導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化的開發(fā)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民俗文化旅游的開發(fā)與利用對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚约吧鐣?huì)既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對(duì)待民俗文化旅游的開發(fā)與利用可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，增長當(dāng)?shù)鼐用竦囊娮R(shí)等，同時(shí)，如果民俗文化旅游的開發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴(yán)重的商業(yè)化還容易導(dǎo)致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對(duì)民俗文化旅游的開發(fā)與利用要正確對(duì)待，不得忽視每一項(xiàng)工作的過程，全程督導(dǎo)，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的積極影響我國地域遼闊、民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨(dú)特魅力。民俗文化的合理開發(fā)與利用，能夠吸引國內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動(dòng)民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財(cái)政的稅收，給當(dāng)?shù)氐娜藗儙砀嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，文明的民俗文化旅游還可供當(dāng)?shù)厝俗约合碛?，更新人們的生活方式，逐漸與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

（二）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會(huì)出現(xiàn)開發(fā)者追逐利益而不顧社會(huì)效益與環(huán)境保護(hù)的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現(xiàn)象，一部分游客因?yàn)楂C奇心理往往會(huì)相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會(huì)造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當(dāng)?shù)氐奈幕煌慰蛡兯鶐淼耐鈦砦幕兄治g民俗文化的危險(xiǎn)。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡單的方式逐漸會(huì)取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨(dú)特的地理地貌，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開發(fā)者注重的只是經(jīng)濟(jì)效益完全忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會(huì)得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不得忽視對(duì)社會(huì)效益的保護(hù)。

二、民俗文化旅游開發(fā)與利用過程中出現(xiàn)的問題

（一）過度開發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發(fā)與利用的過程中，往往會(huì)出現(xiàn)因過度開發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行瘋狂掠奪式的開發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟(jì)效益與長久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發(fā)與利用的過程中，沒有對(duì)民間習(xí)俗實(shí)行特殊的保護(hù)措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發(fā)的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發(fā)工作人員的嚴(yán)重破壞，有的破壞甚至無法進(jìn)行修復(fù)，造成永久性的破壞。在開發(fā)中，外來技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機(jī)械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨(dú)特的地形地貌，是國家重要的物質(zhì)形態(tài)，對(duì)民俗文化旅游過度的開發(fā)很容易造成地形地貌的變動(dòng)，森林等重要資源被破壞，短時(shí)間內(nèi)無法再生?？偠灾?，過度的民俗旅游開發(fā)就是犧牲民俗文化來換取短暫的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）商業(yè)化較為嚴(yán)重的問題民俗文化旅游的開發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，商人都是以經(jīng)濟(jì)利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟(jì)效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨(dú)特風(fēng)采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來面目應(yīng)該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化為主的，但是個(gè)別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺(tái)，只是進(jìn)行一些簡單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導(dǎo)致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機(jī)與色彩。種種問題的產(chǎn)生導(dǎo)致了民俗文化旅游與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的距離越來越遠(yuǎn)，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠的特點(diǎn)。民俗文化的開發(fā)與利用者只要能看得到利益，無論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習(xí)都大肆宣揚(yáng)，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益為主，雖然經(jīng)濟(jì)利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來了很多消極的影響。

（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對(duì)旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實(shí)就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習(xí)俗等隨著外來文化而發(fā)生著微妙的變化，外來文化對(duì)民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨(dú)特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開發(fā)與利用的相關(guān)對(duì)策

（一）合理開發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發(fā)者要全面的認(rèn)識(shí)民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進(jìn)行開發(fā)與利用，正確的對(duì)待民俗文化旅游，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)民俗文化歷史的研究，推動(dòng)民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國成為旅游強(qiáng)國的目標(biāo)。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發(fā)者在對(duì)民俗文化的開發(fā)與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，要注重對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業(yè)，對(duì)整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開發(fā)時(shí)必須要保持民俗文化的獨(dú)特性，不以破壞環(huán)境來提高經(jīng)濟(jì)效益為目的，用獨(dú)特的民俗文化來吸引國內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動(dòng)為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會(huì)等，利用這些條件來吸引各地游客，推動(dòng)民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護(hù)民族文化為重點(diǎn)，以民俗文化的傳播與發(fā)揚(yáng)為目標(biāo)，合理、正確的開發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動(dòng)的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發(fā)者需要重點(diǎn)關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠淋漓盡致的表現(xiàn)出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，低效益與負(fù)效益的投資行為也是不可取的，開發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益放在一起，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個(gè)人都要加以保護(hù)，盡努力傳承與發(fā)揚(yáng)，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發(fā)過程中要杜絕掠奪式的開發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長遠(yuǎn)的利益，要用科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，用先進(jìn)的經(jīng)營理念來經(jīng)營，禁止商業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)，保護(hù)歷史文化資源民俗文化旅游的開發(fā)重點(diǎn)是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，改善生活水平。每個(gè)民族都有自己的信仰，開發(fā)者可以將這些習(xí)俗放大，進(jìn)一步的開發(fā)，這樣既保護(hù)了歷史文化資源，宣揚(yáng)了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，可謂是一舉兩得。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡單的田園生活，開發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨(dú)特的歷史文化背景，反映了一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格與生活方式，利用獨(dú)特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進(jìn)行開發(fā)與利用，發(fā)揚(yáng)本民族的文化，推動(dòng)民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結(jié)語

篇2

我國具有五千年悠久文化歷史，更是四大文明古國，在歷史的長河中流下了許許多多文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化精髓、文化符號(hào)讓景觀變得更加人文化、歷史化，吸引更多的游客去了解、欣賞、研究它們。文化與旅游有著密不可分的關(guān)系，文化是旅游的靈魂，是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此發(fā)展特色旅游的關(guān)鍵就是要把民俗文化融入進(jìn)去。同時(shí)文化與旅游又是相互依存的關(guān)系，文化借助旅游得以傳承和傳播，旅游本身就是文化性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界軟實(shí)力—文化產(chǎn)業(yè)，受到了越來越多的重視，因?yàn)槲幕粌H帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)、增加經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)它賦予一個(gè)城市、一個(gè)國家更加人文化、歷史化色彩，感染著一個(gè)城市、一個(gè)國家的人們，同時(shí)也吸引更多的外來旅游者去認(rèn)同它們的思想、理念、文化。

2濰坊特色民俗文化

2．1濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園

濰坊市A級(jí)景區(qū)發(fā)展到65家，居山東省第一，而楊家埠是濰坊特色民俗文化聚集地，濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園是濰坊民間藝術(shù)的代表。濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園內(nèi)容豐富，設(shè)有多個(gè)場館，包括風(fēng)箏博物館、年畫博物館、文物館、民俗館、嫦娥奔月臺(tái)及楊家埠明清時(shí)期古村落等等。進(jìn)入楊家埠民間藝術(shù)大觀園，旅游者可以感受到楊家埠特色的民族風(fēng)情、民間藝術(shù)和歷史氣息。

2．2濰坊楊家埠木版年畫

濰坊楊家埠木版年畫具有非常悠久的歷史，起源于明朝，在清朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。其蘊(yùn)含吉祥、祝福之意，在民間廣泛傳播，然而在現(xiàn)代化的今天其發(fā)展受到了很大的挑戰(zhàn)。山東文化保護(hù)中心曾采用建設(shè)民間藝術(shù)大觀園的形式，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，然而年畫本身所帶有的實(shí)踐性、動(dòng)手性的特點(diǎn)，僅僅參觀無法對(duì)其進(jìn)行更好的傳承。

2．3濰坊風(fēng)箏博物館

濰坊是風(fēng)箏的起源地，國際風(fēng)箏節(jié)就設(shè)立在濰坊，建立了濰坊風(fēng)箏博物館，每年吸引大量國內(nèi)外風(fēng)箏愛好者。博物館中陳列了古今中外風(fēng)箏的精品和關(guān)于風(fēng)箏的資料，博物館設(shè)有歷史文化展、濰坊風(fēng)箏精品展、世界精品風(fēng)箏展、中國精品風(fēng)箏展、濰坊國際風(fēng)箏展等大廳。從風(fēng)箏的結(jié)構(gòu)、取材、風(fēng)格等能夠了解濰坊的民族風(fēng)情和歷史，同時(shí)也是對(duì)文化的傳承和發(fā)展。

3濰坊民俗旅游開發(fā)的SWOT分析

旅游開發(fā)的SWOT分析，即對(duì)所開發(fā)的旅游項(xiàng)目進(jìn)行優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅的分析。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)主要有，首先濰坊的民俗文化悠久醇厚，這是濰坊旅游開發(fā)的根基，只有充分利用這一點(diǎn)才能讓濰坊旅游業(yè)得到長足發(fā)展，才能找到突破口。其次濰坊具有諸多民俗文化景區(qū)，可以利用這些景區(qū)形成旅游鏈，讓國內(nèi)外的旅游者可以更多的一次性欣賞和了解當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、歷史遺產(chǎn)。最后是濰坊的地理位置，濰坊地理位置優(yōu)越，方便游客達(dá)到，同時(shí)依山傍?？梢垣@得獨(dú)特的天然優(yōu)勢(shì)。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的劣勢(shì)主要有民俗文化繼承人缺乏，很多民間藝術(shù)由于無法與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而被淘汰，而民間藝術(shù)者為了生計(jì)也不得不轉(zhuǎn)業(yè)，這對(duì)于民俗藝術(shù)的傳承帶來了很大的沖擊。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的機(jī)遇是其國家、國際社會(huì)對(duì)文化的重視以及大眾文化素質(zhì)的提升，這對(duì)于濰坊民俗文化來說是一個(gè)很大的機(jī)遇但同時(shí)又充滿著挑戰(zhàn)，因?yàn)槊鎸?duì)世界多極化、全球化的格局，如何將其特色發(fā)揚(yáng)出去，受到認(rèn)可是旅游工作者和文化保護(hù)者們共同遇到的難題。

