導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］高校;“西方文化概論”;史料;歷史學(xué)

“西方文化概論”在國內(nèi)高校中大多被列為文科，尤其是歷史、中文、哲學(xué)等學(xué)科門類的必修或選修課程。這門課程內(nèi)容龐雜，涉及從古代到近現(xiàn)代的西方文化，無論是授課還是聽課都有相當(dāng)難度。為了避免通史性以及梳理性的授課思路，筆者選取了不同時期、不同地區(qū)文化中具有顯著特色的部分作為代表來講解，通過以小見大的案例分析方式，加深學(xué)生對西方文化的理解與把握。“西方文化概論”這門課程作為選修課，根據(jù)課程學(xué)時的安排，共分為12個主題，分別是緒論、古希臘文化與神話故事、羅馬文化與羅馬道路、羅馬文化與羅馬法、希臘羅馬的婚姻與家庭、典雅愛情、黑死病的文化影響、美第奇家族與文藝復(fù)興運動、圖像與歷史、美國電影與美國文化、歐美國家的慈善事業(yè)與基督教文化、結(jié)語。在國內(nèi)的很多高校中，這門課程的授課工作大多是由文學(xué)、哲學(xué)學(xué)科背景出身的教師來承擔(dān)。由于筆者是史學(xué)背景出身，同時授課對象是歷史學(xué)專業(yè)的本科學(xué)生，因此希望在這門課程的教學(xué)過程中突出史學(xué)色彩，通過相關(guān)文獻(xiàn)資料、論著及論文等史料的引入，在讓學(xué)生了解西方文化發(fā)展的同時提高歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生對史料的重視程度以及史料應(yīng)用水平。同時，通過研讀這些材料讓學(xué)生更好地了解西方文化的發(fā)展?fàn)顩r及特點。

一、課程中文獻(xiàn)資料的引入

文獻(xiàn)資料向來是史學(xué)研究中最為重要的史料來源之一。在“西方文化概論”課程中，大量引入當(dāng)時人的著述及法典等文獻(xiàn)資料，可以令學(xué)生正確地把握西方文化的發(fā)展以及不同時期的特點等內(nèi)容。尤其在了解西方古代及中世紀(jì)文化過程中，文獻(xiàn)資料的應(yīng)用尤為重要。在進(jìn)行“緒論”“古希臘文化與神話故事”專題的講解過程中，筆者嘗試引入希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等文獻(xiàn)。在“緒論”中，引用了一段古希臘史家希羅多德的描述，“印度以東的全部地區(qū)是一片砂礫地帶;在我們多少確實知道的所有亞細(xì)亞民族當(dāng)中，住在日出的方向，住在最東面的民族就是印度人，因為由印度再向東便是一片沙漠而荒漠無人了”［1］239。由此，讓學(xué)生更好地了解“何為西方”。通過希羅多德的描述，讓學(xué)生了解到最早劃分出東方與西方的是其著作中所描繪的發(fā)生于公元前5世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭。在“羅馬文化與羅馬道路”“羅馬文化與羅馬法”這兩大專題的授課過程中，筆者大量引入了《塞奧多西法典》《查士丁尼法典》的條文。在講授羅馬法之時，筆者引入了《塞奧多西法典》中兩段有關(guān)女性地位及財產(chǎn)的條文，“如果任何人與一個女孩訂立婚約并且未能在兩年內(nèi)實現(xiàn)這一婚約的話，并且如果女孩在這一時間已經(jīng)過去后改而嫁給其他人的話，不應(yīng)由于加速她的婚姻而歸罪于她詐騙，并且也不能允許她的婚姻誓言歸于無效”［2］67?！叭绻粋€女兒從其家父處接受了一筆嫁資并隨后結(jié)婚的話，如果其家父未立遺囑而去世的話，如果她希望與其兄弟一同繼承的話，她應(yīng)被要求將其嫁資與其家父的田產(chǎn)合并，然后她就能成為共同繼承人與其兄弟分割遺產(chǎn)?！保?］82通過這兩段法典條文的引入，讓學(xué)生了解到羅馬法對于女性權(quán)益較為保護，同時也較為強調(diào)對本家族遺產(chǎn)的保護。在“典雅愛情”“黑死病的文化影響”等專題的授課過程中，筆者則引入了但丁的《新生》、薄伽丘的《癡情的菲亞美達(dá)》《愛情十三問》《十日談》。筆者在講到文藝復(fù)興早期人文主義者的典雅愛情觀念的時候，引入了薄伽丘作品中的一段話:“夫人啊，您是我唯一的歡樂與幸福!如果說這話不中我的下懷，那我準(zhǔn)是在說謊。如此自猜自想真令人心花怒放，我不由得從內(nèi)心發(fā)出一聲甜美的:您是屬于我的?！保?］9這段話隱喻了作者第一次看到菲亞美達(dá)的情景。從《癡情的菲亞美達(dá)》的內(nèi)容來看，我們仿佛看到了一個文藝復(fù)興時期的“騎士”對于心愛的貴婦人的愛，一種平等的、女性稍占主導(dǎo)地位的，并且具備婚外戀性質(zhì)的單戀，一種與中世紀(jì)騎士精神中的典雅愛情一脈相承的愛情觀。我們發(fā)現(xiàn)，但丁、薄伽丘等文學(xué)巨匠筆下的女神是理想女性的化身，也是激發(fā)詩意靈感的源泉，通過巨匠的名作化為不朽。引入這些相關(guān)的重要文獻(xiàn)資料，不僅可以讓學(xué)生更為準(zhǔn)確且深入地了解到不同時期、不同地域西方文化所體現(xiàn)的特征，同時對于歷史學(xué)本科學(xué)生而言，有利于提高其運用史料的意識和能力。

二、課程中論著及論文的引入

對于很多古代、中世紀(jì)以及近現(xiàn)代的文獻(xiàn)資料，高校歷史學(xué)本科學(xué)生把握起來還有一定的困難，所以在課程講授過程中，除了文獻(xiàn)的引入外，筆者還引用了大量的近現(xiàn)代國內(nèi)外學(xué)者的對相關(guān)主題進(jìn)行研究的成果，尤以論著和論文為主，將它們作為補充。如威爾•杜蘭的《世界文明史》、愛德華•吉本的《羅馬帝國衰亡史》、布林頓的《西洋文化史》、麥克尼爾的《瘟疫與人》、朱偉奇的《中世紀(jì)的騎士精神》、彭小瑜的《中古西歐騎士文學(xué)和教會法里的愛情婚姻觀》、李化成的《黑死病期間的英國社會初揭(1348—1350年)》等。以“典雅愛情”專題的講授為例，筆者引入了布林頓在其著作《西洋文化史》中關(guān)于典雅愛情的定義:“衰退中的騎士精神培養(yǎng)出‘羅曼蒂克的愛情’，對一個理想的女人所產(chǎn)生的愛，一種做不到、非塵世的和精神上的愛。這個理想的女人是可以使崇拜者高貴起來……騎士精神也將的沖動升華作精神上的愛慕?！保?］186并且分析了這一定義中的兩個重要詞語“衰退”“高貴”。“衰退”指出了雅典愛情出現(xiàn)的時間，是在中世紀(jì)中后期;“使崇拜者高貴”是典雅愛情的作用。此外，筆者還引入了威爾•杜蘭的一段話:“有兩種影響力緩和騎士的野蠻作風(fēng)———女人和基督教。女性的德行再度被發(fā)揚，以遏止英武男人好戰(zhàn)的血氣之勇?！保?］452同時，分析了威爾•杜蘭這段話所指出的貴婦人在騎士精神特征轉(zhuǎn)化過程中所起到的重要作用。這樣的引入和分析可以讓學(xué)生在上課之初就了解到中世紀(jì)存在于貴婦人和騎士之間這一神秘愛情的基本情況。在“黑死病的文化影響”中，在講述黑死病來源的不同說法時，筆者引用了麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中的看法:“在1252年蒙古軍隊從遠(yuǎn)征云南—緬甸的行動中撤回不久，鼠疫桿菌就侵入到蒙古的野生嚙齒動物群落，并逐漸轉(zhuǎn)化成地方病。隨后幾年，隨著受感染的老鼠、跳蚤和人無意識地把桿菌傳播到新的嚙齒群落，而向西沿著大草原擴張?！保?］97通過這樣的引入，讓學(xué)生體會到從古至今東方與西方的文化都有交集，無論是通過何種方式進(jìn)行傳播和交流。通過引入相關(guān)學(xué)者的論著及論文作為補充，為學(xué)生提供更多不同的了解西方文化的特點及內(nèi)容的視角，同時，也使課程內(nèi)容更加豐富生動。

三、小結(jié)

