導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇女性禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

白領(lǐng)女性儀容自照，頭發(fā)保持干凈整潔，有自然光澤;不要太多使用噴彩或發(fā)膠之類的東西;發(fā)型大方、高雅、得體、干練，前發(fā)不要遮眼遮臉為好;化淡妝，施薄粉，描輕眉，唇淺紅;服飾端莊，不要太薄、太透、太露;領(lǐng)口干凈，襯衣領(lǐng)口不能太復(fù)雜、太花哨;可佩戴精致小巧的飾品，如點(diǎn)狀耳環(huán)、細(xì)項(xiàng)鏈等，不要戴太夸張?zhí)怀龅娘椢?公司標(biāo)志，佩戴在顯要位置，并把私人飾品移開，不能并列佩戴;衣袋中只放薄手帕或單張名片之類的物品，手帕潔而麗，透著芬芳;指甲精心修理，造型不要太怪，也不能留太長(zhǎng)指甲，造成工作中的不便，指甲油可用白色、粉色、肉色或透明的，不要太濃艷;工作中著齊膝一步裙或褲裝，裙不要太短、太緊或太長(zhǎng)、太寬松;衣褲或裙的表面不能有過分明顯的內(nèi)衣切割痕跡;鞋潔凈，款式大方簡(jiǎn)便，沒有過多裝飾與色彩，中跟為好，跟不能太高太尖，也不能是系帶式的男式鞋;隨時(shí)捏走吸在衣服上的頭發(fā);絲襪掛破了一定不能再穿，可以在隨身包里備一雙絲襪，商務(wù)招待的禮儀，招待工作也蘊(yùn)含著藝術(shù)的想象，商業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該有這種意識(shí)。

要獲得業(yè)務(wù)并成功合作，必須使客戶得到真正的快樂。商務(wù)招待，應(yīng)該被看作一種投資，而且最好要有明確目的，而明確目的指的是具體的需要。商務(wù)招待成功的秘訣在于細(xì)心，照顧到每一個(gè)客人的喜好，他們會(huì)因你的細(xì)心而愉悅。商務(wù)招待是經(jīng)常性、很普遍的活動(dòng)之一，從辦公室的一杯茶水到招待客人吃工作餐，再到高級(jí)別的正式宴會(huì)。好的商務(wù)招待可從以下幾個(gè)方面去著手。

女性觀察比較細(xì)致，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象比較敏感。我們?cè)谂c同性社交時(shí)應(yīng)注意，首先多想想自己也是女性，是否自己也有常見的弱點(diǎn)。如：喜歡挑剔別人，卻不注意自己的舉止;遇事推卸責(zé)任，卻又爭(zhēng)強(qiáng)好勝;自己事事斤斤計(jì)較，卻說別人"小心眼"等。其次，應(yīng)盡量避免女性社交時(shí)找不到有意義的話題，就東家長(zhǎng)、西家短地議論。女性社會(huì)的許多危機(jī)起因于"閑言和碎語(yǔ)"。總之，與人為善，以和為貴，是現(xiàn)代文明女性社交禮儀的總則。掌握了這一總則，便可使我們周圍的人際關(guān)系更和諧，生活更美好，事業(yè)更順達(dá)。

1，女孩子坐椅子，膝蓋必須靠緊，兩腳平行，只坐椅子的三分之一即可。不要雙腿張開！很丑！正式場(chǎng)合不要翹二郎腿！

2，去別人家里做客，主人沒安排你的坐處之前，不要亂坐。不要在別人家里亂晃，主人未邀請(qǐng)去別的房間前，一直呆在客廳就好。要去洗手間，先詢問主人。

3，在酒桌上與別人碰杯，不管對(duì)方是誰(shuí)，自己的杯子一定要低于對(duì)方的，以示尊敬，如果對(duì)方是長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)更要注意。

篇2

（一）不恰當(dāng)?shù)闹b

在日常生活中，職業(yè)女性的著裝常會(huì)出現(xiàn)以下問題：

1.過分的時(shí)髦?，F(xiàn)代女性熱愛流行的時(shí)裝是很正常的現(xiàn)象，即使你不去刻意追求流行，流行也會(huì)左右著你。有些女性幾近盲目的追求時(shí)髦。例如有家貿(mào)易公司的女秘書在指甲上同時(shí)涂了幾種鮮艷的指甲油，當(dāng)她打字或與人交談時(shí)，都給人一種厭惡的壓迫感。一個(gè)成功的職業(yè)女性對(duì)于流行的選擇必須有正確的判斷力，同時(shí)要切記：在辦公室，主要重工作能力而非趕時(shí)髦的能力。

