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篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化 社會(huì)主義新農(nóng)村

文化建設(shè) 樂(lè)亭

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.204

一、新農(nóng)村文化建設(shè)需要保護(hù)與傳承民俗文化

保護(hù)與傳承優(yōu)秀的民俗文化，是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件、內(nèi)涵所在和有效途徑，新農(nóng)村文化建設(shè)離不開(kāi)民俗文化的保護(hù)與傳承。

（一）保護(hù)與傳承民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件

社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。但是社會(huì)主義新農(nóng)村文化并非是建立在空中樓閣的基礎(chǔ)之上，農(nóng)民是它創(chuàng)作的主體，鄉(xiāng)土是它創(chuàng)作的空間，民俗文化則構(gòu)成了它厚重的文化底蘊(yùn)和先決條件。

過(guò)去的民俗學(xué)家總是將現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)完全割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為民俗文化即完全歷史的文化，與現(xiàn)代社會(huì)有著楚河漢界之分。帕森斯的模式變量理論和列維的研究成果逐漸改變了人們將現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的觀念，使人們進(jìn)一步清醒地認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)社會(huì)不外是現(xiàn)代社會(huì)的連續(xù)體，無(wú)過(guò)去即無(wú)現(xiàn)在，無(wú)現(xiàn)在即未來(lái)去。民俗文化作為一個(gè)特定地區(qū)的歷史文化，是傳統(tǒng)社會(huì)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境以及自然生態(tài)環(huán)境的綜合產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娦愿駳赓|(zhì)、娛樂(lè)生活和審美觀念的集中寫(xiě)照，它深深地植根于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代人的血液和生活流程中。這正如吉國(guó)秀博士所言，社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕骸懊袼孜幕皇乾F(xiàn)代社會(huì)的過(guò)去現(xiàn)象，而是現(xiàn)代社會(huì)成功的先決條件?！盵1]這種先決條件不僅包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的，而且既涵蓋了序化的規(guī)矩，又囊括了非序化的規(guī)矩等等。

馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造了人”[2]。生活在灤河流域的樂(lè)亭先民們，用自己的智慧和雙手締造了燦爛的文化，如樂(lè)亭“三枝花”、呔商文化等等。盡管歲月流長(zhǎng)，時(shí)過(guò)境遷，但是，樂(lè)亭先民們積淀的那種開(kāi)放、包容和創(chuàng)新的精神，卻仍在哺育和激勵(lì)著一代又一代樂(lè)亭人開(kāi)拓創(chuàng)新，繼往開(kāi)來(lái)。

（二）保護(hù)與傳承民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在

強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與繁榮，離不開(kāi)文化的昌旺和復(fù)興。社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)，同樣需要復(fù)興具有地方特色的優(yōu)秀民俗文化。優(yōu)秀的民俗文化真可謂社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在，它主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，優(yōu)秀的民俗文化有助于豐富廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活。悠悠古韻，生機(jī)勃勃，每逢佳節(jié)，由農(nóng)民自導(dǎo)自演的樂(lè)亭皮影戲、敲大鼓、扭秧歌、唱蓮花落、登高蹺、舞獅子、賽旱船、耍龍燈等習(xí)俗的演出活動(dòng)，都會(huì)吸引上千名觀眾，其中不少青年小伙子、小姑娘還成了他們的知音和粉絲，這真叫人仿佛置身于古代樂(lè)亭，那幅“酬神三宿影，待客一壺茶”，“鄰村鼓聲相聞，路不絕人”[3]的場(chǎng)景歷歷在目。第二，優(yōu)秀的民俗文化有助于推進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)?！班l(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)是新時(shí)期我黨占領(lǐng)新農(nóng)村主流文化陣地的需要，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂所在和社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的應(yīng)有之意。樂(lè)亭人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積淀下來(lái)的民俗文化，對(duì)于激發(fā)當(dāng)代樂(lè)亭人民的愛(ài)國(guó)情懷，規(guī)范當(dāng)代樂(lè)亭人民的道德行為方式，提升當(dāng)代樂(lè)亭人民的生活質(zhì)量，維系鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧，至今發(fā)揮著不可替代的重要。可見(jiàn)，建設(shè)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀的民俗文化的保護(hù)和傳承。第三，優(yōu)秀的民俗文化有助于推進(jìn)鄉(xiāng)村“生態(tài)文明”建設(shè)。民俗文化不僅包括人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，還涉及了人與自然的關(guān)系。面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，先知先覺(jué)的樂(lè)亭人秉承道家學(xué)派所倡導(dǎo)的“道法自然”思想和儒家派所倡導(dǎo)的“天人合一”思想，積極創(chuàng)建了生態(tài)和諧的趙蔡莊村文化，實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、生態(tài)和諧、人居幸福的理念具體化，它為我國(guó)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人協(xié)調(diào)發(fā)展指明了新的方向。

（三）保護(hù)與傳承民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的有效途徑

保護(hù)與傳承民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的有效途徑。它不僅為繁榮新農(nóng)村文化提供了間接的經(jīng)濟(jì)支撐，還是促進(jìn)新農(nóng)村特色文化建設(shè)的最佳途徑。具體來(lái)說(shuō)包含以下兩點(diǎn)。

第一，民俗文化是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的寶貴財(cái)富，它為繁榮新農(nóng)村文化提供了間接的經(jīng)濟(jì)支撐。民俗文化是一張無(wú)形的名片，在以其獨(dú)特的魅力向海內(nèi)外展示著它迷人的人文情懷和質(zhì)樸的鄉(xiāng)土民情。正所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，與時(shí)俱進(jìn)的樂(lè)亭人民正在集全縣之智慧，竭力打造推向全國(guó)乃至世界的文化樂(lè)亭形象?！坝辛宋嗤?shù)，引來(lái)金鳳凰。”樂(lè)亭人的努力，引起無(wú)數(shù)了企業(yè)家的關(guān)注，許多大公司、大企業(yè)紛紛落戶樂(lè)亭，如我國(guó)規(guī)模最大的海上風(fēng)電項(xiàng)目等等。樂(lè)亭經(jīng)濟(jì)的騰飛，為進(jìn)一步繁榮新農(nóng)村文化提供了重要經(jīng)濟(jì)支撐，同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧發(fā)展、良性循環(huán)發(fā)展的基礎(chǔ)性保障?？梢?jiàn)，更好的保護(hù)與傳承民俗文化不失為加快新農(nóng)村文化建設(shè)的有效途徑。

第二，保護(hù)與傳承民俗文化是促進(jìn)新農(nóng)村特色文化建設(shè)的最佳途徑。新農(nóng)村文化建設(shè)并非是要求全國(guó)上下一盤(pán)棋，而是應(yīng)該因地制宜，因時(shí)制宜的發(fā)掘本土所固有的優(yōu)秀民俗文化。因此，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀民俗文化成為了有效地促進(jìn)新農(nóng)村特色文化建設(shè)的最佳途徑。樂(lè)亭人民在深入挖掘民俗文化的基礎(chǔ)上，建成了一批極具文化特色的村鎮(zhèn)，這不僅豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)文化和精神文化生活，還吸引了眾多的參觀旅游團(tuán)，繁榮了第三產(chǎn)業(yè)。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)中民俗文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀分析

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，我們加大了民俗文化保護(hù)與傳承的力度，但同時(shí)也存在著諸多問(wèn)題，其現(xiàn)狀分析如下。

