導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方文化概論知識點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化意識;英語詞匯教學(xué);文化差異

一、我國詞匯教學(xué)的現(xiàn)狀

詞匯是語言的建筑材料，沒有詞匯就沒有語言。研究表明，外語教學(xué)的成敗在很大程度上取決于詞匯教學(xué)的效果：包括學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)策略、詞匯運用能力以及詞匯量的掌握。因此，詞匯教學(xué)是英語教學(xué)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。然而，在我國英語教學(xué)中，詞匯教學(xué)一直以來都是困擾教師的難點，詞匯教學(xué)現(xiàn)狀也不盡如人意。我國大部分教師，尤其是一些中老年教師，對英語詞匯的教學(xué)還是處于傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)模式之下，也就是說詞匯教學(xué)就是領(lǐng)讀、理解表面意思，然后再給出幾個例句。這種傳統(tǒng)的教學(xué)跟不上形勢的發(fā)展，因為只有在理解詞匯的表面意思的基礎(chǔ)上還搞清它的文化內(nèi)涵，這樣在實際交流中才不會形成障礙，才不會犯錯誤，要改變詞匯教學(xué)模式為領(lǐng)讀、理解表面意思、介紹文化內(nèi)涵，然后再給出例句，只有這樣才能達到領(lǐng)悟詞匯的四個維度，也就是詞匯知識的廣度、詞匯知識的深度、詞匯知識運用的精確度和詞匯知識運用的自動化程度，才不會在跨文化交際中出現(xiàn)語用失誤，鬧出笑話。

二、詞匯教學(xué)科學(xué)合理的方法

1.教師要樹立傳授文化意識的理念

教師在英語教學(xué)實踐中必須樹立傳授文化意識的理念，讓學(xué)生了解英美文化背景、風(fēng)俗和習(xí)慣，為語言賦予文化內(nèi)涵，以便讓學(xué)生更容易理解掌握和接受。

2.采用直接介紹法

我國的學(xué)生學(xué)習(xí)英語缺乏真實具體的語言環(huán)境，他們英語知識的主要來源是教師調(diào)控的課堂。基于這種情況，教師適合通過直接介紹法把詞匯所承載的文化信息講解給學(xué)生聽，這是詞匯教學(xué)與文化教學(xué)二者結(jié)合最常用最便捷的方法之一。尤其可以把中國的春節(jié)與西方國家的圣誕節(jié)進行比較，在教室里盡量給學(xué)生營造一種濃郁的具有西方文化氛圍的環(huán)境。以便拓寬學(xué)生的視野，增強對文化概念的理解。這樣，通過直接介紹法并且營造真實語境，既增加了學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的趣味性，又介紹了西方文化知識，還潛移默化地影響著學(xué)生跨文化意識的形成。

3.運用對照比較法

對照比較法是英語詞匯教學(xué)中傳授文化意識的另一種常用方法，因為有比較才能有鑒別。由于中西方文化間存在差異，在中英兩種語言里常常很難找到意義完全對等的詞語。要徹底理解語言就必須了解詞語所包含的文化。說英語和漢語中的某些詞語，其概念意義表面上似乎對應(yīng)，但它們在指稱的范圍、表達的程度和隱含的褒貶等方面有著一定的差異。

4.借用多媒體教學(xué)法

當(dāng)今社會是一個計算機網(wǎng)絡(luò)的時代，在介紹英語詞匯的文化內(nèi)涵時借用多媒體教學(xué)法，讓所講的內(nèi)容生動形象地以視頻形式呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生沉浸在西方文化的氛圍之中，這種學(xué)習(xí)方式會起到積極有效的效果。其根本目的就是在培養(yǎng)學(xué)生對英語詞匯中文化知識的敏感性和洞察力，幫助他們樹立跨文化交流的意識，提高實際交流能力。

三、詞匯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識的意義

語言是文化的載體，而詞匯又是語言的基本構(gòu)成要素。英國語言學(xué)家利奇（Geoffrey Leech ，1981）在其《Semantics》一書中提出詞義包含七個層面：概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、反映意義、搭配意義和主題意義。概念意義屬于基本詞義，其他各項是詞在具體語言環(huán)境中的意義，因而承載著不同側(cè)面的文化信息。因此，詞匯教學(xué)中只注重詞的音、型、義這些表面屬性是難以促成實際交流能力的提高的，而應(yīng)該將詞匯教學(xué)與文化教學(xué)融為一體，從根基上向?qū)W生輸送英文素養(yǎng)，使其了解中西文化的差異，為日后準確得體自如地運用詞匯知識表達思想打下堅實的基礎(chǔ)。從教育者的角度看，在整個英語教學(xué)過程中，從詞匯這一環(huán)節(jié)起教師就注意適時介紹西方文化知識，將其融入詞匯教學(xué)，引導(dǎo)他們樹立跨文化交際的意識，提高綜合運用英語的能力，最終達成有效流暢的交流。因此，在詞匯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識意義非常重大，多年以后，學(xué)生可能忘記了老師所講授的具體文化知識點，但是，這種教學(xué)方法下所培養(yǎng)起來的跨文化意識以及隨之而發(fā)展的跨文化交際能力將使他們受益終生，這也正是我國英語教學(xué)目的之所在。

參考文獻：

[1]胡文仲.跨文化交際概論[M].北京：外語教學(xué)與語言研究出版社，1999.