2.過分暴露型。夏天的時(shí)候，許多職業(yè)女性便不夠注重自己的身份，穿起頗為性感的服裝。這樣你的才能和智慧便會(huì)被埋沒，甚至還會(huì)被看成輕浮。因此，再熱的天氣，應(yīng)注意自己儀表的整潔、大方。

3.過分正式型。這個(gè)現(xiàn)象也是常見的。其主要原因可以說是沒有適合的服裝。職業(yè)女性的著裝應(yīng)平淡樸素。

4.過分瀟灑型。最典型的樣子就是一件隨隨便便的T恤或罩衫，配上一條泛白的“破”牛仔褲，絲毫不顧及辦公室的原則和體制，這樣的穿著可以說是非常不合適了。

5.過分可愛型。在服裝市場(chǎng)上有許多可愛俏麗的款式，也不適合工作中穿著，這樣會(huì)給人輕浮、不穩(wěn)重的感覺。

（二）職業(yè)女性著裝的禮儀

無(wú)可否認(rèn)，女性在商業(yè)界的地位和信心越來(lái)越高，其工作時(shí)的服裝也尤為重要?？赡壳盀橹?，職業(yè)女性的著裝一直是被爭(zhēng)論的問題。服裝界人士提出了若干職業(yè)女性著裝的原則。

1.套裝確實(shí)是目前最適合女性的服裝，但過分花哨、夸張的款式絕對(duì)要避免；極端保守的式樣，則應(yīng)掌握如何配飾、點(diǎn)綴使其兔于死板之感，若是將幾組套裝作巧妙的搭配穿用，不僅是現(xiàn)代化的穿著趨勢(shì)：也是符合經(jīng)濟(jì)原則的裝扮。

2.質(zhì)料的講究已經(jīng)是不折本扣的事實(shí)，所謂質(zhì)料是指服裝采用的布料、裁制手工、外形輪廓等條件的精良與否。職業(yè)女性在選擇套裝時(shí)一定不要忽視它。

3.過分性感或暴露的服裝絕不能出現(xiàn)在辦公室中，這會(huì)惹出不必要的麻煩。如男同事或上司的非分念頭，更會(huì)使人留下“花瓶”的印象，而失去升職的可能。若是看重自身的職業(yè)或事業(yè)心重的女性，千萬(wàn)要注意這一點(diǎn)。

4.現(xiàn)代職業(yè)女性生活形態(tài)非?；钴S，需要經(jīng)?；ㄐ乃荚诜b的變化上，所以，懂得如何以巧妙的裝飾來(lái)免除更衣的問題，是現(xiàn)代職業(yè)女性必須明了的，在出門前，最好先略作安排以做萬(wàn)全之計(jì)。

篇3

談判的鐵律是[贏者不全贏，輸者不全輸]，自已贏一點(diǎn)，也留一點(diǎn)給人家，人際關(guān)系才會(huì)圓融。上談判桌前，先了解自己的立場(chǎng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上[談判幾乎是每天都要發(fā)生的事，跟長(zhǎng)官要談、部屬要談、客戶也要談。對(duì)女性而言，談判似乎更加困難，因?yàn)樗齻冞€必須拿捏住分寸，在淑女和潑婦之間取得平衡，如何在男性制定的游戰(zhàn)場(chǎng)游戲規(guī)則中，創(chuàng)造出雙贏的結(jié)果，還不會(huì)落得[赤查某]的惡名，沒有一點(diǎn)本事還真不行。

要成為談判贏家，最好先了解一下外界對(duì)談判桌上的女性抱持什么樣的看法，才能為自己的應(yīng)進(jìn)退理出一個(gè)頭緒。

據(jù)美國(guó)研究，女性比較在乎公平性的問題：人家對(duì)我好，我就對(duì)他好；人家對(duì)我不好，我一定要睚必報(bào)！換句話說，就是有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇。女性在購(gòu)買東西以前，曾會(huì)比價(jià)半天，就是害怕買貴了，受到不公平的對(duì)待，這種個(gè)性有好有壞；好處是讓女性在準(zhǔn)備談判工作時(shí)常會(huì)比男性周延；壞處是由于太計(jì)較公平，反而使很多事無(wú)法轉(zhuǎn)圈。美國(guó)黑人鮑威而曾說：[若不在乎一個(gè)好點(diǎn)子究竟是誰(shuí)的意見，你會(huì)成就更多事。]太在乎公不公平的人，對(duì)自已的主意被別人居功，會(huì)心里怨憤，于是很多事就卡在關(guān)頭上，讓事業(yè)變得很難做。

至于男性呢？美國(guó)研究報(bào)告也指出，在多數(shù)的男性是根據(jù)自己的實(shí)力來(lái)決定該怎樣做。當(dāng)他覺得合作才能增加利益，就會(huì)采取合作模式；當(dāng)他覺得沖突才能增加利益他就讓沖突發(fā)生；至于別人會(huì)因此而怎么樣對(duì)待他，不是他考慮的因素。