（一）申遺工作積極展開(kāi)，但文化遺產(chǎn)流失嚴(yán)重

近些年來(lái)，我國(guó)政府非常重視民俗文化的傳承與保護(hù)工作，截止2010年底，我國(guó)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目已多達(dá)34項(xiàng)，居世界第一。同時(shí)國(guó)內(nèi)也積極組織申報(bào)縣級(jí)、市級(jí)、省級(jí)和國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。樂(lè)亭作為文化大縣也正在積極組織申遺工作，其中兩項(xiàng)即樂(lè)亭地秧歌和樂(lè)亭大鼓已經(jīng)被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;三項(xiàng)即樂(lè)亭皮影、劉美燒雞和牛角雕刻等已經(jīng)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;兩項(xiàng)即吊橋缸爐燒餅、羅鍋?zhàn)酉阌鸵呀?jīng)被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;二十個(gè)項(xiàng)目即樂(lè)亭大鼓、樂(lè)亭皮影戲、樂(lè)亭地秧歌、樂(lè)亭民歌、吊橋缸爐燒餅、羅鍋?zhàn)酉阌偷纫呀?jīng)被列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中華民族的偉大復(fù)興，首先應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。不可否認(rèn)，這些年來(lái)我國(guó)政府在民俗文化的保護(hù)與傳承方面，已經(jīng)做出了很大努力，但是，保護(hù)力度不夠，文化遺產(chǎn)流失仍然十分嚴(yán)重，其流失的內(nèi)容之多，時(shí)間之快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我想象。從樂(lè)亭這座歷史文化名城來(lái)看，雖然許多文化遺產(chǎn)已經(jīng)被列入“遺產(chǎn)錄”，但是與未列入“遺產(chǎn)錄”的名單相比，可謂是“掛一漏萬(wàn)”，這些未列入名單的“遺產(chǎn)錄”有珍貴實(shí)物和資料，有傳統(tǒng)的技藝，還有一些依靠口傳心授加以承傳的文化遺產(chǎn)等等，要么已經(jīng)遭到毀棄，要么正在被毀棄，要么已經(jīng)瀕臨消亡，要么正在消亡，亟待搶救與挖掘。

（二）傳承活動(dòng)蓬勃進(jìn)行，但文化氛圍不夠濃厚

為了更多的讓海內(nèi)外人士了解自己，關(guān)注自己，進(jìn)一步展示自己的魅力所在，各地市加強(qiáng)了區(qū)域特色民俗文化的宣傳力度，傳承活動(dòng)蓬勃展開(kāi)。

乘著民俗文化保護(hù)與傳承的東風(fēng)，樂(lè)亭人民積極傳承自己的民俗文化。其主要活動(dòng)有：第一，除了在傳統(tǒng)節(jié)日和各大旅游區(qū)舉辦豐富多彩的民俗活動(dòng)外，還踴躍參加中央、省、市、縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的各種民俗文化節(jié)的演出活動(dòng)，并且常常遠(yuǎn)赴港澳臺(tái)以及日本、意大利、西班牙等國(guó)進(jìn)行演出。第二，在鄉(xiāng)村積極舉辦民間藝術(shù)大師和傳承人的評(píng)選活動(dòng)，并廣招門(mén)徒，加大培訓(xùn)力度。如自2011年起，樂(lè)亭縣政府開(kāi)始定期舉辦樂(lè)亭大鼓、皮影等培訓(xùn)。第三，成立了民間文化項(xiàng)目的傳承保護(hù)協(xié)會(huì)。如“夕陽(yáng)紅秧歌隊(duì)”“夕陽(yáng)紅藝術(shù)團(tuán)”“日月星藝術(shù)團(tuán)”“連心橋藝術(shù)團(tuán)”“鄉(xiāng)音藝術(shù)團(tuán)”和“流河鎮(zhèn)老年文體協(xié)會(huì)”等50個(gè)多個(gè)民間組織。第四，充分發(fā)揮媒體宣傳的作用，加大宣傳力度。自2011年以來(lái)，樂(lè)亭電視臺(tái) 開(kāi)辟了皮影、大鼓等民俗文化的專題。

雖然各地對(duì)民俗文化的傳承力度空前加大，但是，就整體而言，輻射范圍仍然較小，影響力度不大，文化氛圍不夠濃厚。以樂(lè)亭大鼓為例，盡管樂(lè)亭大鼓已經(jīng)被成功列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是，就唐山市以外的人來(lái)說(shuō)，很少人了解樂(lè)亭大鼓，甚至許多人都從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)亭大鼓是什么。究其原因主要有三方面：其一是文化的傳承是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，不可能一蹴而就。其二是文化的傳承僅僅依靠政府的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須廣泛發(fā)動(dòng)的民間的力量，使人人成為文化傳播的載體，使人人成為民俗文化的“活化石”。其三是現(xiàn)代的民俗文化作品更多的是追求的藝術(shù)效果，符合“陽(yáng)春白雪”的口味，而它們沒(méi)有更多地從現(xiàn)代鮮活的鄉(xiāng)村生活中剪去素材，離農(nóng)民群眾的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)遠(yuǎn)。如樂(lè)亭大鼓演奏的題材還多數(shù)來(lái)自于史料，像《青云劍》《五鳳朝陽(yáng)刀》《八卦雌雄劍》《南京要案》和《大刀飛龍》等等，關(guān)于現(xiàn)代新農(nóng)村文化風(fēng)俗題材的演奏卻是鳳毛麟角，寥寥無(wú)幾。

（三）研發(fā)力度空前提升，但經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率較低

民俗文化的研發(fā)工作是其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的科技助手，它為社會(huì)主義新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)騰飛和文化發(fā)展插上了翅膀，提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力源泉和后勁。因此，各地紛紛加強(qiáng)民俗文化的研發(fā)工作。樂(lè)亭縣當(dāng)然不會(huì)例外，其工作主要包括以下幾點(diǎn)：第一，加強(qiáng)歷史文化資源的挖掘、搜集和整理工作，組織領(lǐng)導(dǎo)班子和專家編輯出版和發(fā)行相關(guān)民俗刊物、拍攝專題片和紀(jì)實(shí)片。如政府曾先后7次組織專家赴黑龍江、吉林和遼寧等三省對(duì)呔商后裔、研究學(xué)者和知情人士進(jìn)行了實(shí)際調(diào)研，并在查閱了呔商檔案資料的基礎(chǔ)上，著成了35萬(wàn)字的《呔商之路》，同時(shí)以此為藍(lán)本拍攝了同名六集專題片，預(yù)計(jì)在2012年央視10套《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目播出。第二，建設(shè)呔商博物館，組建民俗文化保護(hù)和研究機(jī)構(gòu)，支持民俗文化的學(xué)術(shù)研討和會(huì)議交流，鼓勵(lì)文學(xué)作品和學(xué)術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)表。如張玉潔的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老呔商幫》的創(chuàng)作和出版發(fā)行就得到了唐山市委宣傳部、唐山市文聯(lián)和樂(lè)亭縣政府的鼎力協(xié)助和大力支持。第三，積極推進(jìn)和探索民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路與機(jī)制，鼓勵(lì)多元投資。如樂(lè)亭人以老呔商幫百年商史為素材，在今天樂(lè)亭縣的金融街以南、北新街的北側(cè)投資共計(jì)9460萬(wàn)元正在建設(shè)“老呔商城”，以吸引更多的商家企業(yè)落戶樂(lè)亭。

與往昔相比，民俗文化的研發(fā)工作的確有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但是從整體來(lái)看，民俗文化產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)可度還比較低，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率不高，在實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的道路上還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的路程要走。從“全國(guó)文化先進(jìn)縣”樂(lè)亭來(lái)看，經(jīng)過(guò)樂(lè)亭人民的不懈努力，截止到2012年4月份直接旅游收入已達(dá)1.63億元，但是，其收入不還不及年收入的15%，尚待挖掘的潛力較大。