篇2

 

現(xiàn)在，與《廣告學(xué)概論》相關(guān)的教材或著作層出不窮，體例沿襲是概論類教材最大的問題。早期的教材受廣告學(xué)專業(yè)的實踐應(yīng)用型及西方實務(wù)型教材的影響，大多從應(yīng)用層面的廣告運作慣例編寫。這樣做帶來的問題，與后續(xù)以實務(wù)為主的課程存在大面積的重復(fù)，亟待教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。本文試圖從學(xué)科建設(shè)的高度確立教學(xué)優(yōu)化內(nèi)容的整體架構(gòu)，并從理論廣告學(xué)、運用廣告學(xué)、歷史廣告學(xué)三個維度確立“廣告學(xué)概論”教學(xué)優(yōu)化模式與內(nèi)容。

 

_、確立教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化整體架構(gòu)：建立全景式“學(xué)科地圖”

 

有學(xué)者認為“廣告學(xué)概論”的核心是廣告學(xué)的基礎(chǔ)理論與基礎(chǔ)知識,“我國的廣告學(xué)研宄發(fā)展至今雖然也有了一定的積累，但在理論研宄上卻一直少有突破性的進展與創(chuàng)獲?！睍r至今日，“中國當(dāng)代廣告研宄，在較長的一段時間里僅是對歐美廣告研宄的一種導(dǎo)入和效仿?！卑创怂悸罚皬V告學(xué)概論”的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)源于對廣告理論的追問，以此拓展與理論相關(guān)的話題，對接廣告實務(wù)，從而確立教學(xué)內(nèi)容。雖然歷史的片斷沉積在廣告理論與廣告實務(wù)的演進中，但是這樣可能會有意遮蓋廣告史。

 

任何一門學(xué)科，都可以從理論、實務(wù)、歷史三個分支建構(gòu)。從學(xué)科的角度來看，廣告學(xué)是一門綜合性邊緣學(xué)科，“廣告學(xué)在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成較為完整的理論體系并衍生出許多分支學(xué)科，這些分支學(xué)科主要包括理論廣告學(xué)、歷史廣告學(xué)和應(yīng)用廣告學(xué)?！薄皬V告學(xué)概論”作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)基于核心內(nèi)容一基礎(chǔ)理論與基礎(chǔ)知識不斷延伸至應(yīng)用廣告學(xué)及歷史廣告學(xué)中，換言之，應(yīng)從理論廣告學(xué)、運用廣告學(xué)及歷史廣告學(xué)三個維度建構(gòu)“廣告學(xué)概論”的整體教學(xué)內(nèi)容。沿理論、實務(wù)、歷史三個維度構(gòu)筑全景式的學(xué)科地圖，讓地圖上的每一個知識圖譜都能找到對應(yīng)的坐標，供學(xué)生選擇，讓學(xué)生對照學(xué)科地圖上的知識點找尋自己的興趣點，為日后的課程學(xué)習(xí)找到突破口。這種全景式的學(xué)科地圖呈現(xiàn)，一方面，可以清晰地描繪每一個知識圖譜或節(jié)點之間的聯(lián)結(jié)，獲得對廣告學(xué)科知識體系的整體學(xué)習(xí);另一方面，學(xué)生可依照自己的旨趣，找尋知識節(jié)點之間的聯(lián)系，并據(jù)此繪制出自己的知識路線圖，獲得對廣告知識體系的個性學(xué)習(xí)。在這一整體架構(gòu)下，“廣告學(xué)概論”教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化接下來要解決的問題是確立優(yōu)化理論、實務(wù)及歷史三方面的內(nèi)容。下文筆者將從教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化模式、具體優(yōu)化內(nèi)容兩方面進行闡釋。

 

二、構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化的全新路徑：“4+4+2”優(yōu)化模式廣告學(xué)從學(xué)科歸屬來看，屬于綜合性邊緣學(xué)科，其核心理論來源于傳播學(xué)、營銷學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成自己的獨創(chuàng)理論。

 

從學(xué)科定位來看，廣告學(xué)是一門以實踐為導(dǎo)向的應(yīng)用學(xué)科，廣告學(xué)最初的理論基本源于業(yè)界，這從20世紀西方廣告理論發(fā)展史可見一斑，除舒爾茨來源于學(xué)界外，其他各路流派基本可歸于業(yè)界?？梢哉f，注重廣告實務(wù)，從實務(wù)中導(dǎo)出理論，理論與實踐結(jié)合歷來是本學(xué)科的價值追求。然而理論的沉積與推演，實務(wù)的發(fā)展與變遷又終將匯于一處，成為昨天的歷史，觀照今天，指引明天，形成了浩瀚的廣告史：在這里，理論與實務(wù)交織、演進。緣此，“廣告學(xué)概論”的教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化應(yīng)清晰梳理出理論、實務(wù)及歷史三個維度所占的教學(xué)內(nèi)容比重。廣告理論是“廣告學(xué)概論”的核心內(nèi)容，對廣告內(nèi)涵的不斷追問，將廣告視為是一種作品形態(tài)、一種整體運動形態(tài)、一種營銷傳播形態(tài)、一種社會形態(tài)等，其對接的是廣告的實務(wù)與運作。例如，當(dāng)我們認為“廣告是一種作品形態(tài)”，對接的是廣告訴求與廣告創(chuàng)意的運作實務(wù)。20世紀60年代前期廣告實踐集中解決的就是廣告訴求與創(chuàng)意的問題即“修辭研宄”;20世紀70年代隨著“策劃”概念的提出，廣告研宄發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，即以訴求與創(chuàng)意為核心的“修辭”研宄，走向以廣告策劃為核心的“組織”研宄，現(xiàn)代廣告嬗變?yōu)椤鞍◤V告運動在內(nèi)的擴大的廣告概念”，對現(xiàn)代廣告運動概論的定義，主要關(guān)注廣告運動過程，即廣告調(diào)查、廣告策劃、廣告信息處理、廣告媒體、廣告效果，這些運動過程的每一個環(huán)節(jié)都具有高度專業(yè)化的特征，尤其當(dāng)廣告運動置于新世紀數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化的雙重背景下，廣告的運作實務(wù)更需要科學(xué)的理論指導(dǎo)?？梢姡瑥V告理論與廣告實務(wù)相互交織，理論是實務(wù)之基石，實務(wù)則是理論的試金石，兩者等量齊觀，歷史則介于理論與實務(wù)之間，既有理論思想史的關(guān)注，亦有實務(wù)演進史的凝視。為此，筆者提出一種“4+4+2”的教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化模式：即按廣告理論知識(40%)、廣告實務(wù)知識((40%)、廣告史知識(20%)三大維度優(yōu)化課程內(nèi)容體系，形成“4+4+2”課程內(nèi)容體系。40%的廣告理論知識是對廣告基礎(chǔ)的理論強調(diào);40%的廣告實務(wù)知識是對廣告運作的實踐強調(diào);20%的廣告史知識則是對經(jīng)典與前沿廣告理論發(fā)展演進以及當(dāng)代廣告運作與實務(wù)的現(xiàn)實觀照。

