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【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進(jìn)行精確的課程定位與設(shè)計(jì)、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用有效的教學(xué)方法與手段增強(qiáng)教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行研究，開(kāi)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達(dá)到“察古以鑒今，彰往而知來(lái)”的宗旨。

1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達(dá)47%。通過(guò)對(duì)企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過(guò)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實(shí)踐來(lái)推動(dòng)學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)拓展學(xué)生人文視野，積累知識(shí)和文化底蘊(yùn)，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計(jì)思路

為使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)理解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識(shí)，在課程的設(shè)計(jì)上遵循由淺入深，分為認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與思考三個(gè)階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識(shí)，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學(xué)內(nèi)容對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)

3.1課時(shí)及選用教材

本課程共計(jì)34個(gè)課時(shí)，每節(jié)課45分鐘，分13周進(jìn)行授課，其中單周2課時(shí)，雙周4課時(shí)，考查2課時(shí)，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時(shí)。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說(shuō)明

課程內(nèi)容分為三個(gè)模塊。知識(shí)模塊的主要任務(wù)是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)以及各個(gè)歷史時(shí)期文化的特點(diǎn)，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識(shí)；體驗(yàn)?zāi)K的任務(wù)是通過(guò)兩個(gè)具體項(xiàng)目任務(wù)近距離接觸文化，進(jìn)行文化體驗(yàn)，加深對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成文化認(rèn)同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進(jìn)而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項(xiàng)目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場(chǎng)、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗(yàn)過(guò)程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見(jiàn)下表：

4.課程教學(xué)方法對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目（任務(wù)）都有真實(shí)的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時(shí)借助音頻、視頻播放來(lái)輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，營(yíng)造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動(dòng)式課堂

以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會(huì)將課堂分為四個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識(shí)記三字經(jīng)、成語(yǔ)故事解讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識(shí)記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時(shí)間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過(guò)學(xué)生還不能立即進(jìn)入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強(qiáng)化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時(shí)，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過(guò)雕琢、打造，才能顯示出它的價(jià)值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語(yǔ)故事解讀。利用課堂5分鐘時(shí)間由學(xué)生完成。每次課教師都會(huì)指定兩名學(xué)生進(jìn)行課前準(zhǔn)備，要求學(xué)生脫稿口述成語(yǔ)故事，說(shuō)清講明史實(shí)緣由，不僅是事實(shí)的講述，更要結(jié)合個(gè)人理解進(jìn)行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細(xì)節(jié)性的知識(shí)大家并非熟知，通過(guò)課堂成語(yǔ)故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場(chǎng)搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時(shí)學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)?，則其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩(shī)句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個(gè)人認(rèn)識(shí)水平。

4.1.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進(jìn)行講授，在多媒體教師中輔以生動(dòng)精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽(tīng)感受融為一體。在第一次課講到中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時(shí)，師生共同觀看奧運(yùn)會(huì)的視頻、圖片、宣傳語(yǔ)、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊(yùn)含悠久歷史、輝煌成就的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式素材的同時(shí)，感悟祖先勞動(dòng)生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨(dú)立完成。教師隨即點(diǎn)名提問(wèn)，問(wèn)題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識(shí)闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時(shí)期文化這一內(nèi)容后，教師點(diǎn)名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時(shí)間近40年之久，征發(fā)近80萬(wàn)人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個(gè)個(gè)栩栩如生，形態(tài)逼真，對(duì)設(shè)計(jì)者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號(hào)稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

4.2學(xué)生體驗(yàn)式課堂

體驗(yàn)式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營(yíng)造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)場(chǎng)，啟迪學(xué)生主動(dòng)參與課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的過(guò)程。本課程在體驗(yàn)?zāi)K上共安排4個(gè)學(xué)時(shí)，主要是讓學(xué)生利用課堂時(shí)間進(jìn)行PPT匯報(bào)。

在本課程的第一次課上，教師就簡(jiǎn)要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時(shí)間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報(bào)參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來(lái)發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習(xí)歷史及科學(xué)知識(shí)，又可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)疑是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗(yàn)式教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的效果，教師會(huì)向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗(yàn)式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過(guò)參觀博物館、探訪文化古跡，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)，制定參觀計(jì)劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進(jìn)行參觀，制作PPT，匯報(bào)總結(jié)。在這一過(guò)程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值的文物標(biāo)本，是歷史的見(jiàn)證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會(huì)引領(lǐng)他們進(jìn)入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺(tái)打造魅力課堂，讓學(xué)生樂(lè)于實(shí)踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學(xué)將對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的實(shí)際體驗(yàn)相結(jié)合，采用項(xiàng)目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為途徑，運(yùn)用多種方式進(jìn)行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動(dòng)學(xué)生綜合運(yùn)用多方面的能力完成項(xiàng)目任務(wù)，對(duì)提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高校通識(shí)教育課程設(shè)置的問(wèn)題及改革對(duì)策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

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關(guān)鍵詞：中國(guó)文化概論 自考 教學(xué) 方法

《中國(guó)文化概論》是秘書(shū)專業(yè)、新聞專業(yè)的必修課，而且對(duì)一些其它專業(yè)也據(jù)情加試，其重要性不言而喻。由于本課程頭緒多、內(nèi)容廣，所以許多自考學(xué)員反映學(xué)習(xí)難度較大，且實(shí)際通過(guò)率也的_較低。如何提高教學(xué)效果，使學(xué)員能夠?qū)W通考好這門課呢？輔導(dǎo)教師對(duì)學(xué)員提出如下要求并加以落實(shí)是其教學(xué)方法要?jiǎng)t：

一.通讀全書(shū)很有必要，使用復(fù)習(xí)資料可作為鞏固知識(shí)、迎接考試的重要一環(huán)。通讀課文是為了獲得整體印象，避免只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，導(dǎo)致知識(shí)、理論掌握得不深不透，從而失去學(xué)習(xí)興趣和信心。通讀時(shí)可在某些不懂、模糊的地方作出標(biāo)記而不予糾纏，全書(shū)讀完后可能有的部分自然獲解，仍有疑問(wèn)的可再細(xì)讀或查閱有關(guān)資料，或集中向助學(xué)老師咨詢，這樣既提高了閱讀速度，又提高了閱讀質(zhì)量。

1.宏觀了解全書(shū)構(gòu)架?！吨袊?guó)文化概論》（王寧主編）全書(shū)共有“緒論”與七章內(nèi)容構(gòu)成，緒論部分重點(diǎn)在于對(duì)于“文化”概念予以闡述以及與文化相關(guān)的概念分辨，第一章介紹中國(guó)文化的背景，第二章總述中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，目的在于增強(qiáng)立體感，與后面幾章有一些重復(fù)，可相互參看，后面幾章是分述部分，最后一章最后一節(jié)“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的列入，是本書(shū)編者對(duì)于“傳統(tǒng)文化”理解的體現(xiàn)――“傳統(tǒng)文化……強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)?！?/p>

2.總體了解考綱要求。仔細(xì)閱讀教材“附錄”中《中國(guó)文化概論自學(xué)考試大綱》“II課程內(nèi)容與考核目標(biāo)”。附錄II中將知識(shí)點(diǎn)分為識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用三個(gè)方面，比較系統(tǒng)、全面。通讀教材后可以反過(guò)來(lái)以大綱帶動(dòng)知識(shí)點(diǎn)的回顧，將毫無(wú)印象、記得不全、記得較好的分別作出不同的標(biāo)記，然后再去閱讀理解相關(guān)章節(jié)，這樣反復(fù)幾遍，不清楚的地方會(huì)越來(lái)越少，而且印象非常深刻。在“III有關(guān)說(shuō)明與實(shí)施要求”中，進(jìn)一步闡明了II中有關(guān)要求的內(nèi)涵，并對(duì)命題要求作了說(shuō)明，予以了解對(duì)于考試具有直接作用。