篇4

TOP是三個(gè)英語(yǔ)單詞的縮寫，它們分別代表時(shí)間（Time）、場(chǎng)合（Occasion）和地點(diǎn)（Place），即著裝應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的時(shí)間、所處的場(chǎng)合和地點(diǎn)相協(xié)調(diào)。

時(shí)間原則 不同時(shí)段的著裝規(guī)則對(duì)女士尤其重要。男士有一套質(zhì)地上乘的深色西裝或中山裝足以包打天下，而女士的著裝則要隨時(shí)間而變換。白天工作時(shí)，女士應(yīng)穿著正式套裝，以體現(xiàn)專業(yè)性；晚上出席雞尾酒會(huì)就須多加一些修飾，如換一雙高跟鞋，戴上有光澤的佩飾，圍一條漂亮的絲巾；服裝的選擇還要適合季節(jié)氣候特點(diǎn)，保持與潮流大勢(shì)同步。

場(chǎng)合原則 衣著要與場(chǎng)合協(xié)調(diào)。與顧客會(huì)談、參加正式會(huì)議等，衣著應(yīng)莊重考究；聽音樂會(huì)或看芭蕾舞，則應(yīng)按慣例著正裝；出席正式宴會(huì)時(shí)，則應(yīng)穿中國(guó)的傳統(tǒng)旗袍或西方的長(zhǎng)裙晚禮服；而在朋友聚會(huì)、郊游等場(chǎng)合，著裝應(yīng)輕便舒適。試想一下，如果大家都穿便裝，你卻穿禮服就有欠輕松；同樣的，如果以便裝出席正式宴會(huì)，不但是對(duì)宴會(huì)主人的不尊重，也會(huì)令自己頗覺尷尬。

地點(diǎn)原則 在自己家里接待客人，可以穿著舒適但整潔的休閑服；如果是去公司或單位拜訪，穿職業(yè)套裝會(huì)顯得專業(yè)；外出時(shí)要顧及當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，如去教堂或寺廟等場(chǎng)所，不能穿過露或過短的服裝。 職業(yè)女性著裝四講究

整潔平整 服裝并非一定要高檔華貴，但須保持清潔，并熨燙平整，穿起來(lái)就能大方得體，顯得精神煥發(fā)。整潔并不完全為了自己，更是尊重他人的需要，這是良好儀態(tài)的第一要?jiǎng)?wù)。

色彩技巧 不同色彩會(huì)給人不同的感受，如深色或冷色調(diào)的服裝讓人產(chǎn)生視覺上的收縮感，顯得莊重嚴(yán)肅；而淺色或暖色調(diào)的服裝會(huì)有擴(kuò)張感，使人顯得輕松活潑。因此，可以根據(jù)不同需要進(jìn)行選擇和搭配。

配套齊全 除了主體衣服之外，鞋襪手套等的搭配也要多加考究。如襪子以透明近似膚色或與服裝顏色協(xié)調(diào)為好，帶有大花紋的襪子不能登大雅之堂。正式、莊重的場(chǎng)合不宜穿涼鞋或靴子，黑色皮鞋是適用最廣的，可以和任何服裝相配。

篇5

第一條公司要求每一位員工關(guān)心公司發(fā)展大業(yè)，忠誠(chéng)本職工作，信守職業(yè)道德，講究公德意識(shí)，樹立文明服務(wù)觀念，處處維護(hù)公司聲譽(yù)和企業(yè)形象。

第二條公司鼓勵(lì)每一位員工努力學(xué)習(xí)科學(xué)、文化知識(shí)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)技術(shù)，不斷提高操作技能，切實(shí)規(guī)范個(gè)人舉止言行和遵守規(guī)章制度。

二、職責(zé)

第一條按時(shí)上下班，杜絕遲到、早退。做好個(gè)人、公共環(huán)境衛(wèi)生。工作時(shí)間不得擅離崗位，不得大聲喧嘩、說笑，不得無(wú)事亂竄辦公室或操作現(xiàn)場(chǎng)。

第二條工作過程中，不準(zhǔn)吃東西、聽收音機(jī)、看電視；不準(zhǔn)借用公司電話打私人電話；不準(zhǔn)會(huì)客談?wù)撍绞?，不?zhǔn)看與工作無(wú)關(guān)的書報(bào)、雜志等。

第三條服從領(lǐng)導(dǎo)安排，工作有始有終，如有合理意見可及時(shí)匯報(bào)。會(huì)議做好記錄，工作匯報(bào)或請(qǐng)示以書面形式或電子郵件形式進(jìn)行。領(lǐng)導(dǎo)交待的任務(wù)，確有困難完成，應(yīng)及時(shí)報(bào)告，不得擅自拖延或隨意自行處理。