4結(jié)語

文化與旅游有著密不可分的關(guān)系，文化是旅游的靈魂，是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此發(fā)展特色旅游的關(guān)鍵就是要把民俗文化融入進(jìn)去。濰坊具有悠久的文化歷史，諸多的名勝古跡代表性的有濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園、濰坊楊家埠木版年畫以及濰坊風(fēng)箏博物館等。本文對(duì)濰坊民俗旅游開發(fā)進(jìn)行SWOT分析即分析其優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅等，更好地發(fā)展濰坊文化旅游產(chǎn)業(yè)?？傊?，文化的傳承和傳播需要旅游產(chǎn)業(yè)，依托旅游產(chǎn)業(yè)可以讓民俗文化得以壯大和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)旅游產(chǎn)業(yè)需要以文化為內(nèi)涵，只有賦予旅游產(chǎn)業(yè)以文化氣息，才能獲得長足、持久的發(fā)展。

作者:張?jiān)骆?單位:濰坊工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］劉敏，潘貴渝，張榮，方新芬，楊泳江．民俗旅游與生態(tài)旅游比翼雙飛———淺論黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)［J］．旅游縱覽(下半月)，2015，05:176～179．

［2］鄭小藝．濰坊鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新研究［D］．濟(jì)南:山東師范大學(xué)，2015．

篇3

關(guān)鍵詞:民俗文化;開發(fā)利用;現(xiàn)狀;對(duì)策

中圖分類號(hào):K892.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-8631(2010)01-0147-02

民俗文化不僅可以交流文化、傳播信息、凝聚精神,還可以增進(jìn)團(tuán)結(jié),娛樂身心。不僅是我國燦爛民族文化的重要組成部分,也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容與載體,在文化傳承體系中有著相當(dāng)重要的地位和作用。搞好民俗文化的開發(fā)與利用,不僅是對(duì)民俗文化自身的傳承、創(chuàng)新有重耍意義,而且可以迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,乃至形成地方文化標(biāo)志,意義深遠(yuǎn)。筆者通過向民俗文化涉及的行政領(lǐng)導(dǎo)、文化部門領(lǐng)導(dǎo)、民族文化研究者、學(xué)者、專家以及文化產(chǎn)業(yè)、旅游部門相關(guān)人員、民間文藝傳承人調(diào)研和學(xué)習(xí),對(duì)如何開發(fā)利用民俗文化資源有一定的認(rèn)識(shí)和見解。民俗文化根底在基層,主體在群眾,生命在原生態(tài),發(fā)展在政府,出路在創(chuàng)新。

一、民俗文化開發(fā)利用的現(xiàn)狀

總體上講,民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段,開發(fā)程度淺,利用效果低,傳播范圍小,大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我國的民俗文化資源豐厚,按照民俗文化的含義(即民眾的生活方式或生活模式),我國的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等等,還有其它一些獨(dú)特的習(xí)俗。目前,我國開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出勢(shì)頭良好,群眾支持,輻射力強(qiáng)的特點(diǎn),具體進(jìn)行了以下開發(fā)利用工作。

1.開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

近年,我國非常重視民族、民俗文化工作,至目前為止,已進(jìn)行了兩次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作,各地充分珍視機(jī)遇,組織專班,集中力量進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作,現(xiàn)在,第一批確定的與第二批國家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)1082項(xiàng),而全國31個(gè)省、市、自治區(qū)公布的省級(jí)名錄達(dá)到3832項(xiàng),而且,從中央到地方都建立了非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu),完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,國家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系正在形成。還公布了主要傳承人名單,加強(qiáng)保護(hù)措施,這對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)和開發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率提高

民俗文化與旅游、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)合得到加強(qiáng),在全國各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演,休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用,民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,豐富旅游內(nèi)涵,增加文化魅力,如納西古樂、蘇州評(píng)彈、蒙古那達(dá)寨大會(huì)、云南的潑水節(jié)等已成為一個(gè)地方的文化標(biāo)志。在民俗文化的產(chǎn)品上也有所繁榮,很多民俗文化產(chǎn)品已取得了一定的市場認(rèn)可度。民俗文化對(duì)我市經(jīng)濟(jì)的貫獻(xiàn)率提高。

3.民俗文化的傳承活動(dòng)蓬勃開展

為了加速民俗文化的開發(fā)、利用,實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展,全國各地開展了形式多樣的活動(dòng)。如舉辦民俗文化展演活動(dòng),開展原生態(tài)歌曲大賽,在倍受關(guān)注和影響巨大的“青歌賽”上加入原生態(tài)一組,在“八藝節(jié)”的演出中突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,而且,國家公布了第一批、第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單,實(shí)施了一系列保護(hù)措施,人數(shù)共達(dá)1096人。在旅游區(qū)開展民俗文化的節(jié)日演出,舉辦各級(jí)民間藝術(shù)大師、傳承人的評(píng)選活動(dòng),在農(nóng)村相繼開展了民俗文化傳承人的組織、培新和挖掘,并有了一定的成果,很多地區(qū)都組織了民族民間文化項(xiàng)目的傳承保護(hù)協(xié)會(huì)。

4.加大對(duì)民俗文化的推廣與宣傳力度

為了更好地傳承民俗文化,近年還加大了民俗文化的研究活動(dòng),一方面充分發(fā)揮文化部門的作用,對(duì)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行挖掘、收集與整理,并編輯出版相關(guān)刊物,拍攝專題片,在電影臺(tái)設(shè)置相應(yīng)欄耳等。同時(shí),又充分利用社會(huì)資源,來推動(dòng)民俗文化的發(fā)展,開展民俗文化的研究,召開座談會(huì),征求意見會(huì)、討論會(huì)等,取得了一定成果。積極開展各級(jí)各類民俗文化展、賽項(xiàng)目。也擴(kuò)大了民俗文化本身的輻射力。在宣傳及推廣上,也加大了力度,各大媒體均有報(bào)道,各種研討文章在相關(guān)權(quán)威刊物上發(fā)表,民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高。

二、現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用的不足

1.民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足

雖然部分民俗文化現(xiàn)象中有個(gè)別地區(qū)的項(xiàng)目有了一定的聲勢(shì)及文化輻射,但是就整體而言,還沒有形成合力,各種民俗文化門類不僅各自為陣而且又勢(shì)單力薄,民俗文化的整體影響力不足,對(duì)旅游的補(bǔ)充和豐富作用不夠。雖然很多地區(qū)申報(bào)項(xiàng)目多,而且也成功申報(bào),但并沒有形成地方民俗文化標(biāo)志,影響力弱小,影響范圍局限,開發(fā)利用還處于空白狀態(tài),競爭力不強(qiáng),發(fā)展機(jī)遇不佳,對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率、影響力還不夠。

2.民間氛圍不濃

民俗文化植根民間,但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)現(xiàn)在受到人員、經(jīng)費(fèi)、場所等因素影響,更兼內(nèi)容陳舊,方式俗套。民俗文化在民間的氛圍不濃,群眾參與率不高,民俗文化的傳承受到很大的威脅,尤其是離開了政府的主導(dǎo),幾乎就無法形成一定的影響力,在現(xiàn)代交通便捷、物資齊全、傳媒發(fā)達(dá),信息高速、文化多元的沖擊下,民間對(duì)民俗文化依戀減少,有的地方已經(jīng)到岌岌可危的程度。如在很多地區(qū)的民俗文化表演時(shí),有時(shí)除了表演者,幾乎無人觀看,形成“自演自看”,形單影只的局面。很多時(shí)候,形成宣傳與實(shí)際,表演上與民間“兩張皮”現(xiàn)象。

4.民俗文化的組織指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全

在很多地方,雖然有民俗文化項(xiàng)目的存在,或者成功申報(bào),但是無專業(yè)性較強(qiáng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu),民俗文化尤其是文化門類尚無任何研究、演出的組織。很多民間民俗文化文藝表演團(tuán)體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài),而缺少有效的組織,活動(dòng)不多,民俗文化的氛圍不濃,影響力自然也難以形成,傳播力更談不上。民俗文化處在無總結(jié)、無提煉、無規(guī)范性文字記錄的狀態(tài),自然,在操作、對(duì)外宣傳、開發(fā)與利用上無“藍(lán)本”可循,很多地區(qū),尤其在縣市級(jí)還沒有建立起民俗文化的“數(shù)據(jù)庫”,從而沒有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù),研究成果零散,不系統(tǒng),也不方便利用。

三、造成民俗文化開發(fā)利用不足的成園分析

影響民俗文化開發(fā)利用的因素很多,通過歸納?？梢钥偨Y(jié)如下幾條:

1.基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機(jī)構(gòu)改革及文化人員身份變化導(dǎo)致引導(dǎo)不夠

在各地區(qū)因文化無明顯及時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益,往往成為機(jī)構(gòu)改革的“試刀石”,而在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū),文化產(chǎn)業(yè)沒有形成,相對(duì)而言,財(cái)政直接負(fù)擔(dān)顯得突出,僅以湖北省為例,由于機(jī)構(gòu)改革,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站已經(jīng)過兩次拆減,被定為非企業(yè)公益性機(jī)構(gòu),鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人員身份已與事業(yè)脫鉤,經(jīng)費(fèi)、機(jī)構(gòu)、場所已嚴(yán)重萎縮,很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化工作人員僅有1人,經(jīng)費(fèi)也捉襟見肘,文化從業(yè)人員本身就對(duì)自身保障無著有了情緒,更無工作熱情與工作創(chuàng)新,農(nóng)民的文化活動(dòng)缺乏有效的指導(dǎo)與組織,往往無法進(jìn)行。更加上有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化從業(yè)人員專業(yè)研究不深,知識(shí)老化,嚴(yán)重影響民俗文化開發(fā)利用的效率及效果。