 

三、細化“4+4+2”優(yōu)化模式：確立具體教學(xué)內(nèi)容

 

要構(gòu)建“4+4+2”教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化模式，需要確立廣告理論、實務(wù)與歷史三個維度的具體教學(xué)內(nèi)容，以呈現(xiàn)全景式的知識地圖為整體架構(gòu)，描繪出知識游走路線的基本邏輯。

 

理論部分的教學(xué)內(nèi)容確立源于對廣告基礎(chǔ)理論的不斷追問，最基礎(chǔ)的則是對廣告起源、發(fā)展與現(xiàn)代形態(tài)的探討。僅以廣告內(nèi)涵為例，廣告人對廣告內(nèi)涵的認識經(jīng)歷了一個逐漸演進的過程，從早期靜態(tài)的廣告作品到現(xiàn)代動態(tài)的廣告活動，到未來整

 

合廣告作品與廣告活動的廣告運動，作用于現(xiàn)代社會。廣告作為一種滲透性的社會力量己日益彰顯，我們需要探討廣告在現(xiàn)代社會中的功能與作用，從營銷與文化、經(jīng)濟的角度出發(fā)思考消費文化如何塑造出來，傳媒與廣告為何有著千絲萬縷的聯(lián)系。

 

與此呼應(yīng)的是，廣告的營銷與媒體的傳播相結(jié)合，導(dǎo)致媒體與廣告整合營銷傳播時代的來臨，傳播模式呈現(xiàn)新的特征，廣告面臨危機的轉(zhuǎn)型則是廣告理論的深度憂思。具體而言，40%的廣告理論知識教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋：廣告的起源、發(fā)展與現(xiàn)代形態(tài);廣告的經(jīng)濟作用與社會效應(yīng);西方廣告理論體系與東方理論智慧;廣告?zhèn)鞑サ哪Ｊ椒此肌?/p>

 

實務(wù)部分教學(xué)內(nèi)容的確立源于對廣告理論的運用及其在實踐中的提升與修正，是廣告連接廣告主、媒體、消費者的最終指向。在這一過程中，以策劃與創(chuàng)意為核心的現(xiàn)代廣告運動其核心是信息內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播。必須引起注意的是，廣告公司雖為廣告運動的核心主體，但處于中游地位，與上游的廣告主、下游的媒體形成三方交互的廣告市場，既有作為現(xiàn)代廣告核心地位的理想價值，又不得不在激烈的廣告市場競爭中，接受上游的廣告主比稿，共同追求廣告效果;在下游，由于媒體作為資本、資源力量仍然強勢，廣告公司與媒體的議價仍處于弱勢，媒體亦在不斷尋租廣告，擠占市場。綜上所述，廣告實務(wù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋以下知識點：廣告的信息生產(chǎn)與傳播;廣告媒體分析;廣告受眾與消費者分析;廣告控制分析;廣告效果分析?！皬V告史是廣告學(xué)理論體系的重要組成部分，也是深入反思中國當(dāng)代廣告產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)?！彪m然教育部頒布的廣告學(xué)專業(yè)核心課程中，廣告史位列其中。但是廣告史的學(xué)科建設(shè)相對滯后，從1997年陳培愛先生編著的第一本《中外廣告史》教材開始，沿襲這一體例者居多，且多為通史類教材，對當(dāng)代廣告史的關(guān)注還不夠。為此，陳剛等學(xué)人強調(diào)1979年以來的當(dāng)代廣告史研宄，提倡關(guān)注“斷代的歷史”。在“當(dāng)代”這樣一個沒有終結(jié)的時間概念，從廣告史的角度不斷反思廣告面臨的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、碎片化、移動化的沖擊與挑戰(zhàn)，全球化背景下廣告如何實施全球化、本土化戰(zhàn)略是當(dāng)代廣告生態(tài)面臨的現(xiàn)實需要。在廣告不斷形成產(chǎn)業(yè)化的過程中，審視廣告產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展與變遷，既是探討、研宄、總結(jié)當(dāng)代廣告運動產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史進程及發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律等諸多現(xiàn)象和問題，思理論與實務(wù)如何對接的重要路徑，也是將經(jīng)典與前沿知識結(jié)合的絕佳范本。據(jù)此，20%的廣告史知識教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涉及：廣告?zhèn)鞑サ男旅襟w生存與發(fā)展;全球化背景下的廣告?zhèn)鞑?未來廣告產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展與變遷。

 