除文獻(xiàn)資料以及近現(xiàn)代學(xué)者的論著和論文外，在“西方文化概論”課程中，筆者還引入了部分考古證據(jù)、影像資料、印章等史料作為課程內(nèi)容的重要支撐。在授課對象主要為歷史學(xué)本科學(xué)生的課程中，進(jìn)行大量史料的引用可起到良好的效果。事實上，在這門課程結(jié)束之后，從學(xué)生所提交的讀書報告和小論文的情況看，這門課程所選擇的十二個專題不僅激起了很多學(xué)生對西方文化的興趣，同時他們也努力在對相關(guān)史料的研讀與分析中，試圖就其中的某個感興趣的論題進(jìn)行獨立的分析并撰寫論文。

參考文獻(xiàn):

［1］希羅多德．歷史(上冊)［M］．王以鑄，譯．北京:商務(wù)印書館，1997．

［2］ClydePharr．TheTheodosianCodeandNovelsandTheSirmondianConstitutions［M］．Princeton:PrincetonUniversityPress，1952．

［3］薄伽丘．癡情的菲亞美達(dá)［M］．陳才宇，譯．西安:陜西人民出版社，1992．

［4］趙林．神旨的召喚———西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，1993．

［5］威爾•杜蘭．世界文明史•信仰時代(第四卷)［M］．幼獅文化公司，譯．北京:東方出版社，2005．

篇2

根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗，文化對比教學(xué)理論的使用在課堂教學(xué)過程中應(yīng)隨教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生反饋和教學(xué)方法的不同而適當(dāng)調(diào)整。總的來說常用的有教師直接對比法、按教學(xué)反饋對比法和激發(fā)學(xué)生主動對比法三種。

1教師直接對比法

比如在講到古希臘時期著名的哲學(xué)家柏拉圖時，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法一一介紹柏拉圖的生平、思想體系和對后世的影響就會顯得枯燥乏味。筆者在談?wù)摰竭@部分內(nèi)容前會布置學(xué)生查詢和閱讀中國古代圣賢孔子的資料，在課堂上教師主要介紹柏拉圖，當(dāng)遇到其經(jīng)歷或者觀點上與孔子有契合處時會邀請學(xué)生講解有關(guān)孔子的相關(guān)內(nèi)容。譬如筆者提到柏拉圖在早年時期曾旅行至埃及、意大利和西西里等地，希望實現(xiàn)自己的政治理想，而最后苦于無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而開辦學(xué)校向青年們傳授他關(guān)于道德和政府的理論，他所創(chuàng)辦的“學(xué)園”成為西方最早的高等學(xué)府。這時學(xué)生已通過前期準(zhǔn)備了解到孔子的經(jīng)歷，他們能夠指出孔子在一生中花極大的一部分時間來周游列國，在從政失敗，沒能找到賞識他建議的君主后從事教育興辦私學(xué)，開創(chuàng)中國私學(xué)之首。學(xué)生們此時會驚異于東西方兩位先哲在經(jīng)歷上驚人的相似，因此對了解柏拉圖思想表現(xiàn)出強烈的愿望，教師這時由淺入深，在學(xué)生建立了對柏拉圖初步了解后引入較為難理解的這位哲學(xué)家的思想體系，筆者從兩位先哲對人之本性的觀點開始，學(xué)生通過提前閱讀了解到孔子認(rèn)為所有人本質(zhì)上是善的，或者說經(jīng)過教化后可以成為善的。筆者在此解釋柏拉圖與孔子思想的迥異，柏拉圖認(rèn)為大多數(shù)人容易被暴君或貪欲欺騙，因此他們需要被控制，而掌握控制權(quán)的人，即“護衛(wèi)者”能懂得普遍的真理［3］?？鬃訌娬{(diào)的是廣泛的人類行為，他的中心思想是“仁”，即各種美德，以及由此引出的一套修身達(dá)人的倫理觀念和道德教化的政治觀念［4］。而柏拉圖則強調(diào)受過精心教育的統(tǒng)治階層的行為。通過解釋在人性看法上的差異，教師進(jìn)一步擴展到他們各自對理想政府和社會規(guī)范等方面觀點的不同，并和學(xué)生一起探討他們對中西方文化產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)的影響。讓學(xué)生在課堂講解中扮演一定角色能夠加強他們對目標(biāo)文化的興趣和理解力。課程中師生的積極互動改變了傳統(tǒng)文化教學(xué)中教師滿堂灌、學(xué)生被動、孤立學(xué)習(xí)的方式，將死板的教師“一言堂”變?yōu)檩p松活潑的“中西文化歷史小型研討會”。

2按教學(xué)反饋對比法

除了邀請學(xué)生積極參與到課堂進(jìn)程中和教師一起通過中西方對比探討西方文化發(fā)展的特點外，教師還應(yīng)該時刻密切關(guān)注學(xué)生對所講授內(nèi)容的反饋。當(dāng)學(xué)生表露出對某些歷史現(xiàn)象的發(fā)生表示不解時，教師應(yīng)該認(rèn)識到這樣的原因往往是由于中西歷史發(fā)展上造成的文化差異構(gòu)成了學(xué)生理解的障礙。筆者在開始講授古羅馬帝國時期時首先介紹古羅馬在進(jìn)入帝國時期后從公元一世紀(jì)后期到西羅馬滅亡的三個多世紀(jì)內(nèi)絕大多數(shù)皇是非正常死亡，這些貴為皇帝者的結(jié)局均十分悲慘，他們或被敵軍殺死，或被自己人殺死，抑或因絕望于別無選擇而自殺。學(xué)生對此表示非常驚訝和不解。這時教師應(yīng)適時指出學(xué)生們之所以感到困惑是因為這一階段的羅馬皇帝與我國歷史上大多數(shù)皇帝的命運千差萬別，因此文化教學(xué)中初步的自身文化和目標(biāo)文化的對比激發(fā)了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣。教師需要進(jìn)一步對比說明古羅馬帝王和中國皇帝主要的差別。首先，皇帝的出身和人選不同。羅馬帝國的元老院、禁衛(wèi)軍和軍團互相傾軋、不擇手段的把代表自己利益的人推上皇位，內(nèi)戰(zhàn)由此頻仍爆發(fā)，國無寧日。政局混亂導(dǎo)致皇位的風(fēng)雨飄搖，帝王如同走馬燈似得更換。因此，對每一位羅馬帝王來說時刻都是危機四伏、性命攸關(guān)［5］。而中國從夏朝的禹開始實行王位世襲制到秦朝時確立了延續(xù)整個封建時代的帝王世襲制，這種世襲制通常有父死子繼和兄終弟及兩種方式。雖然無法保障候選人有做明君的資質(zhì)，但這一制度很大程度上確保了皇位的平穩(wěn)過渡和朝代的穩(wěn)定［6］。因此與古羅馬歷史相比，因為爭權(quán)奪位導(dǎo)致皇帝的非正常死亡在中國歷史上是較少的。在解釋完皇帝來源不同后，教師可擴展到皇帝權(quán)力方面，可以選取有代表性的古羅馬皇帝和中國皇帝，比如把開創(chuàng)羅馬帝國時代的屋大維和確立封建帝制的秦始皇進(jìn)行對比說明。通過教師及時的講解和闡釋引發(fā)學(xué)生對目標(biāo)文化的反思，能夠提升他們對文化差異的敏感性和客觀分析能力。

3激發(fā)學(xué)生主動對比法

篇3

一、從實驗事實引出概念

課堂演示實驗可以很好地集中學(xué)生的注意力，由教師對演示實驗的現(xiàn)象分析引導(dǎo)學(xué)生正確地推理，來形成化學(xué)基本概念。

例如，在講化學(xué)變化與物理變化兩個概念時，除了鎂燃燒和加熱堿式碳酸銅兩個實驗外，還可以補充一個對比實驗，即用剪刀將紙剪碎和將紙點燃的兩個小實驗。邊演示邊提問，讓學(xué)生思考：在兩個對比實驗中變與不變的是什么?這兩種變化有什么不同?看起來這是一個極為簡單的實驗，學(xué)生在觀察變與不變的現(xiàn)象時能回答出以下兩點：剪紙的過程中紙的形狀變了，但紙還是紙，沒有變；紙燃燒過程中，紙由白色變成灰黑色灰，灰不是紙。引導(dǎo)學(xué)生討論這兩種變化又有什么不同，然后指出第一種變化紙沒有生成其他物質(zhì)是物理變化，第二種變化紙燃燒生成了不同于紙的灰是化學(xué)變化，這樣從這兩個對比實驗中引出了兩種不同“變化”的概念。通過總結(jié)、舉例練習(xí)，明確物理變化、化學(xué)變化概念的意義，了解二者的區(qū)別和聯(lián)系。

