導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇語(yǔ)錄天下，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有一種愛(ài)，不求回報(bào)，卻一直給予；有一種愛(ài)，不善言表，卻能遮風(fēng)擋雨。

天下雨了，而我選擇躲進(jìn)雨里，那樣你大概就看不見(jiàn)我的淚了。

每當(dāng)下雨的時(shí)候，我還是會(huì)想起你，想起那些連呼吸都覺(jué)得心痛的畫(huà)面。

不知道為何，真特么喜歡下雨天，也許是因?yàn)槟芟此⑽夷峭纯嗟男陌伞?/p>

我喜歡下雨。喜歡站在雨里淋濕了自己，因?yàn)檫@樣就算你哭了也沒(méi)人知道。

你到底隱身在哪里，是不是，我追隨著落在雨水里的花瓣，才可以達(dá)到。

天天下雨，心情都是悶悶的，煩死了。

下雨，沖走了什么；雨過(guò)天晴的太陽(yáng)，帶來(lái)了什么。沒(méi)有，都沒(méi)有。

你在雨中行走，你從不打傘，你有自己的天空，它從不下雨。

不管刮風(fēng)或下雨不管你哭或你笑不管他人怎樣說(shuō)眼里都只會(huì)有你。

篇2

緣聚緣散緣如水，背負(fù)萬(wàn)丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。

最美的不是下雨天，是曾與你躲過(guò)雨的屋檐。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。

怎樣的雨，怎樣的夜，怎樣的我能讓你更想念。

你在雨中行走，你從不打傘，你有自己的天空，它從不下雨。

走著走著，就散了，回憶都淡了；回頭發(fā)現(xiàn)，你不見(jiàn)了，忽然我亂了。

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

終于為那一身江南煙雨覆了天下，容華謝后，不過(guò)一場(chǎng)，山河永寂。

等待，不是為了你能回來(lái)，而是找個(gè)借口，不離開(kāi)。

有你的城市下雨也美麗。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

篇3

躲在某一時(shí)間，想念一段時(shí)光的掌紋；躲在某一地點(diǎn)，想念一個(gè)站在來(lái)路也站在去路的，讓我牽掛的人。

你潑墨了墻角殘缺的欲言，于是就渲染出一個(gè)沒(méi)有跌宕的夏天。

所有的愛(ài)，所有的恨，所有大雨里潮濕的回憶，所有的香樟，所有的眼淚和擁抱，所有即刻骨銘心的灼熱年華，所有繁盛而離散的生命，都在那個(gè)夏至未曾到來(lái)的夏天，一起撲向盛大的死亡。

當(dāng)燕子在來(lái)年銜著綠色匆忙地回歸，你是否依然像十七歲那年的夏天一樣在香樟下低頭，然后遇見(jiàn)我，在那個(gè)冗長(zhǎng)的，迷幻的，永不結(jié)束的夏天。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

問(wèn)題出在自己身上。把自己的心門(mén)貼上封條時(shí)，便對(duì)“沒(méi)人理解我或沒(méi)人愿意理解我”深信不疑。主動(dòng)孤立的人幾乎沒(méi)有任何自發(fā)性的人際交往活動(dòng)，極端的自我封閉帶來(lái)了如墜深淵般的絕望，任何自我疏解的建議――比如“洗個(gè)泡泡浴”或“和知己秉燭夜談”在他們聽(tīng)來(lái)都荒誕可笑。如果受夠了那種絕望，可以接著讀下去。

快速改變 人與人之間在精神層面交流的重要性相當(dāng)于氧氣之于大腦。

如果你覺(jué)得被世界拋棄了，馬上試著與他人互動(dòng)，任何人都行，當(dāng)然，最好是經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)業(yè)心理醫(yī)師。

徹底治愈 如果你獨(dú)自居住且每天過(guò)著刻板單調(diào)的生活，你得想辦法增加與人的來(lái)往。

也許你對(duì)職場(chǎng)上的八面玲瓏或是飯局上的推杯換盞不屑一顧，但還是奉勸你放下清高，了解一點(diǎn)社交技巧。打破自閉的方法就是主動(dòng)嘗試去了解別人，并積極地敞開(kāi)心扉讓他們走進(jìn)你的世界。

Tips 循序漸進(jìn)這“溝通三部曲”

Step 1：嘗試交往時(shí)，首先懷著欣賞的態(tài)度，以及恰到好處的好奇心，給對(duì)方一個(gè)真誠(chéng)的贊美。

Step 2：然后馬上甩出一個(gè)提問(wèn)，比如“好漂亮的圍巾，從哪里弄來(lái)的”？通常，這樣會(huì)引出一個(gè)短暫而愉快的聊天。

Step 3：當(dāng)然，對(duì)方的回答沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，有的人會(huì)給出非常有趣甚至極具誘導(dǎo)性的回應(yīng)，讓你立即心甘情愿地提供更多自己的信息――即使是自嘲“我不能帶圍巾，我會(huì)看上去像月熊”。

第二種孤獨(dú)：因求學(xué)或工作而被迫離開(kāi)――客觀分離

這是客觀原因造成的孤獨(dú)。

快速改變 想念不如寫(xiě)一封郵件

見(jiàn)面時(shí)那些針尖對(duì)麥芒的齟齬，讓安靜的文字來(lái)輕松化解，在一來(lái)二往中，探尋到彼此內(nèi)心更深處，朋友之間也會(huì)變得愈發(fā)親密。