（四）組織機(jī)構(gòu)已經(jīng)建立，但基層重視程度不高

組織機(jī)構(gòu)是保障其職能順利履行和工作任務(wù)順利開(kāi)展的物質(zhì)載體。隨著中華民族文化熱的廣泛興起，縣、市、省和國(guó)家等四級(jí)保護(hù)與傳承機(jī)構(gòu)體系正在日臻完善。遵照國(guó)務(wù)院文化部的要求幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了綜合文化站，但是，基層領(lǐng)導(dǎo)重視程度不高，還有許多不盡如人意的地方。從資金投入上來(lái)看，雖然各級(jí)政府的投入比例逐年有所增加，但仍然是杯水車薪，有心無(wú)力，而且“多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)文化站實(shí)行財(cái)政脫鉤斷奶，造成業(yè)務(wù)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺”[4]。從組織機(jī)構(gòu)上來(lái)看，雖然每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府都設(shè)置了綜合文化站，但是大多數(shù)都是有名無(wú)實(shí)，甚至是“掛羊頭，賣(mài)狗肉”。從人員設(shè)置上來(lái)看，雖然每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的綜合文化站都配備了工作人員，但大多數(shù)都是兼職，職能不分。樂(lè)亭縣政府雖然在其所轄的14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建成了“高標(biāo)準(zhǔn)”的綜合文化站，為廣大農(nóng)民開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)搭建了平臺(tái)，但是也或多或少的存在著上述問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉國(guó)秀.東北民俗文化：區(qū)域社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)與社科學(xué)版，2007（5）：86.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：92.

[3]樂(lè)亭縣地方志編纂委員會(huì)編樂(lè)亭縣志[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994：226.

[4]薛連珍.抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，繁榮發(fā)展農(nóng)村文化[J].內(nèi)江科技，2009（9）：15.

作者簡(jiǎn)介：

篇2

關(guān)鍵詞：羌族；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用

羌族是我國(guó)歷史悠久少數(shù)民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)羌民族就在寧強(qiáng)一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國(guó)少數(shù)民族文化有的一道風(fēng)景線。但是隨著時(shí)代與人口變遷，特別是“5.12”地震災(zāi)害的發(fā)生，目前羌族文化遺產(chǎn)，特別是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞，其文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。因此作為陜西省寧強(qiáng)縣作為我國(guó)羌族重要聚居地，針對(duì)羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化現(xiàn)狀與保護(hù)利用開(kāi)展針對(duì)性研究，為羌族文化傳承保護(hù)，投資2550萬(wàn)元，建成羌族文化博物館，提供了基礎(chǔ)保障，為了弘揚(yáng)羌文化，搭建了平臺(tái)。

一、簡(jiǎn)述羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

寧強(qiáng)被國(guó)家列入羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)后加大了保護(hù)力度，成立了羌文化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和羌文化研究會(huì)，具體實(shí)施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會(huì)展示，均獲好評(píng)。

在羌文化民俗類藝術(shù)傳承和展示的同時(shí)，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護(hù)》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，《四川阿壩師高等師范專科學(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會(huì)文集》、《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》、為做好羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，為建設(shè)具有寧強(qiáng)羌族特色的品牌文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的羌族文化保護(hù)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，在民俗類文化保護(hù)中存在以下問(wèn)題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對(duì)于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴(yán)重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過(guò)逝，對(duì)于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會(huì)文化的發(fā)展與一體化進(jìn)程的推進(jìn)，大量的民俗類文化都受到了社會(huì)文化發(fā)展影響，造成了社會(huì)文化關(guān)注度的降低。如在寧強(qiáng)縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴(yán)重下降，造成了這一重要民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難度的提升。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用主要措施研究

為了確實(shí)做好寧強(qiáng)縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，地方政府與文化保護(hù)部門(mén)結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)，利用以下保護(hù)措施開(kāi)展了羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（一）以政府文保部門(mén)為主導(dǎo)開(kāi)展搶救性保護(hù)措施

政府是羌族文化民俗保護(hù)工作的主導(dǎo)力量。也是保護(hù)工作的開(kāi)展的基石。因此在羌族文化民俗保護(hù)過(guò)程中，我們首先需要以政府與文保部門(mén)為主導(dǎo)，開(kāi)展了搶救性的保護(hù)措施。其主要工作包括了以下兩點(diǎn)。1.寧強(qiáng)縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用寧強(qiáng)羌族文化博物館對(duì)羌族文化文物進(jìn)行保護(hù)性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會(huì)對(duì)羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護(hù)質(zhì)量。2.對(duì)民間民俗遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性管理。除了做好民俗文物保護(hù)外，縣宣傳文化中心和文保部門(mén)，還對(duì)現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進(jìn)行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護(hù)提供多媒體的技術(shù)資料支持。

（二）加大對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度

民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂(lè)演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當(dāng)前羌族民俗文化流失的一個(gè)重要原因。因此在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們開(kāi)展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門(mén)投入。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補(bǔ)貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢(shì)，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中，為文化遺產(chǎn)^承隊(duì)伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重要文化保護(hù)工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢(shì)，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國(guó)內(nèi)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與喜愛(ài)羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護(hù)質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團(tuán)和羌州羅氏儺藝表演有限公司

（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展

發(fā)展民俗經(jīng)濟(jì)提高民俗文化保護(hù)投入與保護(hù)質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中需要注意以下兩方面問(wèn)題。1.以保護(hù)前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)依然應(yīng)以保護(hù)為前提開(kāi)展，不能因追求經(jīng)濟(jì)利益過(guò)度開(kāi)發(fā)，而對(duì)羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟(jì)投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，政府應(yīng)以促進(jìn)民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟(jì)收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟(jì)投入中，促進(jìn)民俗文化的良性發(fā)展。

（四）以新媒體為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度

為了提高羌族民俗文化保護(hù)力度，引發(fā)全社會(huì)對(duì)羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳；由地方文化部門(mén)制作羌族民俗文化的微電影，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺(tái)做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。

參考文獻(xiàn)：

篇3

1．引導(dǎo)學(xué)生感悟民俗文化，學(xué)會(huì)欣賞民俗文化，增強(qiáng)保護(hù)民俗文化的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

2．培養(yǎng)學(xué)生搜集、歸納整理、分析提煉資料的能力，并能創(chuàng)造性地提出個(gè)人的觀點(diǎn)看法和建議。

3．培養(yǎng)學(xué)生的合作探究意識(shí)。

活動(dòng)重點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生感悟民俗文化，了解民俗文化的歷史、現(xiàn)狀，關(guān)注民俗文化的未來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

課前準(zhǔn)備

學(xué)生

1．自由組合制定小組活動(dòng)方案，明確小組課題、調(diào)查方式。（教師可以提醒學(xué)生運(yùn)用以下幾種調(diào)查方式：采訪錄音、攝影錄音、查找資料等）

2．把采集到的資料進(jìn)行分析提煉，提出有創(chuàng)造性的看法或觀點(diǎn)，寫(xiě)成小論文，尤其要鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注民俗文化的現(xiàn)狀，提出個(gè)人建議，讓民族文化得以保存。

教師

做好動(dòng)員，闡明進(jìn)行民族文化調(diào)查活動(dòng)的目的和意義，促使學(xué)生積極主動(dòng)認(rèn)真地完成調(diào)查活動(dòng)。

課時(shí)安排

一課時(shí)

活動(dòng)過(guò)程

活動(dòng)設(shè)想

1．利用課余時(shí)間，進(jìn)行當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕{(diào)查或結(jié)合實(shí)地調(diào)查，讓學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)具體化，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。把調(diào)查地點(diǎn)設(shè)在學(xué)生生活的區(qū)域，讓學(xué)生更好地關(guān)注身邊的事物。

