2）小學(xué)生心理認(rèn)知規(guī)律。 漢字是小學(xué)生學(xué)習(xí)語文時(shí)最先接觸的抽象符號(hào)，小學(xué)生如何對(duì)這些抽象符號(hào)感知、注意、記憶和思維規(guī)律成為教師研究的課題，為漢字文化教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 小學(xué)生的注意特征。一般小學(xué)生持續(xù)保持高注意力比較困難，而且注意力的分配度不夠，因此需要教師適當(dāng)安排識(shí)字節(jié)奏，并巧用一些方法幫助學(xué)生注意生字―圖片直觀法。如教授《語言的魅力》時(shí)，講解“良辰美景”時(shí)教師可以出示圖片，展示春天的萬紫千紅，藍(lán)天白云、綠樹紅花后，告訴學(xué)生這就是良辰美景。這樣可以引起學(xué)生注意又可簡單清楚地講解漢字，該方法一舉兩得。 又如在教授古詩《江畔獨(dú)步尋花》時(shí)，為了學(xué)生很好地理解這首詩，教師可以介紹作者杜甫寫這首詩的資料，如下：在經(jīng)歷了安史之亂的動(dòng)蕩不安之后，杜甫終于過上了安定的日子。春天來了，萬物復(fù)蘇，到處鳥語花香。這天，江水的歌聲，孩子的笑聲，鳥兒的叫聲，吸引著杜甫走出了草堂。他沿著江邊一路走來，尋找春的氣息。不知不覺間，一幅美妙的畫卷展現(xiàn)在眼前，花兒是那樣美，草兒是那樣翠，宛如仙境。望著這一美景，詩人才思泉涌揮筆成就了這一千古絕句。

總之，把文化浸透到漢字教學(xué)中，教師審視漢字教學(xué)用文化的角度可以輕易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，同時(shí)了解中華漢字文化底蘊(yùn)，潛移默化地影響學(xué)生的語文素養(yǎng)，最終有效地提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]漢字；文化意蘊(yùn)；漢字教學(xué)。

一、漢字的文化特征。

漢字是記錄漢語的書寫符號(hào)系統(tǒng)，它是人類的祖先在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來的。它不僅是書寫的文字，而且有深刻的文化內(nèi)涵。

1、 漢字總數(shù)很多，常用字卻很少。

從古到今，漢字的總字?jǐn)?shù)已達(dá)到80000多個(gè)，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢語用字在10000左右，國家公布的！現(xiàn)代漢語通用字表？ 收錄漢字7 000個(gè)， !現(xiàn)代漢語常用字表？ 收錄漢字3 500 個(gè)。漢字總數(shù)雖然很多， 但是常用字也就3 500 個(gè)。認(rèn)識(shí)100 個(gè)字， 日常文章中有40% 的字可以認(rèn)識(shí)。

只要認(rèn)識(shí)1000個(gè)常用字，日常文章便有90% 的字可以認(rèn)識(shí)。

2、 漢字是形音義的統(tǒng)一體。

漢字是形音義的統(tǒng)一體。漢字的創(chuàng)造在我們今人和古人之間搭了一座橋， 使我們能走進(jìn)古人的內(nèi)心， 知道他們在想些什么。由于表意文字 的義和形 具有聯(lián)系， 因此讀者能做到見字識(shí)義 。每一個(gè)漢字里都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵， 通過分析， 就可以了解漢字里所要表達(dá)的信息。如家 字， #宀？

字下一個(gè)豸字，豸在古代是豬的意思，家字最早的字形是房里有豬便是家，豬的繁殖力強(qiáng)，而古時(shí)候人是最主要的生產(chǎn)力，所以不難看出古人造家 的意思便是希望自己家能夠人丁興旺， 以生產(chǎn)能力強(qiáng)的豬來象征自己家中的人口興旺， 生活殷實(shí)。由此可見， 我們的先人造字的用心所在了。漢字以字形表意， 細(xì)細(xì)探究， 每一個(gè)漢字都代表著古人不同的心理和思維。漢字所負(fù)載的豐富信息、所包含的深厚內(nèi)涵值得我們回味無窮。[格式]

3、 漢字構(gòu)詞靈活， 適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。

社會(huì)在發(fā)展， 語言也隨之發(fā)展， 一個(gè)新事物出現(xiàn)往往要使語言中增加一個(gè)或幾個(gè)新詞， 如果原來的文字不夠就要造新的文字。但對(duì)漢字來說， 現(xiàn)有的漢字足夠組成新詞。而這些新詞的生成過程又不需要學(xué)習(xí)新的漢字。例如我們學(xué)習(xí)了電 字， 可以和別的有意義的漢字組成電話、電燈、電線、電視、電影 等等。

4、 漢字的自身特征使其演進(jìn)為書法藝術(shù)。

漢字是最美的， 它是平面型方塊體漢字， 字形本身就是藝術(shù)。每一個(gè)漢字都是方方正正的。

漢字作為一種藝術(shù)更是中國獨(dú)一無二的。今日，書法已經(jīng)是提高文化修養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑， 甚至?xí)ㄒ讶皇菄硕Y儀的基本要素。然而更令人稱道的是， 每一個(gè)漢字似乎都有精巧的構(gòu)圖、恰當(dāng)?shù)谋壤?使這個(gè)符號(hào)被賦予了太多的藝術(shù)內(nèi)涵。總之， 只有這樣一個(gè)中國才能產(chǎn)生這樣的書法。它屬于漢字， 更屬于中國文化。

二、漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問題。

1、 漢字教學(xué)中文化意識(shí)的缺失。

中國人從小學(xué)一年級(jí)（ 甚至更早） 就開始學(xué)習(xí)漢字， 使用漢字。但是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)漢字？ 往往被理解為讀寫的工具 ， 這是不錯(cuò)的。

語文教學(xué)的本身就具有一種工具性， 但是現(xiàn)在我們又號(hào)召給語文的教學(xué)中注入人文的氣息， 而語文的人文性有一部分又是從漢字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵中得來的。漢字是形音義的統(tǒng)一體， 漢字的形音義之間原本存在一定的理據(jù)， 但在實(shí)際的教學(xué)中， 很少有教師能認(rèn)識(shí)漢字的文化意蘊(yùn)， 能從分析漢字的形中解析漢字的義， 所以在教學(xué)中寫字形、講字義， 而沒有把兩者有效地結(jié)合起來， 寫字僅僅是為了鞏固字形的認(rèn)識(shí)， 而沒有看到漢字中所蘊(yùn)含的漢字文化， 也不去揭示這種文化。

2、 枯燥的書寫練習(xí)， 使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣。

漢字總數(shù)很多， 學(xué)起來難免枯燥、乏味。漢字難認(rèn)、難寫， 為了鞏固對(duì)字形的認(rèn)識(shí)， 現(xiàn)在的中小學(xué)教師普遍采用寫字訓(xùn)練的策略， 在教授生字詞時(shí)的一貫做法是讓學(xué)生十遍、幾十遍， 甚至幾百遍地重復(fù)書寫一個(gè)漢字， 這種機(jī)械式的書寫記憶往往讓學(xué)生不知所寫， 只是應(yīng)付了事， 更別說對(duì)漢字有著什么樣的興趣了。另外課堂教學(xué)中教師平淡無奇的講解， 忽視了漢字與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系， 使得漢字教學(xué)成了無源之水， 無本之木， 使學(xué)生學(xué)起來感覺更加枯燥乏味。

