導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺數(shù)字化技術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：三維數(shù)字技術(shù)；“非遺”保護(hù)；端硯；中國傳統(tǒng)工藝；民族文化；民間藝術(shù)

“非遺”的保護(hù)開發(fā)對(duì)保護(hù)民族文化，提升民族文化價(jià)值，增強(qiáng)文化認(rèn)同感、自豪感等都具有重要的意義。用數(shù)字化技術(shù)保存與研究非遺是目前最先進(jìn)的方式之一，國內(nèi)外已進(jìn)行了多樣化的嘗試，美國是采用田野調(diào)查與數(shù)字化手段充分結(jié)合對(duì)非遺進(jìn)行數(shù)字化保存與整理最好的國家，斯坦福大學(xué)的數(shù)字米開朗基羅項(xiàng)目通過三維激光掃描對(duì)米開朗基羅主要作品的數(shù)字化技術(shù)水平至今難以超越。歐盟、日本、加拿大、澳大利亞、韓國等也在這方面做了大量工作。歐盟支持的3D-Murale（3D Measurement and Virtual Reconstruction of Ancient Lost Worlds of Europe system）系統(tǒng)由一系列可以記錄、重構(gòu)、編碼、可視化古代建筑、雕像、陶器碎片、地層、地層、地形地貌的工具組成，主要用于可視化古代歐洲的建筑、雕塑、器物等，如利用該系統(tǒng)重建的酒神狄厄尼索斯像。2001年，聯(lián)合國教科文組織就曾面對(duì)瀕危的印度卡提亞達(dá)姆梵劇，提出建立梵劇檔案和資料館的保護(hù)方案；2004年12月與三星電子有限公司合作，以阿塞拜疆國家地毯博物館為依托，支持與推動(dòng)護(hù)絲綢之路文化遺產(chǎn)數(shù)字化保項(xiàng)目等。國內(nèi)“非遺”數(shù)字化工作本世紀(jì)初開始起步，多種先進(jìn)的儀器和保護(hù)方法在“非遺”保護(hù)中得到了廣泛應(yīng)用，這在很大程度上促進(jìn)了“非遺”保護(hù)工作的進(jìn)展，如浙江大學(xué)CAD&CG實(shí)驗(yàn)室將最新的數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到民間舞蹈的保護(hù)，對(duì)剪紙藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)開發(fā)與研究等。

本研究將三維數(shù)字技術(shù)引入到第一批國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目――肇慶端硯保護(hù)中，端硯是民間工藝中的精品，然而端硯精品及一些優(yōu)秀的作品多被博物館和私人收藏，學(xué)習(xí)者、研究者和普通百姓難得一見。因此對(duì)博物館收藏的端硯文物、端硯制作大師自己保留的作品、部分藏家收藏的精品端硯等進(jìn)行三維數(shù)字化處理，采集的三維數(shù)據(jù)文件可以制作成數(shù)據(jù)庫文件，還可以建設(shè)VR虛擬漫游形式的交互文件，不僅能提供信息存儲(chǔ)、學(xué)術(shù)交流和資源共享，還能促進(jìn)“非遺”的共享，普及硯雕技藝，而且對(duì)促進(jìn)端硯的整體性保護(hù)也具有重大的意義。

一、端硯三維重建技術(shù)及方法

目前常用的三維數(shù)字化技術(shù)有數(shù)字?jǐn)z影測量、三維掃描和VR即虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)三種，本次測試采用了這三種方法進(jìn)行三維重建。為了安全和方便起見，從肇慶一端硯廠購置了一塊手工雕刻的二龍戲珠圖紋端硯作為樣品。

（一）VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

在實(shí)驗(yàn)室設(shè)定好拍攝光線等，將端硯放置在勻速轉(zhuǎn)盤上，根據(jù)轉(zhuǎn)盤的速度用佳能5d3相機(jī)、50mm定焦鏡頭拍攝12張照片，然后在變換端硯的位置，拍攝剛才沒有拍到的地方，在電腦端對(duì)圖像進(jìn)行處理，用軟件（如造型師等）拼接成一個(gè)端硯三維圖像。

（二）攝影測量技術(shù)

本次試驗(yàn)采用的國內(nèi)某公司的數(shù)字近景攝影測量系統(tǒng)，其原理以計(jì)算機(jī)視覺原理（多基線）代替人眼雙目視覺（單基線）傳統(tǒng)攝影測量原理，能把普通單反數(shù)碼相機(jī)獲得的影像進(jìn)行快速精密地重建為三維圖像。該方法能在分析文物幾何空間關(guān)系的同時(shí)獲取色彩紋理圖像，但對(duì)光滑物體表面分析時(shí)誤差較大。

圍繞端硯一周拍攝，要求每張照片都要有與上一張40%以上的重合，并保證端硯在圖像的中間位置，把拍攝的照片用Photoshop進(jìn)行灰度處理和邊緣增強(qiáng)，然后導(dǎo)入測量軟件中，根據(jù)軟件流程對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，形成端硯點(diǎn)云數(shù)據(jù)?，F(xiàn)在獲得的點(diǎn)云中仍存在著較大的噪聲，如果直接基于初始點(diǎn)云重構(gòu)端硯表面，得到的圖形表面將有一些高低不平，邊緣鋸齒狀呈現(xiàn)，與實(shí)物存在較大差異，從視覺感官上效果比較差，因此使用編輯工具刪除模型中的噪聲點(diǎn)，再進(jìn)一步經(jīng)過平滑、去噪，采用平面投影法對(duì)點(diǎn)云進(jìn)行三角化，并將三角網(wǎng)轉(zhuǎn)換成面，得到最終的端硯點(diǎn)云，最后通過紋理映射形成端硯三維模型。

（三）三維掃描技術(shù)

三維掃描儀大體分為接觸式和非接觸式兩類。非接觸式分為光柵式三維掃描儀也稱拍照式三維掃描儀和三維激光掃描儀。接觸式三維掃描儀在實(shí)際進(jìn)行測量時(shí)對(duì)物體表面有損傷，一般很少使用。光柵式三維掃描技術(shù)利用攝影測量原理，掃描過程耗時(shí)較長。三維激光掃描儀能快速精確地獲取物體的三維信息，但目前絕大多數(shù)市面上的激光掃描儀都是單色激光，所以其所形成的物體模型缺少色彩紋理，同時(shí)也不能適用于黑色和透明的物體。

由于端硯本身色澤發(fā)黑，黑色吸收一切光線，所以無論采用光柵式還是激光式進(jìn)行掃描都難以得到較為準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，因此在本次試驗(yàn)中對(duì)端硯表面噴涂了顯影劑，然后用深圳精易迅公司的一款光柵掃描儀進(jìn)行處理，獲得精確地點(diǎn)云數(shù)據(jù)，最后利用掃描儀自帶軟件自動(dòng)對(duì)準(zhǔn)形成三維點(diǎn)云圖像。

（四）攝影測量技術(shù)與三維掃描技術(shù)結(jié)合

端硯除了有豐富的雕刻細(xì)節(jié)，還有不可忽視的表面紋理及藝人或文人在上面的題字等信息，只有將多方面的信息融合在一起才能完整地重建出真三維真紋理的端硯模型。在以上結(jié)果的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了三維掃描點(diǎn)云數(shù)據(jù)與數(shù)字?jǐn)z影測量方式形成紋理數(shù)據(jù)重疊方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。即將三維掃描儀獲得端硯的幾何數(shù)據(jù)導(dǎo)入到攝影測量軟件中，將攝影測量方法得到的色彩紋理數(shù)據(jù)映射到三維掃描數(shù)據(jù)中，重新得到真三維真紋理的端硯模型。

除以上方法外還可以使用一些軟件建模，如Geomagic、Polvworks等逆向工程軟件在進(jìn)行非標(biāo)準(zhǔn)物體建模時(shí)較為常用，將構(gòu)建的三角格網(wǎng)模型導(dǎo)入到3D Max等軟件中進(jìn)行貼圖。但目前來看這種方法工作量巨大，其所建立的數(shù)據(jù)在對(duì)“非遺”保護(hù)并沒有實(shí)質(zhì)性的幫助，因此不作為推薦。

采用以上方法獲得端硯三維模型各有優(yōu)缺點(diǎn)：

從最后成像效果來看：數(shù)字?jǐn)z影測量技術(shù)最好，能形成真三維真紋理的端硯模型：三維掃描只能形成真三維，無法體現(xiàn)真紋理；VR技術(shù)形成的只是平面影像還不是真正的三維圖形。

從成本考量：采用VR技術(shù)最為便宜，只要有數(shù)碼相機(jī)和一臺(tái)性能較好的電腦就可以處理，而采用三維激光掃描儀成本最高，大型三維激光掃描儀上百萬，普及型的也要十幾萬以上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到消費(fèi)級(jí)水平。數(shù)字?jǐn)z影測量軟件價(jià)格不等，從目前了解的情況來看測量價(jià)格較高，整套軟件30多萬，除此外俄羅斯、加拿大等過也有類似軟件價(jià)格在萬元左右。

從數(shù)據(jù)精確度來看三維掃描儀最為精確，其精確度可以達(dá)到0.1mm，有的可以精確到0.01mm，本次測試由于端硯色澤問題，為了掃描儀能準(zhǔn)確地識(shí)別在端硯表面噴了薄薄的一層顯影劑，致使一些刀痕、刀路等細(xì)節(jié)缺失：其次是數(shù)字?jǐn)z影測量方式，相機(jī)像素越高，距離物體越近，拍攝越清晰，其精度也就越高，精度可以達(dá)0.1mm。VR技術(shù)在這方面基本沒有優(yōu)勢，所形成的只是平面圖像。

從工作時(shí)間方面來說，三維掃描儀所需時(shí)間較少，一次可以掃描一個(gè)面，在電腦端可以自動(dòng)合成三維模型，數(shù)字?jǐn)z影測量方式所需時(shí)間最多，在后期內(nèi)業(yè)處理時(shí)需要對(duì)每一張圖片進(jìn)行處理。

根據(jù)不同用途，可以采用不同的方法，如僅僅是為了建立虛擬展示可以選擇VR技術(shù)，如果是為了保存更多的數(shù)據(jù)，可以選擇三維掃描方式或數(shù)字?jǐn)z影測量技術(shù)