徹底治愈 忍受和朋友的分離所帶來(lái)的回報(bào)是否足以彌補(bǔ)你的犧牲

許多最終求助心理門(mén)診的人表示，曾經(jīng)引以為傲的工作無(wú)法代替那些年失去的天倫之樂(lè)，和朋友之歡，于是開(kāi)始懷疑自己的選擇，彷徨中踟躕。到了這般境地，不做個(gè)抉擇就是對(duì)自己和家庭的不負(fù)責(zé)了。

第三種孤獨(dú)：當(dāng)你意識(shí)到?jīng)]有任何人可以理解你或提供幫助時(shí)的徹底的無(wú)助感――存在孤獨(dú)

這是人類(lèi)存在就注定會(huì)有的孤獨(dú)，就像沒(méi)有人能代替你承受身體的病痛或失戀的痛苦，也沒(méi)有人把你的未來(lái)放進(jìn)保險(xiǎn)箱。這些雖是常理，其實(shí)也只是意識(shí)上的巨大負(fù)擔(dān)，如果處置得當(dāng)，反倒會(huì)有積極作用。

快速改變 去那些藝術(shù)作品中找你的救星

總有一個(gè)人把你那些“不被理解”的感受融匯貫通于作品中。這幅畫(huà)，那首曲，“剛好”替你表達(dá)了某種感受，這就是共鳴，這是對(duì)存在孤獨(dú)最有效的治療方式。通過(guò)閱讀小說(shuō)、傾聽(tīng)音樂(lè)、觀看紀(jì)錄片――探尋任何形式的藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)能震撼到你內(nèi)心的作品。

徹底治愈 成為一個(gè)藝術(shù)家

篇5

原文：

《郊?jí)嗉烦?明    作者:馬汝驥

北極冠纓紫氣分，南郊樓閣坐氤氳。

鶯啼苑樹(shù)瓊筵合，燕蹴壇花錦瑟聞。

篇6

“才情如水氣如煙，寒露玉壺冰浸天。”下一句是：北庭沙草渺何許，江南風(fēng)月故依然。

原文：

《送翰林應(yīng)奉壽同海涯挈家覲省十首 其二》朝代:元    作者:宋褧

才情如水氣如煙，寒露玉壺冰浸天。

北庭沙草渺何許，江南風(fēng)月故依然。

篇7

關(guān)鍵詞：重度；泊松比；沉降；FLAC3D數(shù)值模擬；

中圖分類(lèi)號(hào)： U231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

0引言

FLAC是快速拉格朗日差分分析[1]（Fast Langrangrian Analysis of Continua）的縮寫(xiě)，在運(yùn)用FLAC 求解時(shí)，對(duì)模型經(jīng)過(guò)網(wǎng)格劃分后，把質(zhì)量集中到各相應(yīng)結(jié)點(diǎn)上，在每一顯式時(shí)步內(nèi)，通過(guò)結(jié)點(diǎn)所受的不平衡力計(jì)算出新的速率與位移，根據(jù)本構(gòu)方程得出新的應(yīng)力或力以作為下一時(shí)步的初始不平衡力，如此反復(fù)循環(huán)直到模型穩(wěn)定為止（如果不平衡力足夠?。2]。該程序能夠較好的模擬地質(zhì)材料在達(dá)到強(qiáng)度極限或屈服極限時(shí)發(fā)生的破壞或塑性流動(dòng)的力學(xué)特性，特別適用于分析漸進(jìn)失穩(wěn)性破壞以及模擬大變形[3-5]，利用FLAC 有限差分程序計(jì)算地基沉降,不僅可以得出地基的位移等值線圖和矢量圖, 而且由于只需按天然土層來(lái)劃分計(jì)算層，可節(jié)省大量的計(jì)算時(shí)間[6-7]。本文采用 FLAC-3D模擬某段高填方回填路基的大變形，為控制路基的沉降變形和優(yōu)選回填土提供理論依據(jù)。

工程概況

如圖1所示，路基計(jì)算深度為50m，分為兩層，路基上部為回填土，厚度為10m，下部為粉質(zhì)粘土，厚度為40m； 路基計(jì)算寬度為200m，填筑高度為5m，坡度為1:1.5。各土層的物理、力學(xué)參數(shù)如表1所示。

圖1 路基施工幾何模型

表1 各土層物理力學(xué)參數(shù)

土層名稱(chēng) ρ/kg·m_3 ϲ/kPa ϕ/(o) E/MPa ν

回填土 1500 10 15 8 0.33

粉質(zhì)粘土 1900 20 20 5 0.35

建立模型

2.1建模思路

由于路堤斷面具有對(duì)稱(chēng)性，因此可選擇對(duì)稱(chēng)的一半斷面進(jìn)行建模。首先建立坐標(biāo)系，坐標(biāo)系的原點(diǎn)設(shè)置在路基表面與模型對(duì)稱(chēng)軸的交點(diǎn)，水平向右為X軸方向，豎直向上為Z軸方向，垂直于分析平面的方向?yàn)閅軸方向。根據(jù)本例土質(zhì)情況，本文運(yùn)用摩爾－庫(kù)侖(Mohr-Cou lom)模型進(jìn)行計(jì)算[8]

2.2網(wǎng)格建立及邊界條件

由于本例中主要考慮路堤堆載產(chǎn)生的影響，因此在確定網(wǎng)格數(shù)量時(shí)要考慮路堤附近區(qū)域網(wǎng)格具有較大的密度，而較遠(yuǎn)的區(qū)域可以利用漸變網(wǎng)格的辦法設(shè)置較少的網(wǎng)格。建立的網(wǎng)格模型共計(jì)320個(gè)網(wǎng)格，720個(gè)節(jié)點(diǎn)。網(wǎng)格建立后，設(shè)置邊界條件，對(duì)底部邊界節(jié)點(diǎn)的x、y、z三個(gè)方向的速度進(jìn)行約束，即將其簡(jiǎn)化成固定支座，對(duì)x兩側(cè)進(jìn)行水平速度約束，對(duì)y方向上所有節(jié)點(diǎn)的y方向上的速度均進(jìn)行約束，即將此問(wèn)題簡(jiǎn)化成平面應(yīng)變來(lái)分析。

