導(dǎo)語：如何才能寫好一篇我國(guó)傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國(guó)面臨一個(gè)很重要的問題——越來越冷落自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們?cè)趺慈ダ^承和弘揚(yáng)呢？首先，我認(rèn)為可以建立一個(gè)網(wǎng)站，然后寫上中國(guó)的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

其次，想要繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，先要請(qǐng)全中國(guó)人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國(guó)家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。打個(gè)比方吧，比如大家都對(duì)圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國(guó)江陵，這難道還不足以說明問題嗎？所以，要繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，請(qǐng)所有的國(guó)人多了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

最后請(qǐng)大家一起行動(dòng)起來，為了繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國(guó)的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化！

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 物理課程

一、傳統(tǒng)文化與課程

教育作為一種傳承傳統(tǒng)文化和教育人的活動(dòng)，與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。要傳承這種文化必然要通過教育。在教育具有穩(wěn)定的形式以前，文化主要是依靠人們世代口授相傳得以保存和積淀；當(dāng)教育以某種明確穩(wěn)定的形式展開時(shí)，一直發(fā)展到現(xiàn)在的學(xué)校教育形式，課程便成為實(shí)現(xiàn)文化傳承的主要媒介。所以，課程是文化傳統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制。另一方面，傳統(tǒng)既是歷史又是現(xiàn)實(shí)，它不僅作用于過去，而且成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，對(duì)人們的思維及方式、行為、習(xí)慣等產(chǎn)生影響。因此，課程計(jì)劃的制定、實(shí)施等都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。研究表明，傳統(tǒng)文化對(duì)課程的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）傳統(tǒng)文化影響著課程的價(jià)值取向。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性和積極的探索精神，受其影響，所以西方課程體系經(jīng)常是處于變化和超越之中，出現(xiàn)了學(xué)派林立，眾說不一等現(xiàn)象；在課程實(shí)踐體系上，課程改革一輪接一輪，一波未平一波又起。而中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧，受其影響，課程發(fā)展整體上表現(xiàn)得平緩、缺少變革，很少有新的價(jià)值取向的課程出現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)文化影響著課程內(nèi)容。由于受儒家文化的影響，"四書"、"五經(jīng)"等內(nèi)容在課程內(nèi)容中占據(jù)絕對(duì)地位。而在西方哲學(xué)、神學(xué)等知識(shí)占據(jù)了學(xué)校課程的主要內(nèi)容。

（3）傳統(tǒng)文化影響著課程的管理。西方國(guó)家的課程管理集中在各地方政府，各地方政府可以依據(jù)自己當(dāng)?shù)氐那闆r，頒布課程體系和課程標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)由于很多私立學(xué)校的存在，大多數(shù)學(xué)校管理者和老師都具備一定的課程管理權(quán)力。在中國(guó)，由于推崇整體與統(tǒng)一，推崇權(quán)威，所以長(zhǎng)期以來，很少考慮地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的差異，全國(guó)各個(gè)地區(qū)一刀切地使用統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容，甚至統(tǒng)一的教材和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家具有絕對(duì)的課程權(quán)力，地方政府和學(xué)校及教師都是在忠實(shí)地實(shí)行國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而已，幾乎談不上課程權(quán)力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)物理課程的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上是一個(gè)以儒家思想為主、佛家和道家思想為輔并雜有其他思想的文化體系，主張知行合一，天人合一，真善合一，重社會(huì)輕自然、重綜合輕分析、重思辨輕邏輯。由于這種趨勢(shì)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化嚴(yán)重束縛了自然科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，物理課程作為自然科學(xué)的一門核心課程，它必然也受到傳統(tǒng)文化的影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 傳統(tǒng)文化影響物理課程的內(nèi)容。比如傳統(tǒng)文化影響物理概念、規(guī)律的表述方式和方法。由于語言習(xí)慣，不同的語言就反映不同的思維方式。我國(guó)漢語在講述一件事情的時(shí)候，喜歡從側(cè)面入手，先說外部的環(huán)境、條件，最后才點(diǎn)出中心。而英語則開門見山，直截了當(dāng)，把重要的先列出，再用從句進(jìn)行補(bǔ)充。由于傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)物理課程內(nèi)容上也僅僅是對(duì)知識(shí)概念、結(jié)論的介紹，不注重對(duì)知識(shí)形成過程的介紹；注重邏輯推演，條理性，缺乏自己的思考、討論和動(dòng)手實(shí)驗(yàn)；也就是我們所學(xué)的知識(shí)只是復(fù)制別人的，只是對(duì)物理知識(shí)的識(shí)記，缺乏對(duì)物理知識(shí)形成過程的主動(dòng)探求，這嚴(yán)重影響了物理學(xué)的發(fā)展。

2. 傳統(tǒng)文化影響了物理課程的教授方式。教授方式包括老師的教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，受傳統(tǒng)文化的影響，在教授知識(shí)時(shí)，老師是課程的中心，是課堂教學(xué)的控制者和教學(xué)活動(dòng)的組織者，處于權(quán)威的地位，所以在教學(xué)中，老師只注重對(duì)知識(shí)的講解，而學(xué)生只是對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行識(shí)記，很少要求學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)和探究。即使是有學(xué)生實(shí)驗(yàn)也大多數(shù)是安排一些驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)，很少有綜合性，設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)中講解實(shí)驗(yàn)或者老師做演示實(shí)驗(yàn)仍然是許多物理老師在教學(xué)使用的主要策略。這嚴(yán)重束縛了學(xué)生創(chuàng)新能力的開發(fā)和提高，經(jīng)過一個(gè)過程的學(xué)習(xí)后，學(xué)生只會(huì)復(fù)述物理知識(shí)，不懂得知識(shí)的來源和應(yīng)用，毫無創(chuàng)新點(diǎn)。

三、結(jié)語

我們必須肯定的是我國(guó)的傳統(tǒng)文化是非常優(yōu)秀的，對(duì)物理課程的發(fā)展也有一些積極作用，同時(shí)我們也必須清楚傳統(tǒng)文化對(duì)物理課程發(fā)展起到的阻礙作用，以上是本人列出的一些觀點(diǎn)，在物理課程發(fā)展的今天，很多我們還沒有足夠的重視，為了我國(guó)物理課程健康的發(fā)展，我們必須改革現(xiàn)在的教學(xué)內(nèi)容和教授方法。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著西方文化的傳入，許多人開始關(guān)注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，科學(xué)合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時(shí)將人們對(duì)建筑規(guī)劃的滿意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有非常大的作用。

1 F代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們處在快節(jié)奏的生活當(dāng)中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人與自然和諧統(tǒng)一，對(duì)處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開始逐漸需要現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學(xué)更好的體現(xiàn)，改變對(duì)西方建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)的推崇等，將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的各種理念充分表現(xiàn)在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當(dāng)中集中將我國(guó)特有的民族特色表現(xiàn)出來。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用在對(duì)發(fā)揚(yáng)繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠(yuǎn)的作用。

2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

建筑物施工和完成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計(jì)的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當(dāng)中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設(shè)計(jì)者并非漫無目的的在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛的傳統(tǒng)文化元素盲目的應(yīng)用到建筑物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調(diào)建筑，而是要按照建筑物自身周圍環(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有特色的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)，同時(shí)綜合建筑物美學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的將建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中使用中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.2 注重建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

