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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進行精確的課程定位與設(shè)計、篩選精彩的課程教學內(nèi)容、運用有效的教學方法與手段增強教學效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進行研究，開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。

1.學生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達47%。通過對企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過《中國傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實踐來推動學生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學設(shè)計對職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學生必須了解和掌握的一個知識領(lǐng)域，對拓展學生人文視野，積累知識和文化底蘊，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計思路

為使學生對中國傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認識，學會理解和體驗傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識，在課程的設(shè)計上遵循由淺入深，分為認識、體驗與思考三個階段，將理論引導與任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合，使學生掌握知識，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學內(nèi)容對職業(yè)基本素養(yǎng)的引導

3.1課時及選用教材

本課程共計34個課時，每節(jié)課45分鐘，分13周進行授課，其中單周2課時，雙周4課時，考查2課時，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時。教材選用浙江大學出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說明

課程內(nèi)容分為三個模塊。知識模塊的主要任務(wù)是了解中國傳統(tǒng)文化的歷史演進以及各個歷史時期文化的特點，形成對傳統(tǒng)文化的總體認識；體驗?zāi)K的任務(wù)是通過兩個具體項目任務(wù)近距離接觸文化，進行文化體驗，加深對文化的理解和認識，進而形成文化認同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學習中國古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國傳統(tǒng)文化的價值，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進而將其內(nèi)化為學生個人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場、學生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗過程安排教學內(nèi)容，具體見下表：

4.課程教學方法對職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個教學項目（任務(wù)）都有真實的教學情境，教師利用多媒體教室的教學道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時借助音頻、視頻播放來輔助教學，結(jié)合課程內(nèi)容和學生特點，在課堂教學中靈活運用項目教學法、情景教學法、案例教學法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學生了解、學習和傳承我國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強學生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動式課堂

以90分鐘的課堂教學為例，每次課教師都會將課堂分為四個環(huán)節(jié)，為學生創(chuàng)造識記三字經(jīng)、成語故事解讀、學習傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過學生還不能立即進入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學生記錄在筆記本上，以便加深印象強化記憶有助學生轉(zhuǎn)換腦筋進入課堂學習狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學，不知義”時，字面意思還是很好理解的，教師引申為學生講解“和氏璧”的小故事，告訴學生璞玉要經(jīng)過雕琢、打造，才能顯示出它的價值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個有用的人。通過精選教學內(nèi)容，引導學生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時間由學生完成。每次課教師都會指定兩名學生進行課前準備，要求學生脫稿口述成語故事，說清講明史實緣由，不僅是事實的講述，更要結(jié)合個人理解進行分析。孟母三遷的故事學生早已了解，但是細節(jié)性的知識大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰屠夫的鎮(zhèn)子，繼而又搬到學校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時學生又感慨道：“三人行，必有我?guī)煟瑒t其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩句，這一教學環(huán)節(jié)有助于學生增添文化素養(yǎng)，提高個人認識水平。

4.1.3學習傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進行講授，在多媒體教師中輔以生動精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡潔的PPT，讓學生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時，師生共同觀看奧運會的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵學生發(fā)言，讓學生在觀看蘊含悠久歷史、輝煌成就的奧運會開幕式素材的同時，感悟祖先勞動生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學生的愛國情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學生在下課前5分鐘獨立完成。教師隨即點名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學生結(jié)合課堂知識闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時期文化這一內(nèi)容后，教師點名讓學生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學生贊嘆如此浩大的陵園工程時間近40年之久，征發(fā)近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個個栩栩如生，形態(tài)逼真，對設(shè)計者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當時雖然沒有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學生的職業(yè)道德，提升學生的社會責任感。

4.2學生體驗式課堂

體驗式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營造學生自主學習的體驗場，啟迪學生主動參與課堂，讓學生體驗學習成果的過程。本課程在體驗?zāi)K上共安排4個學時，主要是讓學生利用課堂時間進行PPT匯報。

在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學生利用課余時間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學生身處其中既可以學習歷史及科學知識，又可以了解中國傳統(tǒng)文化，增強愛國主義精神，無疑是課堂學習內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗式教學能夠達到預期的效果，教師會向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學生體驗式式教學的具體任務(wù)和目的，學生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統(tǒng)文化進行體驗，制定參觀計劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進行參觀，制作PPT，匯報總結(jié)。在這一過程中，學生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學、藝術(shù)等價值的文物標本，是歷史的見證，是文化的傳承，學生切身的感受會引領(lǐng)他們進入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學生走上講臺打造魅力課堂，讓學生樂于實踐，提高教學效果，有助于師生之間、學生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學將對傳統(tǒng)文化知識的學習與傳統(tǒng)文化的實際體驗相結(jié)合，采用項目教學法，以任務(wù)驅(qū)動為途徑，運用多種方式進行使學生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動學生綜合運用多方面的能力完成項目任務(wù)，對提高學生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動作用。

參考文獻：

[1]高校通識教育課程設(shè)置的問題及改革對策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

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關(guān)鍵詞：中國文化概論 自考 教學 方法

《中國文化概論》是秘書專業(yè)、新聞專業(yè)的必修課，而且對一些其它專業(yè)也據(jù)情加試，其重要性不言而喻。由于本課程頭緒多、內(nèi)容廣，所以許多自考學員反映學習難度較大，且實際通過率也的_較低。如何提高教學效果，使學員能夠?qū)W通考好這門課呢？輔導教師對學員提出如下要求并加以落實是其教學方法要則：

一.通讀全書很有必要，使用復習資料可作為鞏固知識、迎接考試的重要一環(huán)。通讀課文是為了獲得整體印象，避免只見樹木不見森林，導致知識、理論掌握得不深不透，從而失去學習興趣和信心。通讀時可在某些不懂、模糊的地方作出標記而不予糾纏，全書讀完后可能有的部分自然獲解，仍有疑問的可再細讀或查閱有關(guān)資料，或集中向助學老師咨詢，這樣既提高了閱讀速度，又提高了閱讀質(zhì)量。

1.宏觀了解全書構(gòu)架?！吨袊幕耪摗罚ㄍ鯇幹骶帲┤珪灿小熬w論”與七章內(nèi)容構(gòu)成，緒論部分重點在于對于“文化”概念予以闡述以及與文化相關(guān)的概念分辨，第一章介紹中國文化的背景，第二章總述中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，目的在于增強立體感，與后面幾章有一些重復，可相互參看，后面幾章是分述部分，最后一章最后一節(jié)“建設(shè)中國特色社會主義文化”的列入，是本書編者對于“傳統(tǒng)文化”理解的體現(xiàn)――“傳統(tǒng)文化……強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)?！?/p>