3、 漢字構(gòu)詞靈活， 構(gòu)詞能力強(qiáng)， 容易導(dǎo)致錯(cuò)別字的出現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)漢字便能認(rèn)詞、造句。學(xué)習(xí)了幾個(gè)獨(dú)立的漢字， 便能組詞造句。在教學(xué)的過程中教師教會(huì)學(xué)生一個(gè)字， 在遇到同音字的時(shí)候， 學(xué)生往往會(huì)把這兩個(gè)字混淆， 而胡亂組詞造句， 造成別字、白字的出現(xiàn)， 同音錯(cuò)別字、形近錯(cuò)別字層出不窮。

4、 年輕教師的漢字書寫水平越來越低， 傳統(tǒng)基本功底欠佳， 不能起到示范作用。

現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)中普遍存在著這樣一種現(xiàn)象， 年輕教師制作多媒體課件的水平較高， 但板書布局凌亂， 字體不規(guī)范。板書在課堂上可以有很多的閃光點(diǎn)， 這需要老師和學(xué)生互動(dòng)才能產(chǎn)生。而且文字存在的形態(tài)是意象， 忽視文字的不確定性， 簡單以媒體直觀形象取代文字意象， 扼殺了學(xué)生的想象力， 導(dǎo)致文學(xué)含蓄性的消失和學(xué)生想象力的弱化。

三、如何解決漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問題。

1、 提高教師的漢字文化意識(shí)。

析形解義、因義記形， 建立音形義的牢固聯(lián)系， 此法主要適用于單個(gè)漢字的教學(xué)。漢字以其形表其義， 每一個(gè)漢字細(xì)細(xì)品來， 都蘊(yùn)含著一種內(nèi)涵。如果在教學(xué)中能夠加強(qiáng)中小學(xué)教師對(duì)漢字文化的認(rèn)識(shí)， 使他們懂得所教漢字的文化韻味， 在給學(xué)生講解時(shí)， 可以通過分析漢字的形來了解漢字的義 ， 讓學(xué)生不僅僅是為識(shí)字而學(xué)習(xí)漢字， 如此這般， 形成一個(gè)良性的循環(huán)。學(xué)生學(xué)起漢字如魚得水， 老師教起來也得心應(yīng)手。同時(shí)， 我們的漢字文化也得以繼續(xù)傳承下去， 如此兩全其美， 我們何樂而不為之？

2、 掌握漢字規(guī)律， 把漢字教學(xué)和生活聯(lián)系起來。

知道漢字的高頻詞， 依據(jù)漢字的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)， 可以降低學(xué)習(xí)漢字的難度。語文教學(xué)中的漢字教學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性， 應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字過程中的應(yīng)用能力， 而培養(yǎng)這種能力的主要途徑就是加強(qiáng)漢字的實(shí)踐性， 不要刻意追求漢字知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性。漢字的學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在， 無時(shí)不有。因而， 應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸漢字材料， 在大量的漢字教學(xué)實(shí)踐中掌握運(yùn)用漢字的規(guī)則和規(guī)律。

3、 強(qiáng)化漢字的藝術(shù)性， 提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。

漢字具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。作為唯一一種文字藝術(shù)品， 我們應(yīng)該重視漢字的書法藝術(shù)， 在校園里為學(xué)生營造書寫的好氛圍， 將書寫文化作為學(xué)校文化中的一個(gè)部分來重視。

可以這么說， 加強(qiáng)漢字文化的認(rèn)識(shí)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字興趣的基礎(chǔ)。應(yīng)該組織多樣化的練習(xí)， 提高學(xué)生學(xué)習(xí)與書寫的興趣， 以更利于增強(qiáng)漢字的文化意識(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語文;識(shí)字教學(xué);漢字文化

漢字是我國歷史文化的結(jié)晶，經(jīng)過千年的積累與演變，漢字所承載的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵是十分豐富的，基于這一原因，在漢字教學(xué)中應(yīng)該引入文化的學(xué)習(xí)，這樣不僅對(duì)文化的傳承具有極大的幫助，同時(shí)在識(shí)字教學(xué)中滲入文化，還可以便于學(xué)生對(duì)漢字進(jìn)行識(shí)記。最初的漢字，即甲骨文就是以象形文字體現(xiàn)出來的，在逐漸演變的過程中，漢字逐漸向簡便化的方向發(fā)展，但是這種形式的文字并不利于小學(xué)生的學(xué)習(xí)，因?yàn)樽R(shí)字教學(xué)缺少趣味性，無法提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在這一情況下，有必要引入漢字文化教學(xué)，以強(qiáng)化漢字的學(xué)習(xí)。

1、引入漢字文化的必要性

在漢字學(xué)習(xí)中，漢字的主要構(gòu)成都是以形聲字為主，而古漢字在當(dāng)前漢字中所占據(jù)的比例不足20%，傳承文化就要從最基本的漢字入手，漢字文化在我國的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的階段，因此只有注重漢字文化的學(xué)習(xí)，才能不斷提高學(xué)生對(duì)漢字的興趣。從歷史文化的演變中領(lǐng)悟漢字的獨(dú)特魅力，基于這一原理，在漢字學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)臐B入漢字文化的學(xué)習(xí)具有重要的作用，一方面可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，另一方面還有助于將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。在目前的識(shí)字教學(xué)中，教師主要采用的教學(xué)方法是編兒歌或是猜字謎，這些方法對(duì)于漢字的學(xué)習(xí)是具有一定成效的，但是一味的追求趣味性又難免偏離了漢字學(xué)習(xí)的本質(zhì)，失去了漢字自身所具有的內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)漢字文化的滲入，對(duì)于小學(xué)語文識(shí)字教學(xué)具有重要的意義。

2、從偏旁入手，舉一反三

既然我國漢字中絕大部分都是以形聲字為主，那么就要從形聲字自身的特點(diǎn)出發(fā)，不同形旁所具有的意義各不相同，具有表達(dá)意義的特點(diǎn)。從這一點(diǎn)上進(jìn)行分析，在具體的教學(xué)中，采用舉一反三的形式加強(qiáng)漢字的學(xué)習(xí)，可以有效的提高學(xué)生的識(shí)字量，以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。具體采用的方法具有如下幾點(diǎn)。

首先是歸納的方法，將具有共同形旁的字集合在一起，以“巾”為例，帶有這一偏旁的漢字很多，帽、帆、帕等，這些漢字都與布匹具有相關(guān)性，以此類推，向?qū)W生進(jìn)行示范后，由學(xué)生自己進(jìn)行總結(jié)，并且積極的發(fā)言，掌握其他相同部首漢字的含義，基于這一原理進(jìn)行漢字的學(xué)習(xí)，學(xué)生都會(huì)得到較快的進(jìn)步，并且還能培養(yǎng)他們自主歸納的學(xué)習(xí)能力，同樣可以將這種能力應(yīng)用在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，這樣不僅有助于學(xué)生對(duì)漢字的學(xué)習(xí)，也會(huì)增強(qiáng)他們在學(xué)習(xí)中的自信心。