二、三維數(shù)字化技術(shù)在端硯保護(hù)中的優(yōu)勢

根據(jù)以上實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出三維影像具有以下幾個(gè)突出優(yōu)勢：

（一）三維影像資料直觀、逼真、易懂

二維平面數(shù)據(jù)資料所獲的數(shù)據(jù)只是單一視角信息，缺少其他視角信息，使用者只能了解一些簡單的信息，而三維影像除了上下和左右兩個(gè)維度之外，又增加了一個(gè)前后維度，這樣在二維平面中無法了解的信息如雕刻的深度、刻刀的轉(zhuǎn)折、物體背部的信息等都可以展示出來，非常直觀地反映出物體的具體狀況，普通觀眾欣賞時(shí)能產(chǎn)生逼真、直接、具有空間感的的感知。

（二）全方位多角度的完整記錄

端硯的六個(gè)面可以通過照片、拓片、圖紙記錄，但它們具體的空間組合關(guān)系無法通過這種平面形式表現(xiàn)出來。三維數(shù)據(jù)能夠多角度、完整地、立體地、反映出端硯的信息。現(xiàn)有的三維掃描儀（無論激光掃描或結(jié)構(gòu)光柵掃描）可以非常準(zhǔn)確高精度地將人視野所能看到的各個(gè)面記錄下來，且所得數(shù)據(jù)精度可以達(dá)到0.1mm甚至0.01mm，與傳統(tǒng)手工測量相比其準(zhǔn)確度可以提高數(shù)十倍甚至上百倍。

（三）消除信息采集死角

以往對(duì)端硯信息采集時(shí)候較為重視其雕刻面而忽視其他面，另外采用傳統(tǒng)方法時(shí)雕刻曲線、凹凸、被遮住的地方很難準(zhǔn)確的反映，而借助三維掃描技術(shù)和數(shù)字?jǐn)z影測量技術(shù)數(shù)據(jù)采集時(shí)能夠克服不規(guī)則形狀物體數(shù)據(jù)采集的難點(diǎn)，只要是能看得到的地方都可以輕松獲取，可以連續(xù)而不留任何死角地反映出端硯全部細(xì)節(jié)信息。

（四）資料可以長期保存

傳統(tǒng)的保存介質(zhì)難以長久保存，時(shí)間長了紙質(zhì)、照片等容易發(fā)霉、脫色，磁帶容易脫磁，如果保存不當(dāng)很容易發(fā)生蟲蛀，水火等災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生。而獲取的端硯三維數(shù)據(jù)存儲(chǔ)為數(shù)字信號(hào)內(nèi)容，可以借助光盤、硬盤、半導(dǎo)體等數(shù)字存儲(chǔ)載體等長期保存。

（五）有利于網(wǎng)絡(luò)傳播

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到人們的日常生活之中，將端硯研究文獻(xiàn)端硯作品三維數(shù)據(jù)、技藝傳承人口述史、技藝介紹等資料分門別類，建立一個(gè)端硯研究數(shù)據(jù)庫，并將其內(nèi)容到網(wǎng)絡(luò)，可以方便人們檢索，使其被更多的受眾認(rèn)識(shí)、接受并進(jìn)行傳播。

（六）能基于三維圖像能產(chǎn)生近乎真實(shí)的體驗(yàn)

把采集的端硯數(shù)據(jù)通過軟件處理后，輸出至專業(yè)VR制作軟件進(jìn)行素材整合，即可生成端硯制作技藝的VR虛擬交互演示文件。建立一個(gè)端硯雕刻場景，可以對(duì)其進(jìn)行虛擬模擬雕刻，讓人們?cè)谀M的環(huán)境里體驗(yàn)并操作，建立一個(gè)虛擬博物館場景，可以讓人感覺如同真實(shí)的端硯博物館，使體驗(yàn)者在非真實(shí)的體驗(yàn)過程中得到近乎真實(shí)的體驗(yàn)效果，這樣的體驗(yàn)方式能吸引更多的人參與進(jìn)來。

三、端硯三維數(shù)字化資源的應(yīng)用

對(duì)收集整理的端硯三維數(shù)據(jù)還可以進(jìn)一步加工整理、應(yīng)用，如果僅僅采集資料而不加以應(yīng)用，那就失去了數(shù)字化的意義，端硯的三維數(shù)字化數(shù)據(jù)對(duì)今后的科研、傳播、交流“非遺”的普及等都有著重要的意義。

（一）科學(xué)研究與學(xué)習(xí)需要

利用三維技術(shù)獲得端硯三維影像可以為不方便見到實(shí)物的研究者提供精準(zhǔn)的可測的數(shù)據(jù)資料，以及準(zhǔn)確的紋理信息等如廣東省博物館鎮(zhèn)館之寶清末廣東三大名硯之一的千金猴王硯被珍藏于玻璃箱中，由于光線等方面問題，很難看清楚該硯的雕刻細(xì)節(jié)，如果采用三維數(shù)據(jù)模型，觀眾就可以從電腦屏幕看到雕刻細(xì)節(jié)、造型特征、甚至細(xì)致入微的刀路等都能分辨出來。條件許可的情況下可以將三維數(shù)據(jù)用三維打印或者雕刻的方式重現(xiàn)大師的作品，這對(duì)于端硯的研究者、傳承者、愛好者來說如同親手撫摸大師作品一樣，可以從細(xì)節(jié)等方面詳細(xì)的理解大師作品的技法等。

（二）滿足“非遺”文化交流和傳播

可以建立虛擬場景，如博物館場景，將端硯三維數(shù)據(jù)融入到場景中，形成虛擬數(shù)字化博物館，到網(wǎng)絡(luò)上，用戶可對(duì)端硯進(jìn)行任意的視角改變操作，近距離多方位觀看，借助軟件可以任意測量其各個(gè)部位的深淺到底、彎曲狀況等數(shù)據(jù)，這樣可以讓更多的公眾近距離了解端硯，起到科普和宣傳的作用。

（三）進(jìn)行虛擬端硯設(shè)計(jì)

三維數(shù)據(jù)資料除了為研究人員提供詳實(shí)的資料外，還能為端硯設(shè)計(jì)人員提供基于三維立體場景的虛擬設(shè)計(jì)等

因?yàn)槎顺幵遣豢稍偕Y源，由于無序開采，為了保護(hù)資源政府對(duì)一些老坑已經(jīng)封閉，現(xiàn)存的老坑石料已經(jīng)很難得到，一些藝人手中珍藏的端硯石料如果要進(jìn)行雕刻，可以利用數(shù)字化的方法進(jìn)行虛擬設(shè)計(jì)，如用其他便宜材料進(jìn)行進(jìn)行雕刻，轉(zhuǎn)化為三維數(shù)字格式以后，將原石材質(zhì)紋理映射到數(shù)據(jù)上，進(jìn)行多種類型的嘗試，確定好最適合的雕刻方式和圖樣以后才開始真正對(duì)原石進(jìn)行加工，這樣就可能避免一些錯(cuò)誤，使得原石的價(jià)值最大化。

（四）提供“零距離”的虛擬參觀體驗(yàn)

篇2

[關(guān)鍵詞]數(shù)字化技術(shù)；飛機(jī)制造；綜合保障

中圖分類號(hào)：P231.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）46-0388-01

前言

數(shù)字化技術(shù)完善了飛機(jī)制造單位以往傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、管理等模式，可以迅速的給不對(duì)供給遠(yuǎn)程技術(shù)類服務(wù)，并且對(duì)提升飛機(jī)本身的可靠性、修護(hù)性、保障性等有著很深遠(yuǎn)的影響。交互式的電子技術(shù)手冊(cè)呈現(xiàn)了技術(shù)手冊(cè)的數(shù)字、智能化，目前已經(jīng)成為了裝備保障數(shù)字化技術(shù)探索欲使用的重點(diǎn)之一。

一、在飛機(jī)的研制進(jìn)程中使用數(shù)字化技術(shù)

近幾年來我國的飛機(jī)研制生產(chǎn)進(jìn)程中，先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)利用工程的并行以及無紙?jiān)O(shè)計(jì)、數(shù)字化預(yù)裝配、一體化設(shè)計(jì)制造、物流管理等諸多的方法逐漸的開始使用，改善了飛機(jī)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、管理模式，這樣減少了研究的時(shí)間，降低了費(fèi)用，且獲得了明顯的效果。隨著計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速進(jìn)展，飛機(jī)的制造單位也將以多媒體計(jì)算機(jī)體系以及通訊網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化技術(shù)為基準(zhǔn)且使用機(jī)的壽命周期的全部過程中，不止是使用于設(shè)計(jì)、制造，還運(yùn)用于產(chǎn)品的綜合保護(hù)、運(yùn)用修護(hù)等眾多的方面。

1、以數(shù)字化為基準(zhǔn)，深入探索五性CAD

根據(jù)目前所有的分析方式出現(xiàn)的問題，我國的飛機(jī)制造單位探索開發(fā)了五性CAD體系，也就是計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)分析軟件集成的環(huán)境，簡稱為CARMS，也包含了可靠性的設(shè)計(jì)、安全性的設(shè)計(jì)、修護(hù)性的設(shè)計(jì)、測試性的設(shè)計(jì)、保障性的設(shè)計(jì)等分析。CARMS是設(shè)計(jì)人員將可靠性修護(hù)性保障性等諸多的指標(biāo)設(shè)計(jì)融入到產(chǎn)品中的有效工具。在保障性設(shè)計(jì)和以往傳統(tǒng)設(shè)計(jì)同時(shí)的展開進(jìn)程中，CARMS可以立即的發(fā)現(xiàn)存在的問題、排除隱患、提升裝備保障性的水平，它擁有著全方位的集成化技術(shù)方式。

2、數(shù)字化樣機(jī)給飛機(jī)的可靠性設(shè)計(jì)和分析提供了機(jī)遇

當(dāng)下機(jī)械CAD與電子CAD技術(shù)不斷的進(jìn)展成熟，產(chǎn)品的開發(fā)全部是在計(jì)算機(jī)上操作的，CAD軟件已經(jīng)局部的代替了圖紙的設(shè)計(jì)。數(shù)字化技術(shù)也給飛機(jī)的可靠性定量性設(shè)計(jì)供給了一個(gè)有效的平臺(tái)，現(xiàn)階段CAD軟件及有限元分析軟件有效的結(jié)合、proe軟件以及有限元分析軟件的完美結(jié)合也已實(shí)現(xiàn)，工程分析的方式逐步的走向成熟，構(gòu)造強(qiáng)度的分析能解決飛機(jī)可靠性問題。