2.總體了解考綱要求。仔細閱讀教材“附錄”中《中國文化概論自學考試大綱》“II課程內(nèi)容與考核目標”。附錄II中將知識點分為識記、領(lǐng)會、應(yīng)用三個方面，比較系統(tǒng)、全面。通讀教材后可以反過來以大綱帶動知識點的回顧，將毫無印象、記得不全、記得較好的分別作出不同的標記，然后再去閱讀理解相關(guān)章節(jié)，這樣反復幾遍，不清楚的地方會越來越少，而且印象非常深刻。在“III有關(guān)說明與實施要求”中，進一步闡明了II中有關(guān)要求的內(nèi)涵，并對命題要求作了說明，予以了解對于考試具有直接作用。

3.借用一些復習資料，也可自己編寫復習資料，有利于鞏固所學知識，集中記憶，具有提綱挈領(lǐng)的作用。要特別注意與通讀全書配合起來，如果僅僅依賴復習資料，則往往欲速則不達，尤其是遇到一些原因分析題、論述題等可能會茫然不知所措。在這方面是有不少復習、考試失敗的例子的。

二.把握中國文化脈絡(luò)，學通《中國文化概論》

1.中國文化脈胳在第二章中有總述，可作為一把鑰匙，再用后面幾章分述部分進行充實，可望了解全貌。關(guān)鍵在于學習時，要有意識地問些問題，這些問題可概括――“是什么，為什么，怎么樣”幾大類。其中“是什么”包括概念是什么，內(nèi)容是什么，特點是什么等等，以宗法制為例，應(yīng)掌握什么是宗法制，其內(nèi)容是什么等?！盀槭裁础敝饕糜趯ξ幕F(xiàn)象產(chǎn)生的原因進行解釋，如為什么宗法關(guān)系會長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)中？而“怎么樣”則是主要指事情的結(jié)果等，如宗法制對中國古代國家政治產(chǎn)生了什么影響？聯(lián)系史實談?wù)勛诜ㄓ^念對國家政治結(jié)構(gòu)的滲透等。

2.注意把握教材中標題與內(nèi)容的關(guān)系。教材中的章節(jié)一般都是題文一致的，但學習者往往將標題一看而過，導致學習不得要領(lǐng)，不深不透。如看過第二章第一節(jié)、第三節(jié)標題，就要理解為什么把春秋戰(zhàn)國時期稱作“文化觀念的原創(chuàng)時期”？為什么說魏晉南北朝時期是中國文化在曲折中演進的時期？通過總結(jié)歸納，進一步了解知識點。

三.細嚼一些不易理解的難點問題，避免生吞活剝

《中國文化概論》中有一些看似明白而實際并未真正理解的問題，需要細嚼慢咽，方能食之有味，消化順暢。如對“傳統(tǒng)中國的主導思想是儒家思想”或“儒家文化在中國社會中占統(tǒng)治地位”的理解便是一個普遍性問題。教材中有一些說明，如“從政治文化的角度上講”等，即上述命題是從“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所謂的儒家治國，道教治身，佛教治心，各有其用。這樣就可避免一些疑惑：為什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，卻不說道教或佛教占統(tǒng)治地位？再如教材開頭部分談了不少有關(guān)地理、歷史方面的知識，有人認為不過是中學歷史與中學地理的匯總，是個“大雜燴”。其實，教材的真正用意在于通過相關(guān)歷史與地理知識的介紹，說明地理環(huán)境對文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的演進過程及中國傳統(tǒng)文化的類型是大陸型文化，不是海洋文化，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，而不是法制文化等。

通過有效的教學方法，可以提高這門課的學習效率和考試通過率、優(yōu)秀率。

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馬克思•韋伯說：“對文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀）進行分析是解構(gòu)分析的一個主要方法，通過分析呈現(xiàn)出這兩個對立面事實上是不可能完全分離的，是流動的，而不是兩個嚴格分開的類型，得出通常的結(jié)論是：事物的這些分類實際上不以任何固定或絕對的形式存在著?！苯鈽?gòu)主義正是以這樣的形式反對二元對立的思維方式。在解構(gòu)主義的浪潮下，公共藝術(shù)也呈現(xiàn)出解構(gòu)主義的特征，實踐著這一思維方式。公共藝術(shù)涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強的文化性和藝術(shù)性。在公共藝術(shù)專業(yè)課程教學中，教師應(yīng)特別重視其時代性、文化傳承作用以及公共藝術(shù)對城市文化的隱喻功能，使民眾產(chǎn)生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現(xiàn)在和未來以及承載文化記憶、分享社會經(jīng)驗的作用。

文化傳承并不是簡單的復制、粘貼，而是要用解構(gòu)主義的思想對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造；不是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立，而是讓文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間流動。學生面對傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具備一種開放、融合的精神，用寬容的態(tài)度發(fā)揚本民族的文化，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生新的審美體驗，促進文化傳播。在公共藝術(shù)教學中，教師要秉承解構(gòu)主義這一思維方式，讓學生在創(chuàng)作中體會傳統(tǒng)文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗。如，在公共藝術(shù)教學中，教師可滲透解構(gòu)主義精神，引導學生重新審視傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其煥發(fā)出新的生命力，以傳播民族文化。在教學過程中，教師應(yīng)讓學生體會中國傳統(tǒng)紋樣的“意”，強調(diào)創(chuàng)造是建立在“意”的基礎(chǔ)上的，而“意”是一種傳統(tǒng)文化的積淀。不論是對民族傳統(tǒng)文化的重新審視，還是對外來文化的揚棄，豐厚的文化底蘊和對傳統(tǒng)精神的深刻理解是獲得民族性創(chuàng)意的基礎(chǔ)。正如為了畫光而畫影，解構(gòu)重構(gòu)的對象需要以民族精神為依托，這樣才能表現(xiàn)出公共藝術(shù)的民族特點。教師應(yīng)指導學生從拆解傳統(tǒng)紋樣入手，再重新構(gòu)成具有現(xiàn)念的公共藝術(shù)作品；應(yīng)引導學生以反觀的精神解構(gòu)與重構(gòu)中國傳統(tǒng)紋樣元素，從而使各種傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代感和民族性。此外，教師可以指導學生利用解構(gòu)主義的思維方式解讀、提煉、重構(gòu)傳統(tǒng)色彩，讓現(xiàn)代公共藝術(shù)作品通過傳統(tǒng)色彩傳遞傳統(tǒng)韻味，創(chuàng)造出具有中國文化特色的公共藝術(shù)作品。

教師在公共藝術(shù)專業(yè)的日常教學中也應(yīng)滲透解構(gòu)主義思想，讓學生深刻理解解構(gòu)主義在公共藝術(shù)中的文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)造作用，從其他國家優(yōu)秀的公共藝術(shù)入手，借鑒其解構(gòu)、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的方式、方法。教師要讓學生在學習的過程中研究公共藝術(shù)中解構(gòu)主義的哲學思想，探討中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)中的解構(gòu)與重構(gòu)，并進行藝術(shù)實踐，以達到深刻理解的目的。在公共藝術(shù)創(chuàng)作實踐中運用解構(gòu)主義思想是公共藝術(shù)發(fā)展的趨勢，也是中國公共藝術(shù)的發(fā)展方向。教師應(yīng)順應(yīng)藝術(shù)思潮的發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界中引導學生尋找溝通的可能性，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在多元中取舍，充分運用傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)分，創(chuàng)造出具有中國風格的公共藝術(shù)作品。

參考文獻：

[1]（法）雅克•德里達.文學行動.趙興國，等譯.中國社會科學出版社，1998.