新時(shí)代的背景中，盡量避免出現(xiàn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)相似的情況，要重視建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設(shè)計(jì)師主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到靈感，設(shè)計(jì)師要進(jìn)行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行確認(rèn)。我國(guó)社會(huì)當(dāng)中，作為非常關(guān)鍵的主題和諧發(fā)展，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念當(dāng)中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，充分使用道家的自然思想，合理對(duì)建筑物進(jìn)行規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)建筑物的完美展現(xiàn)。

2.3 建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化審美觀的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用審美觀對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中有非常重要的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中審美觀顏色上喜歡大紅色，預(yù)示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預(yù)示著富貴。建筑設(shè)計(jì)的布置標(biāo)準(zhǔn)上，喜好正方正圓、成雙成對(duì)。所以，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)者使用中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化不規(guī)則的建筑美學(xué)以及現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單、明朗的建筑美學(xué)綜合起來，將我國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化。

2.4 注重特色文化背景的運(yùn)用

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，要重視本地特殊文化的使用，我國(guó)，不同地方的不同風(fēng)格的建筑，和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有非常大的關(guān)系，同時(shí)這樣的特色建筑還能夠?qū)?dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特生活觀念和思想觀念體現(xiàn)出來。所以，新時(shí)代背景中，設(shè)計(jì)者進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，首先要?jiǎng)?chuàng)新性使用當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，另外要充分熟悉?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，合理的使用起來，將現(xiàn)代建筑當(dāng)中的古典內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代建筑當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實(shí)現(xiàn)建筑和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化統(tǒng)一。

2.5 傳統(tǒng)文化符號(hào)的展示

建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要將傳統(tǒng)文化的符號(hào)充分表現(xiàn)出來，利用建筑物將抽象文化呈現(xiàn)，不但能夠表現(xiàn)出人們對(duì)文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價(jià)值，傳統(tǒng)文化當(dāng)中，很多文化符號(hào)，包含書法、漢字等等。建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用文化符號(hào)進(jìn)行修飾，將建筑物表現(xiàn)力提高。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，設(shè)計(jì)者在使用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不但要關(guān)注文化的外在元素，還要關(guān)注文化內(nèi)涵。

雖然目前建筑比較單調(diào)，是我國(guó)建筑發(fā)展的困難時(shí)期，為了將這個(gè)現(xiàn)狀突破，需要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化使用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，綜合建筑理論和傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出富含古典文化內(nèi)涵的建筑物，保證建筑物形式多樣化，有關(guān)方面極大對(duì)傳統(tǒng)建筑物的資金投入，加大對(duì)人才的教育投入。另外，要培養(yǎng)新時(shí)代的對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都有充分了解的設(shè)計(jì)工作者隊(duì)伍，真正能幫助我國(guó)建筑行業(yè)可以健康良好的進(jìn)步，同時(shí)為發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常巨大的推進(jìn)作用。

篇4

一、中國(guó)鋼琴作品對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的表現(xiàn)

民族的就是世界的，一個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)往往能使得該民族永葆生機(jī)和活力。中華文化之所以能歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑而依然屹立于世界民族之林中，很大一部分原因是我們保留了完整的中華民族傳統(tǒng)文化。我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)形式是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)人常常將藝術(shù)形式與文學(xué)形式相結(jié)合，故其在藝術(shù)上具有特殊的審美意義。中國(guó)自古就有音樂與文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式，如漢代的樂府詩，這種結(jié)合運(yùn)用“通感”給人以新穎的審美享受，同時(shí)達(dá)到藝術(shù)上的新境界。到現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)的鋼琴作品中也涌本文由收集整理現(xiàn)出大量表現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)形式的作品，例如：賀綠汀的《牧童短笛》、黎英海的《陽關(guān)三疊》、林華的《二十四詩品》、汪立三的《夢(mèng)天》等，這些作品采用西方的音樂表現(xiàn)手法將中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了全新的演繹。

1.《陽關(guān)三疊》

著名作曲家黎英海創(chuàng)作的鋼琴曲《陽關(guān)三疊》是在唐代同名琴歌的基礎(chǔ)上改編而成的，原本的琴歌則由唐代詩人王維的《送元二使安西》發(fā)展而來。王維在詩中寫道：“渭城朝雨危輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”該詩通過描寫“朝雨”、“輕塵”、“客舍”、“柳色”等景物，傳達(dá)出作者與友人之間的真情實(shí)感和惜別場(chǎng)景。傳統(tǒng)琴歌在改編的時(shí)候，抓住了這一情感主線，并以優(yōu)美的旋律反復(fù)吟唱，表現(xiàn)力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的時(shí)候，采用了變奏曲的形式，用反復(fù)的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當(dāng)中。這種手法既對(duì)原本相對(duì)單一的詩歌主題進(jìn)行了深化和發(fā)展，又保持了詩歌中原本的真摯情感，通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內(nèi)心獨(dú)白以及深深的眷戀和不舍，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代鋼琴曲與傳統(tǒng)文學(xué)形式的完美結(jié)合。

2.《二十四詩品》

這部作品原本是我國(guó)晚唐詩人司空?qǐng)D“以詩論詩”的力作，作者采用形象化的理論和闡述方法，用中國(guó)傳統(tǒng)的詩歌形式總結(jié)出詩的二十四種品格。司空?qǐng)D的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術(shù)具象化，增強(qiáng)人們對(duì)詩歌的真實(shí)體驗(yàn)。這種創(chuàng)新性的藝術(shù)境界是中國(guó)詩歌史上的突破，也是傳統(tǒng)文學(xué)形式中的神來之筆。從中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品中，我們很難找到能與《二十四詩品》相配合的曲子，然而作曲家林華卻用獨(dú)特的審美角度和敏銳的藝術(shù)洞察力創(chuàng)作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式，將《二十四詩品》中二十四種不同的風(fēng)格意境創(chuàng)作成前奏曲和賦格鋼琴曲，成為中國(guó)鋼琴界的一種全新的探索。在整套鋼琴曲中，每一首曲子都有其相對(duì)應(yīng)的音樂形象和傳統(tǒng)詩歌的意境。例如《典雅》，該樂曲是一首三聲部的賦格，不僅主題帶有濃厚的中國(guó)風(fēng)格，就連創(chuàng)作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發(fā)現(xiàn)，其中所傳遞的意境與所對(duì)應(yīng)的詩歌不謀而合：“玉壺，賞雨茹屋。坐中佳士，左右修簧。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”

二、中國(guó)鋼琴作品對(duì)中華傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)

自鋼琴二十世紀(jì)初傳入中國(guó)開始，中國(guó)的鋼琴作曲前輩們始終將創(chuàng)作建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作出許多傳遞中華民族思想的優(yōu)秀作品，如趙元任先生創(chuàng)作的《和平進(jìn)行曲》、黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》、王建中的《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》等。這些作品不僅體現(xiàn)了我們的民族音樂風(fēng)格，更突顯了中華民族的一些傳統(tǒng)思想精神。

1.“天人合一”思想

中國(guó)各家傳統(tǒng)學(xué)說都對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行過討論，老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的論述，老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①“天人合一”思想實(shí)質(zhì)上是論證了人與自然之間的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人的一切改造自然的行為都應(yīng)以客觀自然規(guī)律為基本依據(jù)。