2．學(xué)生自由組合，自主確定民俗文化調(diào)查的主題。讓學(xué)生自由組合，更容易激發(fā)學(xué)生活動(dòng)的積極性，也更容易讓學(xué)生學(xué)會(huì)更好地合作。

3．學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中可以請(qǐng)歷史、地理等學(xué)科的老師參與。

墻報(bào)展示

從活動(dòng)開(kāi)始就把墻報(bào)按小組的數(shù)量劃分，每個(gè)小組負(fù)責(zé)本組的責(zé)任版塊。墻報(bào)展示可以分三個(gè)階段：

第一階段，學(xué)生展示本組的活動(dòng)主題、活動(dòng)方案、活動(dòng)方法等。

第二階段，學(xué)生展示調(diào)查活動(dòng)中收集到的資料，拍攝到的相片等。,

第三階段，學(xué)生展示調(diào)查活動(dòng)中撰寫(xiě)的小論文、建議書(shū)等。

每個(gè)階段都要組織好學(xué)生對(duì)展示的資料等進(jìn)行評(píng)議，挑選其中優(yōu)秀的小組作品，以保證活動(dòng)效果。同時(shí)，起到激發(fā)學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性的作用。

課堂展示

由學(xué)生策劃主持，主要是為了回顧過(guò)程，為以后的活動(dòng)開(kāi)展積累經(jīng)驗(yàn)。

展示過(guò)程

1．學(xué)生主持人宣布活動(dòng)開(kāi)始。

2．由學(xué)生講述調(diào)查活動(dòng)中的趣事。（人數(shù)2～3人）

3．由學(xué)生演唱活動(dòng)過(guò)程中學(xué)會(huì)的民歌。（人數(shù)2～3人）

4．由學(xué)生展示并介紹民俗特色的手工藝品。

5．由一名學(xué)生介紹本地民俗文化的現(xiàn)狀。

6．給活動(dòng)中表現(xiàn)出色的小組頒獎(jiǎng)。

篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問(wèn)題；對(duì)策；貴州省

中圖分類號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開(kāi)展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂(lè)”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬(wàn)人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場(chǎng)針對(duì)都市居民，為了滿足旅游者娛樂(lè)、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開(kāi)展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購(gòu)物、娛樂(lè)、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國(guó)多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開(kāi)鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購(gòu)物觀光、娛樂(lè)休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無(wú)論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬(wàn)人次發(fā)展到2015年的9800萬(wàn)人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長(zhǎng)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問(wèn)題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場(chǎng)中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過(guò)10萬(wàn)人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無(wú)三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開(kāi)發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場(chǎng)廣，開(kāi)發(fā)潛力大

當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過(guò)度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場(chǎng)的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬(wàn)元，同時(shí)為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開(kāi)發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長(zhǎng)遠(yuǎn)。開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開(kāi)發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開(kāi)展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來(lái)，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽(yáng)-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽(yáng)（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹(shù)、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)、民族信仰等文化挖掘出來(lái)，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開(kāi)發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過(guò)程中的食、住、行、游、購(gòu)、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來(lái)、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門(mén)共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國(guó)內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

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篇5

一、研究過(guò)程與方法

本研究隨機(jī)選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進(jìn)行民俗文化教育情況調(diào)查，并對(duì)學(xué)校進(jìn)行S1—S10編碼（見(jiàn)學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計(jì)表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對(duì)象、學(xué)校進(jìn)行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機(jī)抽取各個(gè)學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，了解教師對(duì)學(xué)校所在地民俗文化資源的認(rèn)識(shí)發(fā)掘使用情況。

二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗(yàn)、活動(dòng)等多種類型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實(shí)踐還存在諸多問(wèn)題。民俗文化資源的實(shí)踐存在碎片化、形式化、外在化的問(wèn)題?！昂芏鄬W(xué)校試圖通過(guò)民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動(dòng)的豐富。”僅限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強(qiáng)?！懊袼捉逃小畬?shí)際擁有和使用的知識(shí)’多是教師個(gè)人的實(shí)踐知識(shí)，它是基于教師的個(gè)人角色、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性特征而積累起來(lái)的?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專門(mén)的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個(gè)別教師會(huì)一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點(diǎn)兒皮毛。“目前的民俗教師多為‘兼職’角色，但無(wú)論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色?！苯處煘橥瓿蓪W(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照?qǐng)D片或視頻簡(jiǎn)單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對(duì)象及范圍窄化?，F(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開(kāi)設(shè)成為個(gè)人的學(xué)藝場(chǎng)，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺(tái)劇。S1、S2學(xué)校對(duì)于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專門(mén)學(xué)生來(lái)收費(fèi)教學(xué)，時(shí)間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對(duì)這類引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對(duì)象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對(duì)教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒(méi)有形成共同民俗文化認(rèn)同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒(méi)有形成體系?！伴_(kāi)展‘傳統(tǒng)文化進(jìn)校園’，不僅僅是國(guó)家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素?！痹L談時(shí)發(fā)現(xiàn)大部分教師認(rèn)為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對(duì)豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒(méi)有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說(shuō)：就算是云南的民俗文化，實(shí)際上也沒(méi)有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒(méi)有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒(méi)有把云南特有的剪紙文化融入進(jìn)去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)過(guò)，與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)，極少起到潤(rùn)化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢(shì)，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺(tái)演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計(jì)。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書(shū)簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行義賣(mài)。S8學(xué)校通過(guò)對(duì)民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購(gòu)買(mǎi)并進(jìn)行自己服裝紋樣的設(shè)計(jì)，利用收集到的紋樣在團(tuán)扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢?jiàn)在民俗文化傳播過(guò)程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠(yuǎn)離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開(kāi)發(fā)生活化、個(gè)性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒(méi)有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗(yàn)性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平?！爱?dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡(jiǎn)單的行為規(guī)范教育和平庸的說(shuō)教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過(guò)強(qiáng)、注重書(shū)本與說(shuō)教，教育活動(dòng)學(xué)生實(shí)際參與度不高，主體體驗(yàn)性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開(kāi)發(fā)流于書(shū)面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡(jiǎn)單模仿制作，作品精細(xì)度不足，以體驗(yàn)性為主，學(xué)生在離開(kāi)課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識(shí)為主，并在課堂上動(dòng)手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動(dòng)內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級(jí)民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項(xiàng)；其他學(xué)校都沒(méi)有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開(kāi)設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進(jìn)行展示教學(xué)，沒(méi)有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計(jì)和開(kāi)展，也沒(méi)有太多的監(jiān)督。由此可見(jiàn)，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。

三、對(duì)學(xué)校民俗文化教育的幾點(diǎn)建議

篇6

關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代；價(jià)值；思考

我國(guó)歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民俗文化是我國(guó)民族精神發(fā)展的源頭，也是我國(guó)文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來(lái)文化的影響，在一點(diǎn)點(diǎn)的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動(dòng)力，只有對(duì)民俗文化的當(dāng)代價(jià)值保持認(rèn)識(shí)，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時(shí)，由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差別，民俗常常會(huì)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會(huì)性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國(guó)民族文化的根源，是我國(guó)民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對(duì)于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會(huì)的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會(huì)的需求。民俗文化對(duì)于人們的價(jià)值觀、道德觀、審美、社會(huì)心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要根源，也是人們價(jià)值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，民俗文化是社會(huì)文化中的核心內(nèi)容。