2.民間文化人才影響民俗文化的傳承

在現(xiàn)階段,一是民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴(yán)重,由于追求經(jīng)濟(jì)效益外出打工,民俗文化后繼無人,很多民間老藝人憂心仲仲,很多民間藝術(shù)傳承人說,“說好話也找不到年輕人做徒弟了”,“我們最大的問題是找不到傳承人,現(xiàn)在我們都老了,再過幾年,想教也沒能耐了”。而且很多民俗文化藝術(shù)等需要一定藝術(shù)積累,幾乎沒有年輕人愿意學(xué)習(xí),一方面是年輕人外出打工,另一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)生活,民俗文化自身吸引力減弱,同時(shí),農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)整體性提高,民俗文化受到了外來文化、流行文化的沖擊,農(nóng)村氛圍不濃,風(fēng)俗不盛,后繼乏人;二是文化事業(yè)單位人員年齡老化,現(xiàn)在年輕的大學(xué)畢業(yè)生學(xué)文化專業(yè)的本來就少,而且又多數(shù)不愿呆在“無錢無權(quán)”的基層文化部門,很多地區(qū)、文化部門,超過五十歲的工作人員已達(dá)50%,而年輕人少之又少,而既能從事專業(yè)又能搞文化行政工作的年輕人在基層幾乎找不到,在文化重任下不堪重負(fù)。

3.民俗文化挖掘、創(chuàng)新、研究不夠

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前,創(chuàng)新不夠,所目戲文都是一輩輩傳下來的,沒有或較少有新創(chuàng)作的戲目,表演方式老套,表演內(nèi)容陳舊,道具寒傖。有的民俗文化項(xiàng)目內(nèi)容距現(xiàn)在最近的戲目還是七十年代創(chuàng)作的。民間文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外,民俗文化研究不夠,開發(fā)利用指導(dǎo)性不強(qiáng)。現(xiàn)在,除了正常的文化、民宗部門外,還沒有從事民俗文化研究的專門機(jī)構(gòu),民間的組織也沒有,從而在民俗文化研究上,也沒有形成一定影響的研究成果,大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進(jìn)行探討,而又因?yàn)闆]有整合力量,各自為陣,無法形成整體推動(dòng)。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果,尤其是沒有成體系的叢書來記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動(dòng)力和方向,沒有指導(dǎo)性。

4.在開發(fā)利用上投入與社會(huì)發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段,政府尚未在民俗文化上進(jìn)行大的投入,即使申遺成功,也沒有相關(guān)的資金投入,就像只寫入檔案中一樣,在投入上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,地方財(cái)政沒有進(jìn)行單獨(dú)預(yù)算,而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容,必須有投入才有產(chǎn)出,而且很多產(chǎn)出只是社會(huì)效益。而在現(xiàn)階段,要打造一個(gè)民俗文化的品牌,單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了,至少,政府需要營造大的氛圍,設(shè)定組織機(jī)構(gòu),指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈,所以,必須加大投入。

四、民俗文化開發(fā)利用的對(duì)策

1.加速制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃

要真正達(dá)到開發(fā)、利用民俗文化,避免漫無頭緒,使保護(hù)與開發(fā)、整體與重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合,必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃,制定規(guī)劃時(shí)遵循以下幾點(diǎn):

一是廣集民智,邀請(qǐng)相關(guān)專家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營機(jī)構(gòu)進(jìn)行座談,還可以與相關(guān)文化科研機(jī)構(gòu)等合作進(jìn)行。

二是搞好結(jié)合,在規(guī)劃中,要達(dá)到四個(gè)結(jié)合:整體與重點(diǎn)的結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合、長遠(yuǎn)與短期的結(jié)合。要能符合科學(xué)發(fā)展,良性循環(huán),又能利于操作,符合民意。

三是突出重點(diǎn),各地區(qū)要明確民俗文化開發(fā)利用的重點(diǎn),力爭形成“全省一臺(tái)戲,一縣一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上,形成整體效應(yīng)與拉動(dòng)效應(yīng)。分清層次,依據(jù)群眾喜好程度,推廣利用價(jià)值,可操作性及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)級(jí)別排出次序,分層推進(jìn)。

2.加強(qiáng)民俗文化挖掘與研究力度。努力推出成果

一是整合研究資源,設(shè)立研究機(jī)構(gòu),在研究機(jī)構(gòu)上,要注重建立長效機(jī)構(gòu),注重形成民俗文化研究的體系,注重充分借鑒,整合社會(huì)資源,并實(shí)現(xiàn)與市場的對(duì)接。

二是大力開展民俗文化普查,由政府安排經(jīng)費(fèi)并形成每年的預(yù)算,由面到點(diǎn),由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動(dòng)。

三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫,在普查的基礎(chǔ)上,以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動(dòng)態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫,并實(shí)施“上網(wǎng)工程”,最終建成國家、省、市“一網(wǎng)通”。

四是著力引進(jìn)、培養(yǎng)民俗文化研究人才,院校加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)的設(shè)置與投入,招錄學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí),在隊(duì)伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮,吸納民俗文化人才,充實(shí)隊(duì)伍。

五是推出成果,并在此基礎(chǔ)上,強(qiáng)化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊(duì)伍,打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中,要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題,要讓歷史性、現(xiàn)實(shí)性、文化性、生活性充分結(jié)臺(tái),保證原意又易于推廣。在形成成果方面,可以編印叢書,可以錄制光碟,可以開發(fā)旅游紀(jì)念品,充分發(fā)揮傳播功能,讓研究成果能迅速進(jìn)入市場與生活。

3.加強(qiáng)保護(hù)、包裝與宣傳力度,突出原生態(tài)

一是加強(qiáng)保障,除了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào),要以政府的引導(dǎo)八手,規(guī)范民俗文化的傳播行為,不能過濫地開發(fā),促成民俗文化失去原意,造成湮滅,一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài),打原生態(tài)牌,保持其民族、地域文化獨(dú)特魅力,必須開展原生態(tài)民俗文化村,開展民俗文化發(fā)源地保護(hù)工作。

二是強(qiáng)化包裝,民俗文化相沿成習(xí),尤其是一些表演藝術(shù)上,在道具的運(yùn)用,造型的設(shè)計(jì),物品的添加,地點(diǎn)及時(shí)間的選擇上,依據(jù)旅游文化活動(dòng)的要求進(jìn)行包裝,

“舊瓶裝新酒”,以不破壞原意為前提。不能停滯不前,要依據(jù)民俗文化的流動(dòng)性原則進(jìn)行創(chuàng)新,如現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中清潔能源使用就帶來了民俗變化,耍不斷創(chuàng)新內(nèi)容,使民俗文化能貼近現(xiàn)實(shí)與生活。方法上可以指定指標(biāo),也可開展競賽、征文,還可以公開征集等。在民俗文化的原生態(tài)保護(hù)上,要達(dá)到這樣幾點(diǎn)要求:秉承原意,固定模式,全民參與,市場運(yùn)作,不能一味官辦,要還“俗”還“節(jié)”于民。

三是強(qiáng)化宣傳,

“酒好也怕巷子深”,必須加大宣傳力度。一要“請(qǐng)進(jìn)來宣傳”借助利用拍電影、電視外景、人物專訪等機(jī)會(huì)宣傳造勢(shì)。二要充分利用港口、高速、鐵路、機(jī)制做好形象宣傳,實(shí)行民俗文化傳播的整體宣傳,形成聲勢(shì),造成影響,帶來效果。三?！白叱鋈ァ毙麄?在國外、異地舉辦“民俗文化周、月”活動(dòng)。制作外宣品,擴(kuò)大影響。

4.加強(qiáng)民俗文化氛圍的營造,努力打造平臺(tái)

一是必須經(jīng)常性組織活動(dòng)。各地在申報(bào)的基礎(chǔ)上開設(shè)民俗文化節(jié)或文化周,開展民俗文化展演活動(dòng),舉辦各種民間文藝賽事。

二是進(jìn)行民間藝術(shù)大師(師、家、傳承人等)的評(píng)比表彰,逐級(jí)評(píng)選,適當(dāng)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì),各地結(jié)合實(shí)際,出臺(tái)評(píng)比辦法。

三是指導(dǎo)組建各類民俗文化社團(tuán)活躍氛圍,加強(qiáng)交流,挖掘。

四是加強(qiáng)民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺(tái),如建劇場、民俗文化村、文化寨、文化廣場、文化家庭等,更新、改造相關(guān)表演隊(duì)伍的道具、服裝等,將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團(tuán)體中,夯實(shí)民俗文化重新“流行“的基礎(chǔ)。

5.整合資源,拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點(diǎn)

民俗文化的開發(fā)利用并不是一個(gè)部門的事,更不是一蹴而就的事,應(yīng)充分整合各方面的資源,形成舍力,整體推進(jìn)。

一是要與旅游搞好結(jié)合,讓民俗文化成為旅游的重要賣點(diǎn)與“軟風(fēng)景”,相互映襯,要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段,由政府出臺(tái)一定的聯(lián)系機(jī)制。

二是與教育相結(jié)合,強(qiáng)化民俗文化的傳承效果,達(dá)到宣傳與培育民俗文化人才的目的,讓民俗文化“進(jìn)書本、進(jìn)課堂”。

三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合,讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。

四是與“送戲下鄉(xiāng)、村村通”工程相結(jié)合,拓寬層面,增加受眾,服務(wù)群眾,使民俗文化的開發(fā)利用能與當(dāng)前工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接,相互補(bǔ)充。

6.加強(qiáng)對(duì)鎮(zhèn)及相關(guān)部門的文化工作考核

民俗文化根基在民間、在農(nóng)村,因此,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)依據(jù)鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情,積極行動(dòng),群策群力推動(dòng)發(fā)展是開發(fā)、利用民俗文化的上策。黨委、政府在今后每年對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及相關(guān)部門的考核中,可把在傳承、保護(hù)、開發(fā)、利用民俗文化上的成績作為考核的一項(xiàng)指標(biāo),并依據(jù)考核結(jié)果實(shí)施獎(jiǎng)懲。

7.進(jìn)一步加大對(duì)民俗文化的投入

各級(jí)政府應(yīng)擔(dān)負(fù)起民俗文化的挖掘及弘揚(yáng)主力,從人、財(cái)、物上加強(qiáng)投入,做到有研究機(jī)構(gòu)、有實(shí)施隊(duì)伍、有指導(dǎo)規(guī)劃、有活動(dòng)載體及場所。

一是將相關(guān)經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算,真正滿足文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)所需。

二是出臺(tái)民俗文化活動(dòng)“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”的政策,并認(rèn)真實(shí)施,使基層文化部門“以錢養(yǎng)事”也能達(dá)到預(yù)想的目的與要求。