作曲家江文也雖然出生于臺(tái)灣，但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界，具有較高的藝術(shù)欣賞性。例如他的《臺(tái)灣舞曲》，整首曲子以抒情的曲風(fēng)為基調(diào)同時(shí)充斥著大量幻想性的音樂元素，使我們?cè)谛蕾p的過程中仿佛置身于自然界中，感受著人與自然的和諧統(tǒng)一?！杜_(tái)灣舞曲》的開頭采用自由的回旋曲式來描繪出美好的景象，行進(jìn)過程中突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的音調(diào)，預(yù)示著先前的美好景象逐漸消失在天空中，從側(cè)面反應(yīng)出思鄉(xiāng)的情懷。在創(chuàng)作過程中，作者將自己置身于他所描繪的世界中，曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩，詩歌所描繪的是作者站在海邊，遠(yuǎn)望著樓閣、殿堂、祖廟等景物，自己的思緒早已隨著天空和大海漂流，分不清哪是自己哪是天空了。這種“天人合一”思想通過鋼琴作品傳遞出來，并得到小詩的進(jìn)一步渲染，將這種傳統(tǒng)思想精神在鋼琴作品中發(fā)揮到了極致。黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》取材于唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，這首詩婉轉(zhuǎn)優(yōu)美地表現(xiàn)出春、江、花、月、夜五種景物，以清新脫俗的風(fēng)格表達(dá)出作者濃濃的思鄉(xiāng)之情。黎英海先生在對(duì)該詩歌深入理解的基礎(chǔ)上，針對(duì)原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創(chuàng)作出這首鋼琴曲。在引子部分，他用散板和同音反復(fù)的手法，使聲音產(chǎn)生由遠(yuǎn)及近變化，來表現(xiàn)虛無飄渺的意境；在第二小節(jié)，黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流動(dòng)。通過這種聲音的變化，整首曲子為我們呈現(xiàn)了一幅完美的畫面和天人合一的意境，作者同朦朧的景物交融在一起的過程體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的思想精神。

2.“以人為本”的價(jià)值修養(yǎng)

中國(guó)很早就建立起一種“尊天、遠(yuǎn)神、重人”的文化取向，強(qiáng)調(diào)以人類自身為中心，將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動(dòng)力，這種取向發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)就表現(xiàn)為“以人為本”的思想。我國(guó)的這一思想是群體性而非個(gè)人性的，十分注重人的精神修養(yǎng)的提高，更好的實(shí)現(xiàn)人與人之間的“以人為本”。將“以人為本”的思想和現(xiàn)代鋼琴曲相結(jié)合，用藝術(shù)的手法體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族精神和中華民族傳統(tǒng)文化氣息，這是中國(guó)鋼琴作品區(qū)別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現(xiàn)代中國(guó)的鋼琴作品中，不少作品都反應(yīng)出這一思想并體現(xiàn)了對(duì)于人類群體的關(guān)注，例如《快樂的節(jié)日》、《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》、《黃河》等等。這些作品膾炙人口，并且具有積極的教育意義?！犊鞓返墓?jié)日》表現(xiàn)的是新時(shí)代下中國(guó)兒童的快樂生活，《解放區(qū)的天》描繪了解放區(qū)人民群眾對(duì)于解放后新生活的憧憬和喜悅之情，《黃河》體現(xiàn)了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發(fā)，由點(diǎn)及面地表現(xiàn)了中華民族整體的價(jià)值取向以及人格尊嚴(yán)。我們從傳統(tǒng)的“天人合一”思想中不斷提煉，最終形成了集體主義的價(jià)值觀，中華民族強(qiáng)調(diào)個(gè)人、集體、民族和國(guó)家之間不可分割的整體性。這種價(jià)值觀要求我們做到個(gè)人利益服從集體利益、國(guó)家利益，集體利益、國(guó)家利益高于一切，體現(xiàn)了我們積極的修養(yǎng)。我國(guó)鋼琴作品中對(duì)這種“以人為本”的價(jià)值修養(yǎng)的傳達(dá)，既是鋼琴藝術(shù)民族性的需要，同時(shí)也是中華民族不斷發(fā)展的力量源泉。要想深層發(fā)掘這種價(jià)值修養(yǎng)，就必須不斷提高自身的素質(zhì)，提高自我的品格。這一點(diǎn)在我國(guó)的鋼琴作品中也有體現(xiàn)，例如王立三先生創(chuàng)作的《東山魁夷畫意》。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創(chuàng)作背景，是作者欣賞了畫展之后內(nèi)心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚(yáng)佛法的故事，王立三先生在創(chuàng)作的時(shí)候著重表現(xiàn)鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場(chǎng)面或鑒真的堅(jiān)定不移。在《東山魁夷畫意》中，王立三先生將鑒真的自我人性修養(yǎng)作為主要刻畫對(duì)象，反映出人性的本身。中國(guó)的鋼琴作品對(duì)這種“以人為本”的意識(shí)的傳達(dá)，肯定和尊重了群體的重要性，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修養(yǎng)素質(zhì)的提高，這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)鋼琴作品的內(nèi)涵來說，有著本質(zhì)的提高作用。

3.“自強(qiáng)不息”的精神

《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。千百年來，自強(qiáng)不息的精神逐漸從知識(shí)分子中普及到廣大人民群眾中，成為中國(guó)人民普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)思想，更成為中華民族的傳統(tǒng)美德和民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國(guó)鋼琴作品的發(fā)展歷程上看，我國(guó)鋼琴作品的進(jìn)步實(shí)際上是一個(gè)自強(qiáng)不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡(jiǎn)單模仿西方鋼琴曲，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的探索和研究，最終形成了具有中華民族特色和體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的鋼琴作品。雖然整個(gè)發(fā)展過程是曲折的，但我們對(duì)于這種傳統(tǒng)的堅(jiān)持和艱苦探索的不懈精神正是自強(qiáng)不息精神的表現(xiàn)?！稊⑹虑?、《大路歌》、《和平進(jìn)行曲》、《黃河》等作品，以豪邁的氣勢(shì)表現(xiàn)了中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立的奮斗過程，也彰顯了強(qiáng)大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現(xiàn)出不屈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息精神，從而獲得欣賞者的極大共鳴。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新；整合

傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民在五千年的發(fā)展歷程中不斷總結(jié)、提煉的智慧精華，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性與傳承性，特別是以儒家為代表的文化更是具有強(qiáng)大的豐富性，其融合了道家、墨家等眾多學(xué)派的文化精髓，儒家的思想至今都對(duì)我國(guó)社會(huì)與各行各業(yè)都具有很大的影響，我國(guó)從古至今都十分重視以道德為根本的倫理文化的修養(yǎng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠在很大程度上滿足消費(fèi)者對(duì)于文化的追求與審美，因此，針對(duì)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)于我國(guó)文化與服裝行業(yè)的共同發(fā)展具有不可忽視的重要作用。