民俗文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也有重要的價(jià)值，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＣ袼孜幕俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說(shuō)、戲曲、娛樂(lè)、技能、信仰、價(jià)值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚(yáng)民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。在民間，各種民俗文化中蘊(yùn)含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧與獨(dú)特的精神，民俗文化有著獨(dú)特的個(gè)性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國(guó)傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國(guó)不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開(kāi)豐富的民俗活動(dòng)，各種民俗活動(dòng)的進(jìn)行，可以讓人們寄托民族情感，并且對(duì)生活和心理進(jìn)行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會(huì)帶來(lái)良好的效益，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)就業(yè)問(wèn)題的解決提供了良好的保證。

我國(guó)民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，需要得到有效的保護(hù)與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國(guó)目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對(duì)其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價(jià)值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失包括有形的和無(wú)形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無(wú)形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來(lái)節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價(jià)值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動(dòng)不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動(dòng)越來(lái)越落寞。另外，民俗文化的價(jià)值開(kāi)發(fā)存在著很多的不足。我國(guó)對(duì)于民俗文化的價(jià)值開(kāi)發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，建立了很多的開(kāi)發(fā)模式，促進(jìn)了我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對(duì)于民俗文化價(jià)值開(kāi)發(fā)過(guò)程中，存在很多的問(wèn)題，需要進(jìn)行反思。首先，對(duì)于民俗文化缺乏有力的保護(hù)，并且保護(hù)方式不夠完善。民族文化保護(hù)的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無(wú)人的現(xiàn)象，很多保護(hù)措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護(hù)。其次，民俗文化過(guò)分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過(guò)分的利用民俗文化作為經(jīng)濟(jì)來(lái)源的措施，對(duì)民俗文化的長(zhǎng)期發(fā)展會(huì)存在一定的危害。最后，民俗文化在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動(dòng)，影響了我國(guó)社會(huì)安定的發(fā)展。

民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂(lè)觀，各地區(qū)必須重視對(duì)民俗文化的保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)，才能達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的目的。政府和相關(guān)部門(mén)需要對(duì)民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對(duì)于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫(kù)，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對(duì)于民俗文化的保護(hù)上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對(duì)民俗文化不合理的開(kāi)發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動(dòng)的開(kāi)展。

民俗文化作為我國(guó)民族文化的重要基礎(chǔ)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同事，需要對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行重點(diǎn)的保護(hù)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。在對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進(jìn)民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達(dá)到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護(hù)上，要加強(qiáng)相關(guān)立法，使得保護(hù)民俗文化的行為有法可依，促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

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篇7

【關(guān)鍵詞】蔚縣 剪紙文化 英譯現(xiàn)狀及發(fā)展

前言

我國(guó)河北蔚縣的民間剪紙藝術(shù)歷史非常悠久，鄉(xiāng)土文化氣息也比較濃厚，濃縮了中華民族的優(yōu)秀思想感情和精神文化，剪紙藝術(shù)是蔚縣民族文化的代表。當(dāng)今世界是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)民間大眾藝術(shù)形態(tài)和生存環(huán)境的變化是非常深刻的。這門(mén)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是也是非常古老的，讓這個(gè)傳統(tǒng)剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)，對(duì)原有文化脈絡(luò)的延續(xù)是傳統(tǒng)藝術(shù)必須面臨的重要工作。我國(guó)民間藝術(shù)要持續(xù)發(fā)展，國(guó)家政策的保護(hù)是非常必要的，國(guó)家可以通過(guò)制定相關(guān)政策繼承和發(fā)揚(yáng)蔚縣剪紙文化。

一、剪紙文化概述

我國(guó)傳統(tǒng)文化在全球盛行，使東方文明程度更加先進(jìn)。一些藝術(shù)文化先輩通過(guò)自己的力量對(duì)華夏文明進(jìn)行傳播。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在各大洲的足跡非常廣泛。剪紙的歷史非常悠久，流傳也比較廣泛，這種藝術(shù)形式用剪刀或刻刀刻成，形成各種各樣的圖案。剪紙是對(duì)勞動(dòng)人民文化的沉淀，同時(shí)也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，通過(guò)剪紙藝術(shù)形式可以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)。不同的剪紙類型有不同的創(chuàng)作技法，主要用于剪或刻，現(xiàn)代人認(rèn)為剪紙只是用剪刀剪，這是對(duì)剪紙的誤解。我國(guó)河北蔚北縣的剪紙主要是用刀刻成的。剪紙藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使中國(guó)文化進(jìn)入世界文化的高峰。

二、蔚縣剪紙文化英譯現(xiàn)狀分析

到目前為止，蔚縣剪紙已經(jīng)在世界上多個(gè)地區(qū)和國(guó)家銷售，蔚縣因此獲得的經(jīng)濟(jì)效益較大。但是對(duì)于蔚縣剪紙的英譯翻譯和宣傳還存在一些欠缺，需要對(duì)外宣傳和傳播民俗文化。首先，我國(guó)很多藝術(shù)剪紙作品缺少關(guān)于中國(guó)文化信息的解釋和英文介紹。在某種程度上，國(guó)外受眾能對(duì)剪紙的精湛工藝進(jìn)行欣賞，但是并沒(méi)有給他們傳達(dá)剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵。所以在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，并沒(méi)有很好的發(fā)揮剪紙的作用。其次，有些關(guān)于剪紙的宣傳，現(xiàn)有的英文資料總體介紹了我國(guó)的剪紙藝術(shù)。很多關(guān)于剪紙的英文翻譯資料并沒(méi)有對(duì)蔚縣剪紙的獨(dú)特之處進(jìn)行反映。最后，有的剪紙英譯資料的翻譯質(zhì)量不高，需要進(jìn)一步強(qiáng)化。一些蔚縣剪紙介紹的英譯資料的詞匯存在翻譯和拼寫(xiě)錯(cuò)誤。這些都是需要進(jìn)一步強(qiáng)化和完善的。

三、蔚縣剪紙文化的發(fā)展策略探究

基于蔚縣剪紙文化的英譯現(xiàn)狀，需要對(duì)發(fā)展策略進(jìn)行研究，才能使蔚縣剪紙文化的發(fā)展水平提高，使其成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中珍貴的藝術(shù)財(cái)富。以下主要探究蔚縣剪紙文化的發(fā)展策略。

1.通過(guò)翻譯向外國(guó)受眾傳遞文化信息。我國(guó)文化的發(fā)展現(xiàn)狀是必須要走出去，通過(guò)蔚縣剪紙文化英譯可以將蔚縣剪紙文化傳播出去。通過(guò)翻譯這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以詳細(xì)的介紹蔚縣剪紙的工藝特色，也能向國(guó)外受眾傳遞不同剪紙作品的文化信息和文化內(nèi)涵，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行突顯，使國(guó)外的人民都能感受不同的文化信息。

2.提高翻譯質(zhì)量。民俗文化的對(duì)外傳播非常重要。在傳播民俗文化的過(guò)程中，翻譯質(zhì)量的作用非常巨大。專業(yè)的翻譯人員要明確翻譯目的，堅(jiān)持科學(xué)的翻譯原則，并且通過(guò)科學(xué)有效的翻譯策略進(jìn)行翻譯，保證翻譯的高效性和有效性。翻譯的最終目的是實(shí)現(xiàn)河北地域民俗文化的交流，讓國(guó)外受眾明白河北的民俗文化，讓全世界了解河北民俗文化。對(duì)民族文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.在翻譯語(yǔ)言的基礎(chǔ)上也要翻譯文化。專家對(duì)蔚縣剪紙文化的英譯不僅要對(duì)詞語(yǔ)的意思進(jìn)行翻譯，還要對(duì)文化包含的思想進(jìn)行翻譯，包括各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，各種文化心理和包含的文化內(nèi)容。民俗文化翻譯要堅(jiān)持以下原則，對(duì)文化和意象要進(jìn)行準(zhǔn)確傳達(dá)，保持文化現(xiàn)象是正面性。在民俗文化翻譯過(guò)程中，主要要對(duì)文化內(nèi)涵向全世界進(jìn)行傳達(dá)。