3 計(jì)算及分析討論

3.1 初始應(yīng)力計(jì)算及分析

施工前，需將路基部分賦值為空模型，將地基部分賦值為Mohr模型，由于本例存在null模型，所以采用分階段的彈塑性求解方法。先將Mohr模型的粘聚力ϲ值和抗拉強(qiáng)度t賦值為無(wú)窮大進(jìn)行求解，保證在重力作用下單元不至于發(fā)生屈服，再將Mohr模型參數(shù)賦值為真實(shí)值，然后進(jìn)行求解。

3.2 施工過(guò)程模擬

在初始應(yīng)力計(jì)算結(jié)束后，分層填筑進(jìn)行計(jì)算。在后處理時(shí)，可得土體的水平位移、沉降、應(yīng)力等云圖與曲線。由圖2可知，路堤堆載作用引起的地基沉降最大值約為44cm，且最大沉降位置位于路堤中心點(diǎn)處。通過(guò)圖3可知，水平位移主要發(fā)生在坡腳以下一定深度處，最大水平位移約為8cm。

圖2 填筑結(jié)束時(shí)的沉降云圖 圖3與水平位移云圖

3.3繪制沉降曲線

本工程關(guān)鍵點(diǎn)為路基中心節(jié)點(diǎn)和坡腳節(jié)點(diǎn)，其沉降曲線如圖4，由圖可見(jiàn)，路基中心的沉降大于坡腳的沉降，因此在研究和施工的過(guò)程中，需特別關(guān)注路基中心的沉降變化情況。

圖4 關(guān)鍵點(diǎn)沉降曲線

3.4不同重度 、泊松比下的路基沉降分析

根據(jù)FLAC3D數(shù)值模擬實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)結(jié)果，分別繪制了不同重度和不同泊松比下的路基中心沉降曲線，如圖5、圖6，可以看出，路基回填土泊松比越小，重度越大，路基中心沉降值越大。并且，重度對(duì)路基中心的沉降影響較泊松比更顯著，因此，在選擇路基回填土?xí)r，優(yōu)先選擇重度較小的回填土，以減小路基中心的沉降。

圖5 不同重度的路基中心沉降曲線

圖6 不同泊松比的路基中心沉降曲線

4 結(jié)論

（1）通過(guò)FLAC3D數(shù)值模擬實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了下臥粉質(zhì)粘土路基的中心沉降大于坡腳的沉降，因此，在施工時(shí)要隨時(shí)注意路基中心的沉降情況，在設(shè)置監(jiān)測(cè)點(diǎn)時(shí)也應(yīng)適當(dāng)加密此處的監(jiān)測(cè)點(diǎn)，保證路基施工安全順利進(jìn)行。

（2）隨著重度的減小，路基中心的沉降變小，隨著泊松比的減小，路基中心的沉降變大，且重度對(duì)路基中心沉降的影響較泊松比顯著。因此，在滿足規(guī)范的情況下，優(yōu)先選擇重度較小的回填土。

參考文獻(xiàn)

[1] 李秀珍，許強(qiáng)，孔紀(jì)名，等.九寨—黃龍機(jī)場(chǎng)高填方地基沉降的數(shù)值模擬分析[J]. 巖石力學(xué)與工程學(xué)報(bào)，2005，24(12)：2 188–2 193.

[2] Itasca Consulting Group, Inc． FLAC (Fast Lagrangian Analysis of Continua) Online Manual[R]． Itasca Consulting Group, Inc. 2001.

[3] 彭文斌.FLAC 3D 實(shí)用教程[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2009.

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[5] 寇曉東，周維垣，楊若瓊. FLAC3D 進(jìn)行三峽船閘高邊坡穩(wěn)定分析[J]. 巖石力學(xué)與工程學(xué)報(bào)，2001，20(1)：6–10.

[6] 于光源, 劉丹.FLAC有限差分在地基沉降計(jì)算中的應(yīng)用[J].世界地質(zhì)，2007，26（3）:326-329

篇8

宋學(xué)語(yǔ)錄的勃興

在宋代，語(yǔ)錄體得到空前發(fā)展，并在教育中廣泛應(yīng)用。這種空前發(fā)展的速度和規(guī)模甚至讓人吃驚:進(jìn)入12、13世紀(jì)，忽然間，幾乎所有重要的新儒學(xué)思想家都留下了“語(yǔ)錄”。宋代語(yǔ)錄的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，理學(xué)家的語(yǔ)錄體著作占據(jù)絕大部分比例，并且主要在南宋完成。這些理學(xué)家的語(yǔ)錄作品主要有《二程遺書(shū)》《二程外書(shū)》《二程粹言》，徐積的《節(jié)孝語(yǔ)錄》，朱子的《延平答問(wèn)》，朱子與呂祖謙同撰的《近思錄》，朱子的《雜學(xué)辯》，呂喬年編的《麗澤論說(shuō)》，薛據(jù)所編的《孔子語(yǔ)集》，黎靖德所編輯的《朱子語(yǔ)類(lèi)》等等。其中，黎靖德所編輯的《朱子語(yǔ)類(lèi)》達(dá)一百四十卷之多。宋代語(yǔ)錄體如此繁榮發(fā)達(dá)，以至于在宋之后，語(yǔ)錄成為子部的內(nèi)容。對(duì)此，四庫(kù)館臣謂:“南宋諸儒開(kāi)此一派，文章亦遂有此一體”。