“4+4+2”優(yōu)化模式是建立在廣告學(xué)科屬性、定位分析基礎(chǔ)之上，從廣告研宄的三大分支：理論廣告學(xué)、運用廣告學(xué)及歷史廣告學(xué)探討作為專業(yè)基礎(chǔ)課程的“廣告學(xué)概論”教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化。在教學(xué)內(nèi)容組織可按“先授廣告理論、順接廣告實務(wù)、后接廣告史”的先后邏輯進行，對廣告理論部分的講授著重強調(diào)廣告理論提出背景的分析以及該理論在廣告實務(wù)中的運用，并注重傳播理論在廣告中的運用思考;對廣告實務(wù)部分的講授著重強調(diào)廣告?zhèn)鞑サ倪\作分析，突出廣告運作中廣告策劃與創(chuàng)意運用;對廣告史部分的講授著重強調(diào)當(dāng)代廣告前沿動態(tài)分析，引入廣告業(yè)界熱點、專題知識。

 

五、全員參與，創(chuàng)新智慧的陽光體育

 

我校作為河北省體育傳統(tǒng)項目學(xué)校一直致力于體育的發(fā)展和創(chuàng)新。學(xué)生每天在校體育活動時間不少于一小時，一二年級每天一節(jié)體育課，三至六年級每周四節(jié)體育課，每周拿出一節(jié)課開展學(xué)生感興趣的體育活動，將太極扇、街舞、竹竿舞、安塞腰鼓納入學(xué)校體育課程，營造“陽光化”體育課堂。早在2002年，我校根據(jù)以往校運會學(xué)生參與面小、競技項目強、學(xué)生不感興趣的狀況，將單純的競技運動會變成全員參與的體育活動日，把以往只有少數(shù)學(xué)生參加的運動會轉(zhuǎn)變?yōu)槿W(xué)生共同參與的運動會;把過去運動會中只重視學(xué)生個人成績轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注團隊總成績;把單一形式的競技類比賽項目轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合性的娛樂體育項目。在不斷的摸索中，學(xué)校從2005年開始又開展了全員參與的大型團體操活動，它是一種體育與藝術(shù)高度結(jié)合的表演項目。由體育教師和音樂老師組織成團體操創(chuàng)編團隊，

 

集思廣益，在總體構(gòu)思、創(chuàng)編動作、隊形變換、音樂編輯、服飾設(shè)計、表演器械等方面力求創(chuàng)新，把古典與現(xiàn)代、民族與世界、東方與西方進行完美結(jié)合。例如，我們把中國民族舞蹈中傳統(tǒng)的水扇和西方剛勁的踢踏舞相結(jié)合，體現(xiàn)了東西方文化的完美融合。通過參加這些活動，學(xué)生的團隊精神、意志品質(zhì)、審美情趣得到提升，動作的協(xié)調(diào)性得到發(fā)展，身體素質(zhì)得到提高，一次次活動積淀成為一種特有的校園體育文化。學(xué)校的團體操屢獲嘉獎，2008年1000余人參與的團體操《安塞腰鼓》參與了奧運火炬石家莊主站點的歡迎儀式。

篇3

關(guān)鍵詞：職業(yè)生涯規(guī)劃；文化差異

在我國，接受了多年學(xué)校教育卻不知道自己學(xué)到了什么、畢業(yè)后能干些什么、該干些什么，就業(yè)時迷茫、無助，盲目擇業(yè)、不斷改行的人比比皆是。還有一些人，畢業(yè)后從事的工作的確與以前所學(xué)專業(yè)有關(guān)，但干得一直不開心。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個主要原因是我國的大學(xué)乃至中學(xué)、小學(xué)十分缺乏或根本沒有職業(yè)生涯規(guī)劃教育。

職業(yè)生涯規(guī)劃是指一個人根據(jù)自身的條件，如人格特質(zhì)、學(xué)歷和價值觀等，對個人一生的職業(yè)生涯進行規(guī)劃與設(shè)計，以達到個人理想目標的實踐。人生只有一次，人的精力有限，因此，職業(yè)生涯規(guī)劃極其重要。從職業(yè)生涯規(guī)劃的過程中，人不僅能認識反思自我，擁有生命主控權(quán)，而且明確了奮斗目標，提高了效率，為實現(xiàn)職業(yè)夢想奠定了基礎(chǔ)。

職業(yè)生涯規(guī)劃興起于20世紀40年代的歐美，并在20世紀90年代傳入我國。由于它的理論比較成熟，實用價值也很高，在西方受到了普遍的重視，但在我國卻沒有得到應(yīng)有的重視，這和我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也和中西方的文化差異有關(guān)。

中西方職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的不同現(xiàn)狀

（一）個人對未來的設(shè)計

我國的孩子從小就開始在學(xué)校和家里兩點一線地生活。在學(xué)校里，要學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、外語等大量課程，很少做課外活動。在家里，為了保證孩子學(xué)習(xí)不分心，很多父母從不讓孩子插手家務(wù)事，鑄造出一大批只會學(xué)習(xí)書本知識的生活低能兒童。他們沒有實踐的機會，對自己常抱有懷疑的態(tài)度，對外界很茫然，不知道自己畢業(yè)后要做什么，能做什么，該做什么。據(jù)調(diào)查顯示，僅30％的大學(xué)生自主選擇了自己的職業(yè)生涯目標，而70％多的大學(xué)生按他人期待發(fā)展或者處于自我探索、焦慮、迷失之中。我國孩子的自主性比西方國家的孩子要低很多。

在西方多數(shù)國家里，父母普遍都重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和自強精神。在美國，孩子從小就要認識勞動的價值，自己動手修理、裝配摩托車，到外邊參加勞動。在瑞士，十六七歲的姑娘，初中一畢業(yè)就要去一個有教養(yǎng)的家庭當(dāng)一年左右的女傭人，上午勞動，下午上學(xué)。原西德法律規(guī)定，孩子到14歲就要在家里承擔(dān)一些義務(wù)，比如要給全家人擦皮鞋等。通過勞動，孩子不僅鍛煉了能力，也培養(yǎng)了社會責(zé)任感。