3、虛擬修護(hù)技術(shù)與集成化技術(shù)的使用為飛機(jī)的綜合保障帶來很大的前景

3.1 虛擬修護(hù)技術(shù)

利用對(duì)產(chǎn)品的實(shí)時(shí)的模擬仿真，設(shè)計(jì)人員或者用戶可以像對(duì)待真正的產(chǎn)品實(shí)物一樣移動(dòng)、碰撞、運(yùn)用虛擬的產(chǎn)品，在飛機(jī)的生命期限內(nèi)各個(gè)階段對(duì)性能實(shí)行各類的實(shí)時(shí)分析，比如有限元、人機(jī)工程、干涉、加工進(jìn)程、裝配等諸多的分析。利用VR進(jìn)行方案的分析和修改，讓飛機(jī)可以達(dá)到總體優(yōu)化。

3.2 集成優(yōu)化技術(shù)

集成優(yōu)化技術(shù)可以解決目前所有的CAD體系以及飛機(jī)可靠性修護(hù)性保障設(shè)計(jì)間的鏈接。目前的CAD與CAPP、CAM等使用體系在以往的幾十年進(jìn)程中獲得了飛速的進(jìn)展，且在飛機(jī)行業(yè)中得到了很好的運(yùn)用，不過各類型運(yùn)作體系間的模型定義、呈現(xiàn)方式、存取方式都有著一定的差異，導(dǎo)致信息的交換出現(xiàn)了阻礙，很多的資源不能進(jìn)行實(shí)時(shí)共享，且集成的力度很低。并且當(dāng)下的CAD體系僅僅只重視零件的集合外形設(shè)計(jì)與體現(xiàn)，不能將尺寸、公差、裝備、修護(hù)等諸多的特性、材料、功能有效的呈現(xiàn)，這就表明了高層次的語義信息以及產(chǎn)品壽命周期等其他的進(jìn)程中所需要的信息，對(duì)設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)、功能需求以及裝配的關(guān)系非幾何類信息很難呈現(xiàn)，這些體系的信息模型只能進(jìn)行幾何信息以及拓?fù)湫畔?，而?duì)于可靠性分析、修護(hù)性分析、其他相關(guān)的信息在體系信息模型之中較少呈現(xiàn)。

二、建立遠(yuǎn)程數(shù)字化技術(shù)服務(wù)體系

遠(yuǎn)程數(shù)字化技術(shù)服務(wù)就是把網(wǎng)絡(luò)信息檢索技術(shù)以及數(shù)字化技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、裝備修護(hù)保障技術(shù)有效的結(jié)合，且借助現(xiàn)代化的科技技術(shù)，迅速的為不對(duì)供給數(shù)字化技術(shù)。它可以跨地區(qū)的把運(yùn)用不對(duì)、制造單位、科研院、裝備部、軍代表室等諸多的企業(yè)有效的組織，各方共同進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)體系的組建，供給武器裝備的數(shù)字化資料的支撐，輔助技術(shù)服務(wù)且提供迅速的信息放映與技術(shù)支持，并且所參與的各方也都能立即的獲得各自需求的重要數(shù)字資源。

三、交互式電子技術(shù)手冊(cè)

飛機(jī)保障技術(shù)的快速創(chuàng)新是提升飛機(jī)保障綜合程度的基準(zhǔn)，也是飛機(jī)現(xiàn)代化保障的主要標(biāo)志。它不僅僅是一種電子手冊(cè)，更是呈現(xiàn)了技術(shù)手冊(cè)的數(shù)字化以及良好的交互功能，還呈現(xiàn)了智能化的技術(shù)手冊(cè)。交互式電子技術(shù)手冊(cè)的眾多數(shù)據(jù)格式利用了目前美國與國際通用的較為成熟的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而呈現(xiàn)了數(shù)據(jù)的互操作性以及實(shí)時(shí)共享性，呈現(xiàn)了數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)集成化的最大可能。且它是數(shù)字化技術(shù)、英特網(wǎng)技術(shù)、人工智能技術(shù)有效結(jié)合的一體化強(qiáng)大技術(shù)，也是現(xiàn)代化體現(xiàn)裝備的保障信息化的最關(guān)鍵技術(shù)。

四、構(gòu)建裝備訂貨數(shù)字化保障系統(tǒng)

裝備訂貨數(shù)字化保障系統(tǒng)是依靠國家、國防信息的基礎(chǔ)性設(shè)備以及軍隊(duì)的自動(dòng)化信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，主要是以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、通訊、數(shù)據(jù)庫、電子數(shù)據(jù)交換等先進(jìn)的技術(shù)為支撐的。它連接裝備管理處、運(yùn)用部隊(duì)、軍代表室、院所等企業(yè)的綜合性集成化的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫通訊，且有很大的優(yōu)越性與先進(jìn)性，它有著先進(jìn)的思想、高端的方式、深層的目標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)保障故障從開始的傳統(tǒng)人力物力密集型的方向逐漸的走向技術(shù)密集的方向，呈現(xiàn)保障體系的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、準(zhǔn)確化、一體化。

結(jié)語

數(shù)字化技術(shù)設(shè)計(jì)及制造已經(jīng)使用在飛機(jī)制造業(yè)中有大約40年的歷史了，這也逐步的改變了飛機(jī)傳統(tǒng)的研究模式。依據(jù)科技的創(chuàng)新，構(gòu)建裝備訂貨數(shù)字化保障系統(tǒng)，提高裝備保障的迅速反應(yīng)程度以及迅速機(jī)動(dòng)保障的力度，這也是打贏未來信息化進(jìn)程的必要需求。

參考文獻(xiàn)

[1] 王祺瑞，石鵬.軍用飛機(jī)推行綜合保障工程的研究[J].飛機(jī)設(shè)計(jì)，2013（2）.

篇3

辦公自動(dòng)化技術(shù)； 應(yīng)用； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號(hào)】TP317.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）12-0073-02

1 前言

韓國江陵的端午節(jié)申遺成功對(duì)我國起到巨大震動(dòng)，最早擁有端午節(jié)的中國卻無緣申遺，對(duì)我國來說實(shí)屬遺憾。事實(shí)上，這種例子比比皆是。究其根源，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上存在許多漏洞。因此為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，必須要采用先進(jìn)技術(shù)，而辦公自動(dòng)化技術(shù)成為了應(yīng)用的必然趨勢。

2 辦公自動(dòng)化技術(shù)概述

在20世紀(jì)70年代，辦公自動(dòng)化就各個(gè)發(fā)達(dá)國家快速形成的一個(gè)綜合性技術(shù)。對(duì)于辦公自動(dòng)化目前還沒有嚴(yán)格的統(tǒng)一定義。相比之下，美國的M.季期曼教授命名為辦公自動(dòng)化，這個(gè)定義相對(duì)算比較經(jīng)典。教授認(rèn)為，辦公自動(dòng)化就是把計(jì)算機(jī)技術(shù)、系統(tǒng)科學(xué)、通信技術(shù)及行為科學(xué)使用在傳統(tǒng)數(shù)據(jù)技術(shù)中，能夠有效處理數(shù)量龐大而且結(jié)構(gòu)不明確的各種信息辦公事務(wù)上。

總而言之，辦公自動(dòng)化技術(shù)就是在各類辦公人員辦公活動(dòng)中運(yùn)用通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)以及行軟科學(xué)等各種先進(jìn)技術(shù)以及設(shè)備，而且這些技術(shù)以及設(shè)備和辦公人員共同為某一目標(biāo)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人機(jī)信息處理。

3 辦公自動(dòng)化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)

應(yīng)用辦公自動(dòng)化技術(shù)能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者提供多功能桌面辦公平臺(tái)，給不同辦公事務(wù)創(chuàng)建不同辦公的環(huán)境，增強(qiáng)辦公效率。從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可知，辦公自動(dòng)化技術(shù)主要應(yīng)用在如下幾個(gè)方面：

3.1 提供電子郵件： 保護(hù)部門中單位、個(gè)人以及用戶之間，把電子郵箱當(dāng)成辦公應(yīng)用統(tǒng)一接口，對(duì)保護(hù)中所涉及到各種文件進(jìn)行發(fā)文、信息服務(wù)、收文、活動(dòng)安排、檔案管理等各項(xiàng)工作，在發(fā)送電子郵件時(shí)可以選擇是不是要采用消息提醒，提醒接收者閱讀文件，同時(shí)還可以發(fā)送附件，每一位保護(hù)者通過電子郵箱就能夠了解遺產(chǎn)資源以及需要處理的任務(wù)，這樣極大提升了該技術(shù)的易用性與友好型，降低文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作量。

3.2 應(yīng)用于大量工作流： 所謂的工作流就是某保護(hù)區(qū)域要完成某一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，所實(shí)施的一切工作與工作之間的交互過程。應(yīng)用辦公自動(dòng)化技術(shù)，多是使用在保護(hù)部門的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工作者提出的保護(hù)任務(wù)公文審批，以及各位保護(hù)者為保護(hù)文化遺產(chǎn)的資料申報(bào)等。每項(xiàng)工作都按照流程形式，要起草文件之人發(fā)起流程，經(jīng)過本保護(hù)區(qū)域或者上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)簽署后，最后將文件發(fā)出去，并歸檔入庫；或按照列表形式清晰羅列出文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，地址等，如果時(shí)間允許情況下，還要請(qǐng)一些相關(guān)人士看后提出建議，同時(shí)把目前需要完成的保護(hù)任務(wù)列出來，并通過辦公自動(dòng)化技術(shù)鏈接到需要處理的界面。

3.3 提供信息的平臺(tái)： 過去文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者需要按時(shí)到某個(gè)地方該共同辦公，如果沒有在一起還需要專人傳遞文件，這種做法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相悖，導(dǎo)致辦事效率極低，還極易出差錯(cuò)。但是應(yīng)用辦公自動(dòng)化技術(shù)，有效改變了集中辦公模式，將辦公區(qū)域擴(kuò)大，用戶可在任何地方、任何角落經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)隨處辦公，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中信息、交流提供有效平臺(tái)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中各種信息、資源共享以及公告事項(xiàng)等都能夠及時(shí)傳播，讓用戶感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，并且在該基礎(chǔ)上加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