[2]尹定邦.設(shè)計學概論.湖南科學技術(shù)出版社，2004.

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關(guān)鍵詞：對外漢語；傳統(tǒng)文化；漢語教學

語言是文化的重要載體，也是其重要組成部分，外語交際能力與社會文化因素有著密切的關(guān)系，并且受后者的制約。①文化背景不同，人們考慮問題的視角和基本理念就都存在著差異。傳統(tǒng)的對外漢語教學只注重傳授外國學生漢語言知識，對于語音、詞匯、語法等方面較為重視，但是對其漢語交際能力有所忽視。但是我們也逐漸認識到，教學的最終目的是要培養(yǎng)其漢語交際能力，使其了解中國和中國傳統(tǒng)文化，從而加強國際交流。

一、我國對外漢語教學學科發(fā)展的概況

1978年3月，北京地區(qū)的語言學家們以學術(shù)的敏感及時發(fā)出呼吁：“要把對外國人的漢語教學作為一個專門的學科，設(shè)立相應(yīng)的專業(yè)，成立專門的研究機構(gòu)，培養(yǎng)專門的人才?！雹诘窃谀菚r，這個學科、專業(yè)叫什么，并沒有對它進行正式的命名。直到1982年，中國才正式確立“對外漢語教學”這一學科名稱。1998年，對外漢語教學的學科性質(zhì)最終被認定，它正式作為應(yīng)用語言學的一個分支列入國務(wù)院學位委員會頒布的二級學科“語言學及應(yīng)用語言學”中。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，1998年，全年來華留學生總數(shù)達43萬余人，2000年，增至52萬余名，最近幾年，人數(shù)又有了大幅度的增長。與此同時，對外漢語教學也逐步成熟，形成一門獨立的學科。這一巨大變化是幾代人經(jīng)過多方面長期而刻苦的努力才得來的。③

二、中國傳統(tǒng)文化對于對外漢語教學工作的影響

中華文明古國，歷史悠久，源遠流長。中國是有著數(shù)千年的文明史和延綿不斷的文化傳統(tǒng)的國家。④那么，這樣的優(yōu)秀的，具有傳承意義的中國傳統(tǒng)文化，自然是十分珍貴的，它是有著代表意義的，是能夠代表我們國家精神和品格的優(yōu)良文化。

文化滲透到社會生活的每一個角落，我們生活的許多方面都涉及文化，文化影響著我們的交際方式，中國傳統(tǒng)文化更是深植于國人的靈魂深處。舉個例子，中國人初次見面，一般會互相詢問姓名，工作等自然情況，表示關(guān)切和禮貌，但是西方人的自我意識比較強，與別人初次見面時都會主動介紹自己，如果不這樣反而會被認為是端架子或者是不自信。⑤所以在進行對外漢語教學時，一個很大的障礙就是：在不同的文化背景下，人們考慮問題時，無論在視角上，還是在基本理念上都存在著差異，甚至是巨大的差異。外國人學習漢語有共同特點和規(guī)律，同時，來自不同國家、地區(qū)的留學生，由于母語不同，歷史、文化、教育背景、民族性格等不同，還存在著各自的特點和規(guī)律。⑥所以，外國學生在使用漢語交際的時候，必定會受到文化背景差異的影響，教師一定要重視傳統(tǒng)文化對于教學工作的影響，這樣才能得心應(yīng)手的進行教學，才能對教學內(nèi)容有深入的理解。

三、中國傳統(tǒng)文化在對外漢語教學工作中的作用

在對外漢語教學工作中，教師們理所應(yīng)當?shù)臅龅竭@樣那樣的問題，有的教師，一味的專注于向外國學生傳授語法知識，忽視其交際能力，教學工作當然會受到阻礙。但是，如果教師注重傳統(tǒng)文化對于對外漢語教學的融入，那么教學的進程就會容易許多了。從教育心理學的角度來說，興趣是一個人傾向于認識、研究獲得某種知識的心理特征，是可以推動人們求知的一種內(nèi)在力量。學生對某一學科有興趣，就會持續(xù)地專心致志地鉆研它，從而提高學習效果。⑦

學習需要興趣的支持，沒有興趣去支持，學習只會變得枯燥，許多的中國學生在學習中文的時候尚且覺得枯燥，何況是外國學生呢？但是，如果教師能夠?qū)⒁恍﹤鹘y(tǒng)文化的背景介紹給外國學生，培養(yǎng)他們對于中國傳統(tǒng)文化的興趣，那么，他們一定會產(chǎn)生濃厚的學習興趣，學習起漢語言來也會更容易一些。比如教師可以給學生多講一些歷史故事，講一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、典故，重在培養(yǎng)興趣，在趣味的氛圍中去教學。

同時，向?qū)W生多多介紹傳統(tǒng)文化也可以幫助學生理解教學內(nèi)容，不至產(chǎn)生偏誤。舉個例子，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”占有著非常重要的地位，中國人常稱自己為“龍的傳人”，但是在西方人的眼中，龍是兇殘、恐怖的怪物?！褒堅谖鞣轿幕幸彩浅Ｒ姷?，然而，與中華文化大相徑庭的是，西方文化中往往把龍視為邪惡勢力的象征”⑧所以，面對不了解中國傳統(tǒng)文化的留學生，老師如果興致盎然的向?qū)W生講解“望子成龍”，留學生按照自己的理解應(yīng)該會感到驚訝，不解。難道中國的家長會希望自己的子女成為壞人？但是如果向他們提前講解“龍”在中國傳統(tǒng)文化中的地位和歷史，那么，學生就會了解這個成語的真正含義，了解到這個成語中包含著的父母對于子女的殷殷期盼。這樣反而會為學生的學習增添一些樂趣和色彩。

總而言之，面對當今世界的發(fā)展趨勢，中國要想與世界更好的溝通與交流，對外漢語教學工作是要更加努力發(fā)展的，要讓更多的人對中國的文化感興趣，對中國的傳統(tǒng)文化尊重起來。從事對外漢語教學工作的教師們更要擔當起重任，把中國傳統(tǒng)文化更多的融入到對外漢語教學中去，讓學生對學習漢語言產(chǎn)生濃厚的興趣。當然，這也要求教師的個人水平要達到一定的高度。既能透徹的理解掌握中國傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，又能將其融入到實際教學中。有了優(yōu)秀的教師，有了高效的教學方法，加上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對外漢語教學工作一定會越來越走上新的高度。