3.借用一些復(fù)習(xí)資料，也可自己編寫復(fù)習(xí)資料，有利于鞏固所學(xué)知識(shí)，集中記憶，具有提綱挈領(lǐng)的作用。要特別注意與通讀全書(shū)配合起來(lái)，如果僅僅依賴復(fù)習(xí)資料，則往往欲速則不達(dá)，尤其是遇到一些原因分析題、論述題等可能會(huì)茫然不知所措。在這方面是有不少?gòu)?fù)習(xí)、考試失敗的例子的。

二.把握中國(guó)文化脈絡(luò)，學(xué)通《中國(guó)文化概論》

1.中國(guó)文化脈胳在第二章中有總述，可作為一把鑰匙，再用后面幾章分述部分進(jìn)行充實(shí)，可望了解全貌。關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)時(shí)，要有意識(shí)地問(wèn)些問(wèn)題，這些問(wèn)題可概括――“是什么，為什么，怎么樣”幾大類。其中“是什么”包括概念是什么，內(nèi)容是什么，特點(diǎn)是什么等等，以宗法制為例，應(yīng)掌握什么是宗法制，其內(nèi)容是什么等?！盀槭裁础敝饕糜趯?duì)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行解釋，如為什么宗法關(guān)系會(huì)長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中？而“怎么樣”則是主要指事情的結(jié)果等，如宗法制對(duì)中國(guó)古代國(guó)家政治產(chǎn)生了什么影響？聯(lián)系史實(shí)談?wù)勛诜ㄓ^念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透等。

2.注意把握教材中標(biāo)題與內(nèi)容的關(guān)系。教材中的章節(jié)一般都是題文一致的，但學(xué)習(xí)者往往將標(biāo)題一看而過(guò)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，不深不透。如看過(guò)第二章第一節(jié)、第三節(jié)標(biāo)題，就要理解為什么把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱作“文化觀念的原創(chuàng)時(shí)期”？為什么說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文化在曲折中演進(jìn)的時(shí)期？通過(guò)總結(jié)歸納，進(jìn)一步了解知識(shí)點(diǎn)。

三.細(xì)嚼一些不易理解的難點(diǎn)問(wèn)題，避免生吞活剝

《中國(guó)文化概論》中有一些看似明白而實(shí)際并未真正理解的問(wèn)題，需要細(xì)嚼慢咽，方能食之有味，消化順暢。如對(duì)“傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想是儒家思想”或“儒家文化在中國(guó)社會(huì)中占統(tǒng)治地位”的理解便是一個(gè)普遍性問(wèn)題。教材中有一些說(shuō)明，如“從政治文化的角度上講”等，即上述命題是從“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所謂的儒家治國(guó)，道教治身，佛教治心，各有其用。這樣就可避免一些疑惑：為什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，卻不說(shuō)道教或佛教占統(tǒng)治地位？再如教材開(kāi)頭部分談了不少有關(guān)地理、歷史方面的知識(shí)，有人認(rèn)為不過(guò)是中學(xué)歷史與中學(xué)地理的匯總，是個(gè)“大雜燴”。其實(shí)，教材的真正用意在于通過(guò)相關(guān)歷史與地理知識(shí)的介紹，說(shuō)明地理環(huán)境對(duì)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程及中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型是大陸型文化，不是海洋文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，而不是法制文化等。

通過(guò)有效的教學(xué)方法，可以提高這門課的學(xué)習(xí)效率和考試通過(guò)率、優(yōu)秀率。

篇3

馬克思•韋伯說(shuō)：“對(duì)文本中的二元對(duì)立（比如說(shuō)，男性與女性、同性戀與異性戀）進(jìn)行分析是解構(gòu)分析的一個(gè)主要方法，通過(guò)分析呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立面事實(shí)上是不可能完全分離的，是流動(dòng)的，而不是兩個(gè)嚴(yán)格分開(kāi)的類型，得出通常的結(jié)論是：事物的這些分類實(shí)際上不以任何固定或絕對(duì)的形式存在著?！苯鈽?gòu)主義正是以這樣的形式反對(duì)二元對(duì)立的思維方式。在解構(gòu)主義的浪潮下，公共藝術(shù)也呈現(xiàn)出解構(gòu)主義的特征，實(shí)踐著這一思維方式。公共藝術(shù)涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強(qiáng)的文化性和藝術(shù)性。在公共藝術(shù)專業(yè)課程教學(xué)中，教師應(yīng)特別重視其時(shí)代性、文化傳承作用以及公共藝術(shù)對(duì)城市文化的隱喻功能，使民眾產(chǎn)生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現(xiàn)在和未來(lái)以及承載文化記憶、分享社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的作用。

文化傳承并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、粘貼，而是要用解構(gòu)主義的思想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造；不是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立，而是讓文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間流動(dòng)。學(xué)生面對(duì)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具備一種開(kāi)放、融合的精神，用寬容的態(tài)度發(fā)揚(yáng)本民族的文化，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)，促進(jìn)文化傳播。在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師要秉承解構(gòu)主義這一思維方式，讓學(xué)生在創(chuàng)作中體會(huì)傳統(tǒng)文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗(yàn)。如，在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師可滲透解構(gòu)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生重新審視傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其煥發(fā)出新的生命力，以傳播民族文化。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的“意”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是建立在“意”的基礎(chǔ)上的，而“意”是一種傳統(tǒng)文化的積淀。不論是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重新審視，還是對(duì)外來(lái)文化的揚(yáng)棄，豐厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)傳統(tǒng)精神的深刻理解是獲得民族性創(chuàng)意的基礎(chǔ)。正如為了畫(huà)光而畫(huà)影，解構(gòu)重構(gòu)的對(duì)象需要以民族精神為依托，這樣才能表現(xiàn)出公共藝術(shù)的民族特點(diǎn)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從拆解傳統(tǒng)紋樣入手，再重新構(gòu)成具有現(xiàn)念的公共藝術(shù)作品；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以反觀的精神解構(gòu)與重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣元素，從而使各種傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代感和民族性。此外，教師可以指導(dǎo)學(xué)生利用解構(gòu)主義的思維方式解讀、提煉、重構(gòu)傳統(tǒng)色彩，讓現(xiàn)代公共藝術(shù)作品通過(guò)傳統(tǒng)色彩傳遞傳統(tǒng)韻味，創(chuàng)造出具有中國(guó)文化特色的公共藝術(shù)作品。

教師在公共藝術(shù)專業(yè)的日常教學(xué)中也應(yīng)滲透解構(gòu)主義思想，讓學(xué)生深刻理解解構(gòu)主義在公共藝術(shù)中的文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)造作用，從其他國(guó)家優(yōu)秀的公共藝術(shù)入手，借鑒其解構(gòu)、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的方式、方法。教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中研究公共藝術(shù)中解構(gòu)主義的哲學(xué)思想，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)中的解構(gòu)與重構(gòu)，并進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，以達(dá)到深刻理解的目的。在公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中運(yùn)用解構(gòu)主義思想是公共藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也是中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展方向。教師應(yīng)順應(yīng)藝術(shù)思潮的發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界中引導(dǎo)學(xué)生尋找溝通的可能性，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在多元中取舍，充分運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)分，創(chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格的公共藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）雅克•德里達(dá).文學(xué)行動(dòng).趙興國(guó)，等譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