篇4

關(guān)鍵詞：民俗旅游；文化商品化；民俗傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：F590.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）32-0077-02

一、文化商品化的內(nèi)涵

文化商品化是旅游人類學(xué)家爭論不休的問題。從字面理解，“商品化”就是把貨物或者服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，商品化是指經(jīng)濟(jì)價(jià)值被附加到之前并非經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的一些事務(wù)上，如思想、特性、性別等市場貿(mào)易涉及看似可以交易的商品的一切事務(wù)。韋伯斯特字典認(rèn)為，商品化是指把內(nèi)在價(jià)值或藝術(shù)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?。在民俗旅游的開發(fā)過程中，將民俗文化資源經(jīng)過包裝、精心設(shè)計(jì)成旅游產(chǎn)品，向旅游者展示以吸引他們的到來，這個(gè)過程，被旅游學(xué)者們稱為“文化商品化”。有學(xué)者在探討民俗旅游工藝品商品化與文化真實(shí)性的時(shí)候，把商品化分為主動(dòng)商品化和被動(dòng)商品化，即文化商品化除了由于外來者的到來所導(dǎo)致的被動(dòng)商品化之外，如今東道地區(qū)也學(xué)會(huì)了為迎合游客而主動(dòng)使自己的文化商品化[1]。這充分表明，商品化的概念在當(dāng)今社會(huì)已發(fā)生了改變，不再是一個(gè)傳統(tǒng)上的貶義詞，而是一個(gè)被賦予了新的經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵的新名詞。

二、文化商品化對(duì)新疆民俗旅游開發(fā)的積極影響

新疆民俗旅游作為一種結(jié)合了自然、文化資源、奇異的民族風(fēng)情等的高層次文化旅游，能夠使旅游者在體驗(yàn)異域民俗風(fēng)情的過程中在求新、求異、求知、求奇等方面獲得進(jìn)一步的滿足。近年來，無論是自治區(qū)還是兵團(tuán)，都在大力發(fā)展民俗旅游，努力使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

（一）促進(jìn)新疆民俗旅游藝術(shù)品的持久發(fā)展

在民俗旅游興起的過程中，“民俗傳統(tǒng)藝術(shù)品”是首先出現(xiàn)的。當(dāng)旅游者來到新疆購買當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)品時(shí)，由于當(dāng)?shù)厝丝吹匠鍪蹅鹘y(tǒng)藝術(shù)品有利可圖，就開始制作逼真的復(fù)制品，因而就產(chǎn)生了帶有商業(yè)性的藝術(shù)品，由于這種商業(yè)性的藝術(shù)品多為手工業(yè)生產(chǎn)、數(shù)量較小并且還帶有某些宗教功能，因而它是相對(duì)“真實(shí)”的；此后，出于商業(yè)利益當(dāng)?shù)厝藘H只保留原有傳統(tǒng)藝術(shù)品的外形，削減了傳統(tǒng)意義上的審美和宗教功能，開始大量生產(chǎn)帶商業(yè)性的藝術(shù)品，因而就產(chǎn)生了紀(jì)念性的藝術(shù)品；當(dāng)市場上大量存在可供游客購買的紀(jì)念性藝術(shù)品時(shí)，必然發(fā)生外來文化對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊。在外來文化、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)的影響下，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品或多或少地被同化了，從而產(chǎn)生了被同化了的藝術(shù)品。與此同時(shí)，為了滿足廣大旅游者的審美需要，紀(jì)念性的藝術(shù)品也很容易演變成為大眾化藝術(shù)品。當(dāng)然，這兩種變化方式都是可逆的；當(dāng)被同化了的藝術(shù)品大量充斥市場時(shí)，它也很容易演變成為大眾化藝術(shù)品。大眾化藝術(shù)品的盛行使當(dāng)?shù)刂饾u喪失了地方特色和民族差異，然而失去特色也將失去對(duì)外界的吸引力，最終可能喪失原有的民俗傳統(tǒng)、宗教文化。面對(duì)這種文化危機(jī)，當(dāng)?shù)厝嗽絹碓接X得有復(fù)興原有傳統(tǒng)文化的必要，因而自覺地生產(chǎn)和制作在內(nèi)容和形式上都帶有傳統(tǒng)功能的藝術(shù)品，從而產(chǎn)生了復(fù)興的藝術(shù)品；在復(fù)興的藝術(shù)品產(chǎn)生的同時(shí)，也就意味著保護(hù)和恢復(fù)了原有傳統(tǒng)藝術(shù)品。

從這一發(fā)展脈絡(luò)來看，如果沒有民俗商品化，民俗文化中某些值得保留的東西將會(huì)在外界的沖擊下逐漸褪色消失。許多幾乎失傳的民族藝術(shù)和技能，就是因?yàn)橛稳说男枰靡灾匦铝鱾鳌?/p>

（二）有助于提高新疆少數(shù)民族人民的社會(huì)生活質(zhì)量、提供民俗文化保護(hù)所需的資金

民俗旅游是一種綜合性的社會(huì)文化活動(dòng)，旅游者以其自身的行為方式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念介入旅游地生活中，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用?，尤其是青少年產(chǎn)生示范效應(yīng)。民俗旅游產(chǎn)生的效應(yīng)可能會(huì)起到提高旅游地居民的衛(wèi)生條件、生活習(xí)慣、生存意識(shí)及當(dāng)?shù)鼐用裎幕降裙π?，從而改良人們的生活方式，提高少?shù)民族人民的社會(huì)生活質(zhì)量[2]。由于有了商品銷售帶來的資金支撐，商品生產(chǎn)的技術(shù)和設(shè)備不斷更新，從而使生產(chǎn)出來的商品更趨完善，更具民族特色，這反過來更有效地促進(jìn)了民俗旅游藝術(shù)品的持久發(fā)展。

如新疆喀納斯、伊犁、喀什、吐魯番這些名聞遐邇的旅游勝地，把民族文化的繼承、保護(hù)和旅游開發(fā)緊密結(jié)合起來，盤活了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使民族傳統(tǒng)文化獲得新的活力，走上了一條健康、可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）有助于新疆民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的改善

為了加強(qiáng)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，方便游客的游覽，特別是外國游客的游覽，在旅游地和旅游城市，普遍設(shè)立旅游設(shè)施如外語路牌、城市地圖、旅游咨詢站等，全體居民不論男女老少共同參與，在展現(xiàn)本民族風(fēng)俗的同時(shí)，還不忘表現(xiàn)出對(duì)游客友善熱情、彬彬有禮的一面。因此，民俗旅游的發(fā)展會(huì)促使這種良好的社會(huì)環(huán)境的形成。

民族地區(qū)大多山清水秀，生態(tài)環(huán)境有較好的基礎(chǔ)，而發(fā)展民俗旅游對(duì)于自然景觀和生物多樣性的保護(hù)有著積極作用。隨著民俗旅游業(yè)的發(fā)展，有關(guān)方面加大對(duì)旅游生態(tài)環(huán)境整治的投入，必將推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的極大改善。

（四）有利于增強(qiáng)民族自信，實(shí)現(xiàn)民俗文化的良性變遷

民俗文化商品化也是文化營銷過程，通過一些具有民俗歷史價(jià)值景觀的再現(xiàn)和重組，一方面展示了民族自身文化的智慧和創(chuàng)造力，另一方面也重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強(qiáng)了凝聚力，由此對(duì)長期游離于主流文化之外的邊緣群體文化在不同的程度上重新得到肯定，使原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民俗旅游文化的商品化獲得了新生，而且成為獨(dú)具特色的文化旅游資源，有利于增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，讓民族傳統(tǒng)文化的變遷朝著健康的方向進(jìn)行。

（五）有益于新疆民俗文化走向世界

當(dāng)今世界全球化己成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在全球化的浪潮中，全球化與民族文化之間是雙向影響的，在被動(dòng)地接受外來文化的同時(shí)本民族也正通過全球化的過程使本民族的文化走向世界，甚至使一些發(fā)展前景堪憂的民族文化因素重新獲得了生存的機(jī)會(huì)。2011年9月，在烏魯木齊國際會(huì)展中心舉辦的中國-亞歐博覽會(huì)開幕式上，新疆人民身著本民族服飾，向世界人民演繹其民俗文化，為該民族文化獲得更廣泛的生存空間和更多的發(fā)展機(jī)遇。

三、如何更好地進(jìn)行民俗文化商品化開發(fā)

商品化的過程與民族文化的保護(hù)并非總是南轅北轍，背道而馳的。在民俗旅游開發(fā)過程中，傳統(tǒng)文化雖不能“原汁原味”地保留，但通過不同的商品化模式，那些傳統(tǒng)的因子是可以保留的，既不傷及文化的根本，又滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要。

（一）認(rèn)清保護(hù)對(duì)象，適當(dāng)使用商品化手段

一般來說，民俗傳統(tǒng)文化可分為三類[3]。

第一類屬于核心文化。既體現(xiàn)著民俗特性，又是民俗文化的精華，如各民俗的觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及生產(chǎn)生活等各個(gè)方面。它是人類優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，也是旅游者最看重的旅游目的物。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，為了滿足旅游者求新、求異的需要，核心文化需以原樣保護(hù)為前提，保持其原有的莊重性和嚴(yán)肅性，避免商業(yè)化的復(fù)制。

第二類屬于有歷史價(jià)值，但已不可能在實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)中存在和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。如舊的生產(chǎn)、生活工具以及一些已經(jīng)不再使用的文字和無法傳承的技藝、原始宗教、禮儀等。這類文化雖然已經(jīng)失去了舊有的功能，但只要對(duì)民族地區(qū)現(xiàn)代進(jìn)程不產(chǎn)生消極影響，就可以進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用。例如，對(duì)于古建筑，通過限制建筑裝潢的現(xiàn)代化程度，或?qū)⒉糠窒Ｍ硎墁F(xiàn)代生活的居民妥善搬遷至景區(qū)區(qū)域，使建筑既保持傳統(tǒng)特色，也保持了民居生活的真實(shí)原貌。對(duì)于生產(chǎn)、生活工具則完全可以采用開放式的商品化模式，根據(jù)游客的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，如維吾爾族傳統(tǒng)服裝工廠，不僅可以制作傳統(tǒng)的維吾爾小花帽、艾迪萊斯裙等，甚至還可以制作現(xiàn)代時(shí)裝[3]。