（二）家長、教師、學(xué)校對學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度

現(xiàn)在的家長和教師都很重視孩子的“素質(zhì)教育”，卻又不了解到底什么是素質(zhì)。家長關(guān)心孩子的前途，帶著孩子到處學(xué)琴、書法、武術(shù)，參加各種名目的比賽；教育界廣泛討論什么是素質(zhì)教育，眾說紛紜，卻都沒有認識到對孩子職業(yè)意識的培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)也是最重要的“素質(zhì)教育”之一。正確、科學(xué)的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)不僅涵蓋了素質(zhì)教育的所有內(nèi)容，而且遠遠超出了“素質(zhì)教育”的范疇。

在我國，父母和教師對職業(yè)生涯規(guī)劃不了解，學(xué)校是“兩耳不聞窗外事”的知識殿堂，幾乎沒有家長、教育者和教育機構(gòu)對孩子進行職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)，以至于青少年普遍沒有職業(yè)意識。同時，由于應(yīng)試教育的影響，考試成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。高考的巨大壓力使很多中國學(xué)生在上大學(xué)前，對社會上各行各業(yè)基本上一無所知。學(xué)生進入高等教育階段仍然只習(xí)慣于圍繞考試掌握知識點，直到畢業(yè)前夕才談?wù)撀殬I(yè)。學(xué)校也很少引導(dǎo)學(xué)生按照職業(yè)素質(zhì)要求進行學(xué)習(xí)，直到學(xué)生快畢業(yè)了才安排幾個講座，搞一點咨詢和指導(dǎo)。

在英國，家長會配合學(xué)校，有意識地讓兒童在入托時就觀察教師是怎樣工作的，注意不同崗位的工作方式，培養(yǎng)兒童的興趣愛好，由此建立兒童期職業(yè)生涯規(guī)劃的一個大概方向。入小學(xué)的時候主要是教師的教育指導(dǎo)。學(xué)校會開設(shè)各種興趣班，按照兒童特長有意識地建立一個長期規(guī)范的學(xué)習(xí)。隨著年齡的增長，職業(yè)生涯規(guī)劃的目標越來越明確，其相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃方式也越來越具體，包括信心的重新樹立、幫助意識自己職業(yè)生涯中有哪些機遇、對于工作中遇到的難題如何決策、了解自己適合哪些工作等等。使學(xué)生的職業(yè)生涯從朦朧到逐漸明確，職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)遵循“一步步到達”的原則。

（三）社會對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度

中國教育電視山東臺《中國考試》欄目、新浪網(wǎng)考試頻道、北京青年報聯(lián)合就大眾對職業(yè)生涯規(guī)劃的認識進行了問卷測試，結(jié)果顯示約57％的人不知道什么叫職業(yè)生涯規(guī)劃，33.6％的人認為大學(xué)階段適合開始職業(yè)生涯規(guī)劃，52.7%的人認為是高中階段，10.28％的人認為是初中階段。

英國權(quán)威的職業(yè)生涯教育家和職業(yè)生涯規(guī)劃咨詢專家Sheila Semple女士介紹，在英國，對3～18歲的孩子有十分完善的職業(yè)教育體系以幫助他們逐步做好個人的職業(yè)生涯規(guī)劃。英國的學(xué)校有專門為3～18歲學(xué)生設(shè)計的教學(xué)大綱，系統(tǒng)地為學(xué)生傳授職業(yè)教育課程。美國的《國家職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針》規(guī)定，職業(yè)指導(dǎo)從小學(xué)就要開始培養(yǎng)他們的職業(yè)意識，使他們接受職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、開始職業(yè)生涯規(guī)劃，讓學(xué)生進行與就業(yè)有關(guān)的十二種能力、六七十項“指標”的訓(xùn)練。

中西方文化差異對職業(yè)生涯的影響文化是在社會中產(chǎn)生的，由人、社會和自然互動的結(jié)果。體現(xiàn)在人本身有價值觀、科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具特色的對象。文化是基于地域發(fā)展的，不同的地區(qū)文化各不相同。我國和西方國家在文化上的巨大差異影響了我們對職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度。

（一）靜的文化

我國擁有遼闊的肥沃土地，農(nóng)耕是中國古代社會中占支配地位的生產(chǎn)方式，這樣的生產(chǎn)方式可以使中國人長期地居住在同一個地方。因此，我國的古代社會安于穩(wěn)定，很多人祖祖輩輩都生活在一個地方，極少遷移。這種生存條件鑄就了我國社會偏靜的文化氛圍和生活形態(tài)。

而西方國家的大部分土地比較貧瘠，農(nóng)耕不是主要的生產(chǎn)方式。在地中海附近環(huán)繞的古希臘、羅馬、古埃及等國家相對發(fā)達，形成了航海的交通圈，促使了商業(yè)的興起。還有一些西方民族，類似于我國古代的少數(shù)游牧民族，以畜牧為生。這種生存條件導(dǎo)致了一種流動的生活形態(tài)，因此西方社會在相當(dāng)?shù)某潭壬馅呄蛴诹鲃拥纳罘绞健?/p>

（二）家族觀念嚴重

中華民族安居樂業(yè)，總是相對久遠地住在同一個地方，一代又一代人形成圈，家族就繁衍起來。因為土地可以不斷生產(chǎn)出所需要的生存資料，家族的人就會越來越多，人口數(shù)量越來越龐大，其相應(yīng)的家族紐帶也越來越繁復(fù)體系化，人際關(guān)系網(wǎng)越來越大。在這種情況下，中國人的家族觀念也越來越重，子女要聽父母的話，小輩聽長輩的話。由于這種安穩(wěn)的生活方式，中國人缺乏冒險精神，他們遇到難題要“聽”年長者的，而且處事注重經(jīng)驗，習(xí)慣沿襲前人的成功經(jīng)驗。