在應(yīng)用實驗引出概念的教學(xué)中更要重視學(xué)生實驗的直接體驗。例如，在實驗室制氧氣的過程中引入催化劑這一概念時，將教師的演示實驗、學(xué)生實驗合并一起進(jìn)行。實驗前先叫學(xué)生預(yù)習(xí)課本內(nèi)容，實驗時教師板書實驗步驟和問題：①給氯酸鉀加熱并檢查是否有氧氣產(chǎn)生（要求學(xué)生記錄加熱產(chǎn)生氧氣的時間）；②給二氧化錳加熱并檢查是否有氧氣產(chǎn)生；③把一定量的氯酸鉀和5g二氧化錳混合加熱并檢查是否有氧氣產(chǎn)生（記錄加熱產(chǎn)生氧氣的時間）；④把③加熱的剩余物溶解于水、過濾得黑色粉末即二氧化錳，干燥、稱量（記錄數(shù)據(jù)）；⑤把過濾出的二氧化錳全部加入另一份氯酸鉀內(nèi)加熱檢查是否迅速產(chǎn)生氧氣，再溶解、過濾、稱量。前后對比，然后討論得出結(jié)論：二氧化錳在反應(yīng)前后質(zhì)量沒有改變，化學(xué)性質(zhì)沒有改變，但能改變其他物質(zhì)的反應(yīng)速率。教師引入概念：具有上述特點的物質(zhì)叫催化劑。這樣學(xué)生對催化劑概念的認(rèn)識就很深入。

二、從理解問題的過程中引出概念

例如，講解化合價概念時，注重引導(dǎo)學(xué)生對離子化合物、共價化合物的形成過程加深理解，并板書形成過程，在理解過程的基礎(chǔ)上，觀察未得失電子時原子的結(jié)構(gòu)示意圖，指出（結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)）該元素有得失幾個電子的性質(zhì)，各元素的原子只有按一定數(shù)目比作用（化合）時才表現(xiàn)出得失幾個電子的性質(zhì)。同理，分析共價化合物的形成過程，對照結(jié)構(gòu)示意圖及電子式，指出每個原子有共用幾對電子的性質(zhì)，交代各種元素的原子只有按一定數(shù)目比作用（化合）才表現(xiàn)出各自共用幾對電子對的性質(zhì)。順勢引導(dǎo)，無論是離子化合物還是共價化合物，都是不同元素的原子按一定數(shù)目比化合表現(xiàn)出的性質(zhì)，此性質(zhì)叫元素的化合價。又如，在分析固體物質(zhì)在一定溫度下達(dá)到飽和所溶解的質(zhì)量不同，反映出各種物質(zhì)溶解能力不同，怎樣衡量物質(zhì)的溶解能力?當(dāng)然要用溶解的質(zhì)量，老師分析引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識到只有在“三個前提條件”一定的情況下，溶解溶質(zhì)的質(zhì)量才能衡量物質(zhì)的溶解能力，此時的質(zhì)量叫該物質(zhì)在此溫度下的溶解度。

三、注意概念的系統(tǒng)歸類，找出概念間的從屬關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系

化學(xué)概念雖多，也是一個個地形成，要善于引導(dǎo)學(xué)生將概念逐步系統(tǒng)歸類，突出重點，抓住關(guān)鍵。例如，在學(xué)習(xí)了原子、分子、元素、單質(zhì)、化合物這幾個概念后，總結(jié)這幾個概念的區(qū)別與聯(lián)系，突出元素在這幾個概念中的主導(dǎo)地位，揭示這幾個概念的從屬關(guān)系、組成與構(gòu)成關(guān)系、宏觀與微觀的關(guān)系。

四、注意概念的及時鞏固

在講授每一個概念后，注意整理一些相應(yīng)的練習(xí)題，讓學(xué)生思考回答。例如，學(xué)習(xí)溶液、懸濁液、乳濁液的概念后，為使學(xué)生能根據(jù)實驗得出概念的意義，正確的區(qū)分這三種混合物，列出下列混合物，讓學(xué)生區(qū)分：①石灰乳，②牛奶，③敵敵畏乳油，④敵敵畏與水的混合液，⑤敵敵畏的酒精溶液，⑥把二氧化碳通入澄清石灰水后的液體，⑦白磷與二硫化碳溶液，⑧食醋，⑨石灰沙漿，⑩爆鳴氣，⑾塵土飛揚的空氣，⑿清新的空氣，⒀液氧。學(xué)生回答后，根據(jù)掌握程度進(jìn)行講評、分析、糾正錯誤。還有混合物、純凈物、單質(zhì)、化合物等概念，都可以適當(dāng)安排這樣的鞏固性習(xí)題，對學(xué)生掌握、深化基本概念是行之有效的。

五、注意概念的深入和發(fā)展

學(xué)生在形成化學(xué)概念時，雖然經(jīng)歷了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，但有些概念受知識面的局限，一開始認(rèn)識得可能不全面。比如，燃燒的概念突出“通常講的燃燒”及“空氣中的氧氣”這兩點，提出了燃燒不是非得有氧氣參加的懸念，指出的這個要點將在今后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步深化。再如，講氧化還原反應(yīng)概念時，初中僅要求從物質(zhì)得失氧的角度予以分析，為了照顧知識的連貫性，在分析氫氣還原氧化銅的反應(yīng)中，即指出氫氣得到氧化銅中的氧被氧化，又指出氫氣中氫元素組成了水以后，化合價升高，氧化銅中氧元素被奪去后，氧化銅中銅元素的化合價從＋2價降到了零價，最后總結(jié)出凡氧化還原反應(yīng)中，元素的化合價一定會有改變的這一結(jié)論，同時進(jìn)一步指出這個概念在高中學(xué)習(xí)時將進(jìn)一步深化。

六、通過綜合復(fù)習(xí)及對習(xí)題的講解、分析、改編來鞏固概念

綜合復(fù)習(xí)對化學(xué)基本概念的檢查鞏固很重要，一定要形成概念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，學(xué)生是否形成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，應(yīng)用概念題組檢查。例如，元素的種類是由（）決定的，元素間本質(zhì)差別是由（）決定的，原子量的大小是由（）決定的，元素的化學(xué)性質(zhì)是由（）決定的。

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在初中化學(xué)教材中，基本概念幾乎每節(jié)都有，而化學(xué)概念是學(xué)習(xí)化學(xué)必須掌握的基礎(chǔ)知識，準(zhǔn)確地理解概念對于學(xué)好化學(xué)是十分重要的。初中學(xué)生的閱讀和理解能力都比較差，因此，教師在教學(xué)過程中講清概念，把好這一關(guān)是非常重要和必要的。

一、講清概念中關(guān)鍵的字和詞

為了深刻領(lǐng)會概念的含義，教師不僅要注意對概念論述時用詞的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性，同時還要及時糾正某些用詞不當(dāng)及概念認(rèn)識上的錯誤，這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣。

例如，在講“單質(zhì)”與“化合物”這兩個概念時，一定要強調(diào)概念中的“純凈物”三個字。因為單質(zhì)或化合物首先應(yīng)是一種純凈物，即是由一種物質(zhì)組成的，然后再根據(jù)它們組成元素種類的多少來判斷其是單質(zhì)或者是化合物，否則學(xué)生就容易錯將一些物質(zhì)如金剛石、石墨的混合物看成是單質(zhì)（因它們就是由同種元素組成的物質(zhì)），同時又可誤將食鹽水等混合物看成是化合物（因它們就是由不同種元素組成的物質(zhì)）。

又如在初中教材中，酸的概念是“電解質(zhì)電離時所生成的陽離子全部是氫離子的化合物叫做酸?！逼渲械摹叭俊倍直闶沁@個概念的關(guān)鍵了。因為有些化合物如NaHSO4，它在水溶液中電離是既有陽離子H＋產(chǎn)生，但也有另一種陽離子Na＋產(chǎn)生，陽離子并非“全部”都是H＋，所以它不能叫做酸。因此在講酸和堿的定義時，均要突出“全部”二字，以區(qū)別酸與酸式鹽、堿與堿式鹽。

二、剖析概念，加深理解

對一些含義比較深刻，內(nèi)容又比較復(fù)雜的概念進(jìn)行剖析、講解，以幫助學(xué)生加深對概念的理解和掌握。

如“溶解度”概念一直是初中化學(xué)的一大難點，不僅定義的句子比較長，而且涉及的知識也較多，學(xué)生往往難于理解。因此在講解過程中，若將組成溶解度的四句話剖析開來，效果就大不一樣了。其一，強調(diào)要在一定溫度的條件下；其二，指明溶劑的量為100g；其三，一定要達(dá)到飽和狀態(tài)；其四，指出在滿足上述各條件時，溶質(zhì)所溶解的克數(shù)。這四個限制性句式構(gòu)成了溶解度的定義，缺一不可。