第三類屬于與社會(huì)主義現(xiàn)代化相悖、代表著愚昧和落后的傳統(tǒng)文化，如一些民族中存在的原始平等觀念、婚姻上的近親習(xí)慣等都是與民主、法制、競爭、優(yōu)生優(yōu)育等現(xiàn)代觀念和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)格格不入的。對(duì)這類民俗文化，我們應(yīng)毫不猶豫地摒棄，它們的失落和衰退是民俗文化的進(jìn)步。

（二）提升保護(hù)的動(dòng)力

對(duì)普通民眾來說，民俗文化的保護(hù)動(dòng)力主要源于經(jīng)濟(jì)利益。如果連最基本的溫飽都得不到保障，連起碼的物質(zhì)生活條件都不具備，又如何發(fā)展本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之既吸取世界優(yōu)秀文化為我所用，又保持自己的獨(dú)特性，成為全球文化中的一個(gè)重要的、積極的、不可缺少的、不可替代的部分[4]在實(shí)施民俗文化旅游的保護(hù)性開發(fā)過程中，要使普通民眾成為旅游開發(fā)的參與者、開發(fā)者和受益者，而不只是民俗旅游開發(fā)的旁觀者、被開發(fā)者和消極影響的受害者。只有如此，才能將民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)切入市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)節(jié)中，培植民俗傳統(tǒng)文化自身保存、發(fā)展的造血機(jī)能。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，增強(qiáng)保護(hù)民俗文化的自覺性

通過廣泛的宣傳教育，可以培養(yǎng)人們自覺保護(hù)民俗文化的責(zé)任感。一方面，讓新疆人民懂得，一旦民族文化被破壞和污染，就難以復(fù)原；另一方面，還應(yīng)該讓他們認(rèn)識(shí)到，民俗受外來文化的影響不可避免，各地或各民族民俗文化之間的交流、碰撞就是相互借鑒、學(xué)習(xí)的過程。但借鑒和學(xué)習(xí)決不是精華、糟粕一并照收，以外來文化取代傳統(tǒng)文化。正確的態(tài)度應(yīng)是，在保持自己民俗文化特色的基礎(chǔ)上，適當(dāng)吸取外來文化的精華，發(fā)展自己的民俗文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曉萍.文化旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透視[J].思想戰(zhàn)線，2002，（1）.

[2] 吳曉萍，何彪.民族地區(qū)旅游開發(fā)與民族社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（1）.

篇5

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；文化旅游；永靖儺文化

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）18—0077—02

一、打造“中國西部戲曲之都”構(gòu)想的提出

進(jìn)入新世紀(jì)，“文化產(chǎn)業(yè)”這個(gè)名詞越來越多地進(jìn)入人們的視野，且在經(jīng)濟(jì)生活中越來越廣泛地產(chǎn)生影響。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響了人民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握。近年來，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)體系中已由邊緣走向中心，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)。

與其他國家相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，雖然也取得了一些成績，但依然屬于弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)。甘肅省地處祖國西北，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后。然而，甘肅地處古絲綢之路要塞，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，其源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化、星羅棋布的紅色文化、絢爛多彩的民間文化以及具有一定實(shí)力的現(xiàn)代文化，都可作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀資源進(jìn)行挖掘整理和創(chuàng)意開發(fā)。為加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，甘肅省相繼出臺(tái)了《甘肅省“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》、《全省文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)實(shí)施方案》、《甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金管理辦法》等政策文件。黨的十七屆六中全會(huì)召開后，甘肅省政府提出了一系列貫徹落實(shí)六中全會(huì)精神的意見和措施，正式出臺(tái)了“1+6”文件。其中，《甘肅省加快文化大省建設(shè)的若干政策規(guī)定》涉及財(cái)政、稅收、投融資、土地扶持、人事等八個(gè)方面，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)資金也從2008年設(shè)立之初的1000萬元，增加到2011年的2000萬元，專項(xiàng)資金資助重點(diǎn)項(xiàng)目達(dá)118個(gè)，累計(jì)金額4547萬元，拉動(dòng)社會(huì)投資13.3億多元。

2012年2月，甘肅省旅游工作會(huì)議就《甘肅省旅游局關(guān)于進(jìn)一步加快發(fā)展旅游業(yè)促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的實(shí)施意見（征求意見稿）》進(jìn)行了討論，提出今后將對(duì)絲路文化、伏羲文化、黃河文化、長城文化、始祖文化、民俗民族文化進(jìn)行挖掘整理和創(chuàng)意開發(fā)，將培育特色演藝項(xiàng)目，把蘭州打造成“中國西部戲曲之都”，使隴原在2020年建成文化旅游大省。在這次會(huì)議上，打造“中國西部戲曲之都”的構(gòu)想正式提出。

二、永靖儺文化獨(dú)特的文化內(nèi)涵

永靖縣位于甘肅省中部偏西南、臨夏回族自治州以北，古稱“西羌之地”，是古絲綢之路的重要通道和唐蕃古道的要沖。據(jù)多年考古發(fā)現(xiàn)，永靖境內(nèi)蘊(yùn)藏著豐富的古文化遺存。其中，儺文化就是重要的一種。儺文化在永靖大地廣為流傳，經(jīng)久不衰。永靖儺文化活動(dòng)的場所，主要分布在原白塔寺川以及西部山區(qū)的楊塔、王臺(tái)、紅泉三塬鎮(zhèn)、鹽鍋峽鎮(zhèn)等地，素有“上七廟、下六廟，川里還有十八廟”之說。永靖儺俗稱“七月跳會(huì)”，規(guī)模宏大，場面壯觀，距今已有近600年的歷史。儺戲是永靖儺文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。永靖儺戲脫胎于古時(shí)的儺祭活動(dòng)，在滿足群眾酬神、祛邪、消災(zāi)、祈愿的同時(shí)，又在黃河古民間文化的氛圍中廣泛吸收了儒、釋、道等多種文化元素，逐漸從單調(diào)、呆板的祭祀氣氛中解脫出來，劇目眾多，戲劇因素明顯，表演者在鑼鼓伴奏下出場，動(dòng)作原始、古拙，觀賞性極強(qiáng)。永靖儺戲在表現(xiàn)內(nèi)容上以神鬼故事、尚武精神為主，假以歷史故事、宗教和世俗人物，直至表現(xiàn)百姓的生產(chǎn)、生活和民俗風(fēng)情。在表現(xiàn)形式上，永靖儺戲主要有戲劇型、歌舞型和雜耍型三種，以戲劇型為主。永靖儺戲在表演時(shí)須戴面具，并根據(jù)不同角色著不同服飾。永靖儺面具都是由民間藝人手工制成，歷史悠久，工藝精良。永靖縣楊塔鄉(xiāng)勝利村焦家廟至今還保留有明、清時(shí)制作的儺面具。永靖儺戲主要伴奏樂器有手提鼓、鑼、鈸、笛、嗩吶等，其中手提鼓使用最為頻繁。手提鼓為木制，以羊皮或牛皮蒙面，鼓面繪有太極圖，鼓身繪彩色云紋。除此之外，儺舞也是永靖儺文化的重要組成部分，永靖儺舞人數(shù)眾多、場面宏大、氣勢(shì)磅礴、特色鮮明。與儺戲相比，儺舞一般沒有清晰的故事情節(jié)。但在儺戲的綜合表演中，儺舞占了相當(dāng)大的比重，因此，永靖儺文化中，儺戲與儺舞密不可分。

篇6

民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族文化傳承的主要內(nèi)容與載體；現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用有了前所未有良好勢(shì)頭，尤其是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)、保護(hù)為主的一系列文化政策的實(shí)施，以及各種民俗文化藝術(shù)節(jié)為主的一系列文化活動(dòng)，為民俗文化提供了展示的平臺(tái)。民俗文化的開發(fā)利用應(yīng)突出幾個(gè)方面；制定民俗文化發(fā)展規(guī)劃；加強(qiáng)挖掘與研究的力度，加強(qiáng)創(chuàng)新；保護(hù)與開發(fā)并重，突出民俗原生態(tài)；努力營造民間民俗文化氛圍，不斷拓展平臺(tái)；整合資源形成合力；加大民俗文化投入，以投入來促進(jìn)產(chǎn)出，逐步形成產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)鏈。要合理開發(fā)利用民俗文化，必須從以下幾個(gè)方面入手。

一、了解我區(qū)民俗文化現(xiàn)狀

總體上講，民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段，開發(fā)程度淺，利用效果低，傳播范圍小，大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我區(qū)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、體育文化、民間手工藝等等，還有其它一些獨(dú)特的習(xí)俗與制作工藝。目前，開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出良好勢(shì)頭。

1、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

近年，我區(qū)非常重視民俗文化工作，至目前為止，已進(jìn)行了多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，全區(qū)充分珍視機(jī)遇，組織專班，集中力量進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，現(xiàn)在，第一批確定的與第二批國家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)17項(xiàng)，建立了非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，國家、省、市、縣（區(qū)）四級(jí)保護(hù)體系正在形成，這對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)和開發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。

2、與旅游結(jié)合、確立地域文化名片

民俗文化與旅游、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等要有機(jī)的結(jié)合，在國內(nèi)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，豐富旅游內(nèi)涵，增加地域文化魅力，如西安的長恨歌、蘇州的評(píng)彈、傣族的潑水節(jié)、揚(yáng)州的青曲、四川的變臉、東北的二人轉(zhuǎn)等等已成為一個(gè)地方的文化標(biāo)識(shí)。