家族式的觀念使孩子在家要聽父母的，在學(xué)校要聽教師的。很少有公正開明的家長、教師問孩子想要什么，對什么有興趣。大多數(shù)人是憑借自己的價值觀來判斷事物，并不考慮孩子喜不喜歡，擅不擅長。中國的父母和教育者普遍缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃方面的意識和知識，也導(dǎo)致孩子對這方面知識的欠缺。

（三）缺乏冒險精神，注重經(jīng)驗

中國人推崇“中庸”，總是以前的人做什么就做什么，周圍的人做什么就做什么。“木秀于林，風(fēng)必摧之”，如果你突然做出了一件大家都沒有做的事，你就是“出格”，就破壞了和諧。社會上沒有形成做職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣，個人也想不到要為自己的未來做計劃。

西方人習(xí)慣于流動的生活形態(tài)，他們的家庭觀念相對薄弱，他們崇拜英雄，崇尚自由，推崇冒險精神，比較容易接受新鮮事物，總是主動去尋找問題。而中國的文化偏保守，人總是在遇到問題時才去探究解決方法。這就是為什么國外的孩子在很小的時候就開始進行職業(yè)生涯規(guī)劃，而中國人只有在就業(yè)或職場上遇到問題時，才對自己的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生疑問的原因。

職業(yè)生涯規(guī)劃本質(zhì)上是對人的一生的職業(yè)成長計劃。它覆蓋的時間段幾乎涵蓋了人的一生，因此，它的好處也需要很長的時間才能被證實。對一個從幼年開始了職業(yè)生涯規(guī)劃的人，最少要到他成年后才能看出職業(yè)生涯規(guī)劃幫了他多少，因此職業(yè)生涯規(guī)劃的成效至少有十幾年的滯后性。國外的職業(yè)生涯規(guī)劃很早就有發(fā)展，累計了數(shù)以千計的成功案例，形成了“慣例”。而在我國，職業(yè)生涯規(guī)劃在九十年代才剛剛開始，人們很難得到前人和周圍人的成功經(jīng)驗，很多人對它都不清楚，很少人愿意嘗試，所以一直沒有得到發(fā)展。

促進我國職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的措施

筆者認為應(yīng)從以下三方面采取措施：

社會方面：（1）教育界擺脫應(yīng)試教育，真正重視職業(yè)教育；（2）學(xué)校從學(xué)生的職業(yè)發(fā)展角度考慮，真正重視職業(yè)生涯規(guī)劃，加大宣傳力度提高學(xué)生家長的認識；（3）學(xué)習(xí)國外成功經(jīng)驗，培養(yǎng)職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)專家，在社會上形成職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣。

家長方面：（1）樹立職業(yè)生涯規(guī)劃意識，注意從小培養(yǎng)孩子全方面的興趣；（2）樹立正確的就職觀念，避免將自己的價值觀套用在孩子身上；（3）尊重孩子的選擇；（4）培養(yǎng)孩子獨立自主的意識和責(zé)任心。

個人方面：（1）正確認識職業(yè)生涯規(guī)劃；（2）了解自己，正確評價自己；（3）積極參加社會實踐，發(fā)現(xiàn)自身職業(yè)興趣；（4）培養(yǎng)主動探索、獨立思考的能力。

參考文獻：

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篇4

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 文化背景知識 導(dǎo)入

一、前言

傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)是以應(yīng)試教育為指導(dǎo)方向，一般著重于語音、詞匯和語法的傳授，以及機械的句型練習(xí)，卻忽視了英語的素質(zhì)教育，即英美國家文化背景知識的導(dǎo)入，重語言輕文化的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生不能靈活得體地應(yīng)用英語語言。新修訂的《大學(xué)英語教學(xué)大綱》指出：大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的英語思維習(xí)慣，應(yīng)有助于學(xué)生開闊視野，擴大知識面，加深對世界的了解，借鑒和吸收外國文化精華，提高文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。一定的文化背景知識有助于促進語言應(yīng)用能力的提高。在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入一定的文化背景知識是非常重要的。

二、導(dǎo)入文化背景知識在大學(xué)英語教學(xué)中的必要性

文化背景知識（culture background knowledge）是指在學(xué)習(xí)和運用外語時，人們必須了解與這種外語有密切關(guān)系的文化。掌握語言知識有助于正確使用句子結(jié)構(gòu)，熟悉文化背景知識則有利于恰當(dāng)使用外語。也就是說，閱讀者在閱讀之前就應(yīng)該擁有和外國文化相關(guān)的知識體系、知識結(jié)構(gòu)和知識內(nèi)容，比如讀者在閱讀之前獲得的語言知識、社會知識、文化知識和生活常識等都將有助于對文章的理解。胡文仲(1998)教授曾指出：“語言是文化的一種表現(xiàn)形式，不了解英美文化，要學(xué)好英語是不可能的。反過來說，越深刻細致地了解所學(xué)語言國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式乃至生活細節(jié)，就越能正確理解和準確地使用這一語言?！保ê闹?，1999）由此可見，英語學(xué)習(xí)不是一個孤立的語言學(xué)習(xí)過程，在學(xué)習(xí)過程中不可避免地要涉及到該民族的歷史和文化背景，以及該民族的生活方式和思維方式等諸多方面問題。如果不了解英語國家的文化背景知識，就無法真正理解和運用英語，交際能力將無法提高（王福祥、吳漢櫻，1994）。20世紀60年代，美國學(xué)者D.Hymes提出了交際能力的概念，涉及潛在的語言知識和能力，包括交際場合。他認為，語言交際能力是用我們學(xué)過的語言知識點有效而正確地在各種各樣的場合中和不同的人進行交際。他指出，一個人的語言掌握得好還是不好，不僅取決于他會造符合語法的句子，而且取決于他是否具有正確運用語言的能力，即交際時的適當(dāng)性和得體性。這兩個的實質(zhì)就是語言使用者的社會文化能力。換言之，就是使用者應(yīng)能在英語環(huán)境中遵循一定的社會規(guī)范和道德標準，恰到好處地同他人交往，遵循他人的生活方式和價值觀，不冒犯他人的隱私和忌諱等。因此，文化背景知識的教學(xué)須貫穿在英語教學(xué)的過程中。