1 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的主要因素

1.1 設(shè)計(jì)形式

傳統(tǒng)文化是我國(guó)眾多行業(yè)設(shè)計(jì)靈感的來源，例如廣告、服裝以及文學(xué)等眾多領(lǐng)域，尤其是我國(guó)的中國(guó)畫、音樂、建筑以及書法等方面的應(yīng)用更為廣泛。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上一般較為在意其完整性與對(duì)稱性，并且較為關(guān)注格式之間的對(duì)應(yīng)與穿插。伴隨著北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的廣泛應(yīng)用，中國(guó)元素在世界范圍內(nèi)受到了一定的推崇與歡迎，中國(guó)的龍、青花瓷等重要標(biāo)志在世界的服裝設(shè)計(jì)中越來越常見，傳統(tǒng)文化與世界服裝潮流得到了有效的結(jié)合。我國(guó)的文化形式豐富多樣，這能夠?qū)τ诜b的設(shè)計(jì)給予很大的啟發(fā)，在服裝設(shè)計(jì)上適當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)元素，并通過現(xiàn)代化的方式，實(shí)現(xiàn)潮流與傳統(tǒng)的結(jié)合，能夠在很大程度上增添衣服的特色，甚至賦予服裝新的涵義。

1.2 文化內(nèi)涵

對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，創(chuàng)新是必要的手段，在文化上，設(shè)計(jì)人員需要抓住我國(guó)文化與世界文化的理念，避免表面化地對(duì)文化元素進(jìn)行一味地拼湊與重組，不能僅僅注重中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)效果，而忽視了對(duì)于文化內(nèi)涵的應(yīng)用。在服裝設(shè)計(jì)中，需要考慮文化的內(nèi)涵，再進(jìn)行合理的利用，避免出現(xiàn)鬧笑話的情況。另外，由于我國(guó)文化與西方文化存在一定的差異，這要求相關(guān)的設(shè)計(jì)人員需要具有必要的文化內(nèi)涵與修養(yǎng)，設(shè)計(jì)師需要在長(zhǎng)期的培養(yǎng)中建立起文化的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的合理利用，而不是只重視外表的美觀。

1.3 創(chuàng)新能力

對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)在款式、技術(shù)以及顏色搭配等方面，還表現(xiàn)為內(nèi)涵、文化等。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)人員而言，對(duì)于服裝款式與搭配的設(shè)計(jì)應(yīng)該引起一定的重視，在時(shí)裝秀上，經(jīng)常能夠看到設(shè)計(jì)人員天馬行空的成品，但是其對(duì)于搭配方面卻缺乏必要的協(xié)調(diào)。對(duì)于文化的展示，不僅體現(xiàn)在顏色與搭配，更主要的是體現(xiàn)在款式上。例如，日本的服裝設(shè)計(jì)人員就曾經(jīng)設(shè)計(jì)出木板裝，主要為了宣傳環(huán)保、健康的理念，這是因?yàn)槿毡緦?duì)于木材的需求量較大，其建筑、生活都廣泛運(yùn)用到木材。因此，宣傳生態(tài)、環(huán)保對(duì)于日本而言十分重要。中國(guó)也需要根據(jù)自身的實(shí)際情況與文化內(nèi)涵，對(duì)服裝進(jìn)行必要的改進(jìn)，這是對(duì)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力的考驗(yàn)。

2 提升傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的相關(guān)措施

2.1 實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的改良

設(shè)計(jì)具有中國(guó)文化風(fēng)格的服裝，不能僅僅局限于對(duì)于民族服飾的研究，而應(yīng)該在世界服裝潮流的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)具有我國(guó)文化特色的服裝的創(chuàng)新。所有文化都是在歷史的發(fā)展中不斷與其他文化碰撞、結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身的升級(jí)與進(jìn)步，尤其在當(dāng)下全球化的潮流下，堅(jiān)守本國(guó)的風(fēng)格與文化對(duì)于國(guó)家的發(fā)展而言具有不可忽視的重要作用。雖然我國(guó)文化與世界文化存在一定的差異，但是二者并非沒有切合點(diǎn)的，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行必要的改良能夠在很大程度上提升傳統(tǒng)文化的生命力。相關(guān)的設(shè)計(jì)人員需要對(duì)文化的傳統(tǒng)元素進(jìn)行必要的分析，然后根據(jù)世界潮流與審美的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行相關(guān)的改變，而不是一味地抄襲，而應(yīng)該通過合理的方式將傳統(tǒng)文化以更好的方式進(jìn)行展現(xiàn)，例如旗袍原本是我國(guó)古代女性的長(zhǎng)方形大袍類服裝，近些年，通過相關(guān)的改進(jìn)，例如在腰身的收緊、開衩以及降低領(lǐng)口等變化，體現(xiàn)出女性身材的漂亮線條，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化更具有吸引力，這是中國(guó)文化與西方文化高效結(jié)合的成果。

2.2 提取傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素

我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有明顯的豐富性與多樣性，文化形式的紛繁多樣為服裝的設(shè)計(jì)提供大量的靈感與啟發(fā)，但也對(duì)設(shè)計(jì)元素的篩選造成了很大的困難，具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)物不計(jì)其數(shù)，例如唐三彩、國(guó)畫以及亭臺(tái)樓閣等都可以成為設(shè)計(jì)的元素，對(duì)于中國(guó)元素的應(yīng)用不僅表現(xiàn)了明顯的東方特色，也是一種強(qiáng)大的視覺沖擊。中國(guó)文化在服裝的設(shè)計(jì)方面具有不可忽視的重要作用，例如服裝中的刺繡、盤扣以及圖騰等設(shè)計(jì)都是應(yīng)用了中國(guó)元素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素的完美融合，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念與尊重。然而，在對(duì)中國(guó)元素進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，需要考慮其整體的效果，例如服裝的色彩裝飾等方面，都需要具有良好的協(xié)調(diào)，提取合適的中國(guó)元素加以利用對(duì)于服裝的整體效果而言具有不可忽視的重要作用。

2.3 實(shí)現(xiàn)服裝與設(shè)計(jì)的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)文化與設(shè)計(jì)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)是展示服裝美感的基本前提，設(shè)計(jì)本身就需要實(shí)現(xiàn)技術(shù)、設(shè)計(jì)元素以及材料的良好協(xié)調(diào)，這些條件之間既存在差異，也具有切合點(diǎn)，因此，設(shè)計(jì)就是要實(shí)現(xiàn)各大條件之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在中國(guó)的文化中，就頻繁出現(xiàn)“統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，即為儒家所提到的“和”，這是中國(guó)文化的主要特點(diǎn)之一，在服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用這一理念，能夠很好地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的統(tǒng)一，例如服裝可以在整體款式與裝飾之間達(dá)到必要的協(xié)調(diào)，然后在顏色與材料的使用方面留存些許的差異，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的。

2.4 對(duì)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新進(jìn)行必要的美化

在服裝設(shè)計(jì)中，變化元素是極其必要的存在，若服裝沒有變化，就缺乏了其自身的個(gè)性與特點(diǎn)，因此，在服裝設(shè)計(jì)中，需要進(jìn)行必要的變化，并在變化的基礎(chǔ)上，達(dá)到一定的美化。在變化中，同樣具有眾多問題需要注重，例如在色彩的運(yùn)用、裝飾的搭配等方面，若變化不當(dāng)，就會(huì)造成雜亂無章的感覺，反而給人帶來更糟糕的視覺效果。例如我國(guó)的藏族的傳統(tǒng)服裝就是具有大袍、大襟等特點(diǎn)，以方便在勞作出汗時(shí)，伸出一只手臂來散熱，而這種服裝特點(diǎn)也在設(shè)計(jì)中得到了很好的應(yīng)用，例如當(dāng)下十分流行的蝙蝠裝等，這就是在對(duì)藏族服裝進(jìn)行必要的美化后得到了效果、提取傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素、實(shí)現(xiàn)服裝與設(shè)計(jì)的統(tǒng)一以及對(duì)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新進(jìn)行必要的美化等措施，僅供參考。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的應(yīng)用能夠很好地增強(qiáng)服裝的美感與內(nèi)涵，目前，該方面的內(nèi)容已經(jīng)引起了相關(guān)設(shè)計(jì)師的重視，本文也主要針對(duì)服裝創(chuàng)新的設(shè)計(jì)形式、文化內(nèi)涵以及創(chuàng)新能力等因素進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，并根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)狀，對(duì)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的應(yīng)用提出了實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的改良、

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁楠.芻議現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（06）.