又如在學(xué)習(xí)“電解質(zhì)”概念時，學(xué)生往往容易將“電解質(zhì)”與“非電解質(zhì)”，甚至同金屬的導(dǎo)電性混淆在一起，導(dǎo)致學(xué)習(xí)中的誤解。因此教師在講解時，可將“電解質(zhì)”概念剖析開來，強調(diào)能被稱為電解質(zhì)的物質(zhì)①一定是化合物；②該化合物在一定條件下有導(dǎo)電性；③條件是指在溶液中或熔化狀態(tài)下，二者居一即可，所以概念中用“或”不能用“和”。如NaCl晶體雖然不導(dǎo)電，但①它是化合物；②NaCl在水溶液中或熔化狀態(tài)下都能導(dǎo)電，所以NaCl是電解質(zhì)。而NaCl溶液和Cu絲雖然能夠?qū)щ?，但前者是混合物，后者是單質(zhì)，所以它們既不是電解質(zhì)也不是非電解質(zhì)。在教學(xué)中若將概念這樣逐字逐句剖析開來講解，既能及時糾正學(xué)生容易出現(xiàn)的誤解，又有抓住特征，使一個概念與另一個概念能嚴(yán)格區(qū)分開來，從而使學(xué)生既容易理解，又便于掌握。

三、正反兩方，講清概念

有些概念，有時從正面講完之后，再從反面來講，可以使學(xué)生加深理解，不致混淆。

篇5

不少學(xué)生反映自己在學(xué)習(xí)化學(xué)概念的過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)概念混淆的情況，在運用的過程中頻頻出錯。針對這樣的問題，筆者認(rèn)為教師在進(jìn)行概念教學(xué)的過程中可以引導(dǎo)學(xué)生對容易混淆的概念進(jìn)行比較和歸納，從中發(fā)現(xiàn)不同概念之間的異同點，幫助學(xué)生準(zhǔn)確辨析概念中的含義和聯(lián)系，促使學(xué)生更加熟練正確地運用所學(xué)概念。比較常用的比較歸納方法有列表法，即將事物的概念、聯(lián)系和區(qū)別一一對照列在表中，方便學(xué)生對概念有更加準(zhǔn)確的認(rèn)識和記憶。這種方法能夠幫助學(xué)生對所學(xué)的知識進(jìn)行比較系統(tǒng)的分類、總結(jié)，促進(jìn)學(xué)生化學(xué)知識系統(tǒng)的構(gòu)成。如教師可以通過繪圖或列表的方式來向?qū)W生展示原子、分子、離子、元素和物質(zhì)之間的關(guān)系，將這幾個概念串聯(lián)起來，向?qū)W生揭示其中的從屬關(guān)系、變化歷程，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)。

二、聯(lián)系實際，促進(jìn)理解

我國的新課改要求將教學(xué)與實際生活相結(jié)合，從生活中獲取更多的教學(xué)素材?；瘜W(xué)本身就是一門與現(xiàn)實生活有著緊密聯(lián)系的學(xué)科，教師要清楚地認(rèn)識到并不是只有實驗教學(xué)才需要與實際生活相聯(lián)系，在對學(xué)生進(jìn)行概念教學(xué)的時候，也應(yīng)將化學(xué)概念與學(xué)生日常生活中比較常見的事物或者現(xiàn)象聯(lián)系在一起。如在向?qū)W生講解氧化反應(yīng)時，教師可以讓學(xué)生回憶一下在日常生活中的一些現(xiàn)象（如蘋果生銹、鐵窗生銹），這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由于物質(zhì)中的鐵元素與空氣和水中的氧元素接觸而產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，這樣學(xué)生可以更加直觀地認(rèn)識到氧化反應(yīng)的內(nèi)涵和表現(xiàn)，促使學(xué)生準(zhǔn)確理解氧化反應(yīng)的概念。

三、鞏固練習(xí)，加深記憶

初中化學(xué)教材中的概念內(nèi)容所占的比重較大，集中程度較低，分散在各個章節(jié)中，初中生的學(xué)習(xí)能力有限，僅靠學(xué)生自己很難將分散在各個章節(jié)中的化學(xué)概念完全吃透和掌握，遺忘、錯記、漏記等現(xiàn)象在學(xué)生的背誦和記憶過程中時有出現(xiàn)。針對這樣的問題，教師在概念教學(xué)的過程中可以通過鞏固練習(xí)的方式，加深學(xué)生對概念的記憶，促進(jìn)學(xué)生將概念吸收內(nèi)化，使之成為學(xué)生知識結(jié)構(gòu)體系中的一部分。這樣不僅有利于增強學(xué)生對所學(xué)知識的記憶和理解，同時通過練習(xí)還可以增強學(xué)生對概念的實際運用能力，讓學(xué)生更加牢固地掌握學(xué)習(xí)到的化學(xué)概念。

四、結(jié)束語

篇6

中國文化概論試題

課程代碼：00321

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題 紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1．秦漢時期，為防止匈奴進(jìn)犯，在一些邊塞處廣種

A．楊樹 B．柳樹

C．榆樹 D．松樹

2．敬順昊天的宗教的現(xiàn)實功用是

A．堯舜禪讓 B．和合五教

C．絕地天通 D．敬授民時

3．311年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱

A．八王之亂 B．董卓之亂

C．永嘉之亂 D．安史之亂

4．《神滅論》的作者是

A．蕭子顯 B．陶弘景

C．慧琳 D．范縝

5．1291年到達(dá)泉州的意大利方濟各會士名為

A．利瑪竇 B．鄂多立克

C．馬可波羅 D．孟德高維諾

6．元朝稱漢族讀書人為

A．書生 B．學(xué)士

C．儒士 D．儒生

7．徐光啟的名作是

A．《本草綱目》 B．《天工開物》

C．《農(nóng)政全書》 D．《授時通考》

8．清朝的稅制改革為

A．募役法 B．初稅畝

C．租庸調(diào)法 D．?dāng)偠∪水€

9．乾嘉學(xué)派的創(chuàng)始人是

A．黃宗羲 B．顧炎武

C．王夫之 D．雎景臣

lO．不屬于行旅文化的三個組成部分的是

A．交通設(shè)施的習(xí)俗傳承 B．運輸工具的習(xí)俗傳承

C．交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承 D．遷徙定居的習(xí)俗傳承

11．不屬于家族共同體的地緣合作的是

A．生產(chǎn)互助 B.生活互助

C．民主自治 D．進(jìn)香朝拜

l2．“閏月”的概念源自

A．回歷 B．泰歷

C．藏歷 D．陰陽合歷

13．造紙術(shù)在公元8世紀(jì)傳到

A．東南亞國家 B．中東阿拉伯國家

C．歐洲 D．美洲

14．不屬于傳統(tǒng)社會禮與俗關(guān)系的是

A．禮從宜，使從俗 B．因俗制禮

C．齊之以禮 D．化民成俗

15．不屬于《周禮》列入吉禮祭祀的是

A．天神祭祀 B．皇族祭祀

C．地祗祭祀 D．人鬼祭祀

16．冠禮的年齡一般在

A．16歲 B．17歲

C．18歲 D．19歲

17．孔子研究的“六經(jīng)”變成“五經(jīng)”是因為《樂》的失傳．表明失去文化特征中文化的

A．事象 B．事類

C.產(chǎn)物 D．載體

18．中國能歸屬的語系之一是

A．阿爾泰語系 B．高加索語系

C．烏拉爾語系 D．德拉維達(dá)語系

19．我國多民族的語言文字政策的基本點是

A．保障權(quán)利 B．語文平等

C．改革文字 D．雙語教學(xué)

20．屬于漢字的造字方法的是

A．詞根 B．指事

C．前綴 D.后綴

21．未被稱為漢語“域外方言”的是

A．泰國語 B．越南語

C．朝鮮語 D．日本語

22．將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭格是

A．對偶 B．頂真

C.回文 D．析字

23．哪一種不是因漢語漢字形成的中國文學(xué)在形式上的特點

A．形式整齊 B．平仄抑揚

C．節(jié)奏調(diào)配 D．重音分明

24．哪一項不是對聯(lián)常用的手法

A．頂真 B．雙關(guān)

C．諧音 D．拆字

25．哪一種是中國受佛教影響產(chǎn)生的文學(xué)樣式

A．唱導(dǎo) B．轉(zhuǎn)讀

C．寶卷 D．梵唄

26．日本出版的擁有23900多卷的佛學(xué)巨典是

A．《大藏經(jīng)》 B．《大正經(jīng)》

C．《大正藏》 D．《大藏正》

27．兩漢的文官制度是

A．世卿世祿制 B．軍功爵制

C．察舉征辟制 D．九品中正制

28．“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒”。這句話作者是

A．伏爾泰 B．萊布尼茲

C．沃爾夫 D．休謨

29．不屬于二十世紀(jì)中國文化三大主要思潮的是

A．中體西用論 B.全盤西化論

C．東方文化論 D．儒學(xué)復(fù)興論

30．第一個提出全盤西化的是

A．梁啟超 B．

C．吳稚暉 D．陳序經(jīng)