篇4

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)；傳統(tǒng)文化；漢語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)言是文化的重要載體，也是其重要組成部分，外語(yǔ)交際能力與社會(huì)文化因素有著密切的關(guān)系，并且受后者的制約。①文化背景不同，人們考慮問(wèn)題的視角和基本理念就都存在著差異。傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)只注重傳授外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言知識(shí)，對(duì)于語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面較為重視，但是對(duì)其漢語(yǔ)交際能力有所忽視。但是我們也逐漸認(rèn)識(shí)到，教學(xué)的最終目的是要培養(yǎng)其漢語(yǔ)交際能力，使其了解中國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而加強(qiáng)國(guó)際交流。

一、我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科發(fā)展的概況

1978年3月，北京地區(qū)的語(yǔ)言學(xué)家們以學(xué)術(shù)的敏感及時(shí)發(fā)出呼吁：“要把對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)作為一個(gè)專門的學(xué)科，設(shè)立相應(yīng)的專業(yè)，成立專門的研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專門的人才?！雹诘窃谀菚r(shí)，這個(gè)學(xué)科、專業(yè)叫什么，并沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行正式的命名。直到1982年，中國(guó)才正式確立“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”這一學(xué)科名稱。1998年，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)最終被認(rèn)定，它正式作為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支列入國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布的二級(jí)學(xué)科“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”中。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，1998年，全年來(lái)華留學(xué)生總數(shù)達(dá)43萬(wàn)余人，2000年，增至52萬(wàn)余名，最近幾年，人數(shù)又有了大幅度的增長(zhǎng)。與此同時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也逐步成熟，形成一門獨(dú)立的學(xué)科。這一巨大變化是幾代人經(jīng)過(guò)多方面長(zhǎng)期而刻苦的努力才得來(lái)的。③

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的影響

中華文明古國(guó)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)是有著數(shù)千年的文明史和延綿不斷的文化傳統(tǒng)的國(guó)家。④那么，這樣的優(yōu)秀的，具有傳承意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化，自然是十分珍貴的，它是有著代表意義的，是能夠代表我們國(guó)家精神和品格的優(yōu)良文化。

文化滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，我們生活的許多方面都涉及文化，文化影響著我們的交際方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是深植于國(guó)人的靈魂深處。舉個(gè)例子，中國(guó)人初次見(jiàn)面，一般會(huì)互相詢問(wèn)姓名，工作等自然情況，表示關(guān)切和禮貌，但是西方人的自我意識(shí)比較強(qiáng)，與別人初次見(jiàn)面時(shí)都會(huì)主動(dòng)介紹自己，如果不這樣反而會(huì)被認(rèn)為是端架子或者是不自信。⑤所以在進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，一個(gè)很大的障礙就是：在不同的文化背景下，人們考慮問(wèn)題時(shí)，無(wú)論在視角上，還是在基本理念上都存在著差異，甚至是巨大的差異。外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有共同特點(diǎn)和規(guī)律，同時(shí)，來(lái)自不同國(guó)家、地區(qū)的留學(xué)生，由于母語(yǔ)不同，歷史、文化、教育背景、民族性格等不同，還存在著各自的特點(diǎn)和規(guī)律。⑥所以，外國(guó)學(xué)生在使用漢語(yǔ)交際的時(shí)候，必定會(huì)受到文化背景差異的影響，教師一定要重視傳統(tǒng)文化對(duì)于教學(xué)工作的影響，這樣才能得心應(yīng)手的進(jìn)行教學(xué)，才能對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深入的理解。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作中的作用

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作中，教師們理所應(yīng)當(dāng)?shù)臅?huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，有的教師，一味的專注于向外國(guó)學(xué)生傳授語(yǔ)法知識(shí)，忽視其交際能力，教學(xué)工作當(dāng)然會(huì)受到阻礙。但是，如果教師注重傳統(tǒng)文化對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的融入，那么教學(xué)的進(jìn)程就會(huì)容易許多了。從教育心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是可以推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量。學(xué)生對(duì)某一學(xué)科有興趣，就會(huì)持續(xù)地專心致志地鉆研它，從而提高學(xué)習(xí)效果。⑦

學(xué)習(xí)需要興趣的支持，沒(méi)有興趣去支持，學(xué)習(xí)只會(huì)變得枯燥，許多的中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中文的時(shí)候尚且覺(jué)得枯燥，何況是外國(guó)學(xué)生呢？但是，如果教師能夠?qū)⒁恍﹤鹘y(tǒng)文化的背景介紹給外國(guó)學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，那么，他們一定會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)起漢語(yǔ)言來(lái)也會(huì)更容易一些。比如教師可以給學(xué)生多講一些歷史故事，講一些傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、典故，重在培養(yǎng)興趣，在趣味的氛圍中去教學(xué)。

同時(shí)，向?qū)W生多多介紹傳統(tǒng)文化也可以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，不至產(chǎn)生偏誤。舉個(gè)例子，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“龍”占有著非常重要的地位，中國(guó)人常稱自己為“龍的傳人”，但是在西方人的眼中，龍是兇殘、恐怖的怪物。“龍?jiān)谖鞣轿幕幸彩浅Ｒ?jiàn)的，然而，與中華文化大相徑庭的是，西方文化中往往把龍視為邪惡勢(shì)力的象征”⑧所以，面對(duì)不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的留學(xué)生，老師如果興致盎然的向?qū)W生講解“望子成龍”，留學(xué)生按照自己的理解應(yīng)該會(huì)感到驚訝，不解。難道中國(guó)的家長(zhǎng)會(huì)希望自己的子女成為壞人？但是如果向他們提前講解“龍”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和歷史，那么，學(xué)生就會(huì)了解這個(gè)成語(yǔ)的真正含義，了解到這個(gè)成語(yǔ)中包含著的父母對(duì)于子女的殷殷期盼。這樣反而會(huì)為學(xué)生的學(xué)習(xí)增添一些樂(lè)趣和色彩。

總而言之，面對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)要想與世界更好的溝通與交流，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作是要更加努力發(fā)展的，要讓更多的人對(duì)中國(guó)的文化感興趣，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化尊重起來(lái)。從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的教師們更要擔(dān)當(dāng)起重任，把中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的融入到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中去，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言產(chǎn)生濃厚的興趣。當(dāng)然，這也要求教師的個(gè)人水平要達(dá)到一定的高度。既能透徹的理解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，又能將其融入到實(shí)際教學(xué)中。有了優(yōu)秀的教師，有了高效的教學(xué)方法，加上優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作一定會(huì)越來(lái)越走上新的高度。

注解

①王治理著《傳統(tǒng)文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》，廈門：廈門大學(xué)出版社2008年，第三頁(yè)。

②引自王奎京?！皩?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)論探。見(jiàn)：中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)會(huì)編，北京地區(qū)語(yǔ)言學(xué)科規(guī)劃座談會(huì)簡(jiǎn)況。中國(guó)語(yǔ)文，1978（1）

③黃錦章，劉焱主編《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的理論和方法》，北京：北京大學(xué)出版社，200410導(dǎo)言部分。

④龔紅月主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》廣州：暨南大學(xué)出版社。20083導(dǎo)言部分