其次，漢字教學(xué)中還可以采用猜一猜的方式，教師將帶有共同偏旁的漢字集中在一起，由學(xué)生進(jìn)行猜測，看這些漢字與什么相關(guān)，同時(shí)再寫一個(gè)學(xué)生不認(rèn)識(shí)的字，讓學(xué)生們猜測這一漢字的意思，通過相互之間的比對(duì)，學(xué)生就會(huì)恍然大悟，能夠?qū)⒐餐缘臐h字聯(lián)系在一起，這種推理的方法具有顯著的效果，學(xué)生可以利用這種方法對(duì)不認(rèn)識(shí)的漢字進(jìn)行學(xué)習(xí)，在思考與猜測的過程中完成學(xué)習(xí)的任務(wù)。

第三種方法是對(duì)相近的漢字進(jìn)行辨別，我國漢字?jǐn)?shù)量眾多，并且許多漢字都十分相近，可以分為同音字等不同的類型，這些漢字的“長相”大致相同，就會(huì)為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的疑惑，在這種情況下，要想使學(xué)生具體的掌握每一個(gè)漢字的寫法以及具體的含義，教師就應(yīng)該采用辨一辨的方法，一方面這一方法有助于學(xué)生對(duì)相似漢字的區(qū)分，另一方面這種漢字的學(xué)習(xí)方法還有助于學(xué)生對(duì)基本知識(shí)的熟練掌握。教師在一個(gè)漢字上添加不同的偏旁，組成不同的漢字，正是因?yàn)槠运哂械暮x各不相同，因此才具有了區(qū)分的意義，能夠達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果。

3、教漢字字理，明字中真意

眾所周知，漢字的顯著特點(diǎn)之一是其有理性，將作為漢字文化重要組成部分的字理教授給學(xué)生，能豐富教學(xué)內(nèi)容，增加信息量，激發(fā)學(xué)生識(shí)字的興趣，提高識(shí)字教學(xué)效率，提高漢字書寫正確率。

如“寒”字的教學(xué)，學(xué)生書寫“寒”字的錯(cuò)誤率非常高，為幫助他們徹底告別錯(cuò)誤，教師可以在作業(yè)講評(píng)時(shí)重教“寒”字：“寒”字的“宀”（寶蓋兒）是個(gè)象形字，古文的寫法像房屋的側(cè)面形象，做部首表示房屋，中間是一床席子，在古代表示一座房子里，一個(gè)人坐在席子上，地上結(jié)了冰，學(xué)生體會(huì)到了“寒”字的意思后，就再無一人寫錯(cuò)“寒”字。

課堂上，學(xué)生特別喜歡聽教師講漢字中蘊(yùn)藏的含義。所以教師應(yīng)該時(shí)常在生字教學(xué)中把字理講給他們聽，如“然”字的教學(xué)，首先書寫“然”字以及其象形字，學(xué)生一臉茫然，教師讓學(xué)生猜每個(gè)部分像什么，學(xué)生躍躍欲試，最后得出結(jié)論：一塊狗肉在火上烤，這就是“然”的本意。后來為了進(jìn)行區(qū)分，造了形聲字“燃”以替代“然”的本義，學(xué)生恍然大悟。教字理，明字意，很好地解決了漢字書寫錯(cuò)誤率高的問題。學(xué)生既學(xué)得扎實(shí)，也對(duì)漢字的學(xué)習(xí)充滿了興趣。

4、看漢字演變，感受漢字的神奇和變遷

以“齒”字為例，從表面看，這個(gè)字不算是形聲字，因?yàn)樗环闲闻员砹x、聲旁表音的特點(diǎn)?！褒X”字的下半部分代表的是什么含義呢？作為教師，尚且有這個(gè)疑惑，想必學(xué)生在識(shí)記這個(gè)字時(shí)，也只有靠死記硬背了，但一則容易記錯(cuò)，二則對(duì)學(xué)習(xí)這個(gè)字是索然無味。教學(xué)時(shí)，教師先將“齒”字的象形文字用課件展示出來，引導(dǎo)學(xué)生想象是什么。學(xué)生看后，很自然地想到了張開的嘴巴里有幾顆牙，在肯定了學(xué)生的想象力的基礎(chǔ)上，并告訴他們這就是“齒”字最早的樣子，后來人們?yōu)榱藰?biāo)注的方便，給“齒”字加了一個(gè)“止”以記錄讀音，“齒”字經(jīng)歷了上千年的演變：金文――篆書――隸書――楷書――簡體齒。將“齒”字的演變過程，用課件直觀地再現(xiàn)出來，學(xué)生在動(dòng)態(tài)的演示中，牢牢記住了齒字下半部分所代表的含義，并對(duì)漢字的演化過程有了一個(gè)清晰的概念和了解。學(xué)生對(duì)整個(gè)識(shí)字過程興趣濃厚，課堂氣氛活躍，完全沒有了識(shí)字的枯燥感和死氣沉沉的局面。

5、結(jié)語

總之，萬事萬物都有其內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)規(guī)律而行則興，違逆規(guī)律而為則衰。在小學(xué)語文識(shí)字教學(xué)中，只有充分考慮漢字的特點(diǎn)，因義記形，學(xué)生學(xué)習(xí)漢字才會(huì)是在朗讀“一首優(yōu)美的詩”，在欣賞“一幅美麗的畫”，才能形成自主識(shí)字的能力，進(jìn)而切實(shí)有效地提高識(shí)字教學(xué)的質(zhì)與量。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘宏金.淺論從文化視角實(shí)施識(shí)字教學(xué)[J].基礎(chǔ)教育研究，2007（05）

篇4

簡而言之，一如近現(xiàn)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)階段的教育。蒙教通過幼教、蒙教對(duì)兒童進(jìn)行早期教育，開啟兒童認(rèn)知自然與社會(huì)的智能，引導(dǎo)兒童道德品性與規(guī)禮習(xí)行，教授兒童“經(jīng)世致用”之才能。正是在古代幼兒教育、蒙學(xué)教育理念的熏陶下成長起來的一代代中國人，才成為中華文明薪火相傳的火種。在中國古代蒙學(xué)教育諸多蒙學(xué)書籍和文獻(xiàn)中，惟《三字經(jīng)》流傳最廣，影響最大，被尊奉為“袖里《通鑒綱目》”、“蒙學(xué)之冠”。

一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響

何為蒙學(xué)?蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”(1)童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭?！返慕忉屖牵?ldquo;中國封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”(2)由此可見，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。

中國古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學(xué)教育的書籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。

在諸多的蒙學(xué)書籍文獻(xiàn)中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢?明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語。更有人迎合此說補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”;清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應(yīng)麟)，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟(字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉)撰著;清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經(jīng)》問世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式?！度纸?jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”(3)清人王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”;在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經(jīng)》：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學(xué)之冠”。

《三字經(jīng)》不僅對(duì)本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受;清雍正五年(1727)訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識(shí)字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年(1829)俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，在俄國知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書”;道光十五年(1835)，由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一;1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵

在中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長為“經(jīng)世致用”之材;從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長;從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應(yīng)俱全;從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作;從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發(fā)展史盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”……

古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”?！度纸?jīng)》的開首語云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關(guān)于“人性”的爭議向無定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”;孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的;荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的;西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經(jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃硬]有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也;積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的;一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來就有的，陋習(xí)也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之;聞之不若見之;見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”

道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念?！度纸?jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會(huì)所不期望的;如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子;如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他(她)只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦?董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。

《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。

《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對(duì)父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)人民忠實(shí)誠心?