三、大學(xué)英語教學(xué)中文化背景知識導(dǎo)入的方法

1.介紹法――教師直接講解

在大學(xué)英語教學(xué)中，對于與課文有關(guān)的文化背景知識，教師在課堂上應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，直接給學(xué)生作介紹。傳統(tǒng)的大學(xué)英語課堂教學(xué)都是以教師為主導(dǎo)，以書本為依據(jù)，一上課就開始講解書本上所涉及到的詞匯語法等知識，而無暇顧及其他知識。我在近幾年的大學(xué)英語課堂教學(xué)中以自己在國外學(xué)習(xí)的經(jīng)歷為依據(jù)，有意識地改變傳統(tǒng)模式，每堂課在課前抽出五到十分鐘傳授一些英語國家的文化背景知識，包括英語國家的政治體制、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、道德、社會文化、生活方式、言語禮節(jié)、習(xí)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、等知識，對學(xué)生進行文化知識的熏陶。實踐證明，這種方法行之有效。一方面，真正讓學(xué)生接觸和了解到一些英語國家的文化背景知識，讓學(xué)生的知識面和視野都有所拓寬；另一方面，文化知識學(xué)習(xí)的趣味性更好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強記憶效果，使原本枯燥、單調(diào)的語言學(xué)習(xí)與多姿多彩、包羅萬象的文化背景知識有機結(jié)合起來，進而使學(xué)生對文章內(nèi)涵的深層理解能力大大提高，同時也可以培養(yǎng)其文化比較能力及對待文化差異的敏感性，提高文化素質(zhì)及跨文化交際能力。通過詞匯教學(xué)幫助學(xué)生掌握得體的交際文化，即在教授詞匯時，除揭示詞匯和成語的表概念部分的詞匯意義外，還講一些相關(guān)的文化背景知識、詞源典故。這種方法不講究系統(tǒng)性，隨時碰到隨時教，細水長流，集腋成裘。例如bat（蝙蝠），中國傳統(tǒng)文化中，蝙蝠被認為是幸福的象征，因為漢語里“蝠”與“?！蓖?，而“蝠”諧音“福祿”，因此蝙蝠表示財富、地位、吉利。在歐洲民間傳說中，蝙蝠總是和罪惡和黑暗勢力聯(lián)系在一起，和中國對貓頭鷹的感覺相近。英語成語中也體現(xiàn)了對于bat有壞的聯(lián)想，如as blind as bat（有眼無珠），has bat in the belfry（異想天開）等。因此，只有了解中西方文化方面的差異才能深刻理解內(nèi)涵意義，翻譯時才不會扭曲原意。

2.學(xué)生實踐法――指導(dǎo)閱讀和讓學(xué)生參與教學(xué)

僅憑英語教課書上的文章就想了解英美國家的社會、文化背景是不可能的。在平時教學(xué)中，教師應(yīng)積極向?qū)W生推薦一些有關(guān)的書刊、報紙和雜志，要求學(xué)生有規(guī)律、有計劃地閱讀，不斷地積累知識，閱讀完后進行口語練習(xí)和寫作練習(xí)，同時又提高了學(xué)生的閱讀能力，可謂一舉三得。除此之外，讓學(xué)生參與到教學(xué)則是可培養(yǎng)學(xué)生合作交際能力的集體學(xué)習(xí)活動，為學(xué)生開辟第二教學(xué)課堂。讓學(xué)生將相關(guān)教學(xué)內(nèi)容改編成對話或劇本，使學(xué)生身臨其境地感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細節(jié)，提高他們的文化意識和對外國文化的敏感性。教師要引導(dǎo)學(xué)生注意自己的角色，用英語思維來展開對話和安排劇情，對于語言形式正確而不符合角色身份或場合的話應(yīng)指出來，還要不斷提醒他們從細節(jié)做起，如語音、語調(diào)、表情、用詞甚至手勢等。例如：在學(xué)習(xí)“Care If the Elderly：A Family Matter”（《新世紀大學(xué)英語系列教材綜合教程》第一冊第四單元）一文時，教師可以介紹學(xué)生閱讀一些關(guān)于美國家庭結(jié)構(gòu)及老年人問題的文章，同時在課堂教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生查看課文注釋，學(xué)生在了這些文化背景知識之后，就能看到文章所反映出不同的關(guān)愛老年人的社會現(xiàn)象，即大家所認為的大部分的美國人把老年人送進養(yǎng)老院是一個錯誤的概念，是誤解，相反，老年人得到的關(guān)愛中80%是來自家人或是親戚，從而改變自己對美國社會現(xiàn)象的認識。