二、多項選擇題(本大題共lO小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題 紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。

31．以下幾個方面，屬于文化現(xiàn)象的是

A．觀察捕魚 B．月暈與風(fēng)

C.建安風(fēng)骨 D．元曲

E．巫術(shù)

32．中國古代的“九州”包括以下的

A．冀州 B．兗州

C．徐州 D．滄州

E．雍州

33．“五帝”的譜系包括

A．皇帝 B．炎帝

C．堯 D．舜

E．禹

34．百家爭鳴中刑名家的代表人物有

A．鄧析 B．鄒衍

C．惠施 D．老聃

E．公孫龍

35．漢朝官員選拔的最重要三科是

A．孝廉 B．茂才

C．明經(jīng) D．治劇

E．賢良方正

36．魏晉南北朝佛家教義包含

A．玄學(xué) B．禪學(xué)

C．般若學(xué) D．涅槃學(xué)

E．明學(xué)

37．中國生產(chǎn)經(jīng)濟的文化特征包括

A．“禹、稷躬稼而有天下”的農(nóng)業(yè)起源

B．天時、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗

C．以工補農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理

D．精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)

E．“養(yǎng)備動時，則天不能使之病”的農(nóng)業(yè)規(guī)律

38．中國傳統(tǒng)市商貿(mào)易活動的模式主要有

A．市 B.商

C．墟 D．集

E．會

39．居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在

A．居住地點 B．居住時間

C．居住方式 D．居住建筑格局

E．居住建筑儀式

40．服飾的人文文化標(biāo)志包括

A．信仰標(biāo)志 B．階層標(biāo)志

C．儀禮標(biāo)志 D．政治標(biāo)志

E．職業(yè)標(biāo)志

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、簡答題(本大題共6小題，每小題5分，共30分)

41．簡述君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響。

42．如何看待中國古代的原始宗教。

43．簡述中華民族的傳統(tǒng)美德。

44．簡述古人對學(xué)與思關(guān)系的看法。

45．簡要分析中國古代建筑的人文性。

46．簡述對中國古代文字崇拜的認(rèn)識。

四、論述題(本大題共2小題，每小題1O分，共20分)

篇7

一、歷史文化考證與文體研究

在中國古代，文體界限并非文學(xué)性和功能性的界限，經(jīng)、史、子、集中諸多重要的文化文本皆是二者兼?zhèn)涞?。中國古代文體紛繁多樣，有的較符合現(xiàn)代研究范式中對文學(xué)性的界定，被視為文學(xué)文體；有的則是功能性優(yōu)先于，甚至完全覆蓋了文學(xué)性的文體。對前者來說，文化視角能為研究的深入錦上添花；而對后者來說，文化視角則是研究得以有效進(jìn)行的前提。在很長一段時間內(nèi)，受到學(xué)科分化的影響，很多研究者慣于按照某些標(biāo)準(zhǔn)將某一文本劃入一個特定的研究領(lǐng)域，再以該領(lǐng)域的研究方法解釋之。此種做法的問題在于：首先，劃分文本所屬領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)不一定普遍有效。中國古代文化學(xué)術(shù)具有整體性特征，并未有文、史、哲、政、經(jīng)等明確的學(xué)科分化，如《詩經(jīng)》不僅是一部審美特征鮮明的文學(xué)作品，更有其特定的政治社會功用和豐富的歷史文化意蘊；再者，由上述做法造成的思維和闡釋模式的固化不利于真切和深入地理解文本及文本背后蘊含的深層文化邏輯。

過常寶《先秦文體與語方式研究》（以下簡稱《先秦文體》）一書對文體含義的理解采用了郭英德的解釋，又在此基礎(chǔ)上對先秦文體的特征進(jìn)行了說明。郭英德在其《中國古代文體學(xué)論稿》中指出，文體指的是文本的話語系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)體式，可分為體制、語體、體式和體性四個層次，包含了文章框架、語言修辭、語體風(fēng)格、表現(xiàn)方式、表現(xiàn)對象和審美精神等內(nèi)容。（前言第2頁）但過常寶所論之文本的“結(jié)構(gòu)體式”主要是指“從載錄行為和話語方式角度可辨識的文本的結(jié)構(gòu)或語氣等方面的特征”（緒言第4頁），對與時代審美風(fēng)尚和作家個性氣質(zhì)等因素有關(guān)的語體風(fēng)格涉及較少。因為先秦文獻(xiàn)具有鮮明的文化特征，且先秦時文章體類是一個相對的概念，文體分類復(fù)雜交叉且具有多層級的特點，每一部或者一類文獻(xiàn)可自成一種文體，又可同時包含其他文體，故其在書中指稱研究對象時多用“文獻(xiàn)”而非“文體”，有效化解了分類的復(fù)雜性和相對性給論述帶來的障礙。其認(rèn)為在先秦文獻(xiàn)中，文體形態(tài)并非個性化的體現(xiàn)，而是一種結(jié)構(gòu)性的文化標(biāo)志，是文本所代表的話語形式和此種話語形式在特定社會文化中發(fā)展演變的呈現(xiàn)。不同的文體標(biāo)志也蘊含著特殊的文化功能，如《尚書》中周誥的功能即是總結(jié)前代歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，以突出敬德保民等治國思想。

基于研究對象鮮明的文化屬性，《先秦文體》一書沒有從文體形態(tài)或?qū)徝里L(fēng)格入手，而是著眼于不同的話語方式與文體之間的關(guān)系，對文獻(xiàn)產(chǎn)生的文化行為或職事進(jìn)行了細(xì)致考察，力求再現(xiàn)作為規(guī)范性話語形式存在的文獻(xiàn)典籍背后隱含的行為方式。如其書中提到《春秋》的編訂和書寫原則不只是為了呈現(xiàn)史事，其表達(dá)重點在于《春秋》書法的價值暗示，史官通過價值暗示的話語行為來踐行符合理想的意識形態(tài)建設(shè)活動。又如其認(rèn)為不同的話語方式并不是作者自由選擇的結(jié)果，即不同文體呈現(xiàn)出的語體風(fēng)格與作者個性氣質(zhì)并無必然關(guān)聯(lián)，他們選擇說什么和怎么說，都是一種目的明確的話語建構(gòu)，而非出于自然，如先秦諸子散文表現(xiàn)出來的不同語體風(fēng)格和表達(dá)方式即是以價值宣揚或爭奪話語權(quán)為目的的話語建構(gòu)。此種將文體諸要素置于文化語境中加以考證與分析的研究可以被視為一個將抽象符號重新歷史化的過程。借文化分析來研究文體，在很大程度上也有助于對語體風(fēng)格的把握。從語言表達(dá)的一般規(guī)律來看，話語內(nèi)容和表達(dá)的目的會對語體風(fēng)格造成直接影響。而以文本形式呈現(xiàn)出來的話語內(nèi)容和表達(dá)目的又是作為彼時行為方式的載體存在的，故而文化方式會影響語體風(fēng)格。此法可視為對從文本入手研究語體風(fēng)格的補充。

《先秦文體》的研究思路與郭英德對“作為文本方式的文體分類”與“作為行為方式的文體分類”之關(guān)系的理解是一致的。郭論認(rèn)為前者是從后者之中派生而來，即不同類型的行為落實到語言文字上，造就了不同類型的文本，這些文本具有區(qū)別性的形態(tài)特征，以其形態(tài)特征為依據(jù)，區(qū)別類分，即有了作為文本方式的文體分類。（第24頁）既然作為文本方式的文體源于作為行為方式的文體，那對與特定文體相關(guān)的文化行為方式之研究，便有助于把握作為文本方式之文體。葉修成《西周禮制與〈尚書〉文體研究》一書也是此種思路，所用之法也主要是文化闡釋和歷史考證。其以《尚書》為主要研究對象，對“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”和“命”諸文體的文化內(nèi)涵、文化功能和文化意義進(jìn)行了考證，并以此為基礎(chǔ)分析了各文體的源流發(fā)展與文體形態(tài)，認(rèn)為“《尚書》編纂成書的各種資料來源，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)時各種文化禮儀制度下的史官的載錄。而六體從作為行為方式的文體過渡到作為文本方式的文體，實際上，起根本作用的還是當(dāng)時的各種文化禮制”（第25頁）。梅軍《殷商西周散文文體研究》一書方法和思路也與上述諸論著相類似，尤其注重歷史文化考證，在充分利用各類文獻(xiàn)之外還吸收了西方文體學(xué)的觀念和方法。其以功能為標(biāo)準(zhǔn)對殷商西周的散文文體進(jìn)行分類，認(rèn)為文體研究不只涉及文體要素及文體結(jié)構(gòu)的自身屬性，還與民族文化的思維方式和心理機制等深層結(jié)構(gòu)相關(guān)。文體是歷史性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一，既具有時代特色，又有其相對穩(wěn)定的體制結(jié)構(gòu)。穩(wěn)定性保證了傳統(tǒng)的繼承，歷史性保證了發(fā)展和創(chuàng)新。