3、民俗文化傳承活動(dòng)蓬勃開展

為了加速民俗文化的開發(fā)、利用，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展，全國各地開展了形式多樣的活動(dòng)。如舉辦民俗文化展演活動(dòng)，開展原生態(tài)歌曲大賽，影響巨大的“青歌賽”也加入原生態(tài)組別，在各級(jí)各類演出中也突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。我區(qū)在連云港之春、白虎山文化旅游廟會(huì)等大型活動(dòng)上，也積極開展地域性民俗文化的節(jié)目演出，讓更多的人了解民俗文化。為區(qū)域性的民俗文化提供展示平臺(tái)，在錦屏鎮(zhèn)農(nóng)村相繼組建了兩支龍獅民俗文化表演團(tuán)，意在培養(yǎng)新人和挖掘民俗精髓，并取得了一定的成效，民俗表演團(tuán)與市場掛鉤，年收入近50萬元，這樣的表演形式越來越受到眾多人的喜愛，這也充分顯現(xiàn)出民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

4、民俗文化的推廣與宣傳

一方面要充分發(fā)揮我們文化部門的作用，對(duì)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行深度挖掘、收集與整理，并編輯出版相關(guān)刊物，拍攝專題片，在電臺(tái)、電視臺(tái)相應(yīng)欄目播出等。同時(shí)，又充分利用社會(huì)資源，來推動(dòng)民俗文化的發(fā)展，開展民俗文化的研究，召開座談會(huì)，征求意見會(huì)、討論會(huì)等。積極開展各級(jí)各類民俗文化項(xiàng)目賽事，意在擴(kuò)大了民俗文化本身的輻射力。今年4月“江蘇省首屆舞龍比賽”在我區(qū)順利舉行，全省13個(gè)市代表隊(duì)同臺(tái)競技，各大媒體均有報(bào)道，民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高，在一定程度上起到了宣傳及推廣的作用。

二、民俗文化開發(fā)利用前景不容樂觀

1、民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足

在本區(qū)雖然民俗文化現(xiàn)象中有個(gè)別項(xiàng)目有了一定的聲勢(shì)及文化輻射，但是就整體而言，還沒有形成合力，各種民俗文化門類不僅各自為陣，而且又均勢(shì)單力薄，民俗文化的整體影響力不足，對(duì)旅游的補(bǔ)充和豐富作用不夠。雖然申報(bào)項(xiàng)目多，而且也成功申報(bào)，但并沒有形成地方民俗文化標(biāo)識(shí)，影響力弱小，影響范圍局限，開發(fā)利用還處于空白狀態(tài)。就目前“海州五大宮調(diào)”的運(yùn)作情況來看，影響立還是不夠?qū)挿骸?/p>

2、基層文化活動(dòng)氛圍不濃

民俗文化植根民間，在民間的氛圍不濃。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)受人員、經(jīng)費(fèi)、場所等因素影響，更兼內(nèi)容陳舊，表演形式俗套，群眾參與率不高等等，民俗文化的傳承受到很大的威脅，尤其是離開了政府的主導(dǎo)，幾乎就無法形成一定的影響力。在現(xiàn)代交通便捷、傳媒發(fā)達(dá)，信息高速、文化多元的沖擊下，民間對(duì)民俗文化依戀減少，有的民俗項(xiàng)目已經(jīng)到岌岌可危的程度。很多民俗文化表演時(shí)，除了表演者，幾乎無人觀看，形成“自演自看”，形單影只的局面。

3、指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全

雖然有眾多的民俗文化項(xiàng)目存在，但是無專業(yè)性較強(qiáng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，很多民間民俗文化文藝表演團(tuán)體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài)，缺少有效的組織，活動(dòng)不多，民俗文化的氛圍不濃，影響力自然也難以形成，傳播力更談不上。民俗文化停留在無總結(jié)、無提煉、無規(guī)范性文字記錄的狀態(tài)，在操作、對(duì)外宣傳、開發(fā)與利用上也無“藍(lán)本”可循，從而沒有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

三、影響民俗文化開發(fā)利用的因素

1、民間文化人才影響民俗文化的傳承

民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴(yán)重，民俗文化后繼無人。民俗文化藝術(shù)需要一定的藝術(shù)積累，幾乎沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)，一方面是年輕人忙于生計(jì)，一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)、生活，民俗文化自身吸引力減弱，同時(shí)，農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)整體性提高，民俗文化受到了外來文化、流行文化的沖擊，風(fēng)俗不盛，后繼乏人。

2、挖掘、創(chuàng)新、研究薄弱

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前，創(chuàng)新不夠，就拿“五大宮調(diào)”來說，所有唱詞都是一輩輩傳下來的，沒有或較少有新創(chuàng)作的唱詞，表演方式老套，表演內(nèi)容陳舊，道具寒傖，有的內(nèi)容距現(xiàn)在最近的唱詞還是清末民初時(shí)創(chuàng)作的。民俗文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外，民俗文化研究不夠，開發(fā)利用指導(dǎo)性不強(qiáng)?，F(xiàn)在，除了正常的文化部門外，還沒有從事民俗文化研究的專門機(jī)構(gòu)，民間的組織也沒有，從而在民俗文化研究上，也沒有形成一定影響的研究成果，大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進(jìn)行探討，而又因?yàn)闆]有整合力量，各自為陣，無法形成整體推動(dòng)。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果，尤其是沒有成體系的叢書來記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動(dòng)力和方向，沒有指導(dǎo)性。

3、政府投入與社會(huì)發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段，政府尚未在民俗文化上進(jìn)行大的投入，即使申遺成功，也沒有相關(guān)的資金投入，投入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時(shí)也沒有納入地方財(cái)政沒有進(jìn)行單獨(dú)預(yù)算，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容，必須有投入才有產(chǎn)出，而且很多產(chǎn)出只是社會(huì)效益。而在現(xiàn)階段，要打造一個(gè)民俗文化的品牌，單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了，至少，政府需要營造大的氛圍，設(shè)定組織機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈。

四、如何開發(fā)利用民俗文化

（一）制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃

要真正達(dá)到開發(fā)、利用民俗文化的留存，避免漫無頭緒，使保護(hù)與開發(fā)、整體與重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合，必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃，一是廣集民智，邀請(qǐng)相關(guān)專家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營機(jī)構(gòu)進(jìn)行座談，還可以與相關(guān)文化科研機(jī)構(gòu)等合作進(jìn)行。二是搞好結(jié)合，在規(guī)劃中，要達(dá)到四個(gè)結(jié)合：整體與重點(diǎn)的結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合、長遠(yuǎn)與短期的結(jié)合。三是突出重點(diǎn)，明確民俗文化開發(fā)利用的重點(diǎn)，力爭形成“全區(qū)一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上，形成整體效應(yīng)與拉動(dòng)效應(yīng)。

（二）加強(qiáng)民俗文化挖掘與研究力度

一是整合研究資源，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，在研究機(jī)構(gòu)上，要注重建立長效機(jī)構(gòu)，注重形成民俗文化研究的體系，注重充分借鑒，整合社會(huì)資源，并實(shí)現(xiàn)與市場的對(duì)接。二是大力開展民俗文化普查，由政府安排經(jīng)費(fèi)并形成每年的預(yù)算，由面到點(diǎn)，由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動(dòng)。三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，在普查的基礎(chǔ)上，以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動(dòng)態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，四是著力引進(jìn)、培養(yǎng)民俗文化研究人才，在隊(duì)伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮，吸納民俗文化人才，充實(shí)隊(duì)伍。五是推出成果，并在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊(duì)伍，打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中，要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題，要讓歷史性、現(xiàn)實(shí)性、文化性、生活性充分結(jié)合，保證原意又易于推廣。在形成成果方面，可以編印叢書，可以錄制光碟，可以開發(fā)旅游紀(jì)念品，充分發(fā)揮傳播功能，讓研究成果能迅速進(jìn)入市場與生活。

（三）加強(qiáng)保護(hù)、包裝與宣傳力度，突出原生態(tài)

一是加強(qiáng)保障，除了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，要以政府的引導(dǎo)入手，規(guī)范民俗文化的傳播行為，不能過濫地開發(fā)，促成民俗文化失去原意，造成湮滅，一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài)，打原生態(tài)牌，保持其民族、地域文化獨(dú)特魅力。二是強(qiáng)化包裝，民俗文化相沿成習(xí)，尤其是一些表演藝術(shù)上，在道具的運(yùn)用，造型的設(shè)計(jì)，道具的添加，地點(diǎn)及時(shí)間的選擇上，依據(jù)旅游文化活動(dòng)的要求進(jìn)行包裝，以不破壞原生態(tài)為前提。不能停滯不前，要依據(jù)民俗文化的流動(dòng)性原則進(jìn)行創(chuàng)新，要不斷創(chuàng)新內(nèi)容，使民俗文化能貼近現(xiàn)實(shí)與生活。

（四）加強(qiáng)民俗文化氛圍的營造，提供展示平臺(tái)

一是必須經(jīng)常性組織活動(dòng)。開展民俗文化展演活動(dòng)，舉辦各種民間文藝賽事。二是進(jìn)行民間藝術(shù)大師（師、家、傳承人等）的評(píng)比表彰，適當(dāng)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)，各地結(jié)合實(shí)際，出臺(tái)評(píng)比辦法。三是指導(dǎo)組建各類民俗文化社團(tuán)活躍氛圍，加強(qiáng)交流，挖掘。四是加強(qiáng)民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺(tái)，更新、改造相關(guān)表演隊(duì)伍的道具、服裝等，將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團(tuán)體中，夯實(shí)民俗文化重新“流行”的基礎(chǔ)。

（五）整合資源，拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點(diǎn)

民俗文化的開發(fā)利用并不是一個(gè)部門的事，更不是一蹴而就的事，應(yīng)充分整合各方面的資源，形成合力，整體推進(jìn)。一是要與旅游搞好結(jié)合，讓民俗文化成為旅游的重要賣點(diǎn)與“軟風(fēng)景”，相互映襯，要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段，由政府出臺(tái)一定的聯(lián)系機(jī)制。二是與教育相結(jié)合，強(qiáng)化民俗文化的傳承效果，達(dá)到宣傳與培育民俗文化人才的目的。三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。四是與“送戲下鄉(xiāng)”工程相結(jié)合，拓寬層面，服務(wù)群眾，使民俗文化的開發(fā)利用能與當(dāng)前工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接，相互補(bǔ)充。