第四條愛護(hù)辦公設(shè)備（電腦、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)、電話等）和生活設(shè)施，有計(jì)劃使用辦公物品，注意節(jié)約水、電、煤氣。

第五條電腦專人管理，非經(jīng)批準(zhǔn)不得私自動(dòng)用。電腦內(nèi)保存的文件，非經(jīng)同意，不得自行刪改。

第六條不得粗言穢語(yǔ)、斗氣，不得頂撞上司。

第七條不得，循私舞弊，。

第八條嚴(yán)守企業(yè)秘密，不該說的不說，不該問的不問，絕對(duì)禁止將公司的印鑒、資質(zhì)證明、財(cái)務(wù)文件、經(jīng)營(yíng)方案、內(nèi)部?jī)r(jià)格、領(lǐng)導(dǎo)電話（住址）提供給不相關(guān)的人和外單位。

三、態(tài)度

第一條“禮貌”是員工對(duì)同事、客戶的最基本態(tài)度。對(duì)同事要面帶微笑，“請(qǐng)”字當(dāng)頭，“謝”不離口，“您”字掛嘴邊?！澳?，歐美雅?！笔枪窘油娫挄r(shí)的必用語(yǔ)。

第二條“精神”是員工必須保持的風(fēng)貌。面對(duì)繁忙的業(yè)務(wù)活動(dòng)，始終要展示姿態(tài)優(yōu)美、意氣風(fēng)發(fā)、活力旺盛、信心十足的良好精神風(fēng)貌。

第三條“忠誠(chéng)”是員工對(duì)企業(yè)必備的品質(zhì)。有事必報(bào)，有錯(cuò)必改；不拉幫結(jié)派，不陽(yáng)奉陰違。以企業(yè)的事業(yè)為己任，與企業(yè)同呼吸共命運(yùn)。

第四條“團(tuán)結(jié)”是員工克服困難的法寶。同事間互助友愛，排憂解難，同心協(xié)力為創(chuàng)造企業(yè)內(nèi)外和諧的環(huán)境而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

第五條“協(xié)作”是員工正常工作的前提。業(yè)務(wù)配合，經(jīng)營(yíng)合作，管理協(xié)調(diào)，一切以公務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，以公事為重，不設(shè)置障礙，不扯皮、推諉，相互體諒。

第六條“溝通”是員工增進(jìn)理解的手段。企業(yè)員工的相互溝通是企業(yè)信息靈敏、反應(yīng)迅捷的前提之一，加強(qiáng)與同事、客戶的聯(lián)絡(luò)，可促使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益取得事半功倍的效果。

第七條“效率”是員工按勞取酬的根本。提高工作效率，用最小的成本取得最大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，是企業(yè)追求的終極目標(biāo)，也是員工獲得豐厚回報(bào)的基礎(chǔ)。

篇6

許多女性可能絕對(duì)在大庭廣眾之下大聲聊天會(huì)影響到他人，所以就會(huì)和同伴用低聲耳語(yǔ)的方式交流，這樣不去妨礙他人的想法是正確的，但是做法確實(shí)一個(gè)大失誤。耳語(yǔ)通常是被視為不信任在場(chǎng)人士所以使用的一種防范措施，在多人的場(chǎng)合耳語(yǔ)，更會(huì)讓別人覺得非常不受尊重。

所以，在大庭廣眾之下最好不要耳語(yǔ)。

不要放聲大笑

在公共場(chǎng)合，優(yōu)雅從容的微笑才是最有禮貌的。

職場(chǎng)中的女性更要注意這一點(diǎn)，燦爛甜美的微笑比起放聲大笑會(huì)讓別人覺得你更加優(yōu)雅有氣質(zhì)。

不要滔滔不絕

職場(chǎng)中和客戶或者上司交流都一定要注意一點(diǎn)，就是不要滔滔不絕。特別是在人多的公共場(chǎng)合，比如宴會(huì)中，如果有人和你攀談，一定要保持落落大方，簡(jiǎn)單精簡(jiǎn)的回答即可，千萬(wàn)不要長(zhǎng)篇大論，這樣容易嚇跑人家，更會(huì)讓別人將你是做長(zhǎng)舌婦。

不要說長(zhǎng)道短

工作中難免枯燥無(wú)味，所以茶水間的閑聊時(shí)間絕對(duì)是非常受職場(chǎng)女性們歡迎的，在適當(dāng)?shù)牡胤胶瓦m當(dāng)?shù)娜碎e聊倒是合乎情理，但是在社交場(chǎng)合中，一定要管住自己的嘴巴，千萬(wàn)不要隨便和人說三道四，更不要揭人隱私。一旦你說長(zhǎng)道短的舉動(dòng)一傳開，絕對(duì)會(huì)讓你對(duì)你“敬而遠(yuǎn)之”。