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 資本運(yùn)作

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，孕育了獨(dú)特的中華文明；資本運(yùn)作魅力十足，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的又一次飛躍的夢(mèng)想。然而現(xiàn)實(shí)似乎告訴我們，魚與熊掌不可兼得，即傳統(tǒng)文化排斥資本急功近利的運(yùn)作模式，資本運(yùn)作回避傳統(tǒng)文化玄而又玄的思維模式，如果二者聯(lián)袂必然帶來積極的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

一、陳家溝太極拳文化發(fā)展現(xiàn)狀簡(jiǎn)介

陳家溝是河南省焦作市溫縣城東五公里處清風(fēng)嶺中段的一個(gè)自然村莊，系太極拳發(fā)祥地。陳家溝太極拳文化被國(guó)家旅游局列為特種旅游項(xiàng)目，是河南旅游業(yè)的兩個(gè)“拳頭”產(chǎn)品之一。這里已先后成功舉辦了五屆太極拳年會(huì)，吸引了國(guó)內(nèi)外上萬余太極拳愛好者前來參觀、學(xué)藝?，F(xiàn)陳家溝建有講述太極拳文化的歷代宗師紀(jì)念館和用于傳播太極拳技術(shù)的武術(shù)館，是其傳播太極拳文化的物質(zhì)載體。除了陳家溝自有的紀(jì)念館和武術(shù)館外，還有其他以太極拳為核心的企業(yè)也隨之而興起，比如制作太極服飾的服裝公司、生產(chǎn)太極器械的體育器材公司和宣傳太極文化的咨詢公司等?？偲饋碇v，陳家溝以太極拳為核心，打造出了一條太極文化鏈，給投資者留下了一大片投資空間。

二、太極拳的資本運(yùn)作空間

資本運(yùn)作指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利用市場(chǎng)供求規(guī)律，通過對(duì)資本本身進(jìn)行科學(xué)的配置，實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值增值和資本效益增長(zhǎng)的一種經(jīng)營(yíng)方式。資本運(yùn)作的起點(diǎn)是資本的投入，資本運(yùn)作的目的是實(shí)現(xiàn)資本增值或收益最大化，資本運(yùn)作的方法是通過市場(chǎng)手段優(yōu)化資本配置。資本運(yùn)作具有流動(dòng)性、收益性和風(fēng)險(xiǎn)性三大特征，風(fēng)險(xiǎn)投資時(shí)資本運(yùn)作的內(nèi)容之一。風(fēng)險(xiǎn)投資更為準(zhǔn)確的提法是創(chuàng)業(yè)投資，廣義上的風(fēng)險(xiǎn)投資就是將資本投給處于創(chuàng)業(yè)時(shí)期的企業(yè)，幫助其成長(zhǎng)，然后通過市場(chǎng)交易賣出股份獲得高額收益的資本運(yùn)作方式之一。

分析陳家溝的太極文化產(chǎn)業(yè)不難發(fā)現(xiàn)，雖然初具規(guī)模，但十分不成熟，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是文化爭(zhēng)論不休，太極拳發(fā)祥地之名未得到世人的廣泛認(rèn)同；二是重心不夠明確，雖然提出了以太極拳為核心，但太極拳背后的文化挖掘還十分欠缺；三是產(chǎn)業(yè)鏈混亂，武術(shù)館各自為政，未形成集群效應(yīng)，相關(guān)產(chǎn)業(yè)銜接不規(guī)范，供求信息不對(duì)稱，使得產(chǎn)業(yè)規(guī)模難以擴(kuò)大。

結(jié)合資本運(yùn)作，特別是風(fēng)險(xiǎn)投資的理論，陳家溝太極拳文化產(chǎn)業(yè)還處在創(chuàng)業(yè)期，存在諸多資本運(yùn)作的空間，特別是以太極拳為核心的產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)作。主要理由如下：一是陳家溝太極拳文化產(chǎn)業(yè)剛起步，缺乏資金，需要引入外來資金才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展；二是河南政府支持特種旅游，在政策上會(huì)對(duì)陳家溝太極文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)寬松至少更具公平性；三是國(guó)內(nèi)非主流教育發(fā)展還不完善，特別是民間性質(zhì)的教育還十分落后，而人們對(duì)其需求隨經(jīng)濟(jì)進(jìn)步有增無減，還是賣方市場(chǎng)；四是宣傳力度不夠和宣傳方式不夠科學(xué)，還未占據(jù)有利的市場(chǎng)空間；五是國(guó)內(nèi)還缺少傳統(tǒng)文化，特別是太極拳之類的武術(shù)文化的運(yùn)作團(tuán)隊(duì)，太極年會(huì)、太極錦標(biāo)賽、太極邀請(qǐng)賽的影響力和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)十分有限。

如果從以下幾個(gè)方面進(jìn)行投入，必能獲得高額的資本回報(bào)。一是注冊(cè)太極拳商標(biāo)，獲取太極拳文化開發(fā)權(quán)，取得無形資產(chǎn)；二是挖掘太極拳文化內(nèi)涵，樹立太極文化榜樣，增加無形資產(chǎn)的價(jià)值；三是整改陳家溝太極拳基礎(chǔ)設(shè)施，在保留古風(fēng)的前提下引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，吸引更多的游客前來參觀；四是提供太極拳拳師文化水平，規(guī)范太極拳教學(xué)模式，吸引更多的太極拳愛好者前來學(xué)習(xí)；五是定期策劃具有影響力的太極流活動(dòng)，吸引中外人士關(guān)注，也吸引廣告商的關(guān)注；六是收購太極拳上游產(chǎn)業(yè)，實(shí)施連鎖經(jīng)營(yíng)模式，節(jié)約經(jīng)營(yíng)成本。

三、傳統(tǒng)文化資本運(yùn)作的模式選擇

抽象對(duì)陳家溝太極拳產(chǎn)業(yè)的討論，傳統(tǒng)文化的資本運(yùn)作模式至少應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面：一是文化精神的持續(xù)性和資本運(yùn)作模式的持續(xù)性，只有雙重持續(xù)性的偶爾，才能發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)二者的價(jià)值；二是資本的投入重點(diǎn)在無形資產(chǎn)和科學(xué)的文化載體兩方面，文化的無形性決定了文化資本運(yùn)作向無形資產(chǎn)的傾斜，也決定了必要的文化載體才能有效傳播文化；三是傳統(tǒng)文化的區(qū)域性使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)具有民族特色的同時(shí)也具有地域局限性，需要在打造文化特色取得差異優(yōu)勢(shì)的同時(shí)推廣一般模式，使文化滲入其他領(lǐng)域形成新的特色；四是打造文化消費(fèi)品生產(chǎn)鏈，將文化消費(fèi)物質(zhì)化的同時(shí)宣傳文化品牌。

四、小結(jié)