3.4 實(shí)現(xiàn)協(xié)同工作： 因?yàn)楸Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是集中在一起工作，如果要討論與交流意見就回花費(fèi)大量時(shí)間，要做個(gè)保護(hù)決策前前后后需要許多時(shí)間。所有保護(hù)人員聚集在一起相互溝通及合作方式就是協(xié)同工作。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，異步協(xié)作模式比如網(wǎng)絡(luò)論壇、電子郵件等，及同步協(xié)作模式例如網(wǎng)絡(luò)會(huì)議，正逐漸成為人們聚在一起開會(huì)之外新協(xié)同方式，應(yīng)用辦公自動(dòng)化技術(shù)進(jìn)行協(xié)同工作，有效打破了地域、時(shí)間所限制，相關(guān)人員都能夠隨時(shí)隨地參與進(jìn)協(xié)同工作，極大提升了工作效率。比如四川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門通過網(wǎng)絡(luò)，可以和北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門進(jìn)行協(xié)同工作。

3.5 管理收發(fā)文件： 因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作遍布全國，各個(gè)地方都存在，因此必須要采用便利的收發(fā)文件方式，有效共享文化遺產(chǎn)保護(hù)資源。因考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的特征，該技術(shù)必須要具備實(shí)用性、先進(jìn)性、安全性、效益性以及可擴(kuò)充性，進(jìn)來覆蓋所有接收信息的對(duì)象以及各個(gè)信息的發(fā)生源。詳細(xì)了解各部門及各業(yè)務(wù)，并且要在該基礎(chǔ)上分析，提出相應(yīng)的保護(hù)方案。事實(shí)上只有徹底了解總體目標(biāo)，分析要求，規(guī)范數(shù)據(jù)流向以及信息標(biāo)準(zhǔn)，并合理分配與使用各種軟硬件資源，在實(shí)踐中不斷改進(jìn)與完善，才能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮真正效應(yīng)。

4 結(jié)束語

總之，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漏掉太多，許多都被其他國家搶先。因此必須要加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)力度，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展時(shí)期，首要就是運(yùn)用辦公自動(dòng)化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)資源共享和保護(hù)力度、效率等，才能夠保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙文.辦公自動(dòng)化基礎(chǔ)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]張英，陳軍吉.看中國浮雕到德國，看苗族服飾到日本，我們還有什么[N].南方周末，2008 （02）.

篇4

關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護(hù)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化保護(hù)工作，是對(duì)非遺“生命力”的明確與強(qiáng)調(diào)?！睋Q而言之，非遺是基于特定時(shí)代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實(shí)踐性的特點(diǎn)，依據(jù)自身獨(dú)特的方式存在并發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化技術(shù)的衍生，不僅是對(duì)非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲(chǔ)或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對(duì)非遺生命力的詮釋，又是非遺保護(hù)的必經(jīng)趨勢。

一、對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的分析

1.含義

顧名思義，非遺數(shù)字化保護(hù)是指：利用數(shù)字采集和存儲(chǔ)、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術(shù)手段，經(jīng)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)以及復(fù)原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準(zhǔn)，對(duì)其加以合理運(yùn)用，用以從源頭上達(dá)到非遺保護(hù)及傳承的目的。

2.現(xiàn)狀

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保護(hù)的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱?！痹擁?xiàng)法律的頒布，是在法律的角度上對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的重要性和必要性的強(qiáng)調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護(hù)工程的啟動(dòng)，是依據(jù)數(shù)字化技術(shù)，將非遺予以全方位保護(hù)及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護(hù)及傳承奠定有利基礎(chǔ)。

3.保護(hù)技術(shù)

傳統(tǒng)非遺保護(hù)工作的開展，雖可對(duì)非遺予以傳承，但因?qū)ζ涞摹皞Α?，逐漸被現(xiàn)代技術(shù)所取締。如計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)庫，這是當(dāng)前非遺保護(hù)的核心策略、關(guān)鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術(shù)包含保存與存檔技術(shù)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、構(gòu)建數(shù)字博物館。

首先，保存與存檔技術(shù)。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護(hù)存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機(jī)為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質(zhì)的存儲(chǔ)，以此達(dá)到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)以及三維模型等技術(shù)，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對(duì)瀕危非遺數(shù)字化保護(hù)工作，借助虛擬復(fù)原和多維度演示等層面，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性保護(hù)、傳播的目的。最后，構(gòu)建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對(duì)非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對(duì)信息加以分類編輯后，存儲(chǔ)至數(shù)據(jù)庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對(duì)非遺信息資料的快速查找。

二、加強(qiáng)非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)采取的措施

1.優(yōu)化建檔方式

數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護(hù)的關(guān)鍵措施，具體可從以下幾個(gè)層面予以實(shí)現(xiàn)：其一，非遺文獻(xiàn)和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉(zhuǎn)化及存儲(chǔ)的層面，構(gòu)建非遺文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫；其二，非遺實(shí)踐工具、場所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲(chǔ)存；其三，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，時(shí)刻關(guān)注非遺動(dòng)態(tài)實(shí)踐，依據(jù)動(dòng)態(tài)立體、高清記錄的層面，對(duì)其予以全面性存儲(chǔ)。

對(duì)于傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式而言，數(shù)字化保護(hù)具有存儲(chǔ)靈活、傳播迅速、應(yīng)用廣泛的優(yōu)勢。其中存儲(chǔ)靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲(chǔ)載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲(chǔ)儼然成為社會(huì)發(fā)展的主流，既是對(duì)非遺存儲(chǔ)空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲(chǔ)，非遺信息傳播、復(fù)制、編輯等效率得以全方位提升；應(yīng)用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計(jì)和查詢、檢索、加工與應(yīng)用等均對(duì)非遺資源予以多元化利用。

2.優(yōu)化宣傳模式

相較于非遺數(shù)字化存儲(chǔ)，其宣傳工作也以資料、器具和實(shí)踐等層面獲取相應(yīng)的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達(dá)到非遺保護(hù)警示的作用。由此可見，在進(jìn)行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達(dá)至最佳宣傳效果，則應(yīng)對(duì)其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對(duì)傳統(tǒng)非遺保護(hù)展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時(shí)空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)選3D虛擬技術(shù)和高清掃描技術(shù)，將非遺予以立體化及動(dòng)態(tài)化實(shí)物綜合展示的背景下，落實(shí)跨時(shí)空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準(zhǔn)，結(jié)合人機(jī)互動(dòng)、體感技術(shù)等技術(shù)，逐步強(qiáng)化非遺數(shù)字化宣傳體效果。

3.優(yōu)化傳承措施

非遺教育和傳承是其保護(hù)工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達(dá)到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術(shù)的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對(duì)“術(shù)”、“道”的統(tǒng)一，如“術(shù)”代表非遺傳承技術(shù)和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對(duì)此，非遺數(shù)字化傳承，應(yīng)在“術(shù)”、“道”傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達(dá)到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點(diǎn)揭示的目的。

三、結(jié)語

總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護(hù)、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責(zé)任。數(shù)字化非遺保護(hù)，是通過新保護(hù)路徑的開辟，融合非遺保護(hù)、文化發(fā)展等活動(dòng)，構(gòu)建新型非遺傳播、傳承新趨勢?？傊?，筆者建議人們應(yīng)在非遺保護(hù)中，高度關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，結(jié)合對(duì)非遺保護(hù)內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護(hù)工作落實(shí)于實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]卓么措.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2013，32（8）：225-227.

[2]姚順翠.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].青年時(shí)代，2015（20）：59-59.

篇5

〔關(guān)鍵詞〕非遺項(xiàng)目數(shù)字化保護(hù)旅游模式海南文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長期生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中形成的工藝技術(shù)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、信仰崇拜等的總稱，它在文化生態(tài)、文化形態(tài)、文化傳承和文化意象等方面隱含了豐厚的民族智慧、民族文化、民族精神，具有重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、歷史傳承等多重價(jià)值。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化與認(rèn)知程度不斷提升，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)，全面介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的采集、整理、傳播、服務(wù)等管理領(lǐng)域，建立起適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成為當(dāng)前的重要發(fā)展趨勢。

海南島有著獨(dú)特的自然地理環(huán)境，孕育了為數(shù)眾多、類型豐富、形式多樣和文化元素兼容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國際旅游島建設(shè)序幕的拉開，人們對(duì)地域文化的挖掘，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究，有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。本文從海南國際旅游島建設(shè)角度，探究該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)和傳播方式[1.2]。

一、海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

海南是一個(gè)“孤懸”的海島，相對(duì)封閉的環(huán)境既孕育了本島文化，又在長期的發(fā)展歷程中歷經(jīng)了島外文化無數(shù)次撞擊與融合，鑄就了富有海島特色的地域文化。

（1）地域性：海南島地處熱帶北緣，四面環(huán)海，中部為山，獨(dú)特的自然地理環(huán)境影響了島內(nèi)居民的生活和民族心理，具有許多地域特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要表現(xiàn)為：

①獨(dú)特的非漢民俗文化；海島世居有黎、苗、回、漢等約30多個(gè)民族。以黎族為例，其為海南土著居民，據(jù)2000年全國第五次人口普查，全國黎族計(jì)有124.78萬人，其中海南有117.22萬人，占黎族人口數(shù)的93.9%，海南黎族民俗文化在全國具有壟斷性優(yōu)勢。黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝、黎族紋身、黎族干欄建筑生態(tài)自然村、黎族"三月三”節(jié)、黎族民間打柴舞等，即為其留存下來的文化和習(xí)俗。

②鮮明的熱帶特色；由于生活在熱帶，海南人形成了依山傍水的居住習(xí)俗，進(jìn)而產(chǎn)生了“穗選法”、“牛踩田”、“種山欄”“休閑制”等農(nóng)業(yè)耕種方式，“船型”、“金字形”等民居建筑技藝，用葫蘆（“渡水腰舟”）、獨(dú)木舟和竹筏實(shí)現(xiàn)水上交通，又因種植熱帶林木，形成食“椰子飯”、啖檳榔等獨(dú)特社會(huì)風(fēng)俗。