不要忸怩忐忑

篇7

二、男員工周一到周四必須穿正裝，即西裝或唐裝。特別注意：

西裝后開氣必須剪開，否則有暗袋之嫌；

袖口商標(biāo)必須剪除，否則有民工之嫌；

領(lǐng)帶夾必須使用不會(huì)褪色的，否則有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家之嫌；

棉毛衫褲不得從袖口或褲腳管露出，否則有體虛腎虧之嫌；

唐裝不得使用黑色紗綢材料，否則有漢奸、土匪之嫌；

顏色不得使用紅底黑福字，這與我公司行政級(jí)別不符。

男士被發(fā)現(xiàn)前門未關(guān)好的，每次罰款五元。

三、女員工周一到周四必須穿套裝，裙子、褲子皆可，但請(qǐng)注意：

服裝尺寸不得過緊，否則關(guān)鍵部位曲線過于明顯，將極大影響男員工工作效率，如

實(shí)在天生身材魔鬼、無(wú)法遮掩，將調(diào)證券事務(wù)部負(fù)責(zé)向監(jiān)管機(jī)構(gòu)匯報(bào)工作；

襯衫紐扣只能解開一到兩個(gè)，要解開三個(gè)及以上的需報(bào)行政管理部和人力資源部會(huì)

簽，如第一顆紐扣就低于下巴20公分以上的，必須同時(shí)系好長(zhǎng)不少于100公分、寬不少

于80公分的胸巾；

裙子長(zhǎng)度不得少于20公分(臀部肥大者酌情增加)，違反者將負(fù)責(zé)向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和職能

機(jī)關(guān)匯報(bào)緊急和疑難事務(wù)；

暫不規(guī)定上限，但走路因穿著裙子而時(shí)常摔倒的，自第二月起將以智商過低為由不

再續(xù)簽勞動(dòng)合同。

另：女士被發(fā)現(xiàn)上衣或裙子拉練、紐扣松開的，每次也罰款五元。

四、周五可以隨便穿著，休閑為主，但以下服裝禁止：

軍裝、警服--不管你那里搞來(lái)的，反正不許嚇著其他員工；

哈韓哈日的肥褲之類--日語(yǔ)、韓語(yǔ)達(dá)到國(guó)家專業(yè)八級(jí)者例外；

中山裝--將立即辦理退休手續(xù)；

麻袋片--人力資源部將發(fā)放特種生活補(bǔ)貼每月一元；

透視裝--為避免公司其他員工用眼過于費(fèi)勁，請(qǐng)上班時(shí)寄放總臺(tái)。

五、對(duì)發(fā)型原則上不做規(guī)定，但請(qǐng)注意以下幾項(xiàng)：

禿頂者不許涂發(fā)蠟；

長(zhǎng)發(fā)者不許在發(fā)間伴雜草莖、碎葉等；

使用摩絲的不許過量，如果因此引致?lián)p壞公司墻面、撞碎玻璃等事故，必須照價(jià)賠

償。

六、化妝問題：

不得染發(fā)！(白發(fā)染黑者除外)