宋代語(yǔ)錄作為教育的普及讀本，對(duì)理學(xué)教育的傳播產(chǎn)生重要影響，也深受民眾的歡迎。南宋周密在《癸辛雜識(shí)》中描述宋學(xué)時(shí)說(shuō):“道學(xué)之名，起于元祐，盛于淳熙?！渌x者，止《四書(shū)》《近思錄》《通書(shū)》《太極圖》《東西銘》《語(yǔ)錄》之類(lèi)?！边@其中語(yǔ)錄就占了很大比例。理學(xué)語(yǔ)錄著作不僅在宋代被廣泛編著與使用，而且對(duì)以后的教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如朱熹和呂祖謙共同編撰的《近思錄》，在歷經(jīng)宋元明清和民國(guó)的七百余年間，屢屢刻印，版本之多，僅次于欽定科舉必讀的《四書(shū)集注》。

宋學(xué)語(yǔ)錄的特點(diǎn)

理學(xué)語(yǔ)錄之所以得到廣泛承認(rèn)和接受，與理學(xué)語(yǔ)錄自身的特點(diǎn)是密不可分的。宋代的理學(xué)語(yǔ)錄是當(dāng)時(shí)的理學(xué)家在從教時(shí)其弟子對(duì)教學(xué)講義和教學(xué)情境的整理，并且一般是由多個(gè)人的記錄資料匯編而成。宋學(xué)語(yǔ)錄具有口語(yǔ)化和簡(jiǎn)易化特點(diǎn)，所整理的問(wèn)題具有明顯的說(shuō)理性、針對(duì)性和教育情境性。

(一)理學(xué)語(yǔ)錄的白話性

白話性是宋代語(yǔ)錄體的一個(gè)重要特點(diǎn)。白話文相對(duì)文言文而言，是接近日常生活語(yǔ)言的文字表達(dá)方式。說(shuō)與寫(xiě)是兩種語(yǔ)言系統(tǒng)，記錄“說(shuō)”的語(yǔ)言帶有明顯的白話特點(diǎn)。宋儒語(yǔ)錄是教師授課和師生問(wèn)答對(duì)話的內(nèi)容記載，門(mén)人弟子寫(xiě)入筆記時(shí)往往是直錄老師的原話，雖然會(huì)有所加工，加以書(shū)面化，仍保存了大量活的口語(yǔ)。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》，記載的實(shí)際上是書(shū)面形式的口語(yǔ)，既有書(shū)面語(yǔ)成分，又有口語(yǔ)成分，大致反映了當(dāng)時(shí)文人的口語(yǔ)概貌。

“看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹(shù)起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般!就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘卻;看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)•卷十》)對(duì)于這種白話性，在表現(xiàn)出“原始性、自然件、講述件、通俗件、樸實(shí)件諸特點(diǎn)”的同時(shí)，由于其處于口耳相傳狀態(tài)而不能凝定，故實(shí)用性強(qiáng)，審美性弱。這種缺乏文學(xué)美感的特點(diǎn)使得在以往的文學(xué)研究中，語(yǔ)錄體著作難登大雅之堂，甚至多受批評(píng)。比如四庫(kù)館臣在《北溪大全集》提要中對(duì)語(yǔ)錄體的批駁:“茍其理可取，亦不能不略其詞章矣”。但是，從單一的維度進(jìn)行評(píng)判是片面的。語(yǔ)錄盛行的本源也是因?yàn)槎U宗和宋儒認(rèn)為以前的經(jīng)文太繁瑣，人們過(guò)于重視經(jīng)典章句而忘記了學(xué)習(xí)的本意。教育要“直指本心，不立文字”，即不講究文字，而只是質(zhì)樸地、自然地把話語(yǔ)記下來(lái)。如二程以為作文害道，故不作文，只由門(mén)人隨便把講學(xué)口語(yǔ)記下來(lái)。朱熹也認(rèn)為“文章須正大，須教天下后世見(jiàn)之明白無(wú)疑”。與精美的文言文相比，語(yǔ)錄文確實(shí)缺少文采，但其平易通俗，正如鄭振鐸所說(shuō):“從這些語(yǔ)錄里，我們可以看出他們所用的口語(yǔ)文，是很平易淺近的。雖不能和“詞話”的漂亮的文章相比，在使用口語(yǔ)文于說(shuō)理文一方面，卻是有相當(dāng)?shù)某删偷摹！?/p>

(二)理學(xué)語(yǔ)錄的說(shuō)理性

雖然語(yǔ)錄的白話性明顯，但與其他同樣具有白話特點(diǎn)的說(shuō)話體不同，理學(xué)語(yǔ)錄具有很強(qiáng)的說(shuō)理性。這種說(shuō)理性源自理學(xué)語(yǔ)錄的教育性。在教學(xué)過(guò)程中，理學(xué)大師對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和為學(xué)教導(dǎo)，在教學(xué)對(duì)話中將儒家經(jīng)典思想表述出來(lái)。理學(xué)語(yǔ)錄所論的主要是儒家經(jīng)典，因此，教育說(shuō)理性特點(diǎn)濃厚。如《語(yǔ)類(lèi)》140卷中，《四書(shū)》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專(zhuān)題如理氣、知行等，專(zhuān)人如周、程、老、釋等，以及個(gè)人治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷。