③極具特色的海洋文化；海南孤懸海外，沿海居民終年以漁獲為生，不僅形成了獨(dú)特的出海祭祀儀式和媽祖信仰，也造就了他們以漁業(yè)為主的生產(chǎn)民俗。也決定了海南人獨(dú)特的飲食和食物加工習(xí)慣。如海南四大名菜之一的“和樂蟹”、三亞一帶的“酸湯魚”、“崖州海蛇”等都與海洋文化有著密切的聯(lián)系。

（2）歷史性；早在1萬年前，三亞“落筆洞人”就在海南島從事生產(chǎn)活動(dòng)，具有久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，與此相關(guān)的生活、信仰習(xí)俗也都體現(xiàn)出早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。距今3000年前，海島黎族人掌握了用劍毒樹、構(gòu)樹（學(xué)名“楮樹”）等樹皮來制作“樹皮布”、“樹皮衣”的技藝。在《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》中就記載了海南黎族紋身習(xí)俗，其曰“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南，郁水出湘陵南海。”“雕題國”指的就是海南島，“雕題”指黎族文身習(xí)俗。宋元明清各代，有關(guān)海南紋身習(xí)俗的記載更多。2005年底，黎族紋身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此外，像海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝”、“黎族鉆木取火技藝”、“黎族原始制陶技藝”等都具有悠久的歷史性。

（3）原生性；古時(shí)海南島被視為“蠻荒之地”，雖歷朝歷代大陸官員來到海南后倡導(dǎo)漢化和文明，但總體上海南仍保持著原生態(tài)的面貌，因而民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得以保護(hù)與傳承，如刀耕火種這種原始游耕文化在五指山腹地至今仍有殘余?！扒匾运峦?，其數(shù)用六，今瓊?cè)诵惺广~錢，猶用六數(shù)，以六文為一錢，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為半擔(dān)，十二把為一擔(dān)，亦用六數(shù)，皆秦舊俗也，黎族至今傳統(tǒng)計(jì)算方法仍然如此。再如海南傳統(tǒng)的牛耕田、人工插秧農(nóng)業(yè)習(xí)俗，雞卜、鉆木取火、放寮以及古越族一些自然、神靈崇拜等習(xí)俗。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播對(duì)海南旅游業(yè)的促進(jìn)

數(shù)字媒體技術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)中[3]，使傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和發(fā)展，有助于沖破各種文化類型相對(duì)封閉的自然狀態(tài)，為不同文化的交流和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)空間，同時(shí)也創(chuàng)造了相互借鑒的機(jī)會(huì)。

1.旅游產(chǎn)業(yè)極大地推動(dòng)海南發(fā)展步伐

海南擁有獨(dú)特的熱帶海岸線和獨(dú)一無二的生態(tài)旅游資源。目前，海南旅游已由單一的濱海觀光旅游向復(fù)合型的休閑度假轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)所帶來的直接和間接收入一直是海南最具權(quán)重的經(jīng)濟(jì)來源。

2.旅游資源開發(fā)與非遺項(xiàng)目保護(hù)結(jié)合的可行性

旅游是商業(yè)行為，非遺保護(hù)項(xiàng)目本身與商業(yè)并無直接關(guān)聯(lián)。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合[4.5]，能給旅游產(chǎn)業(yè)注入極大的活力，獲得更多的商業(yè)利潤。而非遺項(xiàng)目為保證其延續(xù)性，需要獲取資金的支持。顯然，旅游開發(fā)與非遺保護(hù)兩者盡管在利益訴求上相近，但其最終目的并不一致，但合作將給雙方帶來各自需求的收益。因此，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點(diǎn)，是解決此類問題的有效途徑。

在當(dāng)下的旅游觀光行業(yè)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為適應(yīng)現(xiàn)代人旅游獵奇的需要進(jìn)行某些改動(dòng)。以現(xiàn)代人的實(shí)用考量進(jìn)行，把非遺項(xiàng)目打造成一種配合旅游活動(dòng)的表演節(jié)目，其重點(diǎn)往往在視覺效果上。同時(shí)，剔出不適合旅游參觀、無法讓游客產(chǎn)生視覺享受的非遺項(xiàng)目，利用現(xiàn)有的數(shù)字信息技術(shù)能更有效地傳播和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.旅游資源開發(fā)與非遺項(xiàng)目結(jié)合的方式

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)種類越來越多[6]，開發(fā)方式也逐漸多樣化，有靜態(tài)的展覽式開發(fā)，也有動(dòng)態(tài)的表演式開發(fā)；有原地開發(fā)式，也有異地集錦式；有原生型和提升型開發(fā)，也有復(fù)原型和集合型開發(fā)。從旅游開發(fā)的具體形態(tài)來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的模式主要類型有；博物館式：運(yùn)用聲、像、物等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳放在民族博物館內(nèi)供游客參觀。民族文化村式；直接利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且古風(fēng)貌保存相對(duì)完好的民族村寨原地開展旅游。節(jié)慶旅游式：主要以各種節(jié)日、賽事、盛事等具有旅游特色活動(dòng)的慶祝和舉辦來吸引游客。舞臺(tái)演藝式：主要將歷史傳說、民族歌舞、民族戲劇、民族手工技藝等經(jīng)過加工和包裝后搬上舞臺(tái)。海南地域范圍集中，比較適合建設(shè)上述類型的文化產(chǎn)業(yè)模式，容易形成旅游品牌效應(yīng)，能有效達(dá)成非遺文化和市場經(jīng)濟(jì)共贏的形式。通過一定程度的政府行政參與支持，由企業(yè)在非遺項(xiàng)目社群搭建文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，融合該社群自然景觀、風(fēng)土人情，打造旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。不僅是振興了該社群的非遺項(xiàng)目，同時(shí)也在旅游文化活動(dòng)中帶來了交流，讓相對(duì)封閉的區(qū)域活化，形成一個(gè)有機(jī)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與保護(hù)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。充分利用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài)[7.8]，以文化遺產(chǎn)為資源來進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用（研究、傳播和展示），從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利。

1.數(shù)字化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

2010年國家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這表明數(shù)字化保護(hù)手段的可行性，它具有如下一些優(yōu)勢：

①降低工作成本；藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護(hù)成本較高，需要耗費(fèi)較多人力和物力。若采用數(shù)字化保護(hù)方式，經(jīng)過信息化處理，實(shí)現(xiàn)與計(jì)算機(jī)之間的互通，將所需內(nèi)容存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，便于信息之間的相互交流，這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護(hù)的成本，極大地降低維護(hù)工作的成本。

②益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；民間藝術(shù)失傳很大原因是后繼無人，后人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及宣傳力度不夠，數(shù)字化手段可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)，在手機(jī)、電腦、電視等現(xiàn)代工具中可以很容易查詢和了解真正的民間藝術(shù)，讓更多人了解、認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價(jià)值，能夠有效地起到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。

③便于文化交流；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化能實(shí)現(xiàn)更大范圍內(nèi)文化交流，通過信息化渠道，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。只有通過文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時(shí)展的需要，促進(jìn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。

④易于修復(fù)和管理

數(shù)字化保護(hù)的對(duì)象，在歲月流傳中會(huì)出現(xiàn)或多或少的殘缺，數(shù)字還原可以運(yùn)用處理軟件對(duì)其進(jìn)行視覺上完全修復(fù)，它比傳統(tǒng)的保護(hù)方式更易于修復(fù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)對(duì)象的虛擬復(fù)原與模擬演示。同時(shí)以數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，將保護(hù)對(duì)象的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行規(guī)范、合理的編排與存儲(chǔ)，能有效增加保護(hù)的科學(xué)性，提高相關(guān)工作的效率和系統(tǒng)性。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)支持

信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，主要表現(xiàn)在資源共享、虛擬展示、動(dòng)漫制作、電子出版等四個(gè)方面。在各種數(shù)字化方法和熱點(diǎn)技術(shù)上，基于信息技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，民族民間文化需要注入更多的現(xiàn)代化內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：

①利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)，建立資料性的符號(hào)庫和素材數(shù)據(jù)庫；

②開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲音、圖像檢索技術(shù)，研究計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)；

③開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息獲取技術(shù)、多媒體虛擬場景建模技術(shù)、虛擬場景協(xié)調(diào)展示技術(shù)；

④利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費(fèi)方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進(jìn)行再現(xiàn)；

這些數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護(hù)開發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)；

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)類型

數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、高保真全息存儲(chǔ)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體與寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，為文化遺產(chǎn)（特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的數(shù)字化保護(hù)提供了新的手段和強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)類型有：一是文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存與存檔；二是數(shù)字化虛擬博物館；三是虛擬文物修復(fù)、復(fù)原及演變模擬技術(shù)；四是數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)；五是數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；六是數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)。

結(jié)論

旅游產(chǎn)業(yè)中引入非遺項(xiàng)目，既解決了非遺項(xiàng)目的資金問題，也使旅游產(chǎn)業(yè)獲得更多的商業(yè)利潤，海南國際旅游島建設(shè)對(duì)此猶感迫切。旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的有效途徑?；谛畔⒓夹g(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的方法和手段，有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和傳承，最終達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。

參考文獻(xiàn)：

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[6]姜愛李永誠少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的思考[j]貴州民族研究

篇6

梵凈山麓，兩只金絲猴在游客腳邊蹭來蹭去。游客一伸手，淘氣的猴子卻躥上枝頭，逗得人們哈哈大笑。

其實(shí)，猴子、樹枝和美麗的風(fēng)景都是3D透視投影，這是貴州文博會(huì)推出的“妙不可言――影視互動(dòng)體驗(yàn)”。

如何推動(dòng)文化與科技融合？如何實(shí)現(xiàn)非遺資源的創(chuàng)新性保護(hù)？如何打造“永不落幕”的文化盛宴？貴州文博會(huì)將數(shù)字化融合作為重要主題，以信息資源大數(shù)據(jù)為支撐平臺(tái)，通過數(shù)字體驗(yàn)、網(wǎng)上商城、交互活動(dòng)等形式，讓觀眾感受不一樣的貴州文化。