總的來講，各種文體的形成和發(fā)展皆與特定歷史時期的文化活動及社會意識形態(tài)的革新密切相關(guān)。歷史考證與文本分析相結(jié)合的研究方法有利于在特定歷史語境中考察文體的演變過程及文化功能，把握文體與歷史的互動關(guān)系。對文獻(xiàn)資料落到實處、有理有據(jù)的分析有助于改善研究中妄加猜測、語焉不詳與證據(jù)不足等狀況。從文化學(xué)、思想史和意識形態(tài)等視角切入研究文體問題，亦可突破學(xué)科限制和固定思維的障礙，在把握研究對象特殊性的基礎(chǔ)上選擇合適有效的方法。但歷史文獻(xiàn)數(shù)量巨大、內(nèi)容龐雜，加之部分真?zhèn)坞y辨、年代不明，處理起來有相當(dāng)大的難度；且要在理論意識的指導(dǎo)下合理運用文獻(xiàn)，處理好共時描述和歷時比較的關(guān)系，若無扎實的功力，恐難以完成。

二、理論意識與文體研究

如果說上述專著皆偏重于文體史，研究者多為文獻(xiàn)學(xué)或古代文學(xué)出身；則賈奮然《文體觀念與文化意蘊：中國古代文體學(xué)美學(xué)論集》（以下簡稱《文體觀念》）與谷曙光《貫通與駕馭：宋代文體學(xué)述論》（以下簡稱《貫通與駕馭》）二書則較為重視文體學(xué)和文體學(xué)史諸問題的探討，研究者皆有文藝學(xué)的學(xué)科背景?！段捏w觀念》是作者關(guān)于中國古代文體學(xué)與美學(xué)研究的論文集，內(nèi)容涉及文體學(xué)史、文體理論和審美形式等問題；《貫通與駕馭》是一部斷代文體學(xué)綜合研究專著，內(nèi)容涉及兩宋時期的文體形態(tài)、文體流變、文體系統(tǒng)和文體理論等。本文開頭已提到，提到的著作中無論是歷史文獻(xiàn)色彩較濃的文體研究還是理論色彩較濃的文體研究，皆強調(diào)文化語境的重要性。此與童慶炳、李春青等學(xué)者所強調(diào)之文化詩學(xué)的研究路向存在一定程度的吻合。

李春青《詩與意識形態(tài)：西周至兩漢詩歌功能的演變與中國詩學(xué)觀念的生成》一書開篇即對文化詩學(xué)的研究方法進(jìn)行了系統(tǒng)說明，認(rèn)為此法入手之處在于重建文化語境，基本原則是尊重不同文類間的互文關(guān)系，基本闡釋策略是在文本、體驗與文化語境之間穿行。重建文化語境可以“通過對歷史的、哲學(xué)的、宗教的、民俗的等各類文化文本的深入分析，確定特定時期占主導(dǎo)地位文化觀念的基本價值取向，把握這個時期話語意義生成的基本模式―――各種有著不同方向的‘力’之間構(gòu)成的關(guān)系樣式”（第7頁）。姚愛斌的《中國古代文體論思辨》中也對文體研究所需之“歷史語境意識”做了說明，即其不僅是指文化文本生成的魍忱史語境，還應(yīng)包含研究者所處的現(xiàn)代歷史語境。也就是說利用文本重建的文化語境具有相對性，不僅與文本背后的文化邏輯與歷史規(guī)定性有關(guān)，也會受到研究者的思維方式、知識背景等個性因素的影響。而重建文化語境是為了給具體對象的研究提供歷史參照，為具體研究服務(wù)的。故而如何處理好不同類型文化文本之間力的關(guān)系、共時考察和歷時比較之間的關(guān)系、宏觀背景與微觀研究之間的關(guān)系，如何使重建文化語境的工作合理、有效地服務(wù)于具體研究，而不至于喧賓奪主等，皆是值得思考的問題。

《文體觀念》一書中所輯論文是作者多年來文體研究成果的匯總，其對文體內(nèi)涵和外延的理解及研究方法皆受童慶炳影響較大。其對中國古代文體學(xué)、文體觀念與歷史文化因素（如士人心態(tài)、社會思潮、審美風(fēng)尚、學(xué)術(shù)發(fā)展和文學(xué)批評觀念等）之關(guān)系的探討較為深入細(xì)致?！敦炌ㄅc駕馭》一書較突出的特點是將文體文獻(xiàn)研究和文體理論研究相結(jié)合，兼顧歷史考察和理論分析。如其在剖析了具體的文學(xué)公案，細(xì)致辨析各類理論文本的基礎(chǔ)上，依據(jù)既涵蓋理論，又與創(chuàng)作密切相關(guān)，顯示度高，歷時長久，影響深遠(yuǎn)等標(biāo)準(zhǔn)，將“本色”與“破體”視為宋代文體學(xué)的核心問題。之后先對“本色”與“破體”的詞義演變及進(jìn)入文體學(xué)話語體系中的情況進(jìn)行了說明，又對比分析了宋代田錫、陳師道、張戒、洪邁、朱熹、陳造、劉克莊、嚴(yán)羽等人的本色論，以及“以文為詩”“以詩為詞”“六經(jīng)文體相參”“詩之古體、律體相參”等破體互參的理論與實踐。作者通過梳理文獻(xiàn)得出的結(jié)論是：在宋代的文體理論中，本色論占上風(fēng)，關(guān)于破體互參的理論則相對匱乏，但破體實踐卻比比皆是，甚至宋代文學(xué)的開拓性恰恰突出表現(xiàn)在創(chuàng)作的破體互參中。此處作者將理論話語與實踐活動分開考察，而非預(yù)設(shè)理論與實踐相一致或理論一定指導(dǎo)實踐的前提。發(fā)現(xiàn)了王安石、黃庭堅和陳師道等人身上本色理論與破體實踐并存的矛盾性，究其原因在于“家法”傳統(tǒng)的限制要求尊體。但宋代文學(xué)藝術(shù)求新求變，各文藝門類和文體之間相互滲透以求創(chuàng)新的文化環(huán)境又從客觀需求上促成了破體的實踐活動。除此之外，他還從哲學(xué)層面探討了“破”與“立”之關(guān)系，即本色論是基礎(chǔ)，能建立規(guī)范性；而破體則能促進(jìn)文體的發(fā)展演進(jìn)。所以文體規(guī)范的破與立并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于如何推動文體向前發(fā)展。這整個論述過程材料翔實，層層推進(jìn)，有點有面，史論結(jié)合。

篇8

【關(guān)鍵詞】中國會計；改革；國際化；會計準(zhǔn)則

美國會計準(zhǔn)則因其自身的獨立性、兼容性等特點，一直是人們研究的主要對象，它為眾多國家的會計準(zhǔn)則改革都提供了重要的參考意見。為了更好的完善我國會計準(zhǔn)則，保證會計行業(yè)的平穩(wěn)運行，為我國經(jīng)濟的發(fā)展提供保障，本文將具體研究美國會計準(zhǔn)則與我國會計準(zhǔn)則的不同之處及其出現(xiàn)的原因，為我國會計改革向國際化邁進(jìn)貢獻(xiàn)一份力量。

一、會計準(zhǔn)則的內(nèi)涵

會計準(zhǔn)則是會計人員從事會計工作的規(guī)則和指南，這是對會計準(zhǔn)則最直接、最簡單的一種解釋。按照會計準(zhǔn)則執(zhí)行單位的性質(zhì)來分，它分為營利組織和非營利組織的會計準(zhǔn)則，按其作用來分，則可以分為基本準(zhǔn)則和具體準(zhǔn)則。會計準(zhǔn)則存在的意義就是使得會計工作能夠規(guī)范化、合理化，使整個會計行業(yè)的運行有一個基本的指導(dǎo)框架，避免出現(xiàn)不必要混亂。

二、中美會計準(zhǔn)則差異比較

1.會計準(zhǔn)則的出發(fā)點不同

由于我國的會計準(zhǔn)則是由所屬政府的會計準(zhǔn)則委員會所指定的，權(quán)威性較高，所以我國會計準(zhǔn)則指定的出發(fā)點是為了更好的保護政府與公眾之間的利益。而美國的最高會計準(zhǔn)則則是由一個代表不同團體利益的民間組織依據(jù)市場現(xiàn)狀而制定的，沒有法律約束性，其更多的重視的則是公眾利益，并沒有何從分的考慮到政府利益。