3.對比法――組織學(xué)生討論和辯論

對比法又可有兩種形式。一是教師通過采用文化對比的方法，在教學(xué)中直接說明中外文化差異，使學(xué)生掌握英語的文化知識。比如教師在授課過程中要揭示出詞匯或語句的文化內(nèi)涵；比較中西方在問候、稱贊、顏色、忌諱語、動植物、姓名、飲食、著裝、思維習(xí)慣等方面的差異。再比如英漢兩個民族都使用非言語交際手段，但其方式和意義有異有同，文化內(nèi)涵豐富。如果英語教師能將這些中外文化內(nèi)涵進行系統(tǒng)對比，對于幫助學(xué)生了解外國文化以及提高學(xué)生的外語理解能力和交際能力，一定會有很大幫助。二是給學(xué)生分任務(wù)，讓其在課前搜集資料，上課時教師作為主持人組織正反方的學(xué)生進行討論和辯論，由于不同的學(xué)生對與課文有關(guān)的文化背景知識了解的程度不同，組織學(xué)生在課堂上進行討論，有助于他們獲得完整的文化背景知識。例如：在學(xué)習(xí)“Christmas Spirit”（《新世紀大學(xué)英語系列教材綜合教程》第一冊第六單元）一文時，課前，老師可以組織學(xué)生就有關(guān)西方圣誕節(jié)習(xí)俗方面的背景知識進行討論，使學(xué)生在討論中獲得完整的有關(guān)圣誕節(jié)習(xí)俗方面的背景知識。通過這樣的討論，學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時，對課文的理解就輕易多了。課后，組織學(xué)生就“Should We Chinese celebrate Christmas？”進行辯論，既加深了學(xué)生對圣誕節(jié)的了解，又鍛煉了學(xué)生的口語表達和思維能力。我在教授這一單元時，進行了對比教學(xué)分析。會計10級一班共有學(xué)生55人，將其分成了每11人一組，并且男女生搭配，我給大家分配的任務(wù)是上網(wǎng)或是看書去查西方圣誕節(jié)的來歷、發(fā)展，以及中國春節(jié)的傳統(tǒng)，并且對比習(xí)俗和文化差異，每個人都要在前70分鐘的教學(xué)中脫稿發(fā)言。在后30分鐘的教學(xué)中，學(xué)生根據(jù)自己的意愿選擇正反方，選出辯手進行“Should We Chinese celebrate Christmas?”該辯題的辯論。辯論非常精彩，辯手觀點明確，有理可據(jù)，英語表達流利，學(xué)生觀眾的參與和互動辯論將本次教學(xué)推向，達到了寓教于樂，加深理解，增強學(xué)生交際能力的效果。會計102班則采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，課前沒給學(xué)生布置任務(wù)，在后30分鐘組織的辯論中，學(xué)生的參與性明顯下降，對文章內(nèi)涵和相關(guān)的文化背景知識了解不多，掌握了詞匯、語法，卻忽視了英語的實用性，這是學(xué)英語最大的忌諱。此外，還可以通過在課外舉辦英美文化知識的專題講座，組織學(xué)生與外籍教師進行交流等方式來增加學(xué)生對英美文化的了解，提高學(xué)生的英語語言文化背景知識。

四、結(jié)語

總而言之，英語語言教學(xué)必須緊密結(jié)合英語文化教學(xué)，這是改善和提高我國大學(xué)英語教學(xué)的必由之路。學(xué)習(xí)語言不是一個孤立的過程，大學(xué)英語教學(xué)不能忽視文化背景知識的導(dǎo)入。英語教師應(yīng)幫助學(xué)生從英語語言現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)文化，再通過掌握文化去指導(dǎo)英語學(xué)習(xí)與實踐。這樣不僅體現(xiàn)了教學(xué)的目的和實用性，而且能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，教師在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)加強對語言與文化的探討，并使之系統(tǒng)化、理論化，努力培養(yǎng)學(xué)生強烈的文化習(xí)得意識，使語言技能的培養(yǎng)與文化的規(guī)范教學(xué)同步進行，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言的同時學(xué)習(xí)必要的文化背景知識，從而掃除在今后跨文化交際上的障礙。

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篇5

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 教學(xué)研究

中圖分類號：G6424文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）13-0158-02

全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強了對中國傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。

一、開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的意義

古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚光大。

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華

中國幾千年的文化源遠流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設(shè)中去。

（二）全球設(shè)立孔子學(xué)院

截止到2015年年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見中國漢語言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認識祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。

（三）從古文化汲取智慧

雖然高校開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認識到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位

（一）教學(xué)的基本內(nèi)容

漢語言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來講，中國的文藝理論和漢語言文學(xué)都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對學(xué)習(xí)中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。

（二）針對性人才培養(yǎng)

漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結(jié)主要為高校、機關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。

三、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)

漢語言文學(xué)是我國高校開設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設(shè)與中國社會變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢在必行。

（一）普及傳統(tǒng)文化知識

中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開設(shè)的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等?？v觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識，并未對宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。

（二）解剖中國文化形成

除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經(jīng)學(xué)、隋唐時期的佛學(xué)、宋明時期的理學(xué)、清明時期的樸學(xué)及近代民主思想等，細細解剖和閱讀會發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時期的佛學(xué)，無論是宋明時期的理學(xué)，還是清明時期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均⒅泄的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來，總結(jié)出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠影響和歷史意義。

四、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討

中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時歷史時期的場景，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過影像更直觀地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過實地考察和開設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。

（一）重視人文素質(zhì)教育

受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開放，對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因為這一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準確、清晰地認識到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。

（二）利用多媒體教學(xué)資源

多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的樂趣。從高?；A(chǔ)配置來看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。

（三）實地感受中國文化

通過實地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個不同的城市作為比較和研究，會發(fā)現(xiàn)在中國960萬平方公里的土地上人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚光大，讓世界了解中國古老智慧。