⑤例子引用自王治理著《傳統(tǒng)文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》

⑥王順洪著《日本人漢語(yǔ)學(xué)習(xí)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，20081前言，第九頁(yè)

⑦百度百科“學(xué)習(xí)興趣”

⑧《龍?jiān)谖鞣饺搜壑械男蜗蟆贰稉P(yáng)州晚報(bào)》2006年12月5日B2版

參考文獻(xiàn)

[1]龔紅月《智圓行方的世界：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》。廣州：暨南大學(xué)出版社，20083

[2]黃錦章，劉焱主編《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的理論和方法》，北京：北京大學(xué)出版社，200410

篇5

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化，來(lái)自人類的活動(dòng)，是人類的記憶和活動(dòng)的印記。人以民族為單位而存在，民族是在歷史上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人的共同體。因此，大凡文化，無(wú)不具有民族的烙印。任何文化與文化創(chuàng)造均以民族、民族社會(huì)為根基，沒(méi)有民族社會(huì)生活的沃土，文化便無(wú)由生根。文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬(wàn)別的民族文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，為前人所普遍認(rèn)同，曾對(duì)民族的生存和發(fā)展長(zhǎng)期地起到過(guò)積極的推動(dòng)作用，在相當(dāng)程度上為今人認(rèn)同和踐行?，F(xiàn)代文化的建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這一根基，須從傳統(tǒng)文化中汲取合理的、進(jìn)步的、有益的營(yíng)養(yǎng)成分。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

其一，存史。

建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品等物質(zhì)和文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等非物質(zhì)是一個(gè)民族文化的外在顯現(xiàn)。物質(zhì)和非物質(zhì)的民族遺產(chǎn)具有悠久的歷史和歲月的積淀，其產(chǎn)生與形成具有自然性和原生態(tài)性，反映民族的習(xí)俗和意識(shí)，本身就是記載和保留民族文化的重要形式和載體。民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，富于本民族特色的物質(zhì)和非物質(zhì)就成為本民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要傳承方式。通過(guò)民族物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘及保護(hù)，來(lái)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記憶，同時(shí)將其中所隱含的民族制度、習(xí)俗與心理價(jià)值趨向等進(jìn)行有效的傳承，可以達(dá)到民族傳統(tǒng)保存和文化傳承的目的。

其二，資政。

一個(gè)為政者如果對(duì)治地民族的傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，就不可能深刻地了解其現(xiàn)在并正確地引領(lǐng)其走向未來(lái)?！皻v史是解讀現(xiàn)實(shí)的第一把鑰匙，研究任何社會(huì)問(wèn)題都需要以對(duì)歷史的透徹了解為基礎(chǔ)。”傳統(tǒng)是歷史的現(xiàn)代解讀。為政者只有重視民族傳統(tǒng)文化，并加以挖掘、保護(hù)和研究，才能通過(guò)保存下來(lái)的歷史記憶，洞悉其規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟未來(lái)。

其三，教化。

一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其后人具有深刻的影響。后人透過(guò)歷史記錄和保存先人活動(dòng)的事跡而進(jìn)行自省，可收到社會(huì)教化之功效。文以載道，史以鑒戒。民族傳統(tǒng)文化傳承的歷程，就是取其精華、去其糟粕的過(guò)程。民族傳統(tǒng)文化傳承的目的在于延續(xù)存留其中的精華，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著民族認(rèn)同，是培養(yǎng)、激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的重要資源。民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量勤儉節(jié)約、樂(lè)觀向上、教人向善等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些有底蘊(yùn)、有歷史的道德教育更能讓受教育者在多元文化的環(huán)境下恪守基本的道德準(zhǔn)則，在利益誘惑面前以道德的力量做出正確的評(píng)判和選擇。沒(méi)有歷史文化背景的道德原則就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，人們基本道德觀念的培養(yǎng)形成來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承。

其四，休閑。

“休閑”一詞從產(chǎn)生時(shí)起就已經(jīng)賦予了與人相關(guān)的內(nèi)涵。皮普爾認(rèn)為，自人類誕生以來(lái)，休閑就成為傳承文化、延續(xù)文明的一種有效方式。他認(rèn)為，休閑是“一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程具有校正、平衡、彌補(bǔ)功能的文化精神力量”。民族傳統(tǒng)文化中休閑娛樂(lè)也一直是節(jié)慶民俗中最基本的特征，其意義在于對(duì)文化的體驗(yàn)和感悟。民族傳統(tǒng)文化的休閑價(jià)值主要體現(xiàn)在能為人們提供可資休閑的內(nèi)容和去處。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活極大提高的今天，內(nèi)容豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)已成為人們休閑旅游的重要資源。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式及其融入高校思想政治理論課的路徑

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式

世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是“獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在”，“人的意識(shí)”即精神，與“物質(zhì)”相對(duì)而存在。認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，精神依托于物質(zhì)而存在。因此，完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。對(duì)“文化”的完整解讀，須將兩者合二為一，而不能割裂開(kāi)來(lái)。本文對(duì)“民族傳統(tǒng)文化”的把握即基于這樣的認(rèn)識(shí)和理解。廣西民族傳統(tǒng)文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個(gè)縮影。它的存在和傳承，充實(shí)和豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，補(bǔ)充和激活了中華文明的基因。在廣西這片多民族聚居的神奇土地上，居住和生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族。廣西各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成各自的地域，沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。他們從一開(kāi)始就受到民族崇拜、民族心理和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，形成了異彩紛呈的廣西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這些民族傳統(tǒng)都閃爍著廣西各民族文明的亮點(diǎn)，既顯示出整體性的文化特質(zhì)，又有鮮明的民族特征，既有共同的語(yǔ)匯貫穿著整個(gè)文化，又存在著明顯的地域性和民族差異。廣西各族在八桂這塊美麗富饒的土地上共同勞動(dòng)，創(chuàng)造了廣西特有的民族文化。根據(jù)2005年4月1日通過(guò)的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，廣西民族傳統(tǒng)文化的存在形式有：瀕危的民族古文字和語(yǔ)言；記錄民族民間傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)資料；具有代表性的文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等民族民間口頭和非物質(zhì)文化；具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)和體育活動(dòng)；民族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作工藝和其他技藝；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化并保存比較完整的自然場(chǎng)所等。這些民族的傳統(tǒng)文化既有物質(zhì)，也含精神。

（二）廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑

民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定歷史時(shí)期，因此有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不乏消極的成分，既有精華，也有糟粕，因此既需有汲收，也需有揚(yáng)棄。高校思想政治理論課是大學(xué)生系統(tǒng)全面了解認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。廣西民族傳統(tǒng)文化見(jiàn)之于高校大學(xué)生思想政治理論課的基本路徑有：

其一，融入教案，展于課堂

大學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握主要在課堂上完成并通過(guò)課任教師的講授來(lái)實(shí)現(xiàn)。思想政治理論課教學(xué)的原則是“超本不超綱”。高校大學(xué)生思想政治理論課具有理論性強(qiáng)的顯著特點(diǎn)。這就決定了思政課的教學(xué)不能“空對(duì)空”地宣教，而應(yīng)將學(xué)生身邊的情況作為教學(xué)資源有機(jī)地楔入教學(xué)中。民族傳統(tǒng)文化資源具有特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的載體，是思想政治理論課重要的教學(xué)資源。民族傳統(tǒng)文化與生活緊密相連，以生活為基礎(chǔ)，源于生活，又服務(wù)于生活，顯得質(zhì)樸，讓人覺(jué)得真誠(chéng)，為大學(xué)生所熟悉，他們因而易于理解，樂(lè)于接受。欲提高思政課教學(xué)的實(shí)效性，需以學(xué)生所能感受到的民族傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行理論解讀。教學(xué)中，教師一是可結(jié)合課程教材，通過(guò)圖片展示、文字描述、錄像播放等手段將地方民族傳統(tǒng)文化滲透于課堂教學(xué)；二是可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上給學(xué)生播放電視臺(tái)、電臺(tái)或音像部門拍攝錄制的民族傳統(tǒng)文化方面的新聞報(bào)道或?qū)ｎ}片，幫助學(xué)生全面深入地了解。