在很多學(xué)者眼中，理學(xué)語(yǔ)錄體主要是為了說(shuō)理。如莊仲方在《南宋文范》中評(píng)價(jià)語(yǔ)錄體文章:“南宋說(shuō)理文最為明達(dá)，雖北宋猶未及，惟近語(yǔ)錄，無(wú)意為文者，皆不錄?！毕吕梢?jiàn):“學(xué)者好語(yǔ)高，正如貧人說(shuō)金，說(shuō)黃色，說(shuō)堅(jiān)軟。道他不是又不可，只是好笑。不曾見(jiàn)富人說(shuō)金如此?！薄抖踢z書(shū)•卷十五》“大凡人讀書(shū)，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見(jiàn)解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說(shuō)，如此方是。今來(lái)學(xué)者，一般是專(zhuān)要作文字用，一般是要說(shuō)得新奇。人說(shuō)得，不如我說(shuō)得較好。此學(xué)者之大病?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)•卷七》語(yǔ)錄以教育和說(shuō)理為目的，重點(diǎn)要讓學(xué)生明白，所以語(yǔ)錄中多比喻和疑問(wèn)句式，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)理教育。語(yǔ)錄中多用啟發(fā)、訓(xùn)誡、點(diǎn)撥、警醒性的語(yǔ)言，而不是長(zhǎng)篇大論的闡述與嚴(yán)謹(jǐn)不茍的論證。

(三)理學(xué)語(yǔ)錄的教育情境性

理學(xué)語(yǔ)錄所載內(nèi)容產(chǎn)生于師生往復(fù)詰難相互研討學(xué)問(wèn)之時(shí)，不像著書(shū)立說(shuō)那樣嚴(yán)肅鄭重，氣氛比較自由，態(tài)度比較真切，往往更注重實(shí)情，具有濃厚的教育情境性。具有情境性的作品會(huì)讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生共鳴。正如有學(xué)者指出的那樣:“談話類(lèi)的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)常看到的，我想舉兩本教育類(lèi)的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國(guó)》，一是中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對(duì)教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想。”

語(yǔ)錄體的著作是具體教學(xué)情境的記載，具有很強(qiáng)的教學(xué)情境性。清人朱止泉在《答喬星渚》中對(duì)語(yǔ)錄的形容十分精彩:“凡文詞不能暢達(dá)者，講說(shuō)之間，滔滔滾滾，盡言盡意。義理之精微，工力之曲折，無(wú)不暢明厥旨。誦讀之下，謦咳如生，一片肫懇精神，洋溢紙上……”這種生動(dòng)平實(shí)的言語(yǔ)，使得后人在讀語(yǔ)錄時(shí)，也感到仿佛先生就在面前，并且是針對(duì)自己的問(wèn)題在悉心教導(dǎo)。如朱熹在與門(mén)人論述性與善的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，有這樣的記述:鄭問(wèn):“先生謂性是未發(fā)，善是已發(fā)，何也?”曰:“才成個(gè)人影子，許多道理便都在那人上。其惻隱，便是仁之善;羞惡，便是義之善。到動(dòng)極復(fù)靜處，依舊只是理?！?/p>

曰:“這善，也是性中道理，到此方見(jiàn)否?”曰:“這須就那地頭看。‘繼之者善也，成之者性也?！谔斓匮?，則善在先，性在后，是發(fā)出來(lái)方生人物。發(fā)出來(lái)是善，生人物便成個(gè)性。在人言，則性在先，善在后?！被蚺e“孟子道性善”。曰:“此則‘性’字重，‘善’字輕，非對(duì)言也。文字須活看。此且就此說(shuō)，彼則就彼說(shuō)，不可死看。牽此合彼，便處處有礙?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)•卷四》)教學(xué)情境性，還表現(xiàn)在師生間的對(duì)話和辯難之中。朱子弟子在《池州刊朱子語(yǔ)錄后序》中稱(chēng)此書(shū)是“師生函丈間往復(fù)拮難，其辯愈詳，其義愈精。讀之悚然如侍燕間，承謦欬也!歷千載而如會(huì)一堂，合眾聞而悉歸一己，是書(shū)之傳，豈小補(bǔ)哉!”在讀朱子語(yǔ)錄時(shí)可以感受到教師對(duì)面講授的情境。

(四)理學(xué)語(yǔ)錄的補(bǔ)充性

語(yǔ)錄體著作在對(duì)理學(xué)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行再現(xiàn)的同時(shí)，還能對(duì)理學(xué)家的思想做一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的記載，反映出不同時(shí)期理學(xué)家的思想演進(jìn)。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》的內(nèi)容記載有的出于朱熹所著的相關(guān)專(zhuān)著成書(shū)之前，反映了其成書(shū)前的早期思想觀點(diǎn)，有的出于其專(zhuān)著成書(shū)之后，反映了其成書(shū)后思想觀點(diǎn)的新發(fā)展。并且《語(yǔ)類(lèi)》中記載朱熹在講學(xué)中涉及的許多問(wèn)題在其文集中往往敘述簡(jiǎn)略，甚至完全沒(méi)有。其中有些記載反映了朱熹晚年的一些精要見(jiàn)解，糾正了他早期著作中的某些觀點(diǎn)。這些記載在研究朱熹其人其書(shū)方面尤其顯得珍貴。清人朱止泉在《答喬星渚》一文中說(shuō):“《語(yǔ)類(lèi)》一書(shū)，晚年精要語(yǔ)甚多。五十以前，門(mén)人未盛，錄者僅三四家。自南康、浙東歸，來(lái)學(xué)者甚眾，誨諭極詳?！崩韺W(xué)之所以得到廣泛傳播與理學(xué)語(yǔ)錄著作本身的特點(diǎn)有關(guān)，而當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展?fàn)顩r和考試制度為承認(rèn)和認(rèn)可為以語(yǔ)錄的方式進(jìn)行理學(xué)傳播提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的和政策空間。