（六）加大對(duì)民俗文化資金的投入

篇7

關(guān)鍵詞：湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；開發(fā)問題；對(duì)策

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目（16XJC630003）；湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)管理模式研究”（14ZDB014）；湖南省生態(tài)旅游重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開放基金項(xiàng)目（14JDZB011）；湖南省科技廳軟科學(xué)基地武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展研究中心項(xiàng)目（2016ZX001）；國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧調(diào)查與績效評(píng)估”（201610531003）；吉首大學(xué)人文社科研究生項(xiàng)目（16SKY014）；吉首大學(xué)自然與文化遺產(chǎn)基地項(xiàng)目（16JDZB074）階段性成果

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年2月21日

一、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一）豐富的民俗文化資源為民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。湘西歷史文化悠久，地處武陵山片區(qū)，湘西地區(qū)擁有30多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族居多；由于湘西區(qū)域獨(dú)特的地理位置、地理環(huán)境以及交通不便等因素，使得這些少數(shù)民族在湘西逐漸形成了以苗族飲食為代表的飲食民俗、以吊腳樓為代表的建筑民俗等具有自己特色的少數(shù)民族民俗文化。在各方面的綜合因素下，湘西在開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品、樹立和塑造民俗文化品牌方面具有足夠并獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)。

（二）落后的旅游產(chǎn)品開發(fā)水平給民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)帶來挑戰(zhàn)。近年來，隨著湘西地區(qū)交通和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，湘西在民俗文化旅游方面的發(fā)展勢(shì)頭良好，但是旅游產(chǎn)品的總體開發(fā)方面的水平相對(duì)于全國的其他地區(qū)來說仍然較低，還有待提高。例如，由張家界所打造的民俗旅游產(chǎn)品《天門狐仙》為張家界的民俗文化旅游發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的效應(yīng)，對(duì)比湘西打造的《煙雨鳳凰》等民俗文化旅游產(chǎn)品，則更加佐證這一點(diǎn)。湘西人民在開發(fā)民俗文化旅游資源時(shí)，在經(jīng)濟(jì)層面上，已取得了一定程度相對(duì)可觀的收益，但由于過度追求商品利益化，使得具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品正在逐漸減少，同時(shí)面對(duì)文化旅游資源的開發(fā)過程中的其他問題，文化旅游的可持續(xù)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)。

二、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

（一）開發(fā)經(jīng)營理念商業(yè)化日趨嚴(yán)重。民俗文化旅游資源是一種珍貴且不可再生資源，因此在對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，應(yīng)最大限度地保持民俗文化旅游資源的特色性，對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行合理有效開發(fā)。然而，在開發(fā)民俗文化旅游資源、發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)品的過程中，湘西各民俗文化旅游資源主體盲目追求自身利益最大化，逐漸地忽略了地域特色文化。例如，湘西一些地方為了追求直接的旅游經(jīng)濟(jì)效益，無視文化生態(tài)環(huán)境，采取過度開發(fā)，比如說在鳳凰虹橋下的沿河街道旁，餐館酒吧林立，油煙不斷；王村浦市古鎮(zhèn)為旅游而興建的仿古吊腳樓等；這些旅游地區(qū)已經(jīng)失去了它原來特有的古樸民風(fēng)，反而表現(xiàn)出濃厚的商業(yè)氣息。這些過度商業(yè)化開發(fā)經(jīng)營理念使得對(duì)湘西的民俗文化旅游資源的傷害擴(kuò)大化。同時(shí)，在過度商業(yè)化的經(jīng)營理念的支配和引導(dǎo)驅(qū)使下，不僅造成了民俗文化資源的濫用，還破壞了民俗文化的核心價(jià)值理念，傳統(tǒng)特色民俗文化逐漸消失，民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展道路路途迷茫。

（二）民俗文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量逐漸降低。湘西民俗文化旅游資源在經(jīng)過發(fā)展利用以后，產(chǎn)品單一化、同質(zhì)化問題越來越嚴(yán)重，設(shè)計(jì)和開發(fā)水平逐漸降低。目前，就湘西州各地為了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而紛紛打造神秘湘西、煙雨鳳凰等實(shí)景演出來看，在觀賞全國區(qū)域內(nèi)其他景點(diǎn)時(shí)幾乎都能看到與這些演出節(jié)目內(nèi)容十分相似的；再比如說下火海、上刀梯等這些具有觀賞性、吸引力、刺激性的節(jié)目，湘西地區(qū)其他大大小小的苗寨榷加行⌒偷拿褡甯櫛璞硌蕕齲這些民俗產(chǎn)品表演節(jié)目在表演形式上類同，而且大多數(shù)節(jié)目平庸粗略，卻在反復(fù)進(jìn)行表演，逐漸的游客會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞，會(huì)降低游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量以及游客的重游率。同時(shí)，湘西區(qū)域內(nèi)各景點(diǎn)為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益而去提高所謂的旅游吸引力時(shí)，不注重進(jìn)行市場調(diào)研，缺乏認(rèn)真思考研究，從形式上或者內(nèi)容上跟風(fēng)地去照搬一些其他地區(qū)的具有地區(qū)自身特色的民俗活動(dòng)，使得呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品失去了當(dāng)?shù)靥厣?，最終各景區(qū)和旅游企業(yè)之間為獲取穩(wěn)定的客源市場，只能靠打價(jià)格戰(zhàn)進(jìn)行殘酷的競爭。

（三）民俗文化品牌意識(shí)不夠。品牌是民俗文化旅游的靈魂和生命。近年來，湘西區(qū)域?qū)β糜纹放频臉淞⒑退茉熘饾u增強(qiáng)，但從整體上看，民俗文化品牌意識(shí)仍然較弱。比如，在研究和開發(fā)湘西地區(qū)建筑、服飾、飲食、節(jié)慶等文化過程中，沒有挖掘出不同于其他民族或地區(qū)的民族特色文化內(nèi)涵，現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品大都與其他地區(qū)的雷同，沒有走一條“適合自身民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的道路”。同時(shí)，民俗文化旅游資源主體在發(fā)展過程中，在塑造和樹立民俗文化旅游產(chǎn)品的品牌意識(shí)方面力度不夠，而且在開發(fā)相應(yīng)的吃、住、行、娛、購、游等旅游產(chǎn)品的時(shí)候沒能形成完整的品牌產(chǎn)業(yè)鏈。而對(duì)于湘西地區(qū)已樹立起來的民俗文化旅游品牌而言，由于缺乏對(duì)區(qū)域內(nèi)的整體規(guī)劃和安排，使得品牌在區(qū)域外的影響力沒能擴(kuò)大甚至有縮小的趨勢(shì)。

（四）法律法規(guī)不完善、合作發(fā)展不和諧。在近十年來湘西民俗文化發(fā)展的過程中，湘西自治州早已開始用“一山（張家界）、一水（猛洞河）、一村（王村古鎮(zhèn)）、一寨（德夯苗寨）、一城（鳳凰古城）”的框架來指導(dǎo)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，通過一體化營銷方式，小范圍的協(xié)調(diào)發(fā)展湘西，但是隨著時(shí)代的變化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣的框架模式在某些局部的、小區(qū)域范圍內(nèi)已經(jīng)不適用于湘西民俗文化旅游的發(fā)展；同時(shí)，在湘西地區(qū)發(fā)展過程中，經(jīng)營主體之間的行為在某些范圍內(nèi)沒有受到規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)不完善，會(huì)使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展不合理化。而地方政府作為民俗文化旅游產(chǎn)開發(fā)的主導(dǎo)者，由于自身管理職能的不到位以及其他方面的原因，使得各方面無法協(xié)調(diào)發(fā)展，以至于影響了湘西地區(qū)民俗文化旅游品牌的構(gòu)建和規(guī)模的發(fā)展，無法形成共贏的理想局面。

三、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)對(duì)策建議

（一）堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則。在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，展現(xiàn)具有地區(qū)文化特色的東西，才能更好地走可持續(xù)發(fā)展道路。這是指堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則、發(fā)揮體現(xiàn)湘西特色民俗文化、創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。對(duì)于游客而言，游客旅游的動(dòng)機(jī)之一就是對(duì)異質(zhì)文化感興趣。因此，湘西地區(qū)要根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際，從自身實(shí)際出發(fā)，再結(jié)合或融入自身獨(dú)特的人文和特色優(yōu)勢(shì)，不跟風(fēng)、不照搬照抄其他地區(qū)的民俗文化活動(dòng)，根據(jù)時(shí)展潮流與趨勢(shì)，在保護(hù)民俗文化的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘民俗精髓，豐富自身的旅游產(chǎn)品，開發(fā)出具有湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。

（二）注重民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。在如今迅速發(fā)展的品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要想在激烈的市場競爭中搶占市場先機(jī)，奪得市場份額，需要我們樹立品牌的新理念、運(yùn)用創(chuàng)新的思維、辦法、機(jī)制，從高層次、多角度、多方面去打造出具有自身魅力的旅游業(yè)品牌。因此，打造具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品品牌，首先要以湘西地區(qū)豐富的民俗文化旅游資源為依托，逐步深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，從人文建筑、民族服飾、民間習(xí)俗、文化活動(dòng)、歷史文化遺址等方面出發(fā)，加快民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。而面對(duì)目前國內(nèi)旅游產(chǎn)品逐漸單一化、同質(zhì)化程度逐漸嚴(yán)重的現(xiàn)象，湘西相關(guān)部門要有獨(dú)特的眼光，運(yùn)用相關(guān)理論，開發(fā)出國內(nèi)沒有的旅游產(chǎn)品。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品，我們可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，聘請(qǐng)相關(guān)專家和創(chuàng)新性人才進(jìn)行考察、調(diào)研，然后根據(jù)相應(yīng)的方案進(jìn)行開發(fā)；面對(duì)國內(nèi)外其他景區(qū)的相關(guān)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我們可以融合實(shí)際情況進(jìn)行學(xué)習(xí)并有選擇地模仿，發(fā)展湘西特有的民俗文化旅游產(chǎn)品。