四、總結(jié)

綜上所述，優(yōu)秀文化是一種寶貴的精神財(cái)富。中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承是一項(xiàng)重要的一項(xiàng)工作。河北蔚縣剪紙文化也只一種寶貴的精神財(cái)富，需要對(duì)其繼承和發(fā)展，通過(guò)文化營(yíng)造出更好的社會(huì)氛圍。這種文化走出去的方式可以通過(guò)英譯進(jìn)行，通過(guò)英譯的方式可以讓全世界了解蔚縣剪紙文化。文章首先概述蔚縣剪紙文化，再分析蔚縣剪紙文化的英譯現(xiàn)狀，最后提出蔚縣剪紙文化的發(fā)展策略。希望通過(guò)本文的研究對(duì)蔚縣剪紙文化的傳播和發(fā)揚(yáng)水平的提高有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:民俗;保護(hù)開(kāi)發(fā);品牌;探究

中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)13-0099-02

一、民俗文化的內(nèi)涵

民俗即民間風(fēng)俗,是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的生活文化,起源于人類社會(huì)群體生活的需要,在特定的時(shí)代和地域中形成,擴(kuò)布和演變;與民眾日常生活密不可分并為之服務(wù)。民俗一旦形成則成為規(guī)范人們語(yǔ)言、行為的基本力量,是民眾習(xí)得傳承和積累文化創(chuàng)造成果的重要方式;其內(nèi)容形式多樣(方言、習(xí)俗、禮節(jié)、建筑、宗教、祭祀、婚喪嫁娶等)。為了遵守這種習(xí)慣而創(chuàng)造出來(lái)的寄托著美好愿望的作品,可謂為民俗藝術(shù)了。民俗文化是民眾物質(zhì)生活和精神生活的需要,也是民俗文化產(chǎn)生的根本動(dòng)因,這種物質(zhì)和精神勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶,其目的是為了解決和維持個(gè)體或種族生存的需要,沒(méi)有過(guò)多的追求經(jīng)濟(jì)利益。

二、羌民俗文化的堪憂現(xiàn)狀

羌族是祖國(guó)大家庭中歷史最為悠久的民族之一,為我國(guó)遠(yuǎn)古文明的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ),為燦爛昌盛的華夏文化作出了巨大的貢獻(xiàn);但羌族民俗文化的今天有被周圍民族淹沒(méi)的跡象,主要原因有以下方面:

(一)不斷的遷徙和內(nèi)部分化

羌族歷史是不斷遷徙和分化的歷史。羌族最初發(fā)源于甘肅青海一帶,而后向四面八方分散遷徙形成新的民族,部分部落進(jìn)入四川、寧夏、云貴地區(qū),形成了古蜀人、黨項(xiàng)人、土族和納西族等十多個(gè)民族,造就了無(wú)數(shù)輝煌,孕育了眾多新民族后漸漸退出歷史舞臺(tái)。

(二)種族的頻繁交往

羌族與漢族交往的不斷親密,這也是走向衰落的又一重要原因,交往的同時(shí)也羨慕漢族文化,這就意味著漢化程度的不斷加深;甚至在、傳統(tǒng)節(jié)日、語(yǔ)言等諸多方面產(chǎn)生了新的變化,逐漸失去了原有特征。

(三)缺乏種族文字

羌族沒(méi)有自己的文字,致使羌族文化在歷史演變中不斷走向沒(méi)落。任何民族的古老習(xí)俗都隨著歷史的演變更替和民族間交流融合而日益豐富,但羌族文化只靠口頭流傳的單一形式傳播,因此,不斷的遷徙過(guò)程中很多文化失傳,這對(duì)于羌族在眾多民族中的地位造成很大的影響。

(四)現(xiàn)代文明的沖擊

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,從某種意義上講是打破了少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài),形成內(nèi)外互動(dòng),使本土文化受到外來(lái)文化的沖擊;在類似夾皮溝狀的理縣、茂縣、汶川是羌族集聚地區(qū),隨著交通通訊等條件的改善,內(nèi)外聯(lián)系日益頻繁;尤其是電視網(wǎng)絡(luò)等城市生活方式,光怪陸離的強(qiáng)勢(shì)文化為這些單純樸實(shí)的民眾送來(lái)了“文化大餐”。豐富的城市生活與他們落后的現(xiàn)狀形成鮮明的對(duì)比,自卑心理和崇外思想以及對(duì)新事物的好奇,促使年輕一代對(duì)追求時(shí)尚生活產(chǎn)生濃厚的興趣,導(dǎo)致本土文化與現(xiàn)代文明競(jìng)爭(zhēng)中喪失大量的原有受眾群。另外,全民生活水平的提高也帶動(dòng)著羌族民眾的生活方式趨于城市化,原有的生產(chǎn)生活習(xí)慣也在悄然蛻變。羌民受外界的影響已走向開(kāi)放化、多元化的生活方式,削弱了群體意識(shí),那種集體性參與文化活動(dòng)的生命力將因其所依附的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的減少而減弱甚至終結(jié)。

(五)自然災(zāi)害的破壞

5.12特大地震的震中就在羌族集中的汶川一帶,對(duì)于人員傷亡、建筑、甚至整個(gè)羌文化的生態(tài)鏈都是一次毀滅性的損壞。首先,上千年的莊房、羌雕都變?yōu)閺U墟,即使重建也沒(méi)有羌民們當(dāng)初建造時(shí)的精神理念初衷。其次,在地震身亡的民眾中,有傳播、傳承羌文化的釋比和繡娘,這就出現(xiàn)了死一個(gè)人,亡一門(mén)藝術(shù)的現(xiàn)象。

三、羌文化可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略措施

可持續(xù)發(fā)展是指在當(dāng)代人發(fā)展的同時(shí)不能影響下一代的發(fā)展。認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)民眾的物質(zhì)生活一提高而導(dǎo)致一些原有生存方式、生活環(huán)境和古老文明衰變的思想是片面的;這不符合少數(shù)地區(qū)民眾的根本利益,也違背事物發(fā)展規(guī)律。我們既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文明消亡之前大量搜集、記錄、保存等,以保證民族文化基因的完整性,又要尋找一條能與現(xiàn)實(shí)適應(yīng)的發(fā)展之路,以免傳承出現(xiàn)斷裂。

傳統(tǒng)民俗文化的科學(xué)保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)有兩大類內(nèi)容,分別是顯性文化和隱性文化。顯性文化指的是顯露在外面的與特定物質(zhì)緊密相連,有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng),人們可以直接感知的要素,如建筑、生產(chǎn)工具、語(yǔ)言文字等。不能表現(xiàn)在外面的,由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成,主要存在于人們的精神生活中,不以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái),不易被直接感知的,稱為隱性文化。

在科學(xué)保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須遵循經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)等各方面效益統(tǒng)一的原則。具體措施有以下方面:

(一)政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控

對(duì)于羌族民俗文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā),特別是在5.12地震之后顯得更為緊迫和重要,政府必須及時(shí)制定完善的法規(guī)和政策,關(guān)鍵是要加強(qiáng)監(jiān)管力度,作到有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),避免保護(hù)開(kāi)發(fā)時(shí)腐朽有害的文化及文化垃圾生根蔓延。保護(hù)開(kāi)發(fā)中要充分考慮羌文化的特殊性,確保政府扶持力度和政策落實(shí)到位;利用財(cái)政稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿引進(jìn)多種資源形式參與;加強(qiáng)羌文化的產(chǎn)業(yè)化改造,確保羌族傳統(tǒng)民俗文化的傳承與繁榮。同時(shí),政府必須加強(qiáng)監(jiān)管力度,避免過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致民族文化失去了原有的精華而日益艷俗泛化,甚至一些民族也為無(wú)所不入的市場(chǎng)所褻瀆。防止開(kāi)發(fā)商以商業(yè)利益為目的,打著保護(hù)開(kāi)發(fā)的名義,標(biāo)新立異的制造一些劣質(zhì)的、民族地區(qū)根本不存在的假民族文化。雖然各民族地區(qū)的文化價(jià)值觀有很大的差異,但他們都有共同珍視美好的價(jià)值取向,不要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心,盲目的開(kāi)發(fā),致使地域文化的扭曲退化。

(二)保護(hù)開(kāi)發(fā)時(shí)注重當(dāng)?shù)鼐用窈腿竦膮⑴c性

可持續(xù)發(fā)展的重要舉措還要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用窈腿駞⑴c的積極性,不僅把當(dāng)?shù)鼐用褡鳛殛P(guān)懷的對(duì)象,還要借助全民的力量拯救民俗文化。首先,民俗文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中當(dāng)?shù)鼐用裼兄熘奶烊粌?yōu)勢(shì),更能深入的了解研究。其次,培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛袼讓＜覍W(xué)者和這些專家學(xué)者走進(jìn)大中小學(xué)課堂,這對(duì)于民俗文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。當(dāng)?shù)鼐用癫攀钦嬲拿袼孜幕膿碛姓吆蛯?shí)踐者,民俗文化的保護(hù)與傳承離不開(kāi)他們,沒(méi)有他們的參與,可以說(shuō)保護(hù)與開(kāi)發(fā)是膚淺和無(wú)法進(jìn)行的。通過(guò)居民的參與,讓他們真切的感受到民俗文化帶給他們的一切利益,增強(qiáng)他們對(duì)民族文化的自豪感和自信心,使得他們重視并自覺(jué)的保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。羌民親自參與保護(hù)開(kāi)發(fā)時(shí)的言傳身教和潛移默化的將民俗文化的精髓及物質(zhì)和非物質(zhì)的民俗文化傳承給更多的研究者和愛(ài)好者,達(dá)到全民參與和群策群力的目的。

篇9

民俗旅游是指人們離開(kāi)常住地，到異地去以地域民俗事項(xiàng)為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動(dòng)的總和。廣義上說(shuō)，民俗旅游涵蓋了民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、藝術(shù)文化等。民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游，具有地域性、文化性、參與性和神秘性的特征。

二、民俗旅游的現(xiàn)狀分析

（一）民俗旅游資源豐富，發(fā)展迅速

我國(guó)民俗文化資源豐富，許多旅游項(xiàng)目都包括了民俗的內(nèi)容，在少數(shù)民族聚居地尤其突出。隨著對(duì)民俗旅游的重視，我國(guó)民俗旅游發(fā)展迅速。1995年國(guó)家旅游局把民俗旅游作為一個(gè)主題提出，推出了“民俗風(fēng)情游”；2003年提出“中國(guó)烹飪王國(guó)游”主題；2004年推出“中國(guó)百姓生活游”主題，雖然這些主題沒(méi)有明確指出是民俗旅游，但民間藝術(shù)、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，說(shuō)明中國(guó)民俗旅游的開(kāi)發(fā)正慢慢成熟。一些城市也開(kāi)發(fā)出一系列的民俗旅游項(xiàng)目，如深圳的“中國(guó)民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亞運(yùn)村附近的“中華民族園”等。

（二）民俗旅游的發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)

隨著我國(guó)民俗旅游資源的逐漸開(kāi)發(fā)，也帶動(dòng)了各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民俗旅游是利用本地區(qū)、本民族所特有的優(yōu)勢(shì)，如民族建筑、民俗風(fēng)俗、民間歌舞、風(fēng)味食品等加以開(kāi)發(fā)利用，吸引游客的?？梢哉f(shuō)，這種旅游的投入相對(duì)較少，而回報(bào)也快。近年來(lái)，不少地區(qū)開(kāi)展了多種多樣的民俗旅游活動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、商業(yè)發(fā)展開(kāi)辟了市場(chǎng)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2004年，“十一”旅游黃金周期間，北京市民俗旅游火爆。據(jù)統(tǒng)計(jì)，民俗旅游共接待游人9.4萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)52.4%；實(shí)現(xiàn)旅游收入456.8萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)130.7%。又據(jù)2006年春節(jié)期間，全國(guó)假日旅游部際協(xié)調(diào)會(huì)議辦公室的春節(jié)黃金周第2號(hào)旅游信息通報(bào)顯示，春節(jié)黃金周民俗旅游正進(jìn)入。

三、民俗旅游存在的問(wèn)題

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)破壞民俗旅游資源

民俗旅游近年來(lái)的發(fā)展迅速，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，某些地方為了獲取眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不顧后果地盲目開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源。長(zhǎng)期以往，將損害整個(gè)民族旅游資源。

（二）外來(lái)文化使民俗文化的特色日漸消失

民俗旅游的吸引力主要在于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕莫?dú)特性。一般來(lái)說(shuō)，具有較獨(dú)特的民俗文化地區(qū)，其地理環(huán)境往往具有相對(duì)封閉性，可以說(shuō)，正是這種封閉性造就了該地區(qū)獨(dú)特的民俗文化。然而民俗旅游的開(kāi)發(fā)恰恰是以破壞這種封閉性為前提的。前來(lái)觀光的旅游者大多代表了一種強(qiáng)勢(shì)文化，而民俗旅游地代表著一種弱勢(shì)文化，在相互接觸中，強(qiáng)勢(shì)文化往往將弱勢(shì)文化同化，使民俗旅游地的特色漸漸消失，這是對(duì)旅游地傳統(tǒng)民俗文化的侵蝕。

（三）旅游人才匱乏

旅游業(yè)作為以服務(wù)為產(chǎn)業(yè)的主要構(gòu)成因素的特種行業(yè)，其從業(yè)人員既要數(shù)量多又要素質(zhì)高。少數(shù)民族地區(qū)教育相對(duì)落后，旅游人才培養(yǎng)得不到應(yīng)有的重視，培養(yǎng)機(jī)制不健全，人才匱乏，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)管理效率低，服務(wù)質(zhì)量不到位等問(wèn)題。

四、民俗旅游的發(fā)展策略

（一）堅(jiān)持利用與保護(hù)相結(jié)合的開(kāi)發(fā)原則

民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，這些資源是有限的，如果只顧開(kāi)發(fā)而不注意保護(hù)，民俗文化資源最終也是會(huì)枯竭的，最終隨著民俗文化的消亡而走向消亡。因此，保護(hù)民俗文化資源實(shí)際上也就是在保護(hù)民俗旅游業(yè)。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，充分認(rèn)識(shí)到民族文化在民俗旅游發(fā)展中的重要性，把民俗文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，有效地開(kāi)展各種民俗旅游項(xiàng)目。

（二）保持民俗旅游的民族特色和真實(shí)性

在民俗旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要重視民族特色，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。一是應(yīng)積極發(fā)揮民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、宗教信仰等民俗文化遺產(chǎn)，使民俗旅游的民族性、地方性、區(qū)域性特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)；二是盡可能把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)與民族特色和自然資源融為一體，將自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)旅游資源的吸引力，豐富民俗旅游的內(nèi)涵和生命力。