其二，獨(dú)辟課程，專門講授

思想政治理論課由必修課和選修課組成，必修課由教育部統(tǒng)一規(guī)定和要求，但選修課由各校作出選擇和安排。就廣西高校而言，可在大學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生中開(kāi)設(shè)“廣西民族傳統(tǒng)文化概論”課，作為思想政治理論課的限定選修課，以借助思政課這個(gè)平臺(tái)在大學(xué)生中廣泛傳播廣西民族傳統(tǒng)文化，使其精華得到有效傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)也為廣大學(xué)生系統(tǒng)全面認(rèn)識(shí)和了解廣西民族傳統(tǒng)文化提供一個(gè)便捷的窗口。廣西民族傳統(tǒng)文化凝聚著各民族獨(dú)特的文化形態(tài)和強(qiáng)烈的人格精神，并隨著人們對(duì)本民族文化的重視而重新顯現(xiàn)出其價(jià)值。其地方文化特色是在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的，特定地域的文化積淀與當(dāng)?shù)匚拿靼l(fā)展歷程密不可分，是民族本性及其實(shí)現(xiàn)方式的濃縮，是民族發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。因此，依托思想政治理論課，單獨(dú)開(kāi)辟“民族傳統(tǒng)文化概論”課程，給大學(xué)生進(jìn)行專門講授，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，不但必要而且必須。

其三，建立基地，課外體驗(yàn)

思想政治理論課的教學(xué)包括課堂教學(xué)與課外實(shí)踐兩個(gè)基本環(huán)節(jié),前者重在基本知識(shí)的傳授，后者重在對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的親身檢驗(yàn)。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的延伸和拓展。兩者相輔相成，缺一不可，形成和產(chǎn)生思想政治理論課教學(xué)的整體合力。欲使大學(xué)生真切感受到蘊(yùn)含于民族傳統(tǒng)文化中的意韻，須結(jié)合課堂教學(xué)，因勢(shì)利導(dǎo)，有計(jì)劃有組織地引領(lǐng)他們走出課堂下到村寨，以自己的所見(jiàn)所聞所感來(lái)體驗(yàn)。2003年10月，國(guó)家正式啟動(dòng)“中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程”以來(lái)，廣西民族文化保護(hù)工作開(kāi)展得有聲有色。廣西民族傳統(tǒng)文化諸保護(hù)工程為高校大學(xué)生思想政治理論課之課外民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展提供了可能和條件。高校可在這些地方掛牌建立“民族傳統(tǒng)文化大學(xué)生課外實(shí)踐基地”，實(shí)行校地共建，在為學(xué)生確定固定的學(xué)習(xí)實(shí)踐場(chǎng)所的同時(shí)，充分發(fā)揮高校研究人員的力量，一是對(duì)史料做進(jìn)一步挖掘、考證和整理，豐富其思想文化內(nèi)涵；二是結(jié)合思想政治理論課大學(xué)生課外實(shí)踐的開(kāi)展，組織和指導(dǎo)學(xué)生深入農(nóng)村，走進(jìn)村寨、農(nóng)家，采訪、搜集、整理民族民間傳說(shuō)和民俗故事，為這些傳統(tǒng)文化增添趣味性和可讀性。通過(guò)這些工作促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

其四，文化之旅，寓教于游

篇6

關(guān)鍵詞： 愛(ài)情 建筑 韓式純愛(ài) 家庭 倫理

電影《建筑學(xué)概論》是韓國(guó)導(dǎo)演李勇周繼《不信地獄》之后，在2012年奉獻(xiàn)的一部動(dòng)人的愛(ài)情電影。影片集結(jié)了韓佳人、嚴(yán)泰雄等韓國(guó)一線明星，為觀眾展示了一段刻骨銘心的初戀故事，可以說(shuō)本片又是一部不折不扣的“韓式純愛(ài)”電影。影片憑借其精巧的構(gòu)思、傷感的情愫等諸多元素不僅在票房上大賣，并在百想藝術(shù)大賞、青龍電影節(jié)等韓國(guó)頂尖電影節(jié)斬獲大獎(jiǎng)，在戛納國(guó)際電影節(jié)、上海國(guó)際電影節(jié)上也獲得了巨大反響?！督ㄖW(xué)概論》成功的秘訣除了精致巧妙的構(gòu)思外，更在于延續(xù)了“韓式純愛(ài)”的凄婉的主題表達(dá)與經(jīng)典永恒的情感體驗(yàn)。正是因?yàn)榫哂辛隧n國(guó)電影共通的傷感凄迷的基調(diào)與情愫，《建筑學(xué)概論》才能在極盡唯美華麗的畫(huà)面中感染熒幕前的一顆顆純情的心靈，最終呈現(xiàn)出一段浸滿歲月滄桑的時(shí)空之戀。

一、“愛(ài)情”與“建筑”的完美結(jié)合

電影中的勝珉是建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生，與因?yàn)樽约合矚g的大學(xué)前輩而去上建筑學(xué)課程的瑞妍邂逅并發(fā)展了一段浪漫的情緣。片名來(lái)自于導(dǎo)演的奇思妙想。身為建筑學(xué)專業(yè)畢業(yè)的李勇周導(dǎo)演在文藝氣息極度濃厚的韓國(guó)純愛(ài)影片中創(chuàng)造性地運(yùn)用理科生的思維慣性，將“愛(ài)情”與“建筑”巧妙融合，具有極富個(gè)人特色的獨(dú)創(chuàng)性，為韓國(guó)純愛(ài)電影開(kāi)啟了一種的敘事技巧與情感表現(xiàn)方式。

片中的勝珉干凈挺拔，眉目清俊。在勝珉身上，也投射著每位觀影者青春時(shí)代的情感鋪墊與懵懂記憶。因此，深埋在主人公內(nèi)心深處的甜澀的初戀情節(jié)為本片籠罩上了一層純真清新的色彩基調(diào)，在每位觀眾的心底撩撥起青蔥歲月的強(qiáng)烈共鳴。導(dǎo)演意在通過(guò)理性思維與感性體驗(yàn)的獨(dú)到性融合與轉(zhuǎn)換，向觀眾傳達(dá)一種嶄新而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膼?ài)情體悟：愛(ài)情在情感洪流中如一座建筑物，兩者同樣都是從零到有的點(diǎn)滴積累成型。在愛(ài)情這座迂回復(fù)雜的迷宮式建筑中，男女往往經(jīng)歷不停的觸碰、感知與探尋，才能真正地體悟到冰冷建筑背后的溫暖的人生情懷。片中的勝珉與瑞妍猶如躲藏在愛(ài)情迷宮中的小孩兒，在隱藏自我情感體驗(yàn)的同時(shí)卻又如此強(qiáng)烈地渴望在迷宮的出口處驚喜相逢。影片正是通過(guò)這樣一種純凈的情感，傳遞出一種真誠(chéng)、和諧的價(jià)值理念，這種向善向美式的人倫思考正是本片給予觀眾的永恒的感性留白，期待觀眾自我的情感發(fā)現(xiàn)與價(jià)值思索，獲得心靈深處的內(nèi)省與體驗(yàn)。