注解

①王治理著《傳統(tǒng)文化與對外漢語教學》，廈門：廈門大學出版社2008年，第三頁。

②引自王奎京?！皩ν鉂h語教學”的學科性質(zhì)論探。見：中國對外漢語教學會編，北京地區(qū)語言學科規(guī)劃座談會簡況。中國語文，1978（1）

③黃錦章，劉焱主編《對外漢語教學中的理論和方法》，北京：北京大學出版社，200410導言部分。

④龔紅月主編《中國傳統(tǒng)文化概論》廣州：暨南大學出版社。20083導言部分

⑤例子引用自王治理著《傳統(tǒng)文化與對外漢語教學》

⑥王順洪著《日本人漢語學習研究》，北京：北京大學出版社，20081前言，第九頁

⑦百度百科“學習興趣”

⑧《龍在西方人眼中的形象》《揚州晚報》2006年12月5日B2版

參考文獻

[1]龔紅月《智圓行方的世界：中國傳統(tǒng)文化概論》。廣州：暨南大學出版社，20083

[2]黃錦章，劉焱主編《對外漢語教學中的理論和方法》，北京：北京大學出版社，200410

篇5

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。人以民族為單位而存在，民族是在歷史上經(jīng)過長期發(fā)展而形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人的共同體。因此，大凡文化，無不具有民族的烙印。任何文化與文化創(chuàng)造均以民族、民族社會為根基，沒有民族社會生活的沃土，文化便無由生根。文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬別的民族文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族發(fā)展的歷史長河中經(jīng)過千百年的錘煉，為前人所普遍認同，曾對民族的生存和發(fā)展長期地起到過積極的推動作用，在相當程度上為今人認同和踐行。現(xiàn)代文化的建設(shè)和發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化這一根基，須從傳統(tǒng)文化中汲取合理的、進步的、有益的營養(yǎng)成分。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

其一，存史。

建筑、設(shè)施、標識、服飾、器物、工藝制品等物質(zhì)和文學、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等非物質(zhì)是一個民族文化的外在顯現(xiàn)。物質(zhì)和非物質(zhì)的民族遺產(chǎn)具有悠久的歷史和歲月的積淀，其產(chǎn)生與形成具有自然性和原生態(tài)性，反映民族的習俗和意識，本身就是記載和保留民族文化的重要形式和載體。民族地區(qū)由于經(jīng)濟水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，富于本民族特色的物質(zhì)和非物質(zhì)就成為本民族傳統(tǒng)文化的一個重要傳承方式。通過民族物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘及保護，來加強對民族傳統(tǒng)文化的記憶，同時將其中所隱含的民族制度、習俗與心理價值趨向等進行有效的傳承，可以達到民族傳統(tǒng)保存和文化傳承的目的。

其二，資政。

一個為政者如果對治地民族的傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認識，就不可能深刻地了解其現(xiàn)在并正確地引領(lǐng)其走向未來?！皻v史是解讀現(xiàn)實的第一把鑰匙，研究任何社會問題都需要以對歷史的透徹了解為基礎(chǔ)?！眰鹘y(tǒng)是歷史的現(xiàn)代解讀。為政者只有重視民族傳統(tǒng)文化，并加以挖掘、保護和研究，才能通過保存下來的歷史記憶，洞悉其規(guī)律，從而更好地指導現(xiàn)實，開辟未來。

其三，教化。

一個民族在歷史長河中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其后人具有深刻的影響。后人透過歷史記錄和保存先人活動的事跡而進行自省，可收到社會教化之功效。文以載道，史以鑒戒。民族傳統(tǒng)文化傳承的歷程，就是取其精華、去其糟粕的過程。民族傳統(tǒng)文化傳承的目的在于延續(xù)存留其中的精華，增強民族自信心和凝聚力。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著民族認同，是培養(yǎng)、激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的重要資源。民族傳統(tǒng)文化中蘊含著大量勤儉節(jié)約、樂觀向上、教人向善等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些有底蘊、有歷史的道德教育更能讓受教育者在多元文化的環(huán)境下恪守基本的道德準則，在利益誘惑面前以道德的力量做出正確的評判和選擇。沒有歷史文化背景的道德原則就會顯得蒼白無力，人們基本道德觀念的培養(yǎng)形成來自對傳統(tǒng)美德的繼承。

其四，休閑。

“休閑”一詞從產(chǎn)生時起就已經(jīng)賦予了與人相關(guān)的內(nèi)涵。皮普爾認為，自人類誕生以來，休閑就成為傳承文化、延續(xù)文明的一種有效方式。他認為，休閑是“一種對社會發(fā)展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量”。民族傳統(tǒng)文化中休閑娛樂也一直是節(jié)慶民俗中最基本的特征，其意義在于對文化的體驗和感悟。民族傳統(tǒng)文化的休閑價值主要體現(xiàn)在能為人們提供可資休閑的內(nèi)容和去處。在經(jīng)濟社會飛速發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活極大提高的今天，內(nèi)容豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)已成為人們休閑旅游的重要資源。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式及其融入高校思想政治理論課的路徑

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式

世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是“獨立于人的意識之外的客觀實在”，“人的意識”即精神，與“物質(zhì)”相對而存在。認為，物質(zhì)決定精神，精神依托于物質(zhì)而存在。因此，完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動有關(guān)的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質(zhì)和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。對“文化”的完整解讀，須將兩者合二為一，而不能割裂開來。本文對“民族傳統(tǒng)文化”的把握即基于這樣的認識和理解。廣西民族傳統(tǒng)文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個縮影。它的存在和傳承，充實和豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫，補充和激活了中華文明的基因。在廣西這片多民族聚居的神奇土地上，居住和生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族。廣西各民族在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成各自的地域，沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。他們從一開始就受到民族崇拜、民族心理和民族習俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，形成了異彩紛呈的廣西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這些民族傳統(tǒng)都閃爍著廣西各民族文明的亮點，既顯示出整體性的文化特質(zhì)，又有鮮明的民族特征，既有共同的語匯貫穿著整個文化，又存在著明顯的地域性和民族差異。廣西各族在八桂這塊美麗富饒的土地上共同勞動，創(chuàng)造了廣西特有的民族文化。根據(jù)2005年4月1日通過的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，廣西民族傳統(tǒng)文化的存在形式有：瀕危的民族古文字和語言；記錄民族民間傳統(tǒng)文化的文獻資料；具有代表性的文學、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等民族民間口頭和非物質(zhì)文化；具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動和體育活動；民族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作工藝和其他技藝；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化的代表性建筑、設(shè)施、標識、服飾、器物、工藝制品；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化并保存比較完整的自然場所等。這些民族的傳統(tǒng)文化既有物質(zhì)，也含精神。