（三）正確認(rèn)識(shí)民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系

首先，民俗文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，它是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化；其次，民族本土文化與外來(lái)文化并非完全對(duì)立，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化并不是要排斥外來(lái)文化，面對(duì)外來(lái)文化，民族文化可以采取包容、積極的態(tài)度，在選擇中借鑒，在揚(yáng)棄中吸收，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而促進(jìn)本民族文化的發(fā)展；最后，在民俗旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自信心和認(rèn)同感，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的不可再造性和獨(dú)特價(jià)值，不能以犧牲民族傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

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一、活動(dòng)名稱

1、西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀。

2、云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)。

二、組織單位

三、活動(dòng)簡(jiǎn)介

1、背景、目的和意義。

深入到凱里、都勻、安順、曲靖、康定等西南少數(shù)民族聚居地區(qū)對(duì)其基礎(chǔ)教育和民俗文化保存現(xiàn)狀進(jìn)行了解和調(diào)查。途經(jīng)地區(qū)大多為中國(guó)有色金屬的工業(yè)基地，故對(duì)環(huán)境保護(hù)的調(diào)查又極為方便，選擇這一選題比較合理。

通過(guò)活動(dòng)讓隊(duì)員對(duì)這一問(wèn)題有一個(gè)大致認(rèn)識(shí)，加之隊(duì)員主要以歷史和社會(huì)工作專業(yè)為主，又多為校報(bào)學(xué)生記者，活動(dòng)又可以強(qiáng)化隊(duì)員的專業(yè)和業(yè)務(wù)知識(shí),豐富社會(huì)和生活閱歷。

2、調(diào)查方式。

主要是以走訪的形式進(jìn)行。配以圖片和圖像資料。歸來(lái)后整理成以文字、圖片和圖像為主的立體性調(diào)查報(bào)告。

3、調(diào)查內(nèi)容。

⑴相關(guān)地區(qū)九年義務(wù)教育狀況，并對(duì)其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)查。選擇一個(gè)村寨作為個(gè)案進(jìn)行深入的走訪和調(diào)查，并對(duì)其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究。

⑵少數(shù)民族民俗文化的保存現(xiàn)狀，并對(duì)其現(xiàn)狀、特征和原因進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)查。各選擇苗族、布依族一個(gè)村落進(jìn)行深入的走訪和調(diào)查，通過(guò)對(duì)其文化背景、語(yǔ)言、建筑、婚俗、傳統(tǒng)技藝的繼承、經(jīng)濟(jì)特征、外來(lái)文化的影響等方面現(xiàn)狀的計(jì)量研究和分析，進(jìn)行對(duì)比研究。各選擇苗族和布依族的一個(gè)家庭和一對(duì)夫婦分別進(jìn)行家庭結(jié)構(gòu)和婚俗現(xiàn)狀的個(gè)案分析研究。通過(guò)以上調(diào)查和研究提出保持傳統(tǒng)民族民俗文化的建議。

⑶途經(jīng)地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)。對(duì)途經(jīng)地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)進(jìn)行大致的計(jì)量比較和分析。選取途經(jīng)地區(qū)的一個(gè)城市（六盤(pán)水或者攀枝花）進(jìn)行較為細(xì)致的調(diào)查。選取工業(yè)集中地區(qū)的邊沿地區(qū)的一個(gè)古村落進(jìn)行調(diào)查，用計(jì)量的方法進(jìn)行深入的調(diào)查工業(yè)開(kāi)發(fā)、污染和環(huán)境保護(hù)對(duì)個(gè)案對(duì)象經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式、民族民俗文化的影響，對(duì)第一個(gè)課題研究進(jìn)行補(bǔ)充和說(shuō)明。

4、后期制作

活動(dòng)結(jié)束以后，以團(tuán)隊(duì)的名義進(jìn)行報(bào)告和論文的撰寫(xiě)。

⑴調(diào)查報(bào)告。

題目?！段髂仙贁?shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀》、《云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)》。

形式。調(diào)查報(bào)告以文字、圖片和圖像的立體形式展現(xiàn)，主要是研究報(bào)告、幻燈片、圖片展。

a、研究報(bào)告。以團(tuán)隊(duì)的名義在相關(guān)學(xué)術(shù)刊物和學(xué)術(shù)網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)站上發(fā)表。并參加河南省和團(tuán)中央組織的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查大賽。

b、幻燈片。制作成圖文并茂的幻燈片，配合研究報(bào)告，強(qiáng)化其觀瞻效果。

d、報(bào)告會(huì)。擬計(jì)劃在9月——10月在校內(nèi)組織巡回報(bào)告。

⑵論文。

組織相關(guān)專家對(duì)調(diào)查資料進(jìn)行甄別和提取，擬計(jì)劃撰寫(xiě)系列的論文。包括，整體性的研究和分析，個(gè)案的研究和分析，某一個(gè)方面的整體或者個(gè)案性的研究和分析。

題目（初擬）。

a、《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀——以？村落和？村落為例》、《？族和？族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀比較分析——以？村落和？村落為例》。

b、《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀——以？村落和？村落的兩個(gè)家庭為例》、《？族和？族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀比較分析——以兩個(gè)家庭為例》。

c、《？族和？族婚姻現(xiàn)狀比較分析——以？和？?jī)蓪?duì)夫婦為例》。

d、《云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護(hù)》。

5、后期宣傳

⑴媒體宣傳。

計(jì)劃在《中國(guó)青年報(bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》、《教育時(shí)報(bào)》、《河南教育》、《京九晚報(bào)》、《商丘師院報(bào)》和河南電視臺(tái)、商丘電視臺(tái)報(bào)道。

⑵活動(dòng)宣傳。

a、巡回報(bào)告會(huì)。擬計(jì)劃在9月——10月在校內(nèi)以系別為單位組織巡回報(bào)告。重點(diǎn)對(duì)XX年級(jí)集體進(jìn)行報(bào)告會(huì)，以擴(kuò)大在新生中間的影響。條件成熟計(jì)劃在商丘其他院校進(jìn)行巡回報(bào)告。

b、攝影和圖片展。在校內(nèi)兩個(gè)校區(qū)（條件允許下考慮在商丘其他院校組織）進(jìn)行攝影圖片展。

c、電影節(jié)。由于活動(dòng)結(jié)束后，大量的影像資料要編輯制作成系列的宣傳短片，可在9月份利用周末時(shí)間循環(huán)放映。

d、校報(bào)文化周。由于10月份，剛好迎來(lái)《商丘師院報(bào)》創(chuàng)刊200期，校報(bào)編輯部將組織校報(bào)文化周活動(dòng)?；顒?dòng)期間，“青春行走中國(guó)”活動(dòng)是一項(xiàng)主要的內(nèi)容，屆時(shí)將對(duì)該活動(dòng)進(jìn)行全面的文字、圖片、影像、實(shí)物展示。

e、宣傳櫥窗。校報(bào)編輯部在兩個(gè)校區(qū)擁有兩處宣傳櫥窗，活動(dòng)結(jié)束后，將制作成一期專題櫥窗。

四、活動(dòng)路線及總行程

商丘—信陽(yáng)—武漢—岳陽(yáng)—長(zhǎng)沙—湘潭—衡陽(yáng)—桂林—?jiǎng)P里—都勻—安順—六盤(pán)水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—萬(wàn)州—襄樊—南陽(yáng)—許昌—商丘

總行程：6000公里

五、途經(jīng)主要山脈河流

大別山、衡山、太巴山、苗嶺、云貴高原、烏蒙山、武當(dāng)山、峨眉山、青藏高原東部邊緣山地、四川盆地、淮河、漢江、長(zhǎng)江、湘江、紅水河、金沙江、大渡河、岷江、嘉陵江、丹江口水庫(kù)。

六、附 ：