不得使用含有進(jìn)口牛脂、羊毛素等成分的化妝品，安全生產(chǎn)第一！

不得使用假睫毛！否則領(lǐng)導(dǎo)無(wú)法從你眼神中判斷你的思想。

不得使用劣質(zhì)粉底！否則公司電腦鍵盤容易因粉塵引起短路。

不得使用劣質(zhì)唇膏！要體會(huì)清潔阿姨洗茶杯的艱苦。

如果經(jīng)人力資源部審核確認(rèn)為恐龍或青蛙的，任何時(shí)候均不得化妝！長(zhǎng)得難看不是

你的錯(cuò)，但是惡心人就不應(yīng)該了。

七、儀容：

領(lǐng)導(dǎo)在時(shí)應(yīng)保持微笑！以表示工作愉快、干勁十足。

同事在時(shí)應(yīng)保持微笑！以表示合作順利、互相支持。

上級(jí)來(lái)時(shí)應(yīng)保持微笑！以免被人看出不耐煩或討厭的情緒。

客戶來(lái)時(shí)應(yīng)保持微笑！一直到貨款進(jìn)帳為止。

財(cái)稅審計(jì)人員來(lái)時(shí)應(yīng)保持微笑！絕對(duì)不能顯出心虛。

新聞媒體來(lái)時(shí)應(yīng)保持微笑！顯示公司空前的團(tuán)結(jié)和經(jīng)營(yíng)的良好。

用餐時(shí)應(yīng)神情急促！表示將馬上重新投入工作。

下班時(shí)應(yīng)眉頭緊鎖！表示回家后仍將考慮工作。

篇8

［關(guān)鍵詞］維吾爾女性；人生儀禮；民俗文化

［中圖分類號(hào)］K892.26 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0058-04

在維吾爾族人生歷程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會(huì)制度對(duì)他的地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行人格塑造的要求。因此，人生儀禮將個(gè)體生命加以社會(huì)化程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。人的一生從一個(gè)階段走向另一個(gè)階段，都需要借助于特定的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)，他在不同階段有地位和角色的轉(zhuǎn)換，這些儀式就是人生儀禮。儀禮的目的是標(biāo)志或幫助人們成功或順利地度過這些關(guān)鍵時(shí)刻，實(shí)現(xiàn)人生角色的轉(zhuǎn)換。維吾爾女性與維吾爾人生儀禮關(guān)系密切，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是維吾爾女性自身是人生儀禮的創(chuàng)造者、傳承者和享有者，在維吾爾人生儀禮中占有重要地位；二是維吾爾女性在維吾爾人生儀禮中發(fā)揮著不可替代的作用?？傊谌丝谳^多、關(guān)系復(fù)雜的傳統(tǒng)大家庭中，維吾爾女性作為女兒、妻子、母親，是家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)者，在家庭和社會(huì)活動(dòng)中，其人生儀禮表現(xiàn)得尤為突出。

一、維吾爾女性在人生儀禮中扮演的角色

（一）分娩禮的祈福者和見世面禮的享有者

維吾爾人生儀禮的誕生禮包括分娩禮、命名禮和搖床禮。生育是女性傳統(tǒng)角色中最為重要的內(nèi)容，是其成為完整社會(huì)人的最終體現(xiàn)。舉行分娩禮時(shí)，作為儀式的享有者，生育的婦女在儀禮慶典中獲得應(yīng)有的家庭地位和社會(huì)地位，而請(qǐng)來(lái)做禱告的婦女是社會(huì)地位較高的、受人尊敬的人，這兩種角色在分娩禮中的作用都非常重要。產(chǎn)前一個(gè)月左右，孕婦被娘家人接回去，請(qǐng)來(lái)鄰里幾位年長(zhǎng)多子女的婦女為其做“都瓦”（禱告），祈求真主保佑孕婦平安生產(chǎn)，祝福母子健康。見世面儀式中，婦女因生育而成為儀式的享有者。維吾爾族婦女生完第一個(gè)孩子40天后，父母為她準(zhǔn)備耳環(huán)、戒指及一套新衣，并舉行見世面儀式。儀式當(dāng)天，產(chǎn)婦把許多小辮子合梳成兩條辮子，不再留額發(fā)，并首次抹粉、擦胭脂，而在此之前姑娘是不準(zhǔn)化妝的。見世面儀式標(biāo)志著她正式進(jìn)入了成年婦女的行列，成為受人尊敬的母親。分娩禮中為孕婦做“都瓦”的婦女成為儀式的祈福者，分娩禮的孕婦和見世面儀式的產(chǎn)婦作為儀式的享有者，在儀禮中扮演了非她莫屬、不可缺少的角色。

（二）搖床禮中的兒童保護(hù)神和守衛(wèi)者

舉行搖床禮要請(qǐng)一位來(lái)自多子女幸福家庭的婦女擔(dān)任主持――英格（養(yǎng)育）媽媽。在儀式中，嬰兒剃完胎發(fā)后由這位英格媽媽用圣水為其沐浴，沐浴后的嬰兒由英格媽媽抱著繞搖床轉(zhuǎn)九圈后，安放在散發(fā)著植物清香的搖床里。然后舉行英格媽媽祝福儀禮，這是搖床禮的階段。英格媽媽與40個(gè)小孩一起為躺在搖床上的嬰兒祈福，同時(shí)英格媽媽將馕、糖果等禮物從床底遞給孩子們，此舉象征著英格媽媽的養(yǎng)育，代表英格媽媽會(huì)一直保護(hù)、撫養(yǎng)搖床禮的嬰兒直到長(zhǎng)大成人。有學(xué)者將搖床禮中的英格媽媽與烏彌崇拜相聯(lián)系，認(rèn)為英格媽媽是由烏彌轉(zhuǎn)化的兒童保護(hù)神。“烏彌”是突厥、回鶻時(shí)期對(duì)薩滿女神的稱呼，是薩滿教中的保護(hù)神和生育之神。英格媽媽給嬰兒洗澡時(shí)對(duì)嬰兒說：“給你洗澡的不是我，而是烏彌阿娜在給你洗澡?！痹谀辖貐^(qū)常由“帕提瑪”一詞來(lái)代替，“帕提瑪”為伊斯蘭教先知的女兒，阿里的妻子。英格媽媽在歷史長(zhǎng)河的演進(jìn)中成為搖床禮中兒童的保護(hù)神和天然守衛(wèi)者。