（二）廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑

民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定歷史時期，因此有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不乏消極的成分，既有精華，也有糟粕，因此既需有汲收，也需有揚棄。高校思想政治理論課是大學生系統(tǒng)全面了解認識民族傳統(tǒng)文化的重要平臺。廣西民族傳統(tǒng)文化見之于高校大學生思想政治理論課的基本路徑有：

其一，融入教案，展于課堂

大學生對科學文化知識的系統(tǒng)學習和掌握主要在課堂上完成并通過課任教師的講授來實現(xiàn)。思想政治理論課教學的原則是“超本不超綱”。高校大學生思想政治理論課具有理論性強的顯著特點。這就決定了思政課的教學不能“空對空”地宣教，而應(yīng)將學生身邊的情況作為教學資源有機地楔入教學中。民族傳統(tǒng)文化資源具有特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向，是對大學生進行思想教育的載體，是思想政治理論課重要的教學資源。民族傳統(tǒng)文化與生活緊密相連，以生活為基礎(chǔ)，源于生活，又服務(wù)于生活，顯得質(zhì)樸，讓人覺得真誠，為大學生所熟悉，他們因而易于理解，樂于接受。欲提高思政課教學的實效性，需以學生所能感受到的民族傳統(tǒng)文化來進行理論解讀。教學中，教師一是可結(jié)合課程教材，通過圖片展示、文字描述、錄像播放等手段將地方民族傳統(tǒng)文化滲透于課堂教學；二是可結(jié)合教學內(nèi)容，在課堂上給學生播放電視臺、電臺或音像部門拍攝錄制的民族傳統(tǒng)文化方面的新聞報道或?qū)ｎ}片，幫助學生全面深入地了解。

其二，獨辟課程，專門講授

思想政治理論課由必修課和選修課組成，必修課由教育部統(tǒng)一規(guī)定和要求，但選修課由各校作出選擇和安排。就廣西高校而言，可在大學一、二年級學生中開設(shè)“廣西民族傳統(tǒng)文化概論”課，作為思想政治理論課的限定選修課，以借助思政課這個平臺在大學生中廣泛傳播廣西民族傳統(tǒng)文化，使其精華得到有效傳承和弘揚，同時也為廣大學生系統(tǒng)全面認識和了解廣西民族傳統(tǒng)文化提供一個便捷的窗口。廣西民族傳統(tǒng)文化凝聚著各民族獨特的文化形態(tài)和強烈的人格精神，并隨著人們對本民族文化的重視而重新顯現(xiàn)出其價值。其地方文化特色是在長期的生活和勞動實踐中逐步形成的，特定地域的文化積淀與當?shù)匚拿靼l(fā)展歷程密不可分，是民族本性及其實現(xiàn)方式的濃縮，是民族發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。因此，依托思想政治理論課，單獨開辟“民族傳統(tǒng)文化概論”課程，給大學生進行專門講授，對民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，不但必要而且必須。

其三，建立基地，課外體驗

思想政治理論課的教學包括課堂教學與課外實踐兩個基本環(huán)節(jié),前者重在基本知識的傳授，后者重在對課堂教學內(nèi)容的親身檢驗。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的延伸和拓展。兩者相輔相成，缺一不可，形成和產(chǎn)生思想政治理論課教學的整體合力。欲使大學生真切感受到蘊含于民族傳統(tǒng)文化中的意韻，須結(jié)合課堂教學，因勢利導，有計劃有組織地引領(lǐng)他們走出課堂下到村寨，以自己的所見所聞所感來體驗。2003年10月，國家正式啟動“中國民族民間傳統(tǒng)文化保護工程”以來，廣西民族文化保護工作開展得有聲有色。廣西民族傳統(tǒng)文化諸保護工程為高校大學生思想政治理論課之課外民族傳統(tǒng)文化實踐活動的開展提供了可能和條件。高?？稍谶@些地方掛牌建立“民族傳統(tǒng)文化大學生課外實踐基地”，實行校地共建，在為學生確定固定的學習實踐場所的同時，充分發(fā)揮高校研究人員的力量，一是對史料做進一步挖掘、考證和整理，豐富其思想文化內(nèi)涵；二是結(jié)合思想政治理論課大學生課外實踐的開展，組織和指導學生深入農(nóng)村，走進村寨、農(nóng)家，采訪、搜集、整理民族民間傳說和民俗故事，為這些傳統(tǒng)文化增添趣味性和可讀性。通過這些工作促進當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和弘揚。

其四，文化之旅，寓教于游

篇6

關(guān)鍵詞： 愛情 建筑 韓式純愛 家庭 倫理

電影《建筑學概論》是韓國導演李勇周繼《不信地獄》之后，在2012年奉獻的一部動人的愛情電影。影片集結(jié)了韓佳人、嚴泰雄等韓國一線明星，為觀眾展示了一段刻骨銘心的初戀故事，可以說本片又是一部不折不扣的“韓式純愛”電影。影片憑借其精巧的構(gòu)思、傷感的情愫等諸多元素不僅在票房上大賣，并在百想藝術(shù)大賞、青龍電影節(jié)等韓國頂尖電影節(jié)斬獲大獎，在戛納國際電影節(jié)、上海國際電影節(jié)上也獲得了巨大反響?！督ㄖW概論》成功的秘訣除了精致巧妙的構(gòu)思外，更在于延續(xù)了“韓式純愛”的凄婉的主題表達與經(jīng)典永恒的情感體驗。正是因為具有了韓國電影共通的傷感凄迷的基調(diào)與情愫，《建筑學概論》才能在極盡唯美華麗的畫面中感染熒幕前的一顆顆純情的心靈，最終呈現(xiàn)出一段浸滿歲月滄桑的時空之戀。

一、“愛情”與“建筑”的完美結(jié)合

電影中的勝珉是建筑學專業(yè)的學生，與因為自己喜歡的大學前輩而去上建筑學課程的瑞妍邂逅并發(fā)展了一段浪漫的情緣。片名來自于導演的奇思妙想。身為建筑學專業(yè)畢業(yè)的李勇周導演在文藝氣息極度濃厚的韓國純愛影片中創(chuàng)造性地運用理科生的思維慣性，將“愛情”與“建筑”巧妙融合，具有極富個人特色的獨創(chuàng)性，為韓國純愛電影開啟了一種的敘事技巧與情感表現(xiàn)方式。