會(huì)上，貴州民族文化數(shù)字體驗(yàn)館成為最受歡迎的場館之一。這里集中展示了“妙不可言――影視互動(dòng)體驗(yàn)”、“氣象萬千――互動(dòng)呈現(xiàn)”、“觸手可及――點(diǎn)播服務(wù)”、“黔貴遺音――音樂欣賞”、“身臨其境――影視觀賞”等數(shù)字化互動(dòng)服務(wù)，其使用的聲光多媒體、LED顯示、三維虛擬展示等高科技手段讓觀眾流連忘返。

“媽媽，快來看，鼓樓立起來了！”7月25日，一位小朋友拿著IPAD，用攝像頭對(duì)準(zhǔn)蘆笙、筆筒、鼓樓、苗族頭飾的畫片。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些物品都從屏幕上立了起來，還可以360°旋轉(zhuǎn)展示――這是利用AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的效果。

在他身旁，幾位老人坐在“黔貴遺音”區(qū)域的環(huán)形裝置中，輕松操作多點(diǎn)觸控視聽系統(tǒng)，逐一欣賞八音坐唱、彝族民歌、蘆笙舞曲等民族音樂。在“氣象萬千”區(qū)域，身著苗族服裝的虛擬迎賓小姐用中英雙語致以熱情的問候，解說員利用非接觸式互動(dòng)數(shù)字沙盤向游客介紹貴州民族文化、旅游文化的分布情況。在“身臨其境”區(qū)域，十余平方米的沉浸式體驗(yàn)空間正在上演裸眼3D“大戲”――以堂安侗寨和貴州文化掠影為主題的兩部紀(jì)錄片，讓觀眾真正身臨其境，水碾、石碓、紡車似乎觸手可及。

排隊(duì)人數(shù)最多的要數(shù)“觸手可及”區(qū)域。利用物體識(shí)別聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)，游客可以隨意調(diào)取八音坐唱、儺戲、蠟染技藝、蕭笛制作、木鼓舞、毛龍節(jié)、刻道、苗繡、馬尾繡、銀飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文字和視頻介紹。用手指一推，視頻立馬就在大屏幕上播放，這項(xiàng)功能吸引了許多年輕游客。

“木鼓舞、毛龍節(jié)、刻道都沒聽說過，來數(shù)字體驗(yàn)館才了解其中的文化價(jià)值?！辟F陽市民雷蕾說，在數(shù)字體驗(yàn)館，她看了很多非遺項(xiàng)目的介紹，聽了具有立體環(huán)繞效果的民族歌曲，還“和虛擬的金絲猴照了相”。

“通過數(shù)字化傳播、共享貴州的民族文化，可以讓更多的市民通過遠(yuǎn)程觀賞、學(xué)習(xí)并深入探索。數(shù)字化的范圍很廣、受眾面很大，能夠很好的保存、展示民族文化。下一步，美術(shù)館、博物館的發(fā)展，我們都希望能走數(shù)字化道路?！辟F州省圖書館黨委副書記韓紅表示。

利用數(shù)字化技術(shù)將貴州的文化資源長久保存、廣泛展示，本屆文博會(huì)做了大量探索。除了數(shù)字體驗(yàn)館外，“掌上文博會(huì)”是更為便捷、更為長效的工具。

掃一掃二維碼，關(guān)注多彩貴州文創(chuàng)博覽交易會(huì)公眾號(hào)，游客便可以使用“掌上文博”、“文博商城”、“文博服務(wù)”等功能。其中，“掌上文博”提供了資訊、導(dǎo)覽、地圖等功能，還可以在線瀏覽展區(qū)；“文博商城”則提供了“太陽鼓”銀飾、“黔包”風(fēng)物、“布依阿媽”鞋履等貴州文創(chuàng)產(chǎn)品，方便游客選購。

篇7

關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浙江;現(xiàn)代化傳播

一、研究背景

為實(shí)現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚(yáng)國家文化傳統(tǒng)與精神，近年來文化領(lǐng)域的重點(diǎn)工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來，碎片化、無序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護(hù)與傳承模式的作用，尋找適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的非遺保護(hù)展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍?dāng)?shù)字化保存技術(shù)、互動(dòng)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)搭建、民族音樂與口頭文學(xué)數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場館、立體投影等)的開發(fā)應(yīng)用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應(yīng)用于故宮博物院文物保存和多媒體導(dǎo)覽服務(wù)、中國國家藝術(shù)研究院對(duì)傳統(tǒng)音樂的數(shù)字修復(fù)和保護(hù)、“數(shù)字敦煌”建設(shè)項(xiàng)目、法國盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國哥倫比亞大學(xué)亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項(xiàng)目中?？梢姡S著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實(shí)際應(yīng)用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。而在當(dāng)下，社會(huì)環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個(gè)信息媒介的時(shí)代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺(tái)上搶時(shí)間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨(dú)具魅力的地方文化，就必須重視新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會(huì)中尋找適應(yīng)社會(huì)新環(huán)境的保護(hù)與展現(xiàn)途徑。

二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢，底蘊(yùn)深厚。在文化事業(yè)場館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所，因此它們的數(shù)字化展示進(jìn)程就與文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)。浙江的非遺文化場館如果能加快面向智慧城市建設(shè)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用，相信會(huì)有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。

(一)著力虛擬文化展示中心建設(shè)

參考谷歌公司文化學(xué)院項(xiàng)目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場館展廳，再通過后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場館。同時(shí)，將藏品數(shù)據(jù)庫中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達(dá)到能在線參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對(duì)象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎(chǔ)之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實(shí))技術(shù)，使參觀者通過VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動(dòng)和沉浸式的體驗(yàn)感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對(duì)歷史遺跡進(jìn)行虛擬重建，開發(fā)文化特色體驗(yàn)項(xiàng)目，在AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實(shí)現(xiàn)視覺效果與現(xiàn)場無異。

(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。對(duì)于展館來說，這就涉及到兩個(gè)方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫后，可以通過大數(shù)據(jù)分析某個(gè)年代或某個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)工作重點(diǎn)、人口流動(dòng)、家族變遷等，從而得出具有社會(huì)學(xué)意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線上銷售門票、線下問卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶的基本信息，并通過統(tǒng)計(jì)門票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對(duì)用戶進(jìn)行細(xì)分。具體說來，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶數(shù)據(jù)進(jìn)行日客流量預(yù)測，提前做好工作預(yù)案;(2)根據(jù)細(xì)分用戶特征，預(yù)測不同時(shí)段觀眾的群體特性;(3)通過攝像頭、紅外線燈感應(yīng)設(shè)備定位用戶，監(jiān)測人群密度，如果超過安全密度，則在入口處進(jìn)行調(diào)控，或加強(qiáng)保障力度;(4)通過微博、微信等分析，為用戶設(shè)計(jì)個(gè)性化的城市展館文化旅游線路，并采集觀眾意見建議，優(yōu)化展館服務(wù);(5)通過館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過手機(jī)客戶端實(shí)時(shí)為觀賞者提供掌上導(dǎo)覽、藏品講解、資料下載等信息服務(wù)。

三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個(gè)需要保存和保護(hù)的對(duì)象，如果能夠多層次、多角度地對(duì)非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價(jià)值。

(一)推進(jìn)文物的數(shù)字化保存與傳播

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的國家開始重視線上數(shù)字博物館的建設(shè)，其意義不僅僅在于對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國的歷史文化與世界有一個(gè)數(shù)字化的接口，讓全世界對(duì)歷史感興趣的人都能夠足不出戶便能訪問、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國盧浮宮、中國國家博物館等國家級(jí)大型博物館都將數(shù)字博物館的建設(shè)作為重中之重;同時(shí)，國內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，探索數(shù)字博物館的應(yīng)用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該加快數(shù)字化建設(shè)步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過數(shù)字平臺(tái)展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時(shí)訪問，補(bǔ)充實(shí)地觀展的不足。系統(tǒng)運(yùn)行順利后，遠(yuǎn)期目標(biāo)還可以與其他場館進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對(duì)象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。

(二)改造文化場館門戶網(wǎng)站

目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門戶，但大都偏向于行政風(fēng)格，習(xí)慣于將新聞動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁，沒有真正站在訪問者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問題。對(duì)比國外的博物館主頁可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點(diǎn)，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務(wù)信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站應(yīng)充分借鑒國外網(wǎng)站設(shè)計(jì)風(fēng)格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項(xiàng)目的知名度和利用率，并營造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識(shí)進(jìn)行充分推廣。

四、結(jié)語

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[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文獻(xiàn)化：辯證關(guān)系

1　前言

國務(wù)院辦公廳2004年《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》([2004]18號(hào))中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱非遺)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。非遺文獻(xiàn)化就是對(duì)非遺開展田野調(diào)查，運(yùn)用文字、口述訪談、錄音、錄像、數(shù)字技術(shù)等手段手集，通過學(xué)術(shù)分類，加以整理、分析、存儲(chǔ)，保存文獻(xiàn)、圖片、聲音、影像及歷史資料。

非遺文獻(xiàn)化給學(xué)術(shù)界提出了新的研究課題，如：非文字、非實(shí)體的活態(tài)文化知識(shí)的采集與收藏。文獻(xiàn)化過程中對(duì)傳承人的保護(hù)，非遺原生態(tài)空間和模擬生態(tài)空間的轉(zhuǎn)換、數(shù)字化的技術(shù)開發(fā)與研究，文獻(xiàn)化后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，用戶使用層面的管理及服務(wù)模式，等等。要解決這些問題，首先需要應(yīng)用哲學(xué)方法對(duì)非遺概念中“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、非遺的生存時(shí)空、載體及文獻(xiàn)化實(shí)踐活動(dòng)的目的進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)和把握文獻(xiàn)化的本質(zhì)和規(guī)律。理清這幾組關(guān)系對(duì)開展實(shí)踐工作具有普遍指導(dǎo)的意義。

2　非遺文獻(xiàn)化的幾組辯證關(guān)系

2.1　非遺概念的哲學(xué)理解：“非物質(zhì)”“物質(zhì)”之辯

首先，非遺屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇。物質(zhì)觀認(rèn)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！睋?jù)此，客觀存在性是物質(zhì)的根本特性，在哲學(xué)里人類實(shí)踐也是一種客觀存在，被列人物質(zhì)的范疇。非遺的“非物質(zhì)”概念是針對(duì)載體形態(tài)而言，非遺作為人類創(chuàng)造的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，是人類實(shí)踐的結(jié)果，屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇，同其他一切物質(zhì)一樣處在運(yùn)動(dòng)之中，時(shí)間和空間是其存在形式。