宋代教育需要大眾化發(fā)展傾向與理學(xué)語(yǔ)錄傳播

語(yǔ)錄的廣泛傳播可以從宋代文化教育繁榮的社會(huì)背景中得到解釋。北宋自立國(guó)以來(lái)，便以所謂“祖宗立法”的特殊權(quán)威確立了“偃武修文”、重視發(fā)揮儒者文士作用的治國(guó)方略，《宋史•文苑傳》中記載:“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增。自時(shí)厥后，子孫相承。上之為人君者，無(wú)不典學(xué);下之為人臣者，自宰相以至令錄，無(wú)不擢科。海內(nèi)文士，彬彬輩出焉。”對(duì)宋代文化的發(fā)達(dá)繁榮，學(xué)者們都給予了高度評(píng)價(jià)。近代文化大師王國(guó)維說(shuō):“天水一朝(宋朝)人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人。”陳寅恪“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>

宋代的文化繁榮的社會(huì)背景與教育需求之間存在互促關(guān)系。為滿足人們的教育需求，宋代經(jīng)過(guò)北宋時(shí)期三次大規(guī)模的教育改革，建立了從國(guó)家到地方的完備的學(xué)校教育體制，并且形成了從學(xué)校到科舉的人才培養(yǎng)和選拔一體的連貫制度。有研究指出宋代教育有兩個(gè)明顯特點(diǎn):一是以學(xué)術(shù)研究為中心的高等私學(xué)充分發(fā)展，并且注重規(guī)范化、制度化，其典型代表就是書(shū)院教育的建立與完善。另一個(gè)是承擔(dān)蒙學(xué)教育任務(wù)的啟蒙教育充分發(fā)展，并且更加社會(huì)化、普及化。

對(duì)宋代教育興盛的描述最著名的是《都城紀(jì)勝》中的描述:都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)、宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書(shū)會(huì)，每一里巷須一二所，弘誦之聲，往往相聞?！端问?#8226;選舉志》對(duì)此也作了簡(jiǎn)要的概括:學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣。

雖然宋代學(xué)校遍及天下，但并不意味著與今天的教育系統(tǒng)相同。宋代的學(xué)校教育沒(méi)有固定的學(xué)習(xí)期限，學(xué)生來(lái)去無(wú)常，學(xué)子的學(xué)部分時(shí)間不是在學(xué)校中而是在家中或通過(guò)游學(xué)學(xué)習(xí)。除了徽宗朝蔡京興學(xué)期間實(shí)行全國(guó)范圍的學(xué)校升級(jí)制度，學(xué)校的教育與選拔功能成為一體這一短暫時(shí)期，很多學(xué)校都徒具其名。對(duì)此，宋朝屢次頒布最低學(xué)習(xí)期限，但往往并不奏效。如慶歷四年(1044)三月關(guān)于興辦地方學(xué)校的詔書(shū)還規(guī)定，一般士人必須在州縣學(xué)學(xué)習(xí)300天才能參加科舉，以前參加過(guò)科舉的士人可以減為100天。但隨著慶歷改革失敗，這一限制也隨之取消?；兆诔珖?guó)行三舍法時(shí)，規(guī)定凡是入學(xué)滿三個(gè)月，沒(méi)有違反第一、第二等學(xué)規(guī)的縣學(xué)生都可以參加每年正月的州學(xué)入學(xué)考試。在沒(méi)有實(shí)行三舍法的其他期間內(nèi)，對(duì)學(xué)生最低學(xué)習(xí)期限的規(guī)定大多是一年。

造成學(xué)生不能長(zhǎng)期在學(xué)校中學(xué)習(xí)的原因一方面是學(xué)校在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)與科舉分離，其他的，如趕赴科舉，外地游學(xué)等也是士子無(wú)法長(zhǎng)期在學(xué)校學(xué)習(xí)的原因。并且，現(xiàn)實(shí)生活中的生計(jì)壓力，養(yǎng)老侍親的需要等也不允許一個(gè)成年男子長(zhǎng)期在學(xué)校中不理家事。在學(xué)校學(xué)習(xí)之外，士人主要通過(guò)自學(xué)、游學(xué)及與友人研討等形式學(xué)習(xí)。這時(shí)，具有學(xué)校教材性質(zhì)的語(yǔ)錄作品使士人在家或在外時(shí)都能感受到如在學(xué)校中聽(tīng)從老師教導(dǎo)。

對(duì)于地處偏遠(yuǎn)，家境貧困的士子，難以長(zhǎng)期在學(xué)校中就學(xué)，也無(wú)法到外處尋找名師，在教育機(jī)會(huì)上就處于弱勢(shì)。對(duì)此，在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，朱熹曾深有體會(huì)地說(shuō):“某是自十六七時(shí)下工夫讀書(shū)，彼時(shí)四旁皆無(wú)津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是吃了多少辛苦，讀了書(shū)?！焙?jiǎn)易濃縮的語(yǔ)錄作品記載了學(xué)者的教育精華，并以教育實(shí)錄的形式成文，使得個(gè)人在獨(dú)學(xué)無(wú)友的情況下也可以擁有優(yōu)秀的教育資源。朱熹在編撰《近思錄》時(shí)就提到了對(duì)“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)而無(wú)明師良友”的士人，《近思錄》足以作為自己在家研讀的入門(mén)書(shū)，“誠(chéng)得此而玩心焉，亦足以得其門(mén)而入矣”，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)四子的全書(shū)，“則其宗廟之美、百官之富，庶乎其有以盡得之?！?/p>