讀書是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落;市場經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤澤其后世?！度纸?jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。

篇5

【輔導(dǎo)對(duì)象】小學(xué)一年級(jí)至高中三年級(jí)

【輔導(dǎo)科目】語文 數(shù)學(xué) 英語 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)

【上課時(shí)間】署寒假 雙休日 平時(shí) 課外 隨到隨學(xué)

【輔導(dǎo)范圍】年級(jí)銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識(shí)漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對(duì)性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等)。

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篇6

傳統(tǒng)歷史文化教育滲透小學(xué)語文教學(xué)重要性體現(xiàn)方式一、中國傳統(tǒng)歷史文化教育滲透到小學(xué)語文教學(xué)中的重要性

中國傳統(tǒng)歷史文化是中華民族幾千年的結(jié)晶，并且是由中華文明匯聚和演化而成的，一種反映中國民族風(fēng)貌和特質(zhì)的文化；中國傳統(tǒng)歷史文化是對(duì)中華民族歷史上觀念的形成和各種思想文化的總體的表征；它是指居住在中國地域內(nèi)的中華兒女以及其祖先所創(chuàng)造出的，并且是為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的文化，中國傳統(tǒng)歷史文化具有歷史悠久、鮮明的民族特色、優(yōu)良傳統(tǒng)以及內(nèi)涵博大精深等特點(diǎn)。

啟蒙教育是中國傳統(tǒng)的歷史文化教育非常重視的，因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，啟蒙教育的重要時(shí)期就是小學(xué)階段的教育，在小學(xué)階段教育中滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)歷史文化，并學(xué)會(huì)繼承傳統(tǒng)文化，對(duì)我國現(xiàn)階段的小學(xué)生的道德品質(zhì)等的養(yǎng)成有極大的促進(jìn)作用。而且在小學(xué)語文教育中滲透中國傳統(tǒng)歷史文化，會(huì)讓語文教育被小學(xué)生更容易接受，也會(huì)使語文教育變得更加的活潑和生動(dòng)，從而促使“潤物細(xì)無聲”的作用產(chǎn)生，讓小學(xué)生在不知不覺中就受到中國傳統(tǒng)歷史文化的熏陶。同時(shí)將中國傳統(tǒng)歷史文化教育滲透到小學(xué)語文教學(xué)中還能夠?qū)⒖茖W(xué)文化素質(zhì)進(jìn)行提高，這樣就能促進(jìn)學(xué)生與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀被正確的引導(dǎo)和養(yǎng)成。

二、中國傳統(tǒng)歷史文化教育滲透到小學(xué)語文教學(xué)中的體現(xiàn)方式

1.將小學(xué)語文教學(xué)作為中國傳統(tǒng)歷史文化教育滲透的載體

中華民族是一個(gè)具有著上下五千年的悠久文明史的民族，素來都有著文明古國和禮儀之邦的美稱，而且中國傳統(tǒng)歷史文化博大精深，需要我們這些中華兒女去繼承和發(fā)展。但是，由于社會(huì)發(fā)展的影響，西方文化越來越多的滲透進(jìn)我們的生活中，在無形之中就產(chǎn)生一定的影響，致使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)歷史文化失去興趣。所以為了改善這一現(xiàn)象，在小學(xué)啟蒙教育中，可以將小學(xué)語文教學(xué)作為中國傳統(tǒng)歷史文化教育滲透的載體。例如，語文教師在平時(shí)的教學(xué)中可以讓學(xué)生閱讀《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》，讓學(xué)生們知道漢字是從甲骨文開始的，讓學(xué)生多對(duì)漢字的起源和發(fā)展的變化進(jìn)行了解，使學(xué)生感受到漢字學(xué)習(xí)的趣味，從而使學(xué)生在學(xué)會(huì)漢字的同時(shí)，又將中國傳統(tǒng)歷史文化中漢字的起源知識(shí)學(xué)到了，一舉兩得。

2.將小學(xué)語文的閱讀教育作為中國歷史文化教育學(xué)習(xí)的方式

在現(xiàn)在的小學(xué)語文教學(xué)課本上都有許多的古詩詞，在這些古詩詞中不僅語言精練、意境優(yōu)美、思想深遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富，而且還將中國當(dāng)時(shí)的文化、政治以及軍事等各方面真實(shí)的反映了出來。在小學(xué)中的古詩詞大多都短小精湛，不但讀起來朗朗上口，而且還很容易記憶和背誦。另外，在小學(xué)語文的閱讀課本上，也有古詩詞的學(xué)習(xí)和背誦，雖然這些古詩詞的篇幅很長，但是都涉及到了多個(gè)方面的內(nèi)容形式。所以，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候不要只對(duì)教學(xué)課本上的知識(shí)重視，也要多注意小學(xué)語文的閱讀教育，不但要使學(xué)生對(duì)詩詞的內(nèi)容進(jìn)行了解，還要讓學(xué)生有自己豐富的想象，使學(xué)生能夠?qū)υ娫~有深刻的領(lǐng)悟，這也是使學(xué)生通過古詩詞了解古代的社會(huì)風(fēng)氣以及詩人的思想感情表達(dá)最好的方式。

3.在小學(xué)語文教學(xué)中增加一些中國歷史、寓言及傳說故事等傳統(tǒng)文化教育

歷史、寓言以及傳說故事等往往是家喻戶曉的，而且對(duì)于小學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，以故事的方式進(jìn)行教學(xué)的效率，總是高于枯燥的教學(xué)方式。而且歷史故事一般具有很深的歷史背景，中國傳統(tǒng)文化中的一些節(jié)日、習(xí)俗、禮節(jié)、政治背景以及經(jīng)濟(jì)背景等都能使學(xué)生更好的了解，還能夠從中學(xué)習(xí)到一些做人的道理；而寓言和傳說故事一般能夠刻畫出鮮明的人物形象，并且內(nèi)容簡潔，寓意幽默詼諧，能夠使學(xué)生對(duì)美好事物的向往得到激發(fā)。通過這些內(nèi)容的增加，還能使學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)歷史文化教育的學(xué)習(xí)產(chǎn)生更加濃厚的興趣。

三、結(jié)束語

通過本文對(duì)中國傳統(tǒng)歷史文化滲透到小學(xué)語文教育中的分析和探究，我們知道，雖然現(xiàn)代社會(huì)的課程改革教育提倡的是素質(zhì)教學(xué)，但是中國傳統(tǒng)歷史文化教育也是小學(xué)語文教育中必不可少的部分，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)歷史文化中還是有很多的思維理念和方式是我們現(xiàn)在值得學(xué)習(xí)的，并且只有對(duì)小學(xué)語文教育中的中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)進(jìn)行加強(qiáng)，才能夠保證傳統(tǒng)文化傳承得到進(jìn)一步推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于迪.小學(xué)語文詩歌教學(xué)研究[D].渤海大學(xué)，2014.