（三）婚喪儀禮中口頭儀式歌的表演者和傳承者

維吾爾傳統(tǒng)婚禮中，要舉行“尼卡哈”（證婚）儀式。在儀式中，男女雙方站立后，新娘放聲大哭與自己母親告別，離家時(shí)要與家人依依惜別。此時(shí)，女方代表模仿新娘母親的口氣唱起告別歌，歌詞表達(dá)出母親對(duì)女兒的依依不舍之情，愿女兒到了男方家多受關(guān)照，并要她尊老愛幼、夫妻恩愛、和睦相處等。同樣，葬禮儀式歌也由婦女唱誦。死者的男女親屬按輩分在門前排成兩隊(duì)，每人手執(zhí)1米來(lái)長(zhǎng)的木棍作為“喪杖”，迎候前來(lái)吊喪的人。婦女隊(duì)伍中有一位是喪歌的哭唱者（此人要善于言辭、自編自唱、擅長(zhǎng)哭唱，并熟悉喪葬儀禮），見有前來(lái)吊喪者，她便放聲哭唱，其余人尤其是女眷應(yīng)和，同時(shí)用手中的“喪杖”用力搗地，增加悲痛氣氛。喪歌沒有統(tǒng)一的歌詞和內(nèi)容，由這位哭唱者自編，內(nèi)容主要是頌唱過世者的德性，表達(dá)親人的悲痛心情等?；閱蕛x禮中婦女吟歌者的身份、心情、場(chǎng)合和氣氛雖然不同，但她們?cè)诟璩胁坏暻椴⒚?，并要有較高的歌唱水平和技巧，而且要熟諳不同儀式中的不同禮節(jié)，在婚喪儀禮中擔(dān)當(dāng)著儀式歌的表演者和傳承者，促進(jìn)了維吾爾口頭文學(xué)的傳承和發(fā)展。

（四）婚俗儀禮定任務(wù)的執(zhí)行者

維吾爾婚禮中的定親儀式，由男方的母親在一些女性親友的陪伴下，帶上衣料、馕、糖果、茶等禮物，前往女方家，會(huì)見女方的母親，雙方的母親就算認(rèn)了親。女方家備餐熱情招待來(lái)客，招待完后，男方的母親將帶來(lái)的禮物一一呈上，表示謝意，并共同商討彩禮事宜和正式訂婚日期。訂婚時(shí)男方請(qǐng)一位能說會(huì)道的婦女代表把帶來(lái)的彩禮當(dāng)眾打開，一一展示給來(lái)賓。在婚禮“揭蓋頭禮”中，女賓相帶新娘出來(lái)后，由男方家指定的一年輕婦女或少女（多為新郎的妹妹或親屬）起來(lái)跳舞，邊跳舞邊趁勢(shì)揭掉新娘頭上的面紗。第二天早晨，女方家派幾位婦女給新娘和新郎送來(lái)早餐，給新娘送來(lái)衣料等禮品。定親儀式中的母親們、唱彩禮的婦女、揭面紗的女子、送早餐的婦女們、接送禮品的女性們都是儀式定任務(wù)的執(zhí)行者，在儀禮的發(fā)展中占有重要位置。

二、維吾爾女性在人生儀禮中發(fā)揮的作用

（一）維系、鞏固家庭穩(wěn)定

在人生儀禮這一系列重要民俗事象中，婦女的作用與家庭和諧密切相關(guān)。維吾爾族婦女在孝敬公婆、生育子女、輔助丈夫等方面發(fā)揮著不可替代的作用。比如在婚禮中迎娶的新娘帶給婆家對(duì)未來(lái)美好新生活的期望，生產(chǎn)、生活中又多了好幫手，從此兒子的生活起居、老人的日常照料都有了保證。分娩禮中的產(chǎn)婦為家庭增添了人口，對(duì)家族繁衍和家庭社會(huì)地位的認(rèn)可都有著重要意義。再者，維吾爾女性由于性格溫順、感情細(xì)膩，是家庭成員之間交往的情感提供者，在圍繞婚喪嫁娶、生老病死的一系列人生儀禮中成為維系家庭情感的紐帶。因此，在維系家庭穩(wěn)定方面，婦女發(fā)揮了特定的作用。