其次，非遺概念中的“非物質(zhì)”依托“物質(zhì)”來表達(dá)和呈現(xiàn)。“物質(zhì)形態(tài)”是促使非物質(zhì)文化得以流傳、使之成為遺產(chǎn)的不可缺少的因素，離開了物質(zhì)的成分，非物質(zhì)也就無從展示。從這個(gè)意義上說，沒有單一的超物質(zhì)的非遺，非遺依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存，相靠相生。甚至可以說，沒有物質(zhì)文化的層面就沒有非遺，脫離物質(zhì)層面來談非遺的保護(hù)顯然不科學(xué)，不合乎實(shí)際。

2.2　非遺傳承的時(shí)序：“古”“今”之辯

對(duì)非遺，它的存在形式、生存空間以及發(fā)生過程都是需要保護(hù)和傳承的內(nèi)容。在非遺文獻(xiàn)化過程中，不能單方面強(qiáng)調(diào)其某一階段的價(jià)值內(nèi)涵而否定或忽視其整體性。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步。不同歷史階段、不同區(qū)域和族群的人對(duì)非遺的理解和認(rèn)知不同。隨著人類歷史的縱向推進(jìn)，受到不同主流文化思潮和政治的影響，一些非遺發(fā)生蛻變、甚至消亡，時(shí)間成了傳承非遺要經(jīng)受的最大考驗(yàn)。以昆曲為例。昆曲始于元代末年的江蘇昆山一帶，它興盛和稱霸劇壇的時(shí)間長達(dá)約二百三十年之久(1570—1800)，即從明代隆慶、萬歷之交開始，到清代嘉慶初年。從晚明開始，昆曲經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。由于后人大多不能理解它的唱腔，只偏重于曲詞的欣賞，導(dǎo)致其題材范圍日益狹小，限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。到了十八世紀(jì)后期，劇壇上出現(xiàn)了“花部”與“雅部”之爭，直接導(dǎo)致了昆劇消衰。為了經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，人們嘗試將三維虛擬世界應(yīng)用于昆曲表演與保護(hù)，演員們?cè)谝粋€(gè)三維影像捕捉和投影的環(huán)境中演出，屏幕是一個(gè)隨著演員的動(dòng)作、演唱以及伴奏樂器的變化而不斷改變的虛擬場景。昆曲與交互式三維立體影像技術(shù)相結(jié)合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，經(jīng)受住了時(shí)間對(duì)非遺的考驗(yàn)，讓“時(shí)間”停留，對(duì)“古”“今”之辯作了解答。昆曲的這一嘗試也為解決其他非遺的“古”“今”之疑提供了借鑒與參考。

2.3　非遺的生存環(huán)境：“自在世界”“人為世界”之辯

如果將非遺原始生存環(huán)境看作是“自在世界”，將信息交流頻繁、對(duì)其原始生存環(huán)境產(chǎn)生影響的外界看作是“人為世界”，不難發(fā)現(xiàn)，“自在世界”和“人為世界”在當(dāng)前人類交流頻繁的社會(huì)大環(huán)境下正在相互影響，“自在世界”不斷轉(zhuǎn)化為“人為世界”，“人為世界”不斷影響和改變著“自在世界”。非遺產(chǎn)生于特殊的區(qū)域和族群中，通過口傳身授得以延續(xù)傳承，相對(duì)封閉的地形保證了它的原汁原味，在這種環(huán)境中，非遺的原生形態(tài)與人和自然和諧相處。但同時(shí)也局限了它的發(fā)展，使之不得不面對(duì)諸如傳承中斷等問題。隨著社會(huì)進(jìn)步，信息交流頻繁、經(jīng)濟(jì)社會(huì)開放、商業(yè)化開發(fā)等新形勢促使非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺在新環(huán)境中與“人為世界”產(chǎn)生沖突。通過環(huán)境構(gòu)建，將“人為世界”轉(zhuǎn)化成適于非遺生存的“自在世界”，形成擬原生環(huán)境，使其與人和自然重歸于和諧。反之，如果不重新構(gòu)建新環(huán)境，非遺在全新的環(huán)境下不再良性生存，假以時(shí)日，就面臨著損壞、甚至消亡。認(rèn)真思考非遺在新社會(huì)環(huán)境下的生存問題和價(jià)值問題，提高人們的遺產(chǎn)價(jià)值觀和保護(hù)意識(shí)，是解決“自在世界”和“人為世界”矛盾的首要條件?！叭藶槭澜纭碧峁┑奈墨I(xiàn)化手段更有利于保護(hù)與傳承非遺，力爭使其在保留原始屬性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.4　非遺的傳統(tǒng)栽體與文獻(xiàn)化后的載體：“言”“意”之辯

莊子對(duì)文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格這樣論述：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子·天道》)。指出文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸的美超過天下任何一種美的類型。非遺出自民間，是最為素樸的天地之大美，在悠遠(yuǎn)的歲月之河中固執(zhí)地保留著它的“順物自然”之美。將非遺文獻(xiàn)化，即是將這種自然之美“既雕既琢”，能否“復(fù)歸于樸”，也是對(duì)非遺文獻(xiàn)化工作的一個(gè)挑戰(zhàn)。更何況，將非遺由活態(tài)性轉(zhuǎn)化成靜態(tài)性，由活態(tài)的人轉(zhuǎn)化成文字、影像，或是錄音等等，又會(huì)遇到另一個(gè)問題一“書不盡言，言不盡意”(《周易·系辭上》)。固化的文獻(xiàn)載體無法將非遺活態(tài)的“意”盡善盡美地表現(xiàn)出來，只有通過活態(tài)的人才能完美地演繹它的自然之美。

非遺的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來實(shí)現(xiàn)的，其文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者個(gè)性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來，如果作為傳承和載體的人不復(fù)存在，那么，這種以人的活動(dòng)(不管是腦力活動(dòng)還是體力活動(dòng))為主要體現(xiàn)形式的非遺就不可能存在。要解決“言”“意”之間的矛盾，在非遺原生環(huán)境發(fā)生改變和信息載體發(fā)生變化的情況下，可以通過數(shù)字化技術(shù)手段重構(gòu)非遺的信息特征，使其適應(yīng)現(xiàn)代信息環(huán)境，促進(jìn)非遺的信息化生存與發(fā)展。

2.5　非遺文獻(xiàn)化的目的：“藏”“用”之辯

藏與用歷來是文獻(xiàn)資料保存中相互矛盾的兩方。如果僅為了“藏”，不體現(xiàn)出“用”，那文獻(xiàn)資料就失去了實(shí)用價(jià)值，反之，如果只“用”而不注意典藏，文獻(xiàn)資料就失去了延續(xù)性和可持續(xù)性。這是一對(duì)矛盾的主體，這兩個(gè)對(duì)立面既統(tǒng)一，又斗爭，推動(dòng)著事物運(yùn)動(dòng)和變化。非遺作為一種特殊形態(tài)的精神財(cái)富，被人為固化是為了更好地保護(hù)和利用這一人類的共同財(cái)產(chǎn)，在達(dá)到收藏目的的同時(shí)，要辯證地對(duì)待“藏”與“用”的矛盾，不能為了片面追逐經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就任由非遺在商業(yè)利益下消失殆盡，也就是說，要考慮如何“用”才不會(huì)損耗非遺的原貌與神韻，在怎樣的保護(hù)制度和保護(hù)措施下“用”才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)非遺的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。要解決這對(duì)矛盾，必須解決非遺文獻(xiàn)化的法律問題、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、用戶層面的管理問題及服務(wù)等。對(duì)于非遺保護(hù)與使用中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，人們已經(jīng)做出了深入探討，這使得文獻(xiàn)化工作能夠有法可依；三維影像等高科技已經(jīng)應(yīng)用于非遺保護(hù)，在技術(shù)手段上提供了可行之法；在使用層面對(duì)用戶的管理及服務(wù)模式還需要借助于相關(guān)技術(shù)手段作深入探討。

篇9

(一)專業(yè)講座

主要依托于本區(qū)域非遺傳承教學(xué)的各級(jí)各類專業(yè)學(xué)校及各個(gè)高職院校的教育資源的支持。在目前，地區(qū)通過校企合作形式的非遺傳承項(xiàng)目教學(xué)開展較為普遍，均取得了一定的傳承效果。在這過程中，培養(yǎng)了一批院校專業(yè)教師對(duì)非遺的傳承，也促進(jìn)了非遺項(xiàng)目傳承人對(duì)現(xiàn)代教學(xué)體制的新型教學(xué)方式的體驗(yàn)。專業(yè)講座講授中的人的視頻、物的視頻、活動(dòng)的視頻，均以專業(yè)性極強(qiáng)的講述講解描述非遺項(xiàng)目，傳達(dá)非遺精髓。以視頻的形式來集合優(yōu)質(zhì)的非遺傳承教育的案例，并通過視頻形式的記載上傳至網(wǎng)站，為公眾所共享。這種形式是遠(yuǎn)程教育中最為常見、利用率最高的教育形式。

(二)名家授課

非遺項(xiàng)目本身具有典型的活態(tài)特征，眾多非遺項(xiàng)目傳承依賴于傳承人的活動(dòng)。所以，傳承人在某種意義上說是活的資源、活的教材。他們的高超技藝技能具有極大的磁場，甚至是行業(yè)的標(biāo)桿。名家的社會(huì)影響力在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更是具有極大價(jià)值。非遺傳承教育中名家授課可謂起點(diǎn)高、專業(yè)性強(qiáng)、號(hào)召力大、宣揚(yáng)面廣。名家授課這種形式，通過專業(yè)演示對(duì)普世教育來講，更直觀、更能接受消化。同時(shí)，名家授課既是個(gè)人才藝技能學(xué)識(shí)的展示，也是對(duì)自我項(xiàng)目的推廣宣揚(yáng)。此外，從組織方來看更具有專業(yè)性強(qiáng)以及權(quán)威性的特點(diǎn)。