[2]臧霜.小學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化建構(gòu)[D].首都師范大學(xué)，2014.

篇7

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 越南 傳播

【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）10－0118－01

中越兩國山連山水連水，自古便是一衣帶水的友好鄰邦。越南位于馬來半島北部，由于地理關(guān)系，受中國文化的影響相對(duì)其他國家更深厚更具歷史。因此，本文將從儒學(xué)的角度對(duì)中國文化對(duì)越南的影響作淺顯研究，以便為其它研究提供參考。

一、歷史回顧

越南歷史分為3個(gè)階段：第一階段是史前時(shí)期，又稱早期社會(huì)。在這一時(shí)期，越南即已與中國發(fā)生往來。據(jù)《后漢書•南蠻列傳》記載，早在西元初年，越南先民已來中原向周天子進(jìn)貢物品。第二階段是郡縣時(shí)期，又稱“北屬”時(shí)期，從公元前214年秦始皇統(tǒng)一“領(lǐng)南”，設(shè)象郡并將之列入中國版圖，到公元968年。在這一階段越南屬于交趾州，其州郡官員都由朝廷任命和派遣。第三階段，越南封建政權(quán)時(shí)期，又稱獨(dú)立時(shí)期。這時(shí)期越南社會(huì)文化各方面都有突出的發(fā)展。由以上我們可以看到越南自古便受中國文化的影響。

中國儒學(xué)思想首次進(jìn)入越南是在北屬時(shí)期，具體說是在中國的西漢時(shí)期。對(duì)此，《后漢書•循史前傳》有明確記載：“平帝（西漢末年）時(shí)，漢中錫光為交趾太守，教導(dǎo)民眾，漸以禮儀……”然而在越南最富盛名的是東漢末及三國時(shí)期的土M。他任交趾太守14年，傳授中國文化，推廣漢字，教授儒學(xué)經(jīng)書和古代經(jīng)典。他的所作所為深受越南人的稱贊，為兩國文化交流奠定了很好的基礎(chǔ)。這就是北屬時(shí)期中國對(duì)越南文化思想統(tǒng)治的主要途徑和影響。公元12世紀(jì)到16世紀(jì)儒家學(xué)說在越南發(fā)展到最高峰，儒家被稱作儒教，并且被當(dāng)時(shí)陳朝和后黎朝統(tǒng)治者視為國教。從16世紀(jì)到18世紀(jì)，越南仍然十分重視儒學(xué)，并且把它變成學(xué)校之外全民性的思想體系，儒家在越南生下了新根，與本民族文化融合為一體了。

二、儒學(xué)與越南的文化教育

1．漢 字

在越南漢字被稱為“儒字”，約從公元前2世紀(jì)傳入，是越南使用的第一種文字。語言學(xué)把漢字在越南的歷史分為兩個(gè)階段：一是公元前10世紀(jì)中葉以前，為初播時(shí)期。這時(shí)越南被納入中國版圖，漢字為官方文字。二是10世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末，越南獨(dú)立時(shí)期。雖然這時(shí)越南已經(jīng)建立國家，但仍沿用漢字，為借用階段。越南人使用漢字作為主要的記述工具，除了官方文件和科舉考試必須使用漢字外，越南古代的書籍如史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作也都是使用漢字撰寫的。到了13世紀(jì)，因?yàn)闈h字不能滿足越南語記音的需要，越南人在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一種既表音又表義的文字，叫做“喃字”，從此越南人同時(shí)用兩種文字，但是漢字仍然是官方文字，而喃字主要用于文學(xué)著作。

漢字的普及促進(jìn)了越南與中國在文化方面的溝通。在教育事業(yè)中，漢字起了重要的作用，它是全國學(xué)校的指定文字，中國古代儒家經(jīng)書和古典著作也隨著漢字的通行而在越南廣泛的流傳。漢字是越南人接受中國文化的主要媒介，也正因?yàn)橛辛藵h字，越南受中國文化的影響更加深刻了。

2．科舉考試

越南的文化教育系統(tǒng)自古以來受儒家思想影響最深刻的是科舉制度。越南人是從獨(dú)立時(shí)期一開始就采用中國的科舉制度來征求賢才的，大約是在公元11世紀(jì)。在此之前，因國家處于北屬狀態(tài)，所以，沒有舉行自己的科考，所有考生都到中國參加中國朝廷舉行的選舉考試。獨(dú)立后，越南也立即在國內(nèi)舉行科舉考試，按照當(dāng)時(shí)中國的科舉方式以詩文取士。此時(shí)，中國式的教育和科舉考試在越南初步形成。到陳朝，即12世紀(jì)下半葉，越南科舉制度基本定型，設(shè)有進(jìn)士、舉人和秀才等不同考中名稱。后黎朝建立后，黎太祖置百官、設(shè)學(xué)校，以經(jīng)義、詩賦二科取士，此時(shí)越南封建社會(huì)達(dá)到全盛時(shí)期，而植根于封建社會(huì)的科舉處于巔峰狀態(tài)。到元朝，越南科舉制度已相當(dāng)成熟，是國家文化教育事業(yè)發(fā)展的重要方面。通過科舉考試，越南古代文學(xué)、史學(xué)也得到相應(yīng)的發(fā)展，越南成了文風(fēng)極盛的國家?？梢哉f科舉制度在越南文化發(fā)展史上所起的作用是非常重要的，而這與中國以儒學(xué)為中心的科舉制度有著密不可分的關(guān)系。

三、儒學(xué)與宗教

儒學(xué)進(jìn)入越南時(shí)，越南正接觸并逐漸熟悉各種外來宗教。作為一種思想學(xué)說，它與越南各個(gè)宗教發(fā)生了交流和沖突，在這個(gè)過程中，體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)宗教的一些影響。

從宗教的內(nèi)容看。越南的許多宗教中都滲透著儒學(xué)的神道觀、人生觀。孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說不崇信鬼神，提倡人們通過自身的努力來提高道德，改善社會(huì)風(fēng)尚，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定。儒學(xué)這一基本觀念，對(duì)越南宗教也產(chǎn)生了深刻的影響。最明顯的例子是，越南佛教接受了儒學(xué)的“忠”“孝”思想，并推廣為佛教所提倡的善的內(nèi)容。