（三）加強(qiáng)與地區(qū)間各部門的聯(lián)系和合作。近年來，網(wǎng)上時(shí)常曝出部分旅游景區(qū)多次抬高門票價(jià)格等現(xiàn)象的新聞，很多地區(qū)都出現(xiàn)了門票價(jià)格不合理現(xiàn)象等等，這些都不利于民俗文化產(chǎn)品品牌的樹立和塑造。在發(fā)展文化旅游市場的過程中，旅游景區(qū)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)部門之間的聯(lián)系與合作，遵紀(jì)守法，既方便自身的經(jīng)營，同時(shí)可以擴(kuò)大在地區(qū)的知名度和美譽(yù)度。同時(shí)，地區(qū)政府及其他部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的監(jiān)督管理問題，應(yīng)當(dāng)完善我國的法律法規(guī)，使消費(fèi)者的權(quán)益得到保障。而湘西應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)，制定適合本地區(qū)的規(guī)章制度，以保證湘西地區(qū)的旅游景^順利發(fā)展。

（四）加大旅游業(yè)中的科技投入，開發(fā)獨(dú)特創(chuàng)新資源。我們?cè)趽碛胸S富傳統(tǒng)資源的同時(shí)，可以不受本地傳統(tǒng)旅游文化的禁錮，在原有資源形式上進(jìn)行科技或者形式創(chuàng)新，開發(fā)一些獨(dú)具匠心的、有魅力的旅游資源。在保持湘西特色民俗文化的基礎(chǔ)上，可以加大開發(fā)過程中科技比例的投入，可以吸引游客目光，擴(kuò)大旅游客源，從而發(fā)展出具有湘西特色和品牌的民俗文化旅游產(chǎn)品之路。

主要參考文獻(xiàn)：

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[4]蘇潔，李軍.深度體驗(yàn)視角下張家界旅游價(jià)值探析[J].江淮論壇，2016.3.

篇8

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強(qiáng)地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗(yàn)消費(fèi)行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實(shí)際狀況來爭取實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對(duì)民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開發(fā)過程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對(duì)民俗文化旅游的現(xiàn)實(shí)需求，也應(yīng)該滿足未來人對(duì)民俗文化旅游資源的有效利用需求，實(shí)現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢(mèng)想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)。應(yīng)該首先從思想層面來樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個(gè)層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚(yáng)、個(gè)性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費(fèi)，全面實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)該設(shè)立專門的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價(jià)值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動(dòng)力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現(xiàn)在對(duì)民俗文化圈的作用重視方面。因?yàn)閮?yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識(shí)與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動(dòng)規(guī)律。比如說，國內(nèi)面向港澳臺(tái)游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項(xiàng)目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項(xiàng)目，吸引更多歐美游客前來觀光消費(fèi)?？偠灾?，民俗文化旅游市場的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實(shí)證簡析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開發(fā)，再加之其得天獨(dú)厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨(dú)具魅力的民俗文化旅游開發(fā)區(qū)。從過去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來看，它已經(jīng)接待游客169萬人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評(píng)價(jià)該地區(qū)旅游景區(qū)開發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對(duì)游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，達(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項(xiàng)目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究?？紤]到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識(shí)、生態(tài)環(huán)境意識(shí)淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強(qiáng)化了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識(shí)與文化保護(hù)意識(shí)的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識(shí)中的道德規(guī)范與強(qiáng)制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅(jiān)決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面堅(jiān)持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項(xiàng)目的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對(duì)現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開發(fā)了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個(gè)民俗文化旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強(qiáng)調(diào)了該旅游項(xiàng)目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類旅游培訓(xùn)班，專門培養(yǎng)民俗文化旅游專項(xiàng)人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對(duì)地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)調(diào)控過程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等來提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時(shí)也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項(xiàng)作為可調(diào)控對(duì)象，并將其付諸于實(shí)踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動(dòng)民俗文化旅游項(xiàng)目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】民俗文化產(chǎn)品 營銷 策略 品牌

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0214-01

一、民俗文化產(chǎn)品概述

民俗，就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是具有鮮明時(shí)代色彩和地域特征的區(qū)域性文化，與我們的生活密不可分。

民俗文化產(chǎn)品是從各類民俗文化資源中開發(fā)出來的產(chǎn)品。我國擁有世界上最豐富多彩的民俗文化，隨著人們生活水平的提高，求新求異消費(fèi)心理的增強(qiáng)，對(duì)產(chǎn)品個(gè)性化的追求，民俗文化產(chǎn)品走上了經(jīng)濟(jì)前臺(tái)。特別是隨著地方和城市自我營銷意識(shí)的加強(qiáng)，擴(kuò)大城市形象宣傳，增加城市的整體競爭力，民俗文化資源也實(shí)現(xiàn)從資源到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，得到了更多的重視。

二、民俗文化產(chǎn)品開發(fā)的業(yè)態(tài)

就現(xiàn)有業(yè)態(tài)來講，目前主要有三種：

1.依靠文物的文化內(nèi)涵，開發(fā)市場產(chǎn)品

典型的有南京夫子廟、杭州河坊街等。

2.打著文化旗號(hào)，進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)

典型的有上海的石庫門等。

3.表現(xiàn)為主題公園，圍墻內(nèi)進(jìn)行開發(fā)

典型的有杭州的宋城、沈陽的關(guān)東影視城等。

這種整體的業(yè)態(tài)對(duì)于城市的形象宣傳來說是比較有利的，但也是投資巨大的，各地選擇哪些業(yè)態(tài)要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源情況，再對(duì)民俗文化產(chǎn)品進(jìn)行組合開發(fā)與創(chuàng)新。

三、民俗文化產(chǎn)品營銷策略

我國的民俗文化產(chǎn)品相對(duì)國外而言，起步較晚，規(guī)模較小，產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營還沒有形成產(chǎn)業(yè)，營銷意識(shí)與創(chuàng)新還有待進(jìn)一步提高。

1.品牌意識(shí)突出產(chǎn)品核心定位

在現(xiàn)代市場運(yùn)營中，品牌是與消費(fèi)者溝通的標(biāo)簽，更是城市、地區(qū)進(jìn)行自我營銷綜合競爭力的體現(xiàn)。各地區(qū)的民俗文化產(chǎn)品具有歷史性特征，如果不樹立品牌意識(shí)，很容易沉溺在歷史中，與時(shí)代的需求脫節(jié)。我們應(yīng)該確定民俗文化產(chǎn)品的主題，打造民俗文化產(chǎn)品的核心定位，努力實(shí)現(xiàn)民俗產(chǎn)品的差異化和形象的差異化，最終從多個(gè)方面著手打造出民俗文化產(chǎn)品品牌。

2.服務(wù)營銷提升產(chǎn)品價(jià)值

現(xiàn)在的商業(yè)競爭非常激烈，消費(fèi)者對(duì)所消費(fèi)的產(chǎn)品的要求也從單一的質(zhì)量、形式上升到了服務(wù)等層面。民俗文化市場產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，在民俗文化開發(fā)過程中，如果只是單一地重視具體產(chǎn)品形式的開發(fā)，勢(shì)必會(huì)顯得非常單薄，也會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新乏力。因此，根據(jù)服務(wù)營銷理論，我們應(yīng)該通過提升服務(wù)的高度來增加產(chǎn)品組合的附加價(jià)值，特別是加入那些具有鮮明民俗特色的服務(wù)方式，以此實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品的差異化。

3.體驗(yàn)營銷增加產(chǎn)品體驗(yàn)深度

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是從服務(wù)經(jīng)濟(jì)中分離出來的，但又超越了服務(wù)經(jīng)濟(jì)。消費(fèi)者為了獲得購買和消費(fèi)過程中的“體驗(yàn)”不惜花費(fèi)較多的代價(jià)?，F(xiàn)在產(chǎn)品同質(zhì)化越來越嚴(yán)重，而服務(wù)更容易模仿，所以在服務(wù)中增加體驗(yàn)成分可以更好地突出個(gè)性化和差異化，更好地吸引消費(fèi)者。我們提供給消費(fèi)者的體驗(yàn)應(yīng)該是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，與眾不同又令人難忘的。

民俗文化的體驗(yàn)營銷應(yīng)該是獨(dú)特民俗文化的再現(xiàn)，能夠滿足消費(fèi)者個(gè)性化的需求，引導(dǎo)消費(fèi)者參與到體驗(yàn)當(dāng)中，切身感受當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，最終將難忘的體驗(yàn)感受定格成美好的回憶并主動(dòng)分享出去。這種體驗(yàn)營銷服務(wù)甚至可以開發(fā)成量身定制的形式，以此增加產(chǎn)品的體驗(yàn)深度。

4.互動(dòng)營銷擴(kuò)展宣傳的廣度

互聯(lián)網(wǎng)為營銷者和消費(fèi)者提供了更好的互動(dòng)和個(gè)性化的機(jī)會(huì)。多樣的在線傳播手段意味著可以向消費(fèi)者發(fā)送精心設(shè)計(jì)的廣告信息，這些信息可以準(zhǔn)確的反映消費(fèi)者獨(dú)特的興趣和消費(fèi)行為，從而更好地吸引他們。隨著手機(jī)的普及，移動(dòng)營銷大行其道，它可以根據(jù)人口統(tǒng)計(jì)信息和消費(fèi)者行為特征定制個(gè)性化的信息，增加了其傳播的力度。結(jié)合網(wǎng)站廣告、搜索廣告、電子郵件等形式，宣傳的廣度自然而然地增加了。以嚴(yán)肅著稱的故宮博物院就在這方面做出了很好地努力，尤其是《故宮淘寶》的APP系列為人稱道。民俗文化產(chǎn)品完全可以借鑒其中的經(jīng)驗(yàn)利用新媒體及互動(dòng)營銷手段擴(kuò)大宣傳的力度，同時(shí)加大產(chǎn)品的營銷體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許鐵吉.品牌學(xué)概要，中南大學(xué)出版社，2009年

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問題；對(duì)策；貴州省

中圖分類號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競爭優(yōu)勢(shì)，無論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對(duì)都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬元，同時(shí)為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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