2.會計準(zhǔn)則的制定過程不同

我國的會計法則是政府相關(guān)部門指定的，并沒有廣泛的征求人民的意見，完全是由專家團隊進(jìn)行市場分析，得出結(jié)論后進(jìn)行規(guī)則的制定，制定后由政府頒布實施。美國會計準(zhǔn)則的制定，則是遵循各項規(guī)定，專家團隊、群眾意見、后期改正，無論是準(zhǔn)則的制定過程還是制定結(jié)果，都保證了準(zhǔn)則的公眾性、合理性、獨立性。

3.基本的會計準(zhǔn)則不同

我國會計準(zhǔn)則是以促進(jìn)市場經(jīng)濟的發(fā)展為目標(biāo)，通過統(tǒng)一的、規(guī)范的規(guī)定，保證會計信息的準(zhǔn)確性。而美國制定準(zhǔn)則則是為了在原有的會計工作基礎(chǔ)之上，提高會計工作的質(zhì)量，通過對目前現(xiàn)有的會計準(zhǔn)則的評價為未來的會計準(zhǔn)則的完善與發(fā)展提供資料。

三、中美會計準(zhǔn)則差異的原因分析

1.經(jīng)濟發(fā)展水平不同

雖然近年來中國經(jīng)濟快速發(fā)展，已經(jīng)成為世界上最大的發(fā)展中國家國家，但是與美國這個世界上最大的發(fā)達(dá)國家相比，還是有很多落后的地方。經(jīng)濟發(fā)展水平的不同，使得雙方會計準(zhǔn)則制定的起點不同。美國經(jīng)濟發(fā)展水平高，并且是以私營經(jīng)濟為主體，經(jīng)濟業(yè)務(wù)更是復(fù)雜、繁多，為了保護經(jīng)濟參與者的利益，為他們提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)信息，保證整個國家經(jīng)濟順利平穩(wěn)的運行，政府部門不得不讓代表大多數(shù)群體利益的集團進(jìn)行會計準(zhǔn)則的制定。而中國相對而言，經(jīng)濟發(fā)展不夠充足，以及國有企業(yè)在國民經(jīng)濟中占據(jù)主導(dǎo)地位，為了維護集體利益，保證國民經(jīng)濟的順利運行，會計準(zhǔn)則則是由政府制定，以法律為約束，能夠是會計準(zhǔn)則更好的為宏觀經(jīng)濟服務(wù)。

2.政治環(huán)境不同

美國是西方的發(fā)達(dá)資本主義國家，是典型的聯(lián)邦制國家，這就使得中央政府對地方的控制力度較小，地方也有足夠的權(quán)利不執(zhí)行中央決策。無論美國中央政府制定怎樣的會計準(zhǔn)則，都會在不同程度上損害某些地方利益，這種狀況下最好的辦法便是讓具有較高權(quán)威的民間組織制定會計準(zhǔn)則，一遍提高會計行業(yè)的工作質(zhì)量。中國是一個典型的社會主義國家，民主集中制得到了廣泛的應(yīng)用，同時中央政府對地方政府具有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如果想規(guī)范整個會計行業(yè)，為會計工作提供方向上的指導(dǎo)，就必須由政府制定有絕對權(quán)威的會計準(zhǔn)則，通過法律約束力保證準(zhǔn)則能夠落實，促進(jìn)行業(yè)規(guī)范化。

3.文化背景不同

美國好似一個崇拜自由主義的國家，個人主義是美國文化的典型代表。文化對人的影響是無孔不入的，所以美國會計準(zhǔn)則的制定更多的則是強調(diào)對個體投資者的保護以及公眾利益的實現(xiàn)。而中國是一個看中集體主義的國家，他們重視集體，對個人利益的重視遠(yuǎn)不如對集體利益的維護，這就使得中國在制定會計準(zhǔn)則時不僅僅考慮到公眾利益，更多的是考慮如何維護國家宏觀調(diào)控以及國民經(jīng)濟的整體運行。

四、結(jié)語

改革本身就是一個取他人之長，補自己之短的過程。不得不承認(rèn)我國經(jīng)濟與美國經(jīng)濟的發(fā)展水平還存在著較大的差距，會計準(zhǔn)則也自然存在落差。所以在我國在進(jìn)行會計改革與國際化過程中，充分借鑒美國會計準(zhǔn)則有點，并根據(jù)我國的具體實際情況進(jìn)行本土化應(yīng)用，為促進(jìn)我國經(jīng)濟的健康發(fā)展提供保障。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】軍事院校 傳統(tǒng)文化 專題式

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）18-0052-02

軍事院?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》是對學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國傳統(tǒng)文化的基本知識、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛國主義情操和創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學(xué)過程中存在的問題，從教學(xué)模式轉(zhuǎn)換方面深化改革，以提高該課程的人文內(nèi)涵和育人效果。作為一名《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認(rèn)為專題式教學(xué)模式的運用，可以明顯提高本門課程的教學(xué)效果。

一、專題式教學(xué)模式概述

（一）專題式教學(xué)模式的內(nèi)涵

專題式教學(xué)是指以原有教材為基礎(chǔ)，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計成既前后聯(lián)系又相對獨立的系列專題，并根據(jù)專題確定教學(xué)實施方案，相對集中深入地進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)模式。它突破了傳統(tǒng)的按章節(jié)體系依序授課的教學(xué)模式，矯正了以注入式教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式缺乏對某一專題的強化和知識內(nèi)在關(guān)系的整體把握，導(dǎo)致學(xué)員對知識的理解與掌握出現(xiàn)片面性和局限性，不利于學(xué)員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學(xué)內(nèi)容的針對性和實效性。

（二）專題式教學(xué)模式的特點

1.教學(xué)內(nèi)容新穎務(wù)實，重點突出

專題式教學(xué)根據(jù)課程體系和實際教學(xué)的需要，突破原有教材體系，統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，通過專題的設(shè)計，將某一領(lǐng)域的有關(guān)理論和實踐問題有機地統(tǒng)一起來，在教學(xué)過程中，經(jīng)過教員與學(xué)員共同的全面、系統(tǒng)剖析、探討，主題更鮮明，難點、重點更突出，加深學(xué)員認(rèn)識，促進(jìn)教學(xué)與實踐的結(jié)合。

2.在教學(xué)方法上更具有多樣性

專題式教學(xué)模式有利于采取引導(dǎo)式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學(xué)法，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有效克服“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，充分尊重學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，形成師生互動的良好局面，使學(xué)員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學(xué)效果。

3.充分實現(xiàn)“學(xué)為主體、教為主導(dǎo)”的教學(xué)理念

采用專題式教學(xué)模式，教員在教學(xué)實踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學(xué)員共同對熱點話題、問題進(jìn)行研討，充分調(diào)動學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造性的思維能力。同時，在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過課后搜集、分析、歸納學(xué)習(xí)資料，使自己的自學(xué)能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。

二、實施專題式教學(xué)的背景

目前軍校《中國傳統(tǒng)文化概論》課程教以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，教學(xué)效果差強人意，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為這門課程的講授適合采用專題式教學(xué)模式。軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程傳統(tǒng)教學(xué)模式主要存在以下主要問題。

（一）教材選用混亂，教學(xué)內(nèi)容駁雜

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、和民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對高校中國傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國古代思想史或中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史為主體，闡釋中國文化的形成、發(fā)展、演進(jìn)，分析歷史進(jìn)程中的社會變革、風(fēng)云人物和著名事件等對中國傳統(tǒng)文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強，內(nèi)容偏深，份量過重，導(dǎo)致教員在課堂上講授的內(nèi)容往往晦澀難懂，學(xué)員難以承受；另一類是以普及中國傳統(tǒng)文化知識為主，這類教材一般從中國歷史分段、地理概貌講起，導(dǎo)出中國文明的發(fā)展，然后分哲學(xué)思想、藝術(shù)、教育、科技、民俗等類型進(jìn)行分述，因為內(nèi)容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進(jìn)行蜻蜓點水式的講授，要么是片面、單薄地截取內(nèi)容，對學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識并不多。

（二）教學(xué)方法單一，學(xué)員興趣索然

《中國傳統(tǒng)文化概論》課程涉及的了解性、知識性的內(nèi)容繁雜，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學(xué)思想，而且傳統(tǒng)的教學(xué)模式還停留在以理論教學(xué)為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學(xué)員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個人表演秀場，沒有令學(xué)員激動的實踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學(xué)員激烈交鋒的互動場面，教學(xué)氛圍沉悶，勢必影響教學(xué)效果，難以達(dá)到教學(xué)育人目標(biāo)。

（三）師資力量薄弱，教學(xué)水平有待提高

中國傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯，教員因為自身專業(yè)及能力所限，在教學(xué)過程中勢必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識體系之間的矛盾。