篇8

【關(guān)鍵詞】中學(xué)；書法教育；校本課程

書法教育意義深遠(yuǎn)，在中學(xué)書法教育中將其與校本課程相結(jié)合更能收到意想不到的效果。在中學(xué)階段開展書法教育越來越引起教育界的重視，為了保證教育效果，學(xué)校要對(duì)書法教育校本課程有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并組織教師開展教育方法探究，力求通過有效的書法教育來提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和人格魅力，使他們成長為文化底蘊(yùn)深厚的高素質(zhì)人才。

一、書法教育校本課程的概念

書法教育校本課程是教育領(lǐng)域的一個(gè)新概念，其主要目的是通過培養(yǎng)學(xué)生的書法技能來提升學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生具備人文素養(yǎng)，形成獨(dú)立健全的人格。書法教育校本課程的主要教育方法是臨摹訓(xùn)練，主要手段為開展鑒賞活動(dòng)，通過全面系統(tǒng)的書法教育來培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和創(chuàng)新精神。

二、開展書法教育校本課程教學(xué)的意義

（一）書法教育具有文化認(rèn)同價(jià)值

書法是漢字的一種承載方式，而漢字展現(xiàn)的是我國民族文化的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)著積極昂揚(yáng)的民族精神。在書法練習(xí)的過程中，學(xué)生可以感受到漢字之美，逐漸被漢字當(dāng)中所蘊(yùn)含的民族情懷感化，形成對(duì)中華文化的認(rèn)同，了解民族文化的價(jià)值所在，使書法教育的文化認(rèn)同價(jià)值充分展現(xiàn)出來。

（二）書法教育具有文化傳承價(jià)值

中華民族的優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長，這與人民群眾鍥而不舍的文化傳承活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。書法作為一種重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，凝練著深厚的文化底蘊(yùn)，其肩負(fù)的文化傳承任務(wù)是十分艱巨的。開展書法教育正是傳承民族文化的一個(gè)重要途徑，體現(xiàn)著文化傳承的重大意義。

（三）書法教育具有文化創(chuàng)造價(jià)值

書法教育可以促進(jìn)生命的文化生長，同時(shí)，個(gè)體的成長又可推進(jìn)書法藝術(shù)的進(jìn)步，體現(xiàn)書法教育的文化創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)中學(xué)生開展書法教育能夠起到培養(yǎng)人和塑造人的效果，學(xué)生通過書法學(xué)習(xí)能夠激發(fā)更多靈感，進(jìn)行書法創(chuàng)造，推動(dòng)書法文化的發(fā)展。

三、中學(xué)開展書法教育校本課程教學(xué)的方法

（一）融合中華民族傳統(tǒng)文化教育

書法本身就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的一種，在書法教育當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化教育能夠收到良好成效。民族精神作為民族發(fā)展的支柱，需要青少年進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，而要擁有民族精神，學(xué)生們必須對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，樹立起民族自豪感。在書法教育校本課程當(dāng)中，適時(shí)導(dǎo)入中華民族的傳統(tǒng)文化，寓文化教育于書法練習(xí)當(dāng)中，對(duì)學(xué)生形成潛移默化的影響，逐漸培養(yǎng)起他們的民族精神和愛國情懷。教師在為學(xué)生選擇書法書帖時(shí)應(yīng)該有所側(cè)重，重點(diǎn)突出那些帶有民族向心力的語句，使學(xué)生在練習(xí)的過程中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，歌頌人們團(tuán)結(jié)奮斗精神的書帖――同德則同心，同心則同志；體現(xiàn)人民勤勞質(zhì)樸品格的書帖――克勤于邦，克儉于家；表達(dá)愛國情懷的書帖――人生自古誰無死，留取丹心照汗青；激勵(lì)青少年奮發(fā)圖強(qiáng)的書帖――少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立。通過練習(xí)此類書帖來激發(fā)學(xué)生的民族情感和愛國熱忱，從而更加用心地進(jìn)行書法練習(xí)。

（二）滲透書法鑒賞知識(shí)

在書法教育校本課程當(dāng)中滲透書法鑒賞知識(shí)能夠大大提升學(xué)生的鑒賞水平，使他們擁有深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，并能夠通過鑒賞來激發(fā)學(xué)生的書法學(xué)習(xí)興趣。書法鑒賞知識(shí)包括以下幾個(gè)方面，需要教師在授課過程中滲透給學(xué)生：首先是對(duì)書法名家的作品進(jìn)行鑒賞。我國從古至今涌現(xiàn)出的書法大家數(shù)不勝數(shù)，如王羲之、顏真卿、董其昌、李叔同、林散之等等，他們創(chuàng)造的書法名品為書法藝術(shù)的提升做出了很大貢獻(xiàn)。學(xué)生可以通過書法臨摹來對(duì)各種書法字體進(jìn)行鑒賞，在運(yùn)筆行書的過程中體會(huì)名家作品的意蘊(yùn)。其次，要對(duì)書法作品的創(chuàng)作背景有所了解，通過背景知識(shí)來體會(huì)作品想要表達(dá)的意向，從而得出正確的鑒賞結(jié)論。如學(xué)生們在語文課上學(xué)到的《蘭亭序》一文，除了具有深厚的文化內(nèi)涵之外，其外在的書法形式也十分值得品鑒。書法創(chuàng)作背景是王羲之在陽春三月與三五好友同游，于盡興時(shí)揮毫寫下《蘭亭序》，在了解了這樣的創(chuàng)作背景之后，學(xué)生很容易領(lǐng)悟作品揮灑自如、勢如破竹的體態(tài)形式。因而，了解書法寫作背景能夠使學(xué)生的書法鑒賞更加有的放矢。第三，要關(guān)注書寫內(nèi)容，從作品內(nèi)涵的角度進(jìn)行作品鑒賞。書法家往往會(huì)在表達(dá)內(nèi)容的影響下來選擇書法字體，將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來，因而學(xué)生可以在寫作內(nèi)容的輔助下對(duì)書法作品進(jìn)行探究與鑒賞。

（三）體現(xiàn)書法的人文、藝術(shù)、實(shí)用特性

書法藝術(shù)講究人文性、藝術(shù)性和實(shí)用性的統(tǒng)一，只有將這三點(diǎn)彰顯出來，才能形成有價(jià)值的書法作品，因而中學(xué)在開展書法教育校本課程教學(xué)時(shí)一定要將書法的三個(gè)特性體現(xiàn)出來。首先，為了展現(xiàn)書法的人文性，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想道德與文化素養(yǎng)的培養(yǎng)力度。書法練習(xí)講究“心正則筆正”，體現(xiàn)了對(duì)書法家道德操守的要求。另外，具有深厚的文化素養(yǎng)在提升書法水平方面也有很大的促進(jìn)作用，因而要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化知識(shí)，努力提升個(gè)人修養(yǎng)。其次，要體現(xiàn)書法的藝術(shù)性，就要幫助學(xué)生形成正確的審美觀，在感知書法藝術(shù)的過程中明確美丑的概念。讓學(xué)生臨摹自己喜歡的藝術(shù)作品，進(jìn)行書法實(shí)踐，掌握書寫技能，并確保呈現(xiàn)出的書法作品有一定的藝術(shù)性。第三是突出書法的實(shí)用性，人們運(yùn)用漢字就是為了記錄信息、表達(dá)情感、傳遞信息，書法作為一種漢字的表達(dá)形式，其實(shí)用性是不可磨滅的。學(xué)生通過書法練習(xí)，能夠掌握更多的漢字，對(duì)漢字的筆劃和間架結(jié)構(gòu)熟記于心，并能運(yùn)用書法來表達(dá)感情，傳遞信息。在練習(xí)書法的過程中，引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的讀書寫字習(xí)慣，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。只有這樣才能使書法的實(shí)用性真正體現(xiàn)出來。

結(jié)束語

在中學(xué)開展書法教育校本課程教學(xué)意義重大，教師要注意運(yùn)用科學(xué)合理的教學(xué)方法來提升學(xué)生的書法水平，并在書法教學(xué)的過程中完成對(duì)學(xué)生的人格塑造，提升學(xué)生各方面的素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李曄.簡論書法藝術(shù)的人文精神[J].寶雞社會(huì)科學(xué)，2011（01）.