片中的勝珉干凈挺拔，眉目清俊。在勝珉身上，也投射著每位觀影者青春時代的情感鋪墊與懵懂記憶。因此，深埋在主人公內(nèi)心深處的甜澀的初戀情節(jié)為本片籠罩上了一層純真清新的色彩基調(diào)，在每位觀眾的心底撩撥起青蔥歲月的強烈共鳴。導演意在通過理性思維與感性體驗的獨到性融合與轉(zhuǎn)換，向觀眾傳達一種嶄新而嚴謹?shù)膼矍轶w悟：愛情在情感洪流中如一座建筑物，兩者同樣都是從零到有的點滴積累成型。在愛情這座迂回復雜的迷宮式建筑中，男女往往經(jīng)歷不停的觸碰、感知與探尋，才能真正地體悟到冰冷建筑背后的溫暖的人生情懷。片中的勝珉與瑞妍猶如躲藏在愛情迷宮中的小孩兒，在隱藏自我情感體驗的同時卻又如此強烈地渴望在迷宮的出口處驚喜相逢。影片正是通過這樣一種純凈的情感，傳遞出一種真誠、和諧的價值理念，這種向善向美式的人倫思考正是本片給予觀眾的永恒的感性留白，期待觀眾自我的情感發(fā)現(xiàn)與價值思索，獲得心靈深處的內(nèi)省與體驗。

本片構(gòu)思最為精巧之處在于通過每堂不同的建筑課程要求自然地構(gòu)建起了男女主人公層層推進的情感歷程。本片由表及里地將愛情外化成凝固的建筑。通過在建筑新房過程中的波折，逐漸開始影片的情感體驗，不斷挖掘出男女人物內(nèi)心深處潛藏的情感。不論是少年時代白色的建筑模型，還是中年時代的海邊別墅的翻新重建，都暗喻著影片中主人公的愛情的凝固點慢慢融化，彼此重新試探、再次發(fā)現(xiàn)的艱難情感旅程。蓋房子的過程也正是愛情重塑的過程，通過過去與當下的交叉蒙太奇的更迭使用，主人公們已經(jīng)由被動向主動完成蛻變，開始了一段初戀的追憶之旅。在發(fā)現(xiàn)過程中彼此也各自確立了價值信條與情感約束，完美地演繹了“發(fā)乎情，止乎禮”的愛情邂逅，在倫理儀規(guī)中升華出了主題的純凈與無暇，也使本片在無形中具有了“可望而不可求”的極端愛情期盼，更打動人心。

在電影中，男女主人公圍繞“建筑”所引發(fā)的時空奇緣在帶給觀眾惆悵的純愛感悟的同時，也形象地展示了韓國古香古色的建筑群，導演也借此自然地傳遞出韓國傳統(tǒng)文化。在這樣一群獨特的建筑群中，男女主人公也在悄悄搭建著自我的初戀城堡。只不過礙于青春時代的純真與羞澀，彼此都不敢推開心門。電影以課堂巧妙穿插大學戀情。實質(zhì)上也是隱喻著主人公們在人生課堂上情愫的變化與價值的選擇。建筑學課堂實際正是青春時代的一個小小的縮影，導演將所有情感微妙的變化都融入在課堂之中，無形中豐富了本片的戲劇效果與矛盾沖突，為情感的表達與傳遞提供了更為直觀清晰的途徑。

影片結(jié)局還是歸結(jié)于建筑中。女主人公獨坐窗檐令人嘆惋。但也正是這種打破傳統(tǒng)純愛電影中“大團圓”式的結(jié)局，才讓影片中的情感具有了時間與空間上的雙重延伸與拓展。“有情人無法終成眷屬”的片中結(jié)尾暗合了中國傳統(tǒng)文化中“相忘于江湖”的淡然情懷。在韓式純愛電影中，影片往往有兩種結(jié)局：一種是歷經(jīng)種種坎坷與磨難，相濡以沫直至終老；另一種是相忘于江湖，卻懷念到哭泣?！督ㄖW概論》選擇了第二種結(jié)局在帶給觀眾無限遺憾的同時，也給觀眾留下了長久的思維空白，以喚起每個人內(nèi)心深處初戀的情愫，引起心靈的共鳴。

二、韓式純愛背后的民族性格的復雜性

韓國人性情中的審美意識主要體現(xiàn)為將黑暗抑郁時代里承受的悲歡情感，提煉為韓劇的經(jīng)典愛情悲劇。

在韓式純愛里，故事大多圍繞著男女愛情的凄苦糾纏，散發(fā)出迷蒙冷寂的傷感愁緒。在《建筑學概論》中，電影畫面整體色彩滲透出的憂傷迷蒙的氣氛；人物造型上，男女主人公清秀俊逸的面龐表現(xiàn)出清純、善良、隱忍、柔弱甚至是未知的病態(tài)美，化妝上也一般也以眉目清秀、干凈淡雅為主要的創(chuàng)作風格。韓國民族“恨”的情緒蔓延在悲情的電影里，使得人物的外在氣質(zhì)也蒙上了一層傷感凄迷的色調(diào)。在《建筑學概論》中，勝珉在目睹舒妍與學長在一起的那天夜晚，寒冷凄清的夜空將主人公內(nèi)心深處面對愛的無力與虛脫、渴望掙扎卻無心留戀的復雜情感有力地烘托了出來。勝珉在心如刀絞時聲嘶力竭的大哭更是導演展現(xiàn)韓民族“恨”情緒的強烈外化，把這種因為柔弱的所導致的悲情意義在外型上發(fā)揮到了極致，悲情故事中的人物造型始終保持著憂郁凄苦的氣質(zhì)。

韓國人往往喜愛弱小之美，其一般的民間信仰中所祭拜的都是飽受不公平的待遇而無情犧牲的人。在韓國國語中，“美麗”意為“憐憫”的意思。在韓國電影中，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱蓱z美”的意義――靜待人憐的弱體美和受人同情憐憫的悲哀美。在韓國的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)的韓國人喜愛以弱者自居并同情弱小者，憐憫之所以轉(zhuǎn)化為美麗，就是這種意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。同情弱者在韓國純愛電影中對人物關(guān)系形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響。《建筑學概論》中的勝珉，性格沉穩(wěn)安靜，在心理或者感情經(jīng)歷上存在著缺憾，因為其性格上的軟弱與羞澀一直處于愛情地位里的弱勢，成為了精神上的弱者。同時，在主人公的身上，具備著美好性情。影片中的勝珉與舒妍都是具有親和力的“善相”――圓潤或瘦削的面部線條，化妝部分重點刻畫出了炯炯有神的眼睛和濃黑的眉毛，塑造出清澈而又端莊的五官。這樣柔弱純凈的形象，有力地避免了極端化和過度化。