由以上分析可見(jiàn)，雖然宋代官學(xué)教育發(fā)達(dá)，但士子仍無(wú)法長(zhǎng)期在學(xué)校中學(xué)習(xí)，或者根本沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。在缺少教師指導(dǎo)，在自修和研討式學(xué)習(xí)中，再現(xiàn)名家教育實(shí)況的語(yǔ)錄被廣泛接受成為必然。四、宋代考試制度理學(xué)化和簡(jiǎn)易化特點(diǎn)與理學(xué)語(yǔ)錄傳播學(xué)術(shù)的發(fā)展與教育的發(fā)展是兩條不同的路向，前者要求不斷創(chuàng)新和超越，后者要求相對(duì)穩(wěn)定和易于接受。在《宋代貢舉科目述論》一文中，張希清先生指出，宋代貢舉科目沿革的特點(diǎn)之一是由繁到簡(jiǎn)，由進(jìn)士、明經(jīng)、諸科等變?yōu)檫M(jìn)士一科取士。這種改變提高了以經(jīng)術(shù)及第舉人的地位。

宋之前的經(jīng)學(xué)教育遵循唐例，以《九經(jīng)》為學(xué)校教育和科舉考試的內(nèi)容。但這一教育和考試內(nèi)容在唐代時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生諸多問(wèn)題，主要是經(jīng)學(xué)中艱難晦澀的部分逐漸被淘汰，教育要求走向簡(jiǎn)易。避難就易的問(wèn)題在宋代經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)中依然存在。朱熹指出，當(dāng)時(shí)學(xué)者讀經(jīng)“類(lèi)皆舍其所難，而就其所易，僅窺其一，而不及其余”。甚至為了應(yīng)試中舉，士人“治經(jīng)者，不復(fù)讀其經(jīng)之本文與夫先儒之傳注，但取近時(shí)科舉中選之文，諷誦摹仿”。高宗紹興(1131—1162年)年間，“士習(xí)《周禮》《禮記》，較他經(jīng)十無(wú)一二”，以致到了“其學(xué)浸廢”的地步。

篇9

1、平時(shí)我都是偷看別人的書(shū)，這本是我自己買(mǎi)的，隨書(shū)還附贈(zèng)蜀山劍譜呢。

2、大伙看看它（魚(yú)），魚(yú)兒離不開(kāi)水，你們離不開(kāi)船，如果不交錢(qián)，你們下水，魚(yú)上船。

3、給你三秒鐘考慮……“3,7,9……”（怎么會(huì)有人這樣數(shù)數(shù)呢？）

4、練過(guò)就跟練過(guò)的打，別跟我打。他是專(zhuān)業(yè)我是業(yè)余的，他贏我不光采。

5、老大，我初吻沒(méi)了……哈哈

6、這書(shū)從哪來(lái)的？-----地?cái)偵腺I(mǎi)的-----盜版貨----倒版？那你正過(guò)來(lái)看兩頁(yè)再跟他干。

7、江湖險(xiǎn)惡，不行就撤。

8、我妹妹從小就比我強(qiáng)，能寫(xiě)詩(shī)，會(huì)畫(huà)畫(huà)，精通十以內(nèi)加減法，小學(xué)還得過(guò)剪紙比賽三等獎(jiǎng)（這個(gè)確實(shí)很強(qiáng)）

9、俺的腿，俺的百米九秒五的黑毛腿??！

10、我沒(méi)什么本事，就是脖子特別的軟，偷看別人書(shū)練的……

11、“你這哪里是交手，明明是交腳！”

12、現(xiàn)在是廣告時(shí)間。

13、俺們江湖中人，義字當(dāng)先，這又算啥呢！

14、喂，哪個(gè)單位的？

15、告訴你們一個(gè)好消息，我們是搶劫的。

16、年輕人，May the force be with you--英文聽(tīng)懂了吧？（經(jīng)典語(yǔ)錄 ）別太放肆，沒(méi)什么用！（這個(gè)也可以這么音譯哈）

17、掉下懸崖的大俠大聲叫：“I will be back！”

18、靠山吃山，靠水吃水，今天搶劫，不許不給，誰(shuí)要反抗，讓他見(jiàn)鬼。

19、別太放肆，沒(méi)什么用。

20、他認(rèn)書(shū)就是認(rèn)輸了！

21、你年輕么？不要緊，過(guò)兩年就老了。

22、別給我發(fā)誓，我怕你遭雷劈！經(jīng)典語(yǔ)錄來(lái)源：鯨水吧短信網(wǎng)

23、我是一個(gè)很有深度的人，因?yàn)槲易≡诘叵率摇?/p>

24、眼看快奔三了，可是還沒(méi)二夠。

25、上帝是公平的、因?yàn)樗麑?duì)每個(gè)人都不公平。

26、你可以不買(mǎi)房，除非你擺平丈母娘。

27、早上趕著去上班，到公司后急著想下班。

28、如果哪一天我沒(méi)錢(qián)勒、那么就連10086也不會(huì)關(guān)心我勒。

篇10

近幾年，張培合接連出版了《慧思集》《靜思集》《微思集》等著作。另外，張培合的新著《廣思集》也即將出版。其四部著作的面世，極大地豐富了張培合的思想理論體系，使之名副其實(shí)地成為“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的倡導(dǎo)者和踐行者。