三、實施專題式教學(xué)的意義

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果

中國傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，教員在教學(xué)過程中不可能面面俱到地一一講授，應(yīng)該本著“擇優(yōu)務(wù)實”的原則，科學(xué)合理地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，重點選擇有利于培養(yǎng)學(xué)員任職能力、學(xué)員感興趣、對當(dāng)今社會發(fā)展富有借鑒意義的內(nèi)容，設(shè)置為集知識性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內(nèi)容得到突出體現(xiàn)，使講授的知識系統(tǒng)化、規(guī)范化，強化人文精神對學(xué)員的感染。

例如我院本門課程建設(shè)團隊經(jīng)過反復(fù)調(diào)研探討，制定了包括中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生機制、中國傳統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)教育與科技、中國傳統(tǒng)民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對中國文化的深遠(yuǎn)影響，分析中國文化的表現(xiàn)形式，最后歸結(jié)到世界格局中的中國文化和對新世紀(jì)中國文化的展望，結(jié)構(gòu)清晰，各專題既獨立成章，整體上又頗成體系，前后呼應(yīng)，相得益彰。教學(xué)實踐證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征作出了較為全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)，又比較切合學(xué)員的求知需求，教學(xué)效果良好。

（二）靈活多變的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)員積極性

專題式教學(xué)模式的實施，為改革傳統(tǒng)“一言堂”教學(xué)法提供了平臺，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容實現(xiàn)講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學(xué)方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教員為知識傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強，教學(xué)內(nèi)容既要系統(tǒng)全面，又要突出重難點，語言要求精準(zhǔn)生動，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉(zhuǎn)向“師生合作”，強調(diào)學(xué)員的主體性，尊重學(xué)員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學(xué)員話語權(quán)，允許學(xué)員在課堂上隨時質(zhì)疑，鼓勵發(fā)表獨創(chuàng)性的見解，肯定學(xué)員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學(xué)員興趣，達(dá)到教學(xué)相長的教育效果，又要加強引導(dǎo)，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時歸納總結(jié)，切實提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務(wù)，分好討論小組，指定組長，在組長的安排帶動下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報發(fā)言，聽完一位學(xué)員發(fā)言后，先讓其他組的學(xué)員提問，本組學(xué)員予以回答，然后教員作出點評。隨后下一組學(xué)員代表發(fā)言，照此進(jìn)行下去，旨在培養(yǎng)學(xué)員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對相關(guān)內(nèi)容的比較講授，使學(xué)員在了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識體系的基礎(chǔ)上，理解其區(qū)別于西方文化的特點，從而加深對中國傳統(tǒng)文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動的、現(xiàn)實的例子，寓教于樂，使學(xué)員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。

（三）教員交叉授課，效果事半功倍

按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨立擔(dān)任一個班次的授課任務(wù)，意味著一個人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個領(lǐng)域的知識，應(yīng)該說，對中國傳統(tǒng)文化幾個領(lǐng)域有精深造詣的不乏其人，但對中國傳統(tǒng)文化各個領(lǐng)域、層面都有深入研究的實屬罕見，目前的實際狀況是，擔(dān)任軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識結(jié)構(gòu)與本門課程多學(xué)科交融的特點產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識結(jié)構(gòu)的不同，對本門課程講授的重點就不同，往往對自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對自己知識儲備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。雖然通過培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標(biāo)，但這需要一個過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團隊，不同的教學(xué)專題由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對擅長這些內(nèi)容知識的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢互補，取得良好的教學(xué)效果。

但必須引起注意的是，較少課時內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對中國傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認(rèn)識，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢組合的方式，即一位教員選擇兩三個專題作為自己的專攻方向，這樣一個班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對性地對自己所擔(dān)專題的難點和重點進(jìn)行深入探究，從而可以從容順利地進(jìn)行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。

（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會課堂”的四堂聯(lián)動

專題式教學(xué)模式的實施，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實現(xiàn)“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會課堂”的四堂聯(lián)動教學(xué)方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國學(xué)等俱樂部舉行演講、詩歌朗誦、禮儀大賽、人文知識競賽等活動，調(diào)動學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書籍、評論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺，指導(dǎo)學(xué)員課后時間自學(xué)；社會課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、飲食、服飾、禮儀等領(lǐng)域保留下來的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

當(dāng)前，在軍事教育轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已不適合軍校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，對科學(xué)高效的教學(xué)模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學(xué)模式的實施，將過去面面俱到、平均用力轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點撥、梳理，避免了簡單知識的不必要重復(fù)，增加了知識信息的有效性，完善和深化了學(xué)員的知識體系，提高了學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉崗.中國文化概論課程的體系和重點探討.臺州學(xué)院學(xué)報，2004， 12

篇10

改革與創(chuàng)新是中國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的主調(diào)

當(dāng)代中國的改革開放，是在指導(dǎo)下，不斷解放思想與追求創(chuàng)新的歷史過程，這一歷史過程為30年來中國當(dāng)代文論的反思、更新和審美文化研究的蓬勃發(fā)展提供了源源不斷的思想活力和前所未有的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間。錢中文在開幕詞中說，當(dāng)前，有中國特色的文學(xué)理論正在生成之中，它以解放思想、實事求是和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動力，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，初步形成了一種具有科學(xué)的人文精神的、開放的、動態(tài)的形式復(fù)合的多樣形態(tài)。陸貴山強調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀對于文學(xué)研究的意義，指出我們應(yīng)該從當(dāng)代中國的國情和文情出發(fā)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對最有影響的西方現(xiàn)當(dāng)代文論思想進(jìn)行鑒別和分析，做出正確的、科學(xué)的評價?；仡櫼酝淖h題，朱立元提出今天在深入探討馬克思著作的基礎(chǔ)上，“文學(xué)是人學(xué)”命題有再認(rèn)識的必要與現(xiàn)實意義，這使得“文學(xué)是人學(xué)”獲得了新意。

立足現(xiàn)實和本土化問題

當(dāng)今一個突出的現(xiàn)實問題是，文學(xué)理論現(xiàn)代性問題正面臨著后現(xiàn)代性的強烈介入，如何處理好兩者的關(guān)系，對于文學(xué)理論的發(fā)展極為重要。錢中文認(rèn)為，面對復(fù)雜多變的后現(xiàn)代主義文化思潮，必須認(rèn)真考慮我們本土現(xiàn)有的社會語境和文學(xué)理論的語境問題，根據(jù)我們的文學(xué)實踐、文學(xué)理論的實踐來進(jìn)行鑒別、取舍，以豐富、改造我們的文學(xué)理論，或另立新說。李春青說，當(dāng)代中國文學(xué)理論要獲得獨立的“自我”，一是要依賴當(dāng)下中國文學(xué)經(jīng)驗，二是要依賴中國當(dāng)下的社會文化需求，三是要依賴文學(xué)理論言說者對古今中外文學(xué)理論的研究與吸納。資源可以是多方面的，但靈魂只能是當(dāng)下中國的。曹順慶認(rèn)為，當(dāng)代中國古代文論研究有西化的危險，要使中國古代文論從“失語癥”中解脫出來，要避免以西釋中或以中注西，在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中進(jìn)入古今對話，在古今融合的同時進(jìn)行中西化合，最終達(dá)到中西跨文明對話語境下的“中國化”研究。

問題意識、理論的學(xué)理結(jié)構(gòu)和理論范式的轉(zhuǎn)換探討

黨圣元提出了中國古代文論的當(dāng)代性意義的生成問題，他說之所以將“當(dāng)代性”作為一個問題提出來，并明確地將當(dāng)代意義作為古代文論的相應(yīng)品格加以研究，是由于這一問題關(guān)涉古代文論乃至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的生命力及其當(dāng)代呈現(xiàn)的基本估價，關(guān)涉到西方文論乃至西學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中的中國成像及其發(fā)展前途。金元浦提出了當(dāng)代文學(xué)是在不同的文藝學(xué)范式指導(dǎo)下的發(fā)展史，也是文藝學(xué)話語的演變史、更替史，他在發(fā)言中探討了諸如對于文藝學(xué)的問題意識、當(dāng)代文學(xué)的范式理論、文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型期、多元主義的文學(xué)范式觀、文學(xué)批評話語的不可通約性的消泯、對話主義的歷史性出場、文學(xué)研究的“間”性的凸現(xiàn)等。針對當(dāng)今文學(xué)理論研究中歷史觀的嚴(yán)重缺失，程正民提出了文學(xué)理論要回歸歷史研究，開拓文論研究的新境界。他說歷史是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，理論也總在不斷發(fā)展的歷史中得到檢驗和發(fā)展，在不同歷史語境中得到闡釋。文論要進(jìn)一步發(fā)展，就要回到歷史研究，重視論與史的結(jié)合，在掌握第一手材料方面下大功夫。