三、韓國純愛電影中的文化底蘊

我們常說，任何的傳統(tǒng)文化都無法離開家庭元素的傳承與發(fā)揚，即在新舊文化產(chǎn)生的矛盾的前提下，依舊堅持著互相友愛、孝敬父母及夫妻恩愛的主題思想，體現(xiàn)出了亞洲共同的文化里的儒家道義思想?！督ㄖW概論》作為一部純愛電影，演繹的是男女主人公不離不棄、堅貞不渝的愛情經(jīng)歷，與中國古典文學作品中的“?？菔癄€心不變”的愛情故事有著異曲同工的妙處。在導演向觀眾娓娓道來這種家長里短的男女情愛時，反映的卻是深刻的人生道理與生命主題，具有極其濃郁的“人情味”。在電影中，這種懵懂而酸澀的初戀的滋味真誠地描摹著世態(tài)人情的庸常與無奈，充滿了人類質(zhì)樸的愛、同情與關(guān)懷。觀眾在觀摩這種纖細微妙的情感的時候，可以隨著劇中人物的情感得到解脫，獲得一定的審美愉悅性。

《建筑學概論》中，韓國人的生活和情感方式被著重表現(xiàn)。尤其是圍繞著勝珉與舒妍之間的情感糾葛展示了一種藝術(shù)化的現(xiàn)實生活狀態(tài)，現(xiàn)代人的價值趨向、倫理道德和對現(xiàn)實人生的非凡思考。因此電影中的人物沒有經(jīng)歷大是大非的選擇以及極端的情感體驗，只是在平民的化的生活氛圍與情感歷練中描繪著東方式的倫理價值觀念。例如片中一直陪在勝珉旁邊的好朋友為他帶來了友情的滋潤，幫助他度過了個人情感期內(nèi)最為艱難的時期。這都體現(xiàn)了東方的倫理道德觀念。同時，片中勝珉的母親在他即將離國時穿著他幼年時嫌棄的衣服等等情節(jié)令人動容。這些都體現(xiàn)出了精神訴求和生活價值觀能夠給予觀眾尤其是平民觀眾的一種精神升華，即便不存在相應(yīng)的大是大非，普通人依舊可以找到生活的真諦與價值，真誠而飽滿地活下去。

參考文獻：

[1]孫云寬.中日韓電影文化的融合走向.電影文學，2008（4）.

篇7

關(guān)鍵詞： 國學基礎(chǔ)類課程 高師院校 教育價值

國學是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學東漸以來，國學地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個世紀末以來，一股對于國學重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強勢回歸。在這種國學熱的影響下，各地有關(guān)國學的各類教學機構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚絕不是以社會上有意識或者無意識的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個社會的參與，還需要通過教育的手段來完成。正如張之洞在《勸學篇》中所說：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學?！雹僦挥性诮逃屑訌妭鹘y(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因為高等師范類院校有著為國家教育培養(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設(shè)國學基礎(chǔ)類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚

一個強大的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說：“不管愿不愿承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活。”②

傳統(tǒng)文化的精華包含在國學當中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚更需要通過國學的教育和傳承來實現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用。“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”。大學是一國青年教育之根本，是國民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學問的主要場所，更是傳承文化、影響社會風氣的重要陣地，在高校推進國學基礎(chǔ)類課程的教學改革和教學實驗，能夠最直接地影響整個社會，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學生是當今高校學生的重要組成部分，所以將國學教育推行至高校在校學生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠的方式進行傳承。國學課程的開設(shè)，并不僅僅是某部國學經(jīng)典的學習，而是要通過國學課程的開設(shè)和傳授引起學生對于傳統(tǒng)文化的熱愛，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過大學校園傳播到整個社會。

另外，高師學生將來是中小學教育乃至大學教育的主要師資力量，只有在他們的身上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個社會的目標才能順利實現(xiàn)。我國高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)淼闹行W教師，高等師范院校的教育目的便是為將來培養(yǎng)合格的中小學或大學教師。從這個方面來說，高師學生的身上背負著為國家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對傳統(tǒng)文化的熱愛，將來整個國家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓基地——高師院校開始，增設(shè)國學基礎(chǔ)類課程，讓中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過高師學生來傳承，再通過他們繼續(xù)傳承到中小學學生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國傳統(tǒng)文化、傳承中國傳統(tǒng)文化、弘揚中國傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學生專業(yè)能力的提高

對于高師院校中文專業(yè)的學生而言，獲取國學中古代文學及文化類相關(guān)的知識是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國學基礎(chǔ)類課程的開設(shè)顯得尤為必要。

1.國學是中文專業(yè)學生學習和提高的基礎(chǔ)。中文專業(yè)的學生如果沒有深入接觸過經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識是遠遠不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導師也都非常重視研究生對于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設(shè)置過多，導致學生只會用教材上面的觀點應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學風日盛，踏實作風漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學生對傳統(tǒng)國學原典接觸過少，導致基本專業(yè)知識不夠牢固，知識面既不深厚，更不寬廣。筆者通過對數(shù)所師范院校文學院的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學生甚至連四大名著都沒有通讀過，更遑論對其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學生對于四大名著有所了解，對于其中的基本梗概和重要細節(jié)也沒有印象，透露出當今中文專業(yè)學生對于原典的精讀、細讀遠遠不夠的現(xiàn)實狀況。

反觀我國近現(xiàn)代優(yōu)秀的學者、文學家，他們無不具有良好的國學功底，如魯迅著有《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，郭沫若著有《中國古代社會研究》、《十批判書》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國學功底。國學經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語言表達，細致傳神的描段而成為中國傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國學經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡約易懂。加強國學基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，讓中文專業(yè)的學生從整體上對傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達到更好的教學效果。

2.作為將來的中小學生語文教師，如果缺乏國學根底，缺乏對于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無法提高自身的學術(shù)素養(yǎng)，而且無法滿足日常教學。在當今的中小學語文課程教學中，國學基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重；中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學校面向全體大學生開設(shè)中國語文課。”從小學教材中的識字啟蒙詩《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語》的選篇，人教版、高教版等主流中小學語文教材中，國學經(jīng)典作品在中小學教材中所占的比重隨年級的增長而逐漸遞增，包括古典詩詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說在內(nèi)的國學經(jīng)典作品幾乎占到部分年級課時的百分之五十。如果教師對于這些國學經(jīng)典沒有透徹的認識和了解，深厚自身的國學底蘊，就無法適應(yīng)當前的教育需求。因此，面對當前中小學語文教學中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實際問題，在高師院校中文專業(yè)中增設(shè)國學基礎(chǔ)類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學生專業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會他們高深的專業(yè)知識是遠遠不夠的，學校必須加強對他們的師德培養(yǎng)，讓他們在真正走上工作崗位之前就具備良好的師德。對于高師院校學生而言，在大學過程中形成高尚的師德，是他們在大學學習過程中必須解決的問題。師德教育可以讓高師學生樹立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責，加深對于教育和教師職業(yè)的理解。