具體的中國(guó)傳統(tǒng)文化受區(qū)域的影響而各具特色，一般而言，傳統(tǒng)文化的資本運(yùn)作模式無外乎以下幾點(diǎn)：首先以區(qū)域發(fā)展為契機(jī)，面向世界。即立足于文化發(fā)源地的考證，結(jié)合該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃實(shí)施包裝，挖掘中外人士的文化消費(fèi)偏好進(jìn)行文化宣傳，以此引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)該文化的價(jià)值。其次策劃以具體文化為主題的交流活動(dòng)，打造該文化的衍生文化并將之用具體的物質(zhì)形式傳播給消費(fèi)者，引導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)文化的同時(shí)培養(yǎng)其文化消費(fèi)的習(xí)慣，達(dá)到可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的目的。最后是將打造出來的文化產(chǎn)業(yè)鏈分割出售，收回投資成本和獲取高額利潤(rùn)。具體方式是保留文化品牌的所有權(quán)，將成熟的文化產(chǎn)業(yè)連鎖化，承包或出售給不同的經(jīng)營(yíng)者。比如文化旅游產(chǎn)業(yè)在總體規(guī)劃的前提下，租售具體項(xiàng)目；文化外域傳播的許可經(jīng)營(yíng)；文化的上游物質(zhì)企業(yè)上市或轉(zhuǎn)讓。

參考文獻(xiàn)

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篇7

[關(guān)鍵詞]高校教育；傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化與人文精神是中華民族構(gòu)成的核心和精髓，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化與精神本是當(dāng)前社會(huì)人文建設(shè)的要?jiǎng)?wù)之一，但在當(dāng)下的高校教育中，呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化和人文精神教育的弱化和缺失，大學(xué)生在浮躁的社會(huì)風(fēng)氣中缺乏精神食糧，容易受到不良文化影響。大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的中心力量，社會(huì)精英群體的重要組成部分，將來國(guó)之建設(shè)的中流砥柱，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，無疑是高校素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容之一，它關(guān)乎著高校道德教育乃至全社會(huì)文化、道德建設(shè)的成敗。那么，促成高校傳統(tǒng)文化教育弱化有哪些方面的原因呢？

一、中國(guó)近代的社會(huì)和人文思潮變化

通過中國(guó)人不斷的自身學(xué)習(xí)和努力，社會(huì)不斷的發(fā)展，和傳統(tǒng)社會(huì)有了明顯的不同，從本質(zhì)上發(fā)生了根本的變化。國(guó)家社會(huì)政治制度的變化、不斷完善的經(jīng)濟(jì)體系制度、以及生活思想觀念的轉(zhuǎn)變，讓人們不斷在社會(huì)中產(chǎn)生改變。在人們普遍認(rèn)知和學(xué)習(xí)科學(xué)的觀念后，并習(xí)慣性以科學(xué)的觀念眼光來解決相關(guān)問題。因此對(duì)于人們?cè)谏钪羞^度對(duì)科學(xué)觀念的依賴，導(dǎo)致普遍社會(huì)人們忽視對(duì)傳統(tǒng)思想和文化方面學(xué)習(xí)認(rèn)知的觀念。迫使這種觀念形成了社會(huì)的主流現(xiàn)象，作為培養(yǎng)社會(huì)人才的高校中也普遍存在這種現(xiàn)象。

二、中國(guó)高校中大學(xué)生價(jià)值觀念取向的演變

1.社會(huì)功利化觀念對(duì)高校學(xué)生的影響

我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)型，人們對(duì)文化和價(jià)值觀念也在不斷變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷成熟的今天，人們的功利性價(jià)值觀也得到了無限放大。如今，在高校中大學(xué)生的思想價(jià)值觀念取向上，應(yīng)用理性邏輯思想存在于傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念之上，在現(xiàn)如今大學(xué)生的邏輯思維和本能當(dāng)中。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過程中深受社會(huì)的功利性價(jià)值思維的影響，用功利性眼光來看待問題，思想上重視選擇經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的專業(yè)，就業(yè)也偏向取值于工資高低。使大學(xué)生在明確自身價(jià)值定位上產(chǎn)生狹隘性判斷。對(duì)于傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富和價(jià)值觀念在學(xué)生中漸漸弱化。

2.高校學(xué)生觀念個(gè)性化

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大步發(fā)展，只注重經(jīng)濟(jì)結(jié)果，忽略傳統(tǒng)文化教育。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念在大學(xué)生成長(zhǎng)過程中長(zhǎng)期過度植入，導(dǎo)致大學(xué)生思想意識(shí)比較自我，對(duì)待價(jià)值觀的判斷產(chǎn)生了偏執(zhí)性。把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值理想作為自身的追求和努力方向，重視自我個(gè)性，在集體利益和個(gè)人利益面前偏向于前者，大部分學(xué)生比較在意個(gè)人價(jià)值的存在。反而對(duì)民族的發(fā)展，民族認(rèn)同感、社會(huì)責(zé)任感得不到足夠重視。

3.學(xué)生價(jià)值觀的多樣性

自經(jīng)濟(jì)改革開放以來，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都取得了顯著的成效。教育也有不斷的進(jìn)步，人們對(duì)文化追求的提升，社會(huì)價(jià)值取向也有了不同的認(rèn)知和理解。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多樣化，使人們的價(jià)值觀念形成多選性。高校大學(xué)生對(duì)社會(huì)認(rèn)知不夠，思想上不成熟，多對(duì)社會(huì)和家庭的多樣性價(jià)值觀念所影響。導(dǎo)致大學(xué)生在理論上是一種心態(tài)，現(xiàn)實(shí)中又是另外一種心態(tài)。

三、現(xiàn)今高校傳統(tǒng)教育的問題

在中國(guó)教育體制中，從小學(xué)開始，學(xué)生們就受到高考制度的影響，其所學(xué)知識(shí)和興趣愛好的培養(yǎng)方式單一，要完全符合高考的要求和規(guī)范，來以應(yīng)對(duì)現(xiàn)今教育體制下的各種考試，使學(xué)生所接觸的知識(shí)比較狹隘，還要應(yīng)對(duì)著來自社會(huì)各個(gè)層面的壓力，使其學(xué)生自身成長(zhǎng)比較被動(dòng)。高考制度的影響下，傳統(tǒng)文化在義務(wù)教育中所占成分更是少之又少。進(jìn)入高校后，社會(huì)專業(yè)性的培養(yǎng)模式，因?qū)W生受各方面影響，多為就業(yè)和工作，只在自己所選的專業(yè)學(xué)科上下功夫，尤其是理工院校的學(xué)生，大部分沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使從小學(xué)就缺失的文化精神再次被剝奪。這種現(xiàn)狀下，高校沒有足夠重視和加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化素質(zhì)的教育和建設(shè)。造成高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的缺失。也就不難看出當(dāng)今整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的缺失，這樣的傳承關(guān)系，必將會(huì)丟失我們優(yōu)秀的民族文化根基。

四、傳統(tǒng)文化中的特性

中國(guó)具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擁有自身的文化體系和民族特色，是歷史長(zhǎng)期積累的民族精神寶庫，需要通過自身生活去感悟和認(rèn)知，是長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和積累的過程。儒家思想一直是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，以追求自身品格修養(yǎng)為目的。并且重視以人文精神為傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)自身品格的提升，而與當(dāng)前大學(xué)生所追求的功利性價(jià)值觀是相矛盾的，這種矛盾現(xiàn)象難以把民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和當(dāng)今主流思想相融合。當(dāng)今社會(huì)和高校也沒有足夠重視這種現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1]陳曉蕓.當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的調(diào)研與思考[J].山東社會(huì)科學(xué)，1999.