（二）傳承、發(fā)展維吾爾民俗文化

從人生儀禮橫向傳播來(lái)看，維吾爾婦女起到了傳承、發(fā)展維吾爾民俗文化的作用。她們?cè)谌松鷥x禮中為儀禮精心準(zhǔn)備豐盛的食物，主要有各種干果、甜點(diǎn)、抓飯和菜肴。在人生儀禮中（除喪禮外），婦女頭戴做工考究的金銀絲線的花帽，身著扎染的、手工制成的艾德萊絲綢，成為公眾場(chǎng)合眾人矚目的焦點(diǎn)。在人生儀禮中，維吾爾特色的飲食文化和服飾文化得以傳承和發(fā)展；同時(shí)，維吾爾民間舞蹈、音樂等民間藝術(shù)亦得到集中展示。從人生儀禮縱向傳承來(lái)看，維吾爾婦女也起到了傳承和發(fā)展維吾爾民俗文化的作用。維吾爾女性在人生儀禮即個(gè)人社會(huì)化的過程中，民俗的縱向傳承貫穿了她們的一生，她們從自己母親、奶奶、婆婆、家庭中繼承了傳統(tǒng)文化，并通過她們的言傳身教自然而然地傳給下一代，在一定意義上傳承和發(fā)展了維吾爾族民俗文化。

（三）啟蒙、教育子女學(xué)會(huì)為人處世

在誕生禮中，英格媽媽和小朋友們要對(duì)嬰兒說祝福的話，飽含著對(duì)新生嬰兒的殷切期望，同時(shí)也是對(duì)參加搖床禮的小孩子們的一次道德教化。由于婦女的生活總和孩子聯(lián)系在一起，子女常隨母親或女性親屬去參加婚禮、慶典等活動(dòng)，從小就受到維吾爾族傳統(tǒng)歌舞、審美情趣、道德取向、語(yǔ)言交往方式的影響。在人生儀禮中子女無(wú)形中會(huì)模仿母親的言行和行為舉止，大人的言傳身授都直接而深刻地影響了他們的人生觀、價(jià)值觀。

（三）聯(lián)結(jié)、互動(dòng)社群人際交往

維吾爾族自古就有重視人情和人際交往的民族傳統(tǒng)。在人生儀禮中，特別是他們參加各種婚喪儀禮并按當(dāng)?shù)亓?xí)慣送禮，都成為維吾爾家庭主婦們的事，男子一般很少過問。婦女們?cè)谌松鷥x禮中表達(dá)關(guān)愛的同時(shí)，也給儀禮當(dāng)事人的家庭帶來(lái)支援和幫助。禮物的多少、貴賤據(jù)各家的經(jīng)濟(jì)能力而定，沒有太多要求，婦女們贈(zèng)送禮物也是為下次的人際交往做好鋪墊。在贈(zèng)送禮物的同時(shí)，表達(dá)了全家深厚情意和對(duì)儀禮當(dāng)事人的尊重，因此婦女成為親戚圈、社交圈內(nèi)人際交往的紐帶。人生儀禮中的維吾爾婦女通過禮品饋贈(zèng)、情感交流、人際互動(dòng)等來(lái)增進(jìn)家庭、鄰里、社群間的感情，維系著良好的社會(huì)關(guān)系，從而促進(jìn)了社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

三、人生儀禮對(duì)維吾爾族婦女的影響

（一）傳統(tǒng)倫理道德觀念塑造著維吾爾女性

維吾爾人生儀禮中蘊(yùn)涵著倫理觀念和道德教化的深層意義，發(fā)揮著規(guī)范維吾爾女性倫理觀和道德觀的作用，對(duì)維吾爾女性的人格和品行塑造具有極為重要的作用。傳統(tǒng)倫理道德觀念對(duì)維吾爾女性的塑造表現(xiàn)在兩方面：一方面，塑造著維吾爾女性對(duì)待家庭應(yīng)具備的道德素質(zhì)，即女子貞潔、賢淑、順從、孝順和生育后代。維吾爾族為舉行禮就是通過儀式來(lái)向世人表明她是一個(gè)合格稱職的媳婦，婆家會(huì)送來(lái)一份厚禮，這表明婆婆對(duì)媳婦的正式承認(rèn)。從此媳婦被大家庭認(rèn)可，并受到社會(huì)尊重。另一方面，塑造著維吾爾女性勤儉持家、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)里“勤快的媳婦早起梳頭，懶惰的媳婦晚起掏灰”以及從婚禮“尼卡哈”儀式上女方歌手的唱詞中就體現(xiàn)出對(duì)女兒即新娘道德的訓(xùn)誡，反映了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)新娘的期望和要求：“愿你孝敬公婆，尊敬兄長(zhǎng)，愛護(hù)弟妹，和四鄰和睦相處?！薄耙趦€持家，熱情待客，要做一個(gè)賢妻良母、