當前的高校師德教育主要通過開設(shè)專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對學生進行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過一兩門課程的道德學習便讓學生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當不負責任和危險的。因為教育，特別是道德教育是需要通過多種形式的教育實現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說教和道德灌輸，這樣不但難以實現(xiàn)既定的教學目標，還很有可能引起學生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過多個渠道，運用多種方式，對學生進行師德方面的教育。

國學基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，除了讓學生具備較高的文學素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時通過國學課程的學習了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當前師德教育的壓力。因為中國古代教育實際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識”。③比如，《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”在孔子的教育中，作為知識的“文”只是其中的一個方面，而對于德行的教育則占了三個方面?！墩撜Z·述而》中也將德行列為孔門四科之首。

另外，在國學基礎(chǔ)類課程的學習當中，不僅可以學到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學到很多中國古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對學生良好職業(yè)道德的樹立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）強調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過《禮記·學記》的學習，從中領(lǐng)會教學相長的思想：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！绷硗?，古代師生之間交往的佳話如孔子對學生的接濟、對生病學生的探望，以及朱熹帶病教學等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學生潛移默化地接受師德教育。

注釋：

①張之洞.勸學篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國學研究（第一卷）.北京大學出版社，1993.

篇8

中國傳統(tǒng)文化主要是指中華民族在過去五千年的歷史文明中，所創(chuàng)造的以儒家文化和道家文化為代表的各類文化的總稱，其滲透在政治、經(jīng)濟和精神生活等各個方面之中。隨著社會的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)化成了中華民族所特有的價值觀念和思維方式，同時還體現(xiàn)在中華民族的飲食建筑、風俗習慣以及生產(chǎn)和生活當中。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家文化所倡導的“仁愛”、“中和”、“民本”等思想對于開展當代教育有著重要參考和借鑒價值。本文主要從明確指導思想、豐富教學內(nèi)容、拓展教育途徑以及創(chuàng)新教育方法等多個方面來探討和分析新形勢下中國傳統(tǒng)文化教育價值實現(xiàn)的具體路徑。

一、明確指導思想，制定科學的教育規(guī)劃

新時期高校進行傳統(tǒng)文化教育的目的主要有以下兩種：第一種在于傳承和弘揚我國的民族精神，保存和繼承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分;第二種是在當前社會發(fā)展的新形勢下，對傳統(tǒng)文化進行重新的優(yōu)化與整合，以培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造能力和文化更新能力，促使他們文化素養(yǎng)的提高。

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。盡管在過去的幾千年發(fā)展中，人們的價值觀念和思想觀念都在不斷地發(fā)生變化，但我國傳統(tǒng)文化體系中所倡導的以人為本、慎獨、修身、講氣節(jié)、有骨氣以及愛國主義等核心要素始終處于高度穩(wěn)定的狀態(tài)，這樣就為我國的教育提供了一個相對穩(wěn)定的指導思想。

二、積極拓展教育路徑，豐富課程教育內(nèi)容

在當前我國的高等教育中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容特別少，教師在講解的過程中也缺乏系統(tǒng)性。因此，在現(xiàn)代教育發(fā)展的新形勢下，各高?？梢酝ㄟ^積極拓展教育路徑的方式來豐富教學內(nèi)容，以激發(fā)學生的學習興趣，增強學生對民族傳統(tǒng)文化的認知。首先，學?？梢酝ㄟ^構(gòu)建科學的文化課程體系來將傳統(tǒng)文化教學納入到新課程教學計劃當中，如可以開設(shè)傳統(tǒng)文化概論、大學語文、中國歷史、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理等課程來對學生進行傳統(tǒng)文化的感染與熏陶，這樣不僅能夠為傳統(tǒng)文化教育的開展提供保障，還可以使學生受到良好的傳統(tǒng)文化教育，增強他們對民族傳統(tǒng)文化的認同感。其次，學校要積極進行校園文化建設(shè)，為學生營造出良好的文化氛圍，這樣可以使學生在潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增強他們的愛國情感。

另外，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的時代，教師在對學生進行傳統(tǒng)文化教育時還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育功能和信息優(yōu)勢，從而使傳統(tǒng)文化的傳播成為我國當前文化教育的新途徑。在課余和假期時間，高校還可以通過開展暑期下鄉(xiāng)、參觀文化古跡和組織志愿者等活動來增強學生的實踐體驗，使他們認識到我國傳統(tǒng)文化的魅力與價值，促進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最后，在新時期的發(fā)展背景下，我國高?？梢酝ㄟ^設(shè)立國學院等相關(guān)部門來進行對傳統(tǒng)文化的研究與傳播，加強與國外其他院校的文化學術(shù)交流。通過這樣的方式不僅可以促使我國傳統(tǒng)文化的傳播，另一方面還可以通過吸收與借鑒外國文化的優(yōu)秀成分來為我所用，從而促進我國傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

三、加強教育方式的改革與創(chuàng)新，提高教學實效性

在實際的傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過改革和創(chuàng)新教育方式來激發(fā)學生學習的積極性和主動性，以提高教學實效性。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，要充分發(fā)揮教師的主導作用和學生的主體性作用，以實現(xiàn)師生之間的互動雙向交流;第二，教師可以采用滲透式文化傳遞的教學方法，通過在課堂上進行朗誦、講故事和做游戲等方式來加強與學生的互動，從而更好地引導他們對傳統(tǒng)文化知識的學習，提高他們的學習效率;第三，在對學生進行傳統(tǒng)文化教育時，教師還要以開放性的原則來引導學生對外國優(yōu)秀的文化成分進行學習，并通過對其改造來使其成為我國新時期文化發(fā)展的重要組成部分。通過這樣的方式，可以使我國的民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中擺脫自身的局限性，進而實現(xiàn)自我超越。

篇9

關(guān)鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

20世紀80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對一些專家學者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點后面會有涉及。

其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。

從歷史學的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。 就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊膫鞑ゾ褪堑湫偷睦C。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

從語言學的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。

最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價值觀等。譬如現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。

綜上所述，我認為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。

參考文獻

【1】葉圣陶研究會.《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[M].安徽教育出版社.2005.

【2】田廣林.《中國傳統(tǒng)文化概論》[M].北京:高等教育出版社，1999.

篇10

論文摘　要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風格。 

 

在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學、傳統(tǒng)文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。 

 

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征 

 

中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。 

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。 

中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風向標，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標準，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。 

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責任的行為，設(shè)計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準確地把圖形運用到設(shè)計中。 

 

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn) 

 

設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。 

隨著當前“視覺文化”設(shè)計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈栆呀?jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。 

對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 

  　針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。 

 

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義 

 

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴謹緊密的科學系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。 

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。 

 

四、總結(jié) 

 

中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。 

 

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