本片構(gòu)思最為精巧之處在于通過(guò)每堂不同的建筑課程要求自然地構(gòu)建起了男女主人公層層推進(jìn)的情感歷程。本片由表及里地將愛(ài)情外化成凝固的建筑。通過(guò)在建筑新房過(guò)程中的波折，逐漸開(kāi)始影片的情感體驗(yàn)，不斷挖掘出男女人物內(nèi)心深處潛藏的情感。不論是少年時(shí)代白色的建筑模型，還是中年時(shí)代的海邊別墅的翻新重建，都暗喻著影片中主人公的愛(ài)情的凝固點(diǎn)慢慢融化，彼此重新試探、再次發(fā)現(xiàn)的艱難情感旅程。蓋房子的過(guò)程也正是愛(ài)情重塑的過(guò)程，通過(guò)過(guò)去與當(dāng)下的交叉蒙太奇的更迭使用，主人公們已經(jīng)由被動(dòng)向主動(dòng)完成蛻變，開(kāi)始了一段初戀的追憶之旅。在發(fā)現(xiàn)過(guò)程中彼此也各自確立了價(jià)值信條與情感約束，完美地演繹了“發(fā)乎情，止乎禮”的愛(ài)情邂逅，在倫理儀規(guī)中升華出了主題的純凈與無(wú)暇，也使本片在無(wú)形中具有了“可望而不可求”的極端愛(ài)情期盼，更打動(dòng)人心。

在電影中，男女主人公圍繞“建筑”所引發(fā)的時(shí)空奇緣在帶給觀眾惆悵的純愛(ài)感悟的同時(shí)，也形象地展示了韓國(guó)古香古色的建筑群，導(dǎo)演也借此自然地傳遞出韓國(guó)傳統(tǒng)文化。在這樣一群獨(dú)特的建筑群中，男女主人公也在悄悄搭建著自我的初戀城堡。只不過(guò)礙于青春時(shí)代的純真與羞澀，彼此都不敢推開(kāi)心門。電影以課堂巧妙穿插大學(xué)戀情。實(shí)質(zhì)上也是隱喻著主人公們?cè)谌松n堂上情愫的變化與價(jià)值的選擇。建筑學(xué)課堂實(shí)際正是青春時(shí)代的一個(gè)小小的縮影，導(dǎo)演將所有情感微妙的變化都融入在課堂之中，無(wú)形中豐富了本片的戲劇效果與矛盾沖突，為情感的表達(dá)與傳遞提供了更為直觀清晰的途徑。

影片結(jié)局還是歸結(jié)于建筑中。女主人公獨(dú)坐窗檐令人嘆惋。但也正是這種打破傳統(tǒng)純愛(ài)電影中“大團(tuán)圓”式的結(jié)局，才讓影片中的情感具有了時(shí)間與空間上的雙重延伸與拓展?！坝星槿藷o(wú)法終成眷屬”的片中結(jié)尾暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“相忘于江湖”的淡然情懷。在韓式純愛(ài)電影中，影片往往有兩種結(jié)局：一種是歷經(jīng)種種坎坷與磨難，相濡以沫直至終老；另一種是相忘于江湖，卻懷念到哭泣。《建筑學(xué)概論》選擇了第二種結(jié)局在帶給觀眾無(wú)限遺憾的同時(shí)，也給觀眾留下了長(zhǎng)久的思維空白，以喚起每個(gè)人內(nèi)心深處初戀的情愫，引起心靈的共鳴。

二、韓式純愛(ài)背后的民族性格的復(fù)雜性

韓國(guó)人性情中的審美意識(shí)主要體現(xiàn)為將黑暗抑郁時(shí)代里承受的悲歡情感，提煉為韓劇的經(jīng)典愛(ài)情悲劇。

在韓式純愛(ài)里，故事大多圍繞著男女愛(ài)情的凄苦糾纏，散發(fā)出迷蒙冷寂的傷感愁緒。在《建筑學(xué)概論》中，電影畫(huà)面整體色彩滲透出的憂傷迷蒙的氣氛；人物造型上，男女主人公清秀俊逸的面龐表現(xiàn)出清純、善良、隱忍、柔弱甚至是未知的病態(tài)美，化妝上也一般也以眉目清秀、干凈淡雅為主要的創(chuàng)作風(fēng)格。韓國(guó)民族“恨”的情緒蔓延在悲情的電影里，使得人物的外在氣質(zhì)也蒙上了一層傷感凄迷的色調(diào)。在《建筑學(xué)概論》中，勝珉在目睹舒妍與學(xué)長(zhǎng)在一起的那天夜晚，寒冷凄清的夜空將主人公內(nèi)心深處面對(duì)愛(ài)的無(wú)力與虛脫、渴望掙扎卻無(wú)心留戀的復(fù)雜情感有力地烘托了出來(lái)。勝珉在心如刀絞時(shí)聲嘶力竭的大哭更是導(dǎo)演展現(xiàn)韓民族“恨”情緒的強(qiáng)烈外化，把這種因?yàn)槿崛醯乃鶎?dǎo)致的悲情意義在外型上發(fā)揮到了極致，悲情故事中的人物造型始終保持著憂郁凄苦的氣質(zhì)。

韓國(guó)人往往喜愛(ài)弱小之美，其一般的民間信仰中所祭拜的都是飽受不公平的待遇而無(wú)情犧牲的人。在韓國(guó)國(guó)語(yǔ)中，“美麗”意為“憐憫”的意思。在韓國(guó)電影中，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱蓱z美”的意義――靜待人憐的弱體美和受人同情憐憫的悲哀美。在韓國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)的韓國(guó)人喜愛(ài)以弱者自居并同情弱小者，憐憫之所以轉(zhuǎn)化為美麗，就是這種意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。同情弱者在韓國(guó)純愛(ài)電影中對(duì)人物關(guān)系形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響?！督ㄖW(xué)概論》中的勝珉，性格沉穩(wěn)安靜，在心理或者感情經(jīng)歷上存在著缺憾，因?yàn)槠湫愿裆系能浫跖c羞澀一直處于愛(ài)情地位里的弱勢(shì)，成為了精神上的弱者。同時(shí)，在主人公的身上，具備著美好性情。影片中的勝珉與舒妍都是具有親和力的“善相”――圓潤(rùn)或瘦削的面部線條，化妝部分重點(diǎn)刻畫(huà)出了炯炯有神的眼睛和濃黑的眉毛，塑造出清澈而又端莊的五官。這樣柔弱純凈的形象，有力地避免了極端化和過(guò)度化。

三、韓國(guó)純愛(ài)電影中的文化底蘊(yùn)