(三)教學(xué)課件

教學(xué)課件包括了PPT、講課音頻、微課等類別。把非遺傳承教育的教學(xué)課件共享于數(shù)字博物館，可為公眾自由下載。教學(xué)課件下載后，可以自我更改、補(bǔ)充、完善。這樣的教學(xué)課件對(duì)于企業(yè)培訓(xùn)或是學(xué)校教學(xué)，有著更加明確的針對(duì)性，不同的教育對(duì)象采用不同的教育方式，課件頁面設(shè)計(jì)可更加靈活多變。

(四)動(dòng)畫游戲

蘇州非遺數(shù)字博物館的受眾分析中，學(xué)生群體占有很大比例。學(xué)生喜好、接受事物以興趣為先導(dǎo)。動(dòng)畫游戲是遠(yuǎn)程教育中較為受歡迎的一種。由于其參與性強(qiáng)、體驗(yàn)感明顯，歷來受到學(xué)生的歡迎。趣味性、娛樂性、專業(yè)性合為一體，使得非遺傳統(tǒng)文化更容易被年輕一代接受消化吸納。

(五)微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等其他網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式

網(wǎng)絡(luò)教育形式豐富多彩，例如近年來較為流行的微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等網(wǎng)絡(luò)教育形式。以網(wǎng)絡(luò)化的開發(fā)教育學(xué)為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的學(xué)校課程一樣循序漸進(jìn)地讓學(xué)生從初學(xué)者成長為高級(jí)人才。課程將分布于各個(gè)不同地方的授課者和學(xué)習(xí)者通過非遺某個(gè)話題或主題聯(lián)系起來。非遺的傳承打破了原有的一對(duì)一、一對(duì)多的傳統(tǒng)模式，而將非遺傳承、普及教學(xué)面向了普通的公眾。

二、非遺數(shù)字博物館教育的成果

(一)文獻(xiàn)資料

文獻(xiàn)資料中的古籍、圖書、期刊、典章等所記錄的知識(shí)，是傳播繼承的最有效手段，也是非遺活動(dòng)中最基本、最主要的來源，也是交流傳播的最基本手段。通過現(xiàn)代影印技術(shù)和翻拍技術(shù)將其數(shù)字化，上傳至網(wǎng)絡(luò)，形成電子文獻(xiàn)資料庫，便于信息的保存、檢索。

(二)科普視頻

由于眾多非遺項(xiàng)目具有較強(qiáng)的專業(yè)性、地方性與獨(dú)特性，一般不宜為公眾所詳知。普及性的非遺教育通過視頻來以淺顯的、易于理解接受和參與的方式向大眾介紹非遺的科學(xué)知識(shí)或技藝技能價(jià)值所在。

(三)教案教材

在非遺傳承中已經(jīng)有很多院校積累了豐富的傳承教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源。教案教材的編制為非遺教學(xué)在大眾化的條件下，更顯得通俗易懂，尤其是對(duì)于教育工作者來講，更具有實(shí)戰(zhàn)指導(dǎo)價(jià)值和參考價(jià)值。

(四)傳承基地

非遺傳承工作有多種形式，既有傳承人工作室的師徒制，又有院?，F(xiàn)代教育的課堂制，還有校企合作的傳承基地模式。規(guī)模無論大或小，都是非遺傳承的一種實(shí)踐，但不可否定的是，傳承基地的建設(shè)為非遺更好地培植公眾土壤起到了更直接的影響，更深遠(yuǎn)的作用。

三、非遺數(shù)字博物館教育的交流

(一)學(xué)術(shù)交流交流層面具有廣泛性

瀏覽數(shù)字博物館的人群本身具有較多的隨機(jī)性，各色各樣的人群都存在著可能。不同職業(yè)專業(yè)、不同行業(yè)部門、不同教育背景、不同技能專長的人們匯集在這里，思考問題的角度、深度等，使得學(xué)術(shù)論壇的交流改變了以往嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿婺?，更多的是談?wù)?、討論、發(fā)表觀點(diǎn)的平臺(tái)，具有隨意輕松的氛圍。

(二)行情交流非遺文化也是行業(yè)，有企業(yè)、有院校、有民眾的多方參與

非遺的可持續(xù)發(fā)展來自于自身價(jià)值在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格體現(xiàn)。非遺產(chǎn)品的行情起落在很多關(guān)注非遺文化的人來講無疑是重要的，因此交流內(nèi)容定會(huì)涉及到行情價(jià)格問題。

(三)活動(dòng)交流作為非遺項(xiàng)目具有一定的知名度

篇10

農(nóng)村中對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，目前有兩種通行做法:一種是用如錄音、錄像、攝影、攝像、文字記錄等方式，把那些難以延續(xù)發(fā)展，瀕危的項(xiàng)目保存下來，但是這些資料難以長久保存，如錄像帶的老化、圖像復(fù)制會(huì)產(chǎn)生失真等，政府經(jīng)費(fèi)投入不足，使不少文化館的技術(shù)裝備不完善，一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒能得到有效的記錄和整理，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的“非遺”資料，面臨損毀和再次流失的危險(xiǎn)；另一種是為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和提供適宜的環(huán)境，讓它以人為載體得以活態(tài)延續(xù)，但是年輕人為生活所迫，紛紛轉(zhuǎn)業(yè),從而出現(xiàn)傳承困難、后繼無人的現(xiàn)象。除此之外傳統(tǒng)的博物館展出方式也有它的局限性，不能充分全方位的展示這些藝術(shù)遺存。這些傳統(tǒng)的技術(shù)保護(hù)手段已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)需求，研究以數(shù)字化技術(shù)為先導(dǎo)，推動(dòng)數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)傳統(tǒng)工藝變革與進(jìn)步，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供新的升級(jí)和活力，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

新媒體對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的方法

1.民間美術(shù)及傳統(tǒng)手工技藝文化遺產(chǎn)

在湖南，挑、繡、染、織工藝最為突出，比較著名的有湘西鳳凰的苗繡、湘西北土家族的十字挑花，還有土家、苗、侗、瑤四大織錦，其中土家錦以他們世代相傳的打花鋪蓋（土語稱西蘭卡普）聞名于全國。這些織錦刺繡都擁有大量獨(dú)特的、具有地方特色和民族特色的圖案花樣和刺繡針法。對(duì)于這種平面文化遺產(chǎn)的保護(hù)可采用高清晰度的平面掃描儀或數(shù)字相機(jī)對(duì)相關(guān)文物進(jìn)行數(shù)字掃描和數(shù)字拍照，之后再利用Photoshop、Flash或3Dmax圖像處理技術(shù)對(duì)這些二維圖像進(jìn)行處理及分析，建立圖案數(shù)據(jù)庫和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫，利用數(shù)字化來實(shí)現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。湖南還有長沙銅官窯釉下彩繪瓷器、隆回縣灘頭年畫、江永瑤族鄉(xiāng)木版紙碼、湘西滴水雕花床、衡陽的香火獅子和湘西一帶的儺戲面具。雕刻在湖南也很普及，除各類石獅子以外，還有永順?biāo)P的石雕牌坊和寧遠(yuǎn)文廟的石雕龍鳳柱及浮雕柱礎(chǔ)。還有竹根雕、竹簧雕也是湖南一大特產(chǎn)。對(duì)于這些傳統(tǒng)手工藝可以利用影像數(shù)字化的方式，采用例如數(shù)字化硬盤錄像機(jī)、硬盤錄音機(jī)、數(shù)字音頻工作站DAW等數(shù)字記錄設(shè)備將一些民間工藝的歷史流變和制作過程、工藝存在狀態(tài)進(jìn)行錄像錄音，還可對(duì)民間藝人以及民間生活方式進(jìn)行數(shù)字化記錄，對(duì)民間藝術(shù)品類及其傳播方式、制作工藝進(jìn)行數(shù)字化編程進(jìn)入數(shù)據(jù)庫后保存?！霸谔摂M的數(shù)字博物館里，可以活態(tài)文化的方式展示各種民族民間非物質(zhì)文化的具體內(nèi)容和民間藝術(shù)的精髓”③。

2.口頭文化、表演藝術(shù)文化遺產(chǎn)

湖南有湘劇、祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、永州花鼓戲、陽戲、花燈戲、儺戲、苗劇、侗戲等19個(gè)地方戲劇劇種。但在當(dāng)今城市化現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，“劇團(tuán)或解散或合并，演員或轉(zhuǎn)行或退出，各劇種基本處于萎縮甚至瀕危狀態(tài):辰河戲?yàn)l危，‘這幾年基本不演出了’；巴陵戲‘再不搶救就會(huì)失傳’；陽戲、侗戲等只在極小范圍內(nèi)演出；湘劇每演出一場都要賠錢……”。④面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們可以利用數(shù)字技術(shù)對(duì)即將瀕危的藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)。我們可以運(yùn)用視頻音頻技術(shù)，對(duì)著名的民間藝人的經(jīng)典唱腔和表演進(jìn)行錄制，制作成VCD、DVD光盤，進(jìn)行數(shù)字化處理，不僅可以實(shí)現(xiàn)永久性保存，還能夠進(jìn)行大范圍的傳播，這是對(duì)現(xiàn)有戲劇遺產(chǎn)強(qiáng)有力的保護(hù)。除此之外還可以對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作和再開發(fā)。在把民間藝人的經(jīng)典唱腔和表演進(jìn)行錄制后，將數(shù)字化的相關(guān)舞蹈動(dòng)作與音頻做成動(dòng)作和音頻庫,開發(fā)出基于動(dòng)作庫的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動(dòng)的智能舞蹈編排系統(tǒng)。這樣既可以保護(hù)各種重要舞蹈戲劇文化的視覺效果與聲頻,還可以在傳統(tǒng)表演工藝和技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字化合成，并且可以補(bǔ)充更多的相關(guān)圖像、視頻、聲音等元素，以增強(qiáng)戲劇的表演效果和藝術(shù)性，為觀眾提供更好的、更生動(dòng)形象的視聽效果。運(yùn)用三維數(shù)字化設(shè)備和軟件對(duì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行三維建模、材質(zhì)渲染等仿真性設(shè)計(jì)與展示,實(shí)現(xiàn)3D動(dòng)畫、全景全息等多樣化呈現(xiàn)方式。

新媒體對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義