篇8

理論價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著許多倫理道德因素，比如，《大學(xué)》提出了“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的思想，修身是實(shí)現(xiàn)人生最高理想的首要條件，也是造就最完美人格的基本途徑?！抖Y記•中庸》中，“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！毙奚肀环顬橹卫怼疤煜聡?guó)家”的“九經(jīng)”之首。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，就把傳統(tǒng)倫理道德的積極成分上升到國(guó)家層面，與社會(huì)主義價(jià)值理念有機(jī)結(jié)合在一起，這正是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想道德價(jià)值的有力體現(xiàn)。這也正是當(dāng)前我們加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)。育人價(jià)值?！稇?zhàn)國(guó)策•觸龍說趙太后》中指出，“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”?！抖Y記•坊記》曰：“父母在，不敢有其身，不敢私其私財(cái)?！睂?duì)于大學(xué)生來說，大到國(guó)家、社會(huì)，小到家庭、自身，責(zé)任無處不在，承擔(dān)責(zé)任是一種高尚的精神文化，這種精神蘊(yùn)涵遠(yuǎn)大的理想、無私的情操與仁善的心靈，人的價(jià)值也因?yàn)槌袚?dān)責(zé)任才有了分量和精彩。以傳統(tǒng)文化為載體，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。德育價(jià)值。“愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是新的歷史條件下社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的要求和規(guī)范，也是大學(xué)生應(yīng)具備的最基本的道德品質(zhì)，是大學(xué)生處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的德行。

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失現(xiàn)狀

社會(huì)認(rèn)知程度不高。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在享受更豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨多元化價(jià)值觀和生活方式的選擇，傳統(tǒng)文化正逐漸從他們的觀念中退化，多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知是片面的、籠統(tǒng)的。這些都或多或少的影響著他們的健康成長(zhǎng)。社會(huì)責(zé)任感的缺失。當(dāng)今社會(huì)思潮多元化、信息良莠不齊、言論環(huán)境相對(duì)寬松和自由，90后大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性發(fā)展的重視不足，使學(xué)生的主體性被壓抑，缺乏責(zé)任感。從當(dāng)代大學(xué)生身上深刻反映出一種由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)體制的變遷帶來意識(shí)形態(tài)的多元化而導(dǎo)致的價(jià)值觀選擇性的迷茫。心理素質(zhì)趨向弱化。當(dāng)前，部分大學(xué)生無法實(shí)現(xiàn)從依賴型向獨(dú)立型的過度；人際關(guān)系緊張，甚至對(duì)老師的教育和同學(xué)的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理；缺乏應(yīng)對(duì)壓力和挫折的心理承受能力；擇業(yè)心理壓力加大，甚至對(duì)生活缺乏信心，造成人生觀價(jià)值觀的扭曲。大學(xué)生出現(xiàn)心理健康方面問題的比例不斷上升，這一問題已成為影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)及高校穩(wěn)定的突出問題，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育中亟待解決的問題。

三、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中實(shí)現(xiàn)途徑

篇9

傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)權(quán)利主體創(chuàng)新模式

一、問題的提出

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這首中國(guó)人耳熟能詳?shù)谋背窀?，讓巾幗英雄花木蘭替父從軍的故事千古流芳，美國(guó)迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動(dòng)畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業(yè)利潤(rùn)，然而因中國(guó)傳統(tǒng)文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國(guó)，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國(guó)卻沒有從中得到一分一毫的版權(quán)費(fèi)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過版權(quán)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的問題。

版權(quán)保護(hù)是現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的重要部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突、國(guó)內(nèi)地域產(chǎn)權(quán)沖突逐漸增多，為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)。一方面，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨(dú)特的精神價(jià)值，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)和管理，這是我們共同的責(zé)任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財(cái)富，也具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中華上下五千年，作為文明古國(guó)，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國(guó)動(dòng)畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了我們?cè)诠芾砦幕a(chǎn)品商業(yè)開發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)和管理工作，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)并重，精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富共擁。

針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護(hù)不足的原因，在分析其立法困境的基礎(chǔ)上，從多層次化權(quán)利主體、完善豐富權(quán)利內(nèi)容、不限定保護(hù)期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法建議。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀與問題

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代已經(jīng)來臨，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)法律保護(hù)既是國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的要求，又是應(yīng)對(duì)國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的手段。我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

第一，傳統(tǒng)文化雖是我國(guó)版權(quán)法律體系保護(hù)的內(nèi)容之一，但相關(guān)規(guī)定過于原則及寬泛。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)已成為國(guó)際共識(shí)，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權(quán)示范法》中，都將民間文化作品列入版權(quán)保護(hù)范圍。我國(guó)《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”，并未對(duì)其他傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)作出具體規(guī)定；國(guó)務(wù)院制定的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》也只涉及對(duì)傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護(hù)。面對(duì)涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國(guó)家雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的重要性，但目前我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國(guó)家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)體系主要有版權(quán)行政管理體系和文化行政管理體系兩個(gè)部分，申報(bào)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的程序較為復(fù)雜，由此可能產(chǎn)生申報(bào)路徑不統(tǒng)一、重復(fù)申報(bào)的情形。

第三，相關(guān)企業(yè)和個(gè)人缺乏傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)意識(shí)。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作風(fēng)格新穎、地域特色明顯，當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項(xiàng)技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫作品，但農(nóng)民畫作者卻缺乏著作權(quán)登記的意識(shí)。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權(quán)自愿登記的情形。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的成因

傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)立法不足和實(shí)踐保護(hù)不夠的根源。

（一）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的特殊性

傳統(tǒng)文化是一個(gè)廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實(shí)施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風(fēng)貌和精神的相對(duì)穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術(shù)、文學(xué)作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐和傳承過程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個(gè)個(gè)體。比如年畫技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術(shù)手法，這種藝術(shù)手法是屬于該地區(qū)集體所有的。

傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要?dú)v史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中其影響不僅及于當(dāng)代人，它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的能及于子孫后代的精神財(cái)富。

傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動(dòng)，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中?！?/p>

（二）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法困境

1.權(quán)利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)不同于一般的版權(quán)保護(hù)。相比于具有鮮明的、確定的權(quán)利主體的一般版權(quán)保護(hù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，我們應(yīng)首先明確其權(quán)利主體。

傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個(gè)特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個(gè)個(gè)體，可能是屬于一個(gè)地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結(jié)晶，這使得界定其權(quán)利主體成為一個(gè)難題。

2.權(quán)利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個(gè)喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認(rèn)為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認(rèn)定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進(jìn)程，中西方文化不斷碰撞交融，國(guó)際間因翻譯問題而產(chǎn)生的版權(quán)糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國(guó)龍為“dragon”， 把中國(guó)和中國(guó)人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國(guó)。針對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛，版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含哪些方面才能全面實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和管理，值得我們探究。