我們常說(shuō)，任何的傳統(tǒng)文化都無(wú)法離開(kāi)家庭元素的傳承與發(fā)揚(yáng)，即在新舊文化產(chǎn)生的矛盾的前提下，依舊堅(jiān)持著互相友愛(ài)、孝敬父母及夫妻恩愛(ài)的主題思想，體現(xiàn)出了亞洲共同的文化里的儒家道義思想。《建筑學(xué)概論》作為一部純愛(ài)電影，演繹的是男女主人公不離不棄、堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情經(jīng)歷，與中國(guó)古典文學(xué)作品中的“?？菔癄€心不變”的愛(ài)情故事有著異曲同工的妙處。在導(dǎo)演向觀眾娓娓道來(lái)這種家長(zhǎng)里短的男女情愛(ài)時(shí)，反映的卻是深刻的人生道理與生命主題，具有極其濃郁的“人情味”。在電影中，這種懵懂而酸澀的初戀的滋味真誠(chéng)地描摹著世態(tài)人情的庸常與無(wú)奈，充滿了人類質(zhì)樸的愛(ài)、同情與關(guān)懷。觀眾在觀摩這種纖細(xì)微妙的情感的時(shí)候，可以隨著劇中人物的情感得到解脫，獲得一定的審美愉悅性。

《建筑學(xué)概論》中，韓國(guó)人的生活和情感方式被著重表現(xiàn)。尤其是圍繞著勝珉與舒妍之間的情感糾葛展示了一種藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，現(xiàn)代人的價(jià)值趨向、倫理道德和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的非凡思考。因此電影中的人物沒(méi)有經(jīng)歷大是大非的選擇以及極端的情感體驗(yàn)，只是在平民的化的生活氛圍與情感歷練中描繪著東方式的倫理價(jià)值觀念。例如片中一直陪在勝珉旁邊的好朋友為他帶來(lái)了友情的滋潤(rùn)，幫助他度過(guò)了個(gè)人情感期內(nèi)最為艱難的時(shí)期。這都體現(xiàn)了東方的倫理道德觀念。同時(shí)，片中勝珉的母親在他即將離國(guó)時(shí)穿著他幼年時(shí)嫌棄的衣服等等情節(jié)令人動(dòng)容。這些都體現(xiàn)出了精神訴求和生活價(jià)值觀能夠給予觀眾尤其是平民觀眾的一種精神升華，即便不存在相應(yīng)的大是大非，普通人依舊可以找到生活的真諦與價(jià)值，真誠(chéng)而飽滿地活下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫云寬.中日韓電影文化的融合走向.電影文學(xué)，2008（4）.

篇7

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程 高師院校 教育價(jià)值

國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學(xué)東漸以來(lái)，國(guó)學(xué)地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，一股對(duì)于國(guó)學(xué)重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)回歸。在這種國(guó)學(xué)熱的影響下，各地有關(guān)國(guó)學(xué)的各類教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)絕不是以社會(huì)上有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個(gè)社會(huì)的參與，還需要通過(guò)教育的手段來(lái)完成。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中所說(shuō)：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！雹僦挥性诮逃屑訌?qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國(guó)民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因?yàn)楦叩葞煼额愒盒Ｓ兄鵀閲?guó)家教育培養(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。

一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團(tuán)結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說(shuō)：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活。”②

傳統(tǒng)文化的精華包含在國(guó)學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)更需要通過(guò)國(guó)學(xué)的教育和傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用?！吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。大學(xué)是一國(guó)青年教育之根本，是國(guó)民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問(wèn)的主要場(chǎng)所，更是傳承文化、影響社會(huì)風(fēng)氣的重要陣地，在高校推進(jìn)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的教學(xué)改革和教學(xué)實(shí)驗(yàn)，能夠最直接地影響整個(gè)社會(huì)，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學(xué)生是當(dāng)今高校學(xué)生的重要組成部分，所以將國(guó)學(xué)教育推行至高校在校學(xué)生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠(yuǎn)的方式進(jìn)行傳承。國(guó)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，并不僅僅是某部國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是要通過(guò)國(guó)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)和傳授引起學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過(guò)大學(xué)校園傳播到整個(gè)社會(huì)。

另外，高師學(xué)生將來(lái)是中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要師資力量，只有在他們的身上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。我國(guó)高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)?lái)的中小學(xué)教師，高等師范院校的教育目的便是為將來(lái)培養(yǎng)合格的中小學(xué)或大學(xué)教師。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，高師學(xué)生的身上背負(fù)著為國(guó)家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒(méi)有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，將來(lái)整個(gè)國(guó)家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓(xùn)基地——高師院校開(kāi)始，增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過(guò)高師學(xué)生來(lái)傳承，再通過(guò)他們繼續(xù)傳承到中小學(xué)學(xué)生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、有利于高師學(xué)生專業(yè)能力的提高

對(duì)于高師院校中文專業(yè)的學(xué)生而言，獲取國(guó)學(xué)中古代文學(xué)及文化類相關(guān)的知識(shí)是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開(kāi)設(shè)顯得尤為必要。

1.國(guó)學(xué)是中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)。中文專業(yè)的學(xué)生如果沒(méi)有深入接觸過(guò)經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學(xué)中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導(dǎo)師也都非常重視研究生對(duì)于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導(dǎo)致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設(shè)置過(guò)多，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用教材上面的觀點(diǎn)應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學(xué)風(fēng)日盛，踏實(shí)作風(fēng)漸衰。

正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)原典接觸過(guò)少，導(dǎo)致基本專業(yè)知識(shí)不夠牢固，知識(shí)面既不深厚，更不寬廣。筆者通過(guò)對(duì)數(shù)所師范院校文學(xué)院的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生甚至連四大名著都沒(méi)有通讀過(guò)，更遑論對(duì)其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學(xué)生對(duì)于四大名著有所了解，對(duì)于其中的基本梗概和重要細(xì)節(jié)也沒(méi)有印象，透露出當(dāng)今中文專業(yè)學(xué)生對(duì)于原典的精讀、細(xì)讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的現(xiàn)實(shí)狀況。

反觀我國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀的學(xué)者、文學(xué)家，他們無(wú)不具有良好的國(guó)學(xué)功底，如魯迅著有《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》，郭沫若著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《十批判書(shū)》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)功底。國(guó)學(xué)經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語(yǔ)言表達(dá)，細(xì)致傳神的描段而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡(jiǎn)約易懂。加強(qiáng)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開(kāi)設(shè)，讓中文專業(yè)的學(xué)生從整體上對(duì)傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.作為將來(lái)的中小學(xué)生語(yǔ)文教師，如果缺乏國(guó)學(xué)根底，缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無(wú)法提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且無(wú)法滿足日常教學(xué)。在當(dāng)今的中小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國(guó)家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重；中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學(xué)校面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課?！睆男W(xué)教材中的識(shí)字啟蒙詩(shī)《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語(yǔ)》的選篇，人教版、高教版等主流中小學(xué)語(yǔ)文教材中，國(guó)學(xué)經(jīng)典作品在中小學(xué)教材中所占的比重隨年級(jí)的增長(zhǎng)而逐漸遞增，包括古典詩(shī)詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說(shuō)在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品幾乎占到部分年級(jí)課時(shí)的百分之五十。如果教師對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典沒(méi)有透徹的認(rèn)識(shí)和了解，深厚自身的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的教育需求。因此，面對(duì)當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實(shí)際問(wèn)題，在高師院校中文專業(yè)中增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的有效途徑。

三、有利于高師學(xué)生的師德養(yǎng)成

師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個(gè)優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學(xué)生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會(huì)他們高深的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)他們的師德培養(yǎng)，讓他們?cè)谡嬲呱瞎ぷ鲘徫恢熬途邆淞己玫膸煹?。?duì)于高師院校學(xué)生而言，在大學(xué)過(guò)程中形成高尚的師德，是他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。師德教育可以讓高師學(xué)生樹(shù)立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責(zé)，加深對(duì)于教育和教師職業(yè)的理解。