篇9

內(nèi)容提要：近年來，隨著國學(xué)文化的興起，各式各樣的國學(xué)培訓(xùn)班如雨后春筍般涌現(xiàn)，尤其是書法培訓(xùn)，受到更多家長和學(xué)生的青睞。俗話說：“字如其人”，能寫得一手好字，是作為自己一個(gè)我們中國人最基本的能力，也是我國目前研究工作學(xué)習(xí)生活方式中最基本的需求。隨著中國國際影響力的不斷提高，中國書法越來越被世界所接受，這進(jìn)一步證明了文化振興的關(guān)鍵在于教育，教育振興的關(guān)鍵在于書寫，書寫的關(guān)鍵在于小學(xué)。漢字書寫的傳承，說到底是漢字書寫教學(xué)方法的傳承，作為新時(shí)代中國企業(yè)文化最為核心的一種表現(xiàn)形式，它孕育和發(fā)展需要我們的文化教育素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理健康素質(zhì)。小學(xué)發(fā)展階段是人生最為基礎(chǔ)的黃金時(shí)期，一切行為習(xí)慣均在此時(shí)可以形成，所以，在小學(xué)學(xué)習(xí)階段學(xué)生開展書法藝術(shù)教育的根本目的主要就是給更多的孩子根植中華民族文化的種子，是歷史賦予的重要使命。

關(guān)鍵詞:書法教學(xué)多媒體 興趣 方法

書法教學(xué)是語文教學(xué)最基本的輔助手段，也是語文教學(xué)的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的文化素質(zhì)起著至關(guān)重要的作用。然而，農(nóng)村小學(xué)的現(xiàn)狀并不樂觀。就老師而言，書法基礎(chǔ)薄弱。雖然對(duì)學(xué)生的要求很嚴(yán)格，但仍然不盡如人意，因?yàn)闀ǖ臅鴮憳?biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行的書寫標(biāo)準(zhǔn)并不完全相同。所以要有一套既符合書法標(biāo)準(zhǔn)又符合書寫標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)教程，既能讓他們在學(xué)習(xí)中不被混淆，又能嚴(yán)格區(qū)分其類別。歸根結(jié)底，它們是相輔相成的。書法文化教育的意義在當(dāng)下社會(huì)教育中的地位已得到了一個(gè)廣泛的共識(shí)，同時(shí)，書法教育也遇到了很大的困難，包括企業(yè)缺乏管理專業(yè)的老師，學(xué)生閱讀興趣不高、教學(xué)工作方式進(jìn)行傳統(tǒng)、訓(xùn)練難度高、學(xué)習(xí)研究成果難以衡量等。尤其是數(shù)字設(shè)備的廣泛應(yīng)用和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的書寫習(xí)慣和審美方式，使書法在技巧和藝術(shù)方面遭到嚴(yán)重削弱。隨著傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，農(nóng)村小學(xué)書法教育應(yīng)主動(dòng)克服現(xiàn)有的客觀困難，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，利用多媒體輔助書法教學(xué)，從而達(dá)到一定的教學(xué)效果。這其中，多媒體教學(xué)設(shè)備和專用的軟件幫我們可以解決了這個(gè)社會(huì)難題，現(xiàn)就將我個(gè)人的一些具體做法和看法分享內(nèi)容如下：

一、要做好多媒體演示和教師示范，做到兩手抓、兩手都要硬。

多媒體書法教學(xué)軟件的應(yīng)用不僅豐富了書法教學(xué)內(nèi)容，而且大大提高了學(xué)生的寫作興趣。在古典音樂中向?qū)W生呈現(xiàn)豐富多彩的文字時(shí)，可以感覺到他們的寫作熱情得到了激發(fā)，氣質(zhì)得到了培養(yǎng)。當(dāng)然，沒有任何設(shè)備可以完全取代教室，書法學(xué)習(xí)最終還是會(huì)回歸訓(xùn)練。教師的示范作用不可或缺，教師對(duì)教師的要求進(jìn)一步提高。小學(xué)生學(xué)習(xí)都有能力極強(qiáng)的模仿性，他們的一言一行，一舉一動(dòng)中都能看到我們教師的“影子”，言行行為舉止是如此，寫字教學(xué)亦是一個(gè)如此。如果老師平時(shí)寫歪了，大多數(shù)學(xué)生都很難寫正確，因此，寫作訓(xùn)練和老師的關(guān)鍵。正是因?yàn)楹⒆幽７聫?qiáng),我們將充分利用這一特性,通常是一個(gè)中風(fēng)一幅畫寫一個(gè)接一個(gè)地糾正,不僅“光滑的沉默”,但也“細(xì)致”,從身體運(yùn)動(dòng)的寫漢字的結(jié)構(gòu)框架是嚴(yán)格的要求。

二、利用數(shù)字化軟件進(jìn)行培養(yǎng)提高學(xué)生的寫字興趣。

傳統(tǒng)的書法教育教學(xué)管理方式對(duì)處于一個(gè)信息數(shù)據(jù)時(shí)代的學(xué)生發(fā)展來說很枯燥，但多媒體能夠?yàn)樵谡n堂中提供需要大量的影像、聲音、圖片、動(dòng)畫等教學(xué)活動(dòng)情景，能夠得到極大豐富自己學(xué)習(xí)研究內(nèi)容，拓寬視野，再者，傳統(tǒng)的寫字教學(xué)方法片面地認(rèn)為字寫得端正、適中就達(dá)到了重要目的，這不但不能忽視了漢字書寫內(nèi)在的人文主義精神，更忽視了其內(nèi)在的美學(xué)本質(zhì)。在書法教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生了解漢字的演變和發(fā)展，還要認(rèn)識(shí)到漢字的本質(zhì)是中華民族世世代代智慧的結(jié)晶，認(rèn)識(shí)到漢字來自生活和生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生美，學(xué)生對(duì)古代先賢的崇敬油然而生，興趣以及隨之發(fā)展產(chǎn)生。俗話說，“興趣是最好的老師?！比绻麑W(xué)生對(duì)書法感興趣，就可以激發(fā)他們寫作的熱情和主動(dòng)性。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣，我采取了以下方法:

（一）講故事、明不易、下決心

利用互聯(lián)網(wǎng)上的資源和軟件自帶的與書法家相關(guān)的故事講給學(xué)生，比如王羲之練字用盡十八缸墨水，張芝臨池學(xué)書池水盡墨等，在他們享受故事的過程中告訴“沒有人能隨隨便便成功”的道理，從而引發(fā)他們對(duì)漢字的喜愛，激發(fā)他們的興趣并產(chǎn)生寫好字的決心。

（二）介紹漢字的演化，更好地識(shí)記自形，明白字義

中華民族文化知識(shí)得以傳承，漢字功不可沒。說中國話，寫中國字，做中國人，世界上沒有其他任何一個(gè)國家的文化能和中國文化爭第一，因?yàn)閷?duì)于我們的文字之中飽含著精神，其實(shí)質(zhì)就是中國社會(huì)向好發(fā)展的過程。讓學(xué)生了解漢字的演化歷史，把不同時(shí)代的字體用動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生看，通過這些不同的字體，感受時(shí)代的造型美和藝術(shù)美，了解它們與時(shí)代的密切關(guān)系，如：甲骨文、金文、石鼓文等，也可以介紹名家名作，如：王羲之的天下第一行書《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》等，引發(fā)學(xué)生認(rèn)字、愛字的興趣。在分析漢字結(jié)構(gòu)時(shí)，應(yīng)選擇一些具有代表性的漢字，使其理解漢字的“六書”理論。這不僅可以幫助他們記住漢字，還可以幫助他們理解漢字的意思。這將為學(xué)習(xí)漢語甚至歷史和文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣他們就會(huì)對(duì)漢字感到好奇，并樂于寫漢字。

（三）運(yùn)用各種方法進(jìn)行激勵(lì)

開展豐富多彩的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性。比如：定期在校內(nèi)活動(dòng)開展中國書法教學(xué)比賽，對(duì)寫得好的學(xué)生可以進(jìn)行總結(jié)表彰；在書法課上，以書法的形式設(shè)計(jì)制作賀卡，也可給父母、老師、同學(xué)等制作禮物，老師通過適當(dāng)點(diǎn)撥，對(duì)優(yōu)秀文化作品全校展覽，讓其感受到書法理論學(xué)習(xí)給自己企業(yè)帶來的成就感，并激發(fā)他們更多的學(xué)生能夠愛上書法，積極地工作投入到書法的學(xué)習(xí)中來。

（四）讓書法教學(xué)與生活相結(jié)合

小學(xué)生的內(nèi)心充滿好奇心，鄉(xiāng)村小學(xué)生的內(nèi)心世界更加豐富，鄉(xiāng)村小學(xué)的書法老師需要看到并利用好這一點(diǎn)來開展書法教學(xué)。利用小學(xué)生的這一特點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的積極性和熱情，從而營造一種積極有效的課堂教學(xué)氛圍，有助于提高書法教學(xué)質(zhì)量。比如，在書法教學(xué)課堂中，借助平時(shí)我們生活中的任何一個(gè)事物發(fā)展作為中國題材，讓學(xué)生抱著對(duì)身邊生活的了解和對(duì)大自然的幻想，參與到書法教育學(xué)習(xí)環(huán)境之中來。

三、對(duì)書法教師（語文教師）加大書法教學(xué)和熟練操作多媒體教學(xué)軟件的培訓(xùn)

農(nóng)村小學(xué)沒有專業(yè)的書法教師，語文教師就是書法教師。大多數(shù)的教師不具備書法教育教學(xué)工作能力，或者書法能力較為薄弱。這也包括教師自身缺乏書法能力，機(jī)械地進(jìn)行書法教學(xué)。教師沒有接受過專業(yè)書法培訓(xùn)，許多教師甚至對(duì)如何開展書法教學(xué)感到困惑，這使得農(nóng)村小學(xué)的書法教學(xué)無法達(dá)到高效，學(xué)生無法有效地學(xué)習(xí)書法知識(shí)，也無法提高書法能力。因此，打造中國農(nóng)村教育小學(xué)書法教學(xué)的高效課堂，首先要打造一支具有相關(guān)理論基礎(chǔ)的師資隊(duì)伍，沒有好的老師，難以教出優(yōu)秀的學(xué)生，只有不斷提升語文教師的能力，才能實(shí)現(xiàn)高效課堂的實(shí)踐教學(xué)，從而進(jìn)一步完善我國農(nóng)村小學(xué)的書法教學(xué)任務(wù)。比如，學(xué)校可以組織語文老師定期利用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)書法，熟悉書法教學(xué)軟件，也可以定期安排書法老師到兄弟學(xué)校學(xué)習(xí)書法教學(xué)方法，然后將學(xué)到的教育方法系統(tǒng)地運(yùn)用到自己的教學(xué)過程中。這樣可以大大提高學(xué)校書法教師的相關(guān)專業(yè)知識(shí)和能力，使書法課堂教學(xué)達(dá)到高效，最終提高書法教學(xué)質(zhì)量。

四、充分利用軟件提高自身和學(xué)生的審美能力

篇10

關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；教育途徑

G611

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時(shí)期是一個(gè)人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問題。

一、通過各種教育活動(dòng)激發(fā)幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感

首先，我們可以通過各種教育活動(dòng)激發(fā)幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)“有趣的漢字”，通過活動(dòng)讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對(duì)古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動(dòng)的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對(duì)中國的一些經(jīng)典動(dòng)畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對(duì)中國的民間游戲和活動(dòng)有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。

二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽節(jié)……，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的由來，都有一個(gè)年代久遠(yuǎn)，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時(shí)也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報(bào)效祖國和人民和奮發(fā)向上的精神力量。

“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動(dòng)素材，對(duì)指導(dǎo)幼兒做人有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽上幾段家鄉(xiāng)戲，過過中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識(shí)為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長在他們極小的時(shí)候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。因此利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對(duì)弘揚(yáng)民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。

三、開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)。中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史形成了自己獨(dú)特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)為幼兒營造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來實(shí)現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受國學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習(xí)慣。只要按計(jì)劃，每天早晚讀一段，堅(jiān)持下去就行了?？梢岳迷绯縼韴@、中午進(jìn)餐前、下午離園前等不同時(shí)段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅(jiān)持誦讀，有利于積累知識(shí)，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚(yáng)、也營造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時(shí)，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對(duì)經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長學(xué)校課程，鼓勵(lì)家長和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化

開展豐富多彩的家長學(xué)校培訓(xùn)活動(dòng)、家園合作活動(dòng)，讓家長和孩子共同參與傳統(tǒng)文化教育之中，讓家長感受孩子對(duì)傳統(tǒng)文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長見面會(huì)，發(fā)出邀請(qǐng)函邀請(qǐng)家長參加我們的活動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據(jù)經(jīng)典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語里流下激動(dòng)的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會(huì)了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現(xiàn)場的所有人，從而升華了我們的活動(dòng)主題，真正實(shí)現(xiàn)了用傳統(tǒng)文化潤養(yǎng)孩子們的心靈。