3.保護(hù)期限不統(tǒng)一。對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限理論界存在不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)應(yīng)有期限限制。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制來看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是要保證權(quán)利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報(bào)，在超過了這個(gè)法律規(guī)定的期限后，此權(quán)利即進(jìn)入公有領(lǐng)域，之所以這樣要求是因?yàn)槿绻麢?quán)利人可以無期限的壟斷該知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么就會(huì)中斷創(chuàng)新，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)期應(yīng)不受時(shí)間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進(jìn)步的過程中逐漸演進(jìn)、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個(gè)起點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的進(jìn)步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)界定一個(gè)期限。

四、完善我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的建議

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運(yùn)用到商業(yè)領(lǐng)域的今天，筆者試從版權(quán)保護(hù)立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的一點(diǎn)建議：

第一，在版權(quán)立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權(quán)利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級(jí)人民法院認(rèn)為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)可能受到侵害時(shí)，鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性，為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權(quán)益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提訟?！边@說明傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利主體可以是集體，事實(shí)上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個(gè)體著作權(quán)人。另外，當(dāng)發(fā)生版權(quán)糾紛時(shí)，以某個(gè)集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機(jī)制更具有可操作性、其訴訟結(jié)果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人樹立版權(quán)保護(hù)意識(shí)。我國(guó)目前的版權(quán)保護(hù)制度為自愿登記制度，由著作權(quán)人向各地登記機(jī)構(gòu)提出申請(qǐng)，登記機(jī)構(gòu)審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權(quán)登記證書。經(jīng)過登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權(quán)歸屬，降低被侵權(quán)后的訴訟代價(jià)。擁有如年畫、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個(gè)人可以對(duì)具體產(chǎn)品進(jìn)行版權(quán)登記，如遇盜版侵權(quán)等可依法追究其法律責(zé)任。

根據(jù)《著作權(quán)法》、國(guó)務(wù)院《著作權(quán)集體管理?xiàng)l例》，“著作權(quán)集體管理組織可以以自己的名義為著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人主張權(quán)利”，著作權(quán)集體管理組織也可以主張?jiān)S可、監(jiān)督、收費(fèi)、救濟(jì)等權(quán)利。由此可見，對(duì)于傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)可實(shí)行多層次權(quán)利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權(quán)利主體顯然不能滿足其版權(quán)保護(hù)的需要，多層次權(quán)利主體在司法實(shí)踐中有利于變通實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的目的。

第二，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。針對(duì)目前傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對(duì)傳統(tǒng)民歌的改編、戲說花木蘭小品是對(duì)“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對(duì)“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)注重維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容還應(yīng)包括傳統(tǒng)的表明來源權(quán)，即表明傳統(tǒng)文化的來源地名稱、來源主體等權(quán)利。以及復(fù)制權(quán)、表演權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)等財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。

第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)時(shí)間。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)不受時(shí)間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時(shí)間無法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權(quán)保護(hù)期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于弘揚(yáng)民族精神，如果對(duì)傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限加以限制，則不利于載負(fù)著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對(duì)于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應(yīng)依據(jù)《著作權(quán)法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護(hù)期限加以限制。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護(hù)模式。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的過程中，可以引入新模式以促進(jìn)版權(quán)保護(hù)，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會(huì)及歐盟理事會(huì)數(shù)據(jù)庫法律保護(hù)的指令》，數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式是指，將獨(dú)立的作品、資料和其他材料進(jìn)行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨(dú)訪問的數(shù)據(jù)集合。建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施體系下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國(guó)尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫運(yùn)用到傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)制度下，建立版權(quán)管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)版權(quán)申報(bào)路徑的統(tǒng)一，有助于簡(jiǎn)化版權(quán)申報(bào)、查詢的方式，避免重復(fù)申報(bào)版權(quán)情況的發(fā)生。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財(cái)富也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。完善傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化步伐的必然要求，是實(shí)施國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對(duì)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護(hù)期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系，盡快實(shí)施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)相關(guān)法律條例，使我們的立法、司法更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，相信我國(guó)的傳統(tǒng)文化版權(quán)體系會(huì)取得跨越式的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1]段寶林.中國(guó)民間文學(xué)概要（第四版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：10.

篇10

[關(guān)鍵詞]苔美術(shù)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]J505 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）12-0073-01

美術(shù)設(shè)計(jì)代表了一種美學(xué)，它能給人一種視覺上和心靈上的沖擊。我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展遇到了瓶頸，它沒有很好地利用我國(guó)五千年的悠久歷史文化，沒有展現(xiàn)出我國(guó)特有的民族文化。美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，這樣才能將美術(shù)設(shè)計(jì)提升到新的高度、新的境界。因此，筆者要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面的借鑒進(jìn)行討論。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要性

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材

無論哪個(gè)民族，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)都要將美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。更何況我國(guó)是擁有五千年歷史文化的古國(guó)，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作空間也變得更為寬廣。因此，我們可以認(rèn)為，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。

（二）傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容大部分來自于我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)元素，這些豐富多彩的民間美術(shù)元素能讓美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維得到拓展，變得更廣泛、更細(xì)膩、更合理；同時(shí)，設(shè)計(jì)師們能在傳統(tǒng)文化美術(shù)創(chuàng)作中培養(yǎng)發(fā)散思維，他們的美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力也能提高。

（三）傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的變革

將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，能促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生變革。一方面，傳統(tǒng)文化是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的源泉，它推動(dòng)著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能進(jìn)行創(chuàng)新。隨著傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)重要性的凸顯，越來越多的美術(shù)設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性。因此，人們開始關(guān)注如何利用傳統(tǒng)文化促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)變革、創(chuàng)新美術(shù)設(shè)計(jì)。研究傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面的借鑒及啟示

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中求發(fā)展

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計(jì)師要對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行戰(zhàn)略性創(chuàng)新，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，一方面，美術(shù)設(shè)計(jì)師要對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，摒棄不良傳統(tǒng)；另一方面，要用創(chuàng)造性的思維對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造，同時(shí)發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師們要有效地利用我國(guó)有效的傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而不是成為美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新路上的一種束縛。因此，設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來，汲取傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，這樣設(shè)計(jì)出來的作品既能體現(xiàn)時(shí)代特征，又能體現(xiàn)民族特征；既不與時(shí)代脫軌，又具有深厚的文化底蘊(yùn)。在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要有效地把握歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕，用正確的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的作用。

（二）吸收多元化文化，使我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際范

在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中除了要借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化外，還要借鑒國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將這兩種文化有效結(jié)合起來。這樣我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新就會(huì)變得多元化，變得更具有國(guó)際范，從而提高我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力與影響力，使我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中占有一席之地。在美術(shù)設(shè)計(jì)新形勢(shì)的要求下，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國(guó)際交流來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。因此，在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中要考慮到國(guó)際化因素。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，不僅要將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)中華民族的特色文化；同時(shí)也要將世界優(yōu)秀文化融入到作品中去，這樣設(shè)計(jì)出來的作品才能適應(yīng)新時(shí)代美術(shù)設(shè)計(jì)的要求，才能在美術(shù)創(chuàng)新中展現(xiàn)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育，多元培養(yǎng)人才

當(dāng)前，我國(guó)在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度還不夠高。如果要在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)我國(guó)文化特色，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育力度，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美術(shù)的人才。厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要美術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時(shí)，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)涵時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營(yíng)養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)美術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

三、結(jié)束語

綜上所述，在我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，要堅(jiān)持借鑒、吸收我國(guó)優(yōu)秀文化；吸收世界多元化文化、體現(xiàn)中國(guó)特色；同時(shí)要注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，這樣我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)才能更好地發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】