當(dāng)前的高校師德教育主要通過(guò)開(kāi)設(shè)專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過(guò)一兩門課程的道德學(xué)習(xí)便讓學(xué)生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任和危險(xiǎn)的。因?yàn)榻逃貏e是道德教育是需要通過(guò)多種形式的教育實(shí)現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說(shuō)教和道德灌輸，這樣不但難以實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，還很有可能引起學(xué)生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過(guò)多個(gè)渠道，運(yùn)用多種方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育。

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開(kāi)設(shè)，除了讓學(xué)生具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)通過(guò)國(guó)學(xué)課程的學(xué)習(xí)了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當(dāng)前師德教育的壓力。因?yàn)橹袊?guó)古代教育實(shí)際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)”。③比如，《論語(yǔ)·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！痹诳鬃拥慕逃校鳛橹R(shí)的“文”只是其中的一個(gè)方面，而對(duì)于德行的教育則占了三個(gè)方面。《論語(yǔ)·述而》中也將德行列為孔門四科之首。

另外，在國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以學(xué)到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學(xué)到很多中國(guó)古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對(duì)學(xué)生良好職業(yè)道德的樹(shù)立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語(yǔ)》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過(guò)《禮記·學(xué)記》的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)會(huì)教學(xué)相長(zhǎng)的思想：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！绷硗猓糯鷰熒g交往的佳話如孔子對(duì)學(xué)生的接濟(jì)、對(duì)生病學(xué)生的探望，以及朱熹帶病教學(xué)等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學(xué)生潛移默化地接受師德教育。

注釋：

①?gòu)堉?勸學(xué)篇.中州古籍出版社，1998：42.

②袁行霈.國(guó)學(xué)研究（第一卷）.北京大學(xué)出版社，1993.

篇8

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指中華民族在過(guò)去五千年的歷史文明中，所創(chuàng)造的以儒家文化和道家文化為代表的各類文化的總稱，其滲透在政治、經(jīng)濟(jì)和精神生活等各個(gè)方面之中。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)化成了中華民族所特有的價(jià)值觀念和思維方式，同時(shí)還體現(xiàn)在中華民族的飲食建筑、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)和生活當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家文化所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”、“中和”、“民本”等思想對(duì)于開(kāi)展當(dāng)代教育有著重要參考和借鑒價(jià)值。本文主要從明確指導(dǎo)思想、豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教育途徑以及創(chuàng)新教育方法等多個(gè)方面來(lái)探討和分析新形勢(shì)下中國(guó)傳統(tǒng)文化教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體路徑。

一、明確指導(dǎo)思想，制定科學(xué)的教育規(guī)劃

新時(shí)期高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的主要有以下兩種：第一種在于傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神，保存和繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分;第二種是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的優(yōu)化與整合，以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力和文化更新能力，促使他們文化素養(yǎng)的提高。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。盡管在過(guò)去的幾千年發(fā)展中，人們的價(jià)值觀念和思想觀念都在不斷地發(fā)生變化，但我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中所倡導(dǎo)的以人為本、慎獨(dú)、修身、講氣節(jié)、有骨氣以及愛(ài)國(guó)主義等核心要素始終處于高度穩(wěn)定的狀態(tài)，這樣就為我國(guó)的教育提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的指導(dǎo)思想。

二、積極拓展教育路徑，豐富課程教育內(nèi)容

在當(dāng)前我國(guó)的高等教育中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容特別少，教師在講解的過(guò)程中也缺乏系統(tǒng)性。因此，在現(xiàn)代教育發(fā)展的新形勢(shì)下，各高校可以通過(guò)積極拓展教育路徑的方式來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。首先，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)構(gòu)建科學(xué)的文化課程體系來(lái)將傳統(tǒng)文化教學(xué)納入到新課程教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，如可以開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化概論、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理等課程來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的感染與熏陶，這樣不僅能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供保障，還可以使學(xué)生受到良好的傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。其次，學(xué)校要積極進(jìn)行校園文化建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造出良好的文化氛圍，這樣可以使學(xué)生在潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)情感。

另外，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育功能和信息優(yōu)勢(shì)，從而使傳統(tǒng)文化的傳播成為我國(guó)當(dāng)前文化教育的新途徑。在課余和假期時(shí)間，高校還可以通過(guò)開(kāi)展暑期下鄉(xiāng)、參觀文化古跡和組織志愿者等活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，使他們認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最后，在新時(shí)期的發(fā)展背景下，我國(guó)高?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)立國(guó)學(xué)院等相關(guān)部門來(lái)進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與傳播，加強(qiáng)與國(guó)外其他院校的文化學(xué)術(shù)交流。通過(guò)這樣的方式不僅可以促使我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，另一方面還可以通過(guò)吸收與借鑒外國(guó)文化的優(yōu)秀成分來(lái)為我所用，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

三、加強(qiáng)教育方式的改革與創(chuàng)新，提高教學(xué)實(shí)效性

在實(shí)際的傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過(guò)改革和創(chuàng)新教育方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以提高教學(xué)實(shí)效性。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體性作用，以實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)雙向交流;第二，教師可以采用滲透式文化傳遞的教學(xué)方法，通過(guò)在課堂上進(jìn)行朗誦、講故事和做游戲等方式來(lái)加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，從而更好地引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)效率;第三，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，教師還要以開(kāi)放性的原則來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)外國(guó)優(yōu)秀的文化成分進(jìn)行學(xué)習(xí)，并通過(guò)對(duì)其改造來(lái)使其成為我國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展的重要組成部分。通過(guò)這樣的方式，可以使我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中擺脫自身的局限性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我超越。

篇9

關(guān)鍵詞 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門。不過(guò)我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過(guò)對(duì)一些專家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過(guò)在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。

其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么意義的文化就不能稱之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過(guò)沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。 就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊?guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問(wèn)題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說(shuō)近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。

綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。

參考文獻(xiàn)

【1】葉圣陶研究會(huì).《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[M].安徽教育出版社.2005.

【2】田廣林.《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》[M].北京:高等教育出版社，1999.

篇10

論文摘　要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)。本文通過(guò)分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺(jué)文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺(jué)文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺(jué)文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。 

 

在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。 

 

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征 

 

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來(lái)源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。 

在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺(jué)史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。 

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說(shuō)，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過(guò)程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。 

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是沒(méi)在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無(wú)可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺(jué)圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過(guò)程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過(guò)程，由此可見(jiàn)，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過(guò)程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。 

 

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 

 

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。 

隨著當(dāng)前“視覺(jué)文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來(lái)，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見(jiàn)視覺(jué)因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺(jué)文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺(jué)文化傳播時(shí)代的到來(lái)，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。 

對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，突出視覺(jué)效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺(jué)魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)將給傳統(tǒng)圖形帶來(lái)新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過(guò)極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺(jué)魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺(jué)語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無(wú)形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺(jué)語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺(jué)表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺(jué)環(huán)境，更加適合于視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺(jué)文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過(guò)程中，堅(jiān)持作品中視覺(jué)文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 

  　針對(duì)處于在視覺(jué)文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺(jué)文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺(jué)文化的研究，來(lái)挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過(guò)程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過(guò)程。視覺(jué)文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。 

 

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義 

 

通過(guò)了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問(wèn)題都要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。 

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺(jué)把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。 

 

四、總結(jié) 

 

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過(guò)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺(jué)文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺(jué)文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺(jué)文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過(guò)參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。 

 

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