張培合作品引熱議

在張培合作品《微思集》研討會(huì)上，名流云集。周明、紅孩、李炳銀、何西來(lái)等著名陜籍作家、評(píng)論家專(zhuān)程從北京趕來(lái)，蔣惠莉、賈平凹、雷濤、李星、馮積岐、孟西安、李勇、吳克敬、雷珍民等文藝界知名人士，以及來(lái)自張培合家鄉(xiāng)甘肅的專(zhuān)家學(xué)者參加了研討會(huì)。會(huì)上，與會(huì)專(zhuān)家高度評(píng)價(jià)了張培合的創(chuàng)作成就，認(rèn)為他的散文作品以生活哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象為主題，詮釋了人文歷史、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象、企業(yè)管理、人生哲理等多個(gè)方面，用傳統(tǒng)文化解讀當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象，用質(zhì)樸文字傳遞人生真諦。

中國(guó)散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)周明評(píng)價(jià)張培合的3部著作《慧思集》《靜思集》《微思集》文風(fēng)質(zhì)樸自然，直至心靈，時(shí)而像一個(gè)故友在坦陳心跡，時(shí)而像一個(gè)哲人在談古論今，時(shí)而像一個(gè)浪漫詩(shī)人在低吟淺唱、時(shí)而像一個(gè)思想者在痛斥時(shí)弊……張培合的文字帶給讀者愉悅、啟迪和思想的沖擊。

“從培合的三思集中，我聯(lián)想到法國(guó)雕塑家羅丹著名的雕塑《思想者》，一個(gè)中年男子坐在那里，一只攥緊的拳頭，支著下頜做深邃的深思。在我看來(lái)《慧思集》是多想出智慧的意思，即是思想家主體的一種品格，一種素養(yǎng)，也是思考的結(jié)果和目的。《靜思集》則是思索的一種方式和狀態(tài)?！敝膶W(xué)評(píng)論家何西來(lái)在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比》的發(fā)言中如此說(shuō)。

陜西省政協(xié)常委、文教委主任雷濤說(shuō)，張培合近年來(lái)的散文作品以古都長(zhǎng)安為中心，提出了種種文化的叩問(wèn)，將人文情懷升華，將文化思考上升。

中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)李炳銀則對(duì)張培合奉行“修齊治平”胸懷天下的精神高度稱(chēng)贊，他認(rèn)為張培合以“天下興亡、匹夫有責(zé)”為其核心思想。

而中國(guó)散文學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)紅孩作為冰心散文獎(jiǎng)的負(fù)責(zé)人之一，認(rèn)為張培合的作品給他很多想象，他的隨筆確定性很強(qiáng)，它接地氣，是真正的生活哲學(xué)。他的《微思集》榮獲第六屆冰心散文獎(jiǎng)堪稱(chēng)實(shí)至名歸。

另外，來(lái)自張培合老家甘肅省寧縣政協(xié)主席劉政則說(shuō)：“從散文狹義的觀念來(lái)說(shuō)，培合這個(gè)散文是靠邊的，但是從陜西大散文的觀念，按照現(xiàn)代散文的觀念，培合的散文則是很好的散文，前面有人評(píng)價(jià)說(shuō)是語(yǔ)錄體散文，有些老師評(píng)價(jià)是企業(yè)文化性質(zhì)的散文，有些說(shuō)是演講性質(zhì)的散文，這個(gè)用傳統(tǒng)的觀念來(lái)定，可能不屬于傳統(tǒng)散文，但是以現(xiàn)在觀念來(lái)看，有突破、有思考、有社會(huì)價(jià)值，有教育意義，有美感，我認(rèn)為就是很好的散文?！?/p>

人民日?qǐng)?bào)社駐陜西記者站原站長(zhǎng)孟西安評(píng)價(jià)張培合有理想、有夢(mèng)想，是“商界大儒、文學(xué)大家、人生大將”。

而著名作家馮積岐?jiǎng)t認(rèn)為與其說(shuō)張培合是獨(dú)立文化學(xué)者，不如說(shuō)他是一個(gè)思想者：“他的思考深邃、博大；有力度，有氣魄。他的思考純粹而有力量?！?/p>

語(yǔ)錄體散文《微思集》

評(píng)論家劉寧在研討會(huì)中首次提出張培合作品《微思集》的最大特點(diǎn)是語(yǔ)錄體散文，是直接用一種日常白話的口語(yǔ)寫(xiě)作而形成了一種文體形式，充滿了對(duì)日常生活的感悟和思考，由于是采用了這種語(yǔ)錄體，在我看來(lái)這種文體簡(jiǎn)約凝練，意在言外。

對(duì)此，賈平凹給予肯定：“劉寧講的好，她里面談到語(yǔ)錄體散文，這個(gè)在別的會(huì)上還沒(méi)有人說(shuō)過(guò)這個(gè)話，把培合的特點(diǎn)也抓的很準(zhǔn)，這個(gè)觀念我覺(jué)得也是極有意義的一件事情?！?/p>

冰心散文獎(jiǎng)是與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（長(zhǎng)篇小說(shuō)類(lèi)）、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)（中、短篇小說(shuō)）并列的我國(guó)文學(xué)界散文類(lèi)最高獎(jiǎng)項(xiàng)。賈平凹、吳克敬、陳長(zhǎng)吟等陜西作家曾先后獲此殊榮。該獎(jiǎng)是根據(jù)中國(guó)散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、作家冰心先生生前遺愿并捐資，于2000年設(shè)立的，每三年評(píng)選一次，旨在表彰和提攜中青年散文作家以及對(duì)中國(guó)散文事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)的作家、理論家、散文編輯和社會(huì)相關(guān)人士。

第六屆冰心散文獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)?wù)鞲宸秶鸀?012年到2013年在中國(guó)大陸正式公開(kāi)出版發(fā)表的散文單篇作品、散文集、散文理論作品。獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)單篇散文獎(jiǎng)15篇，提名5篇；散文集15部，提名5部；散文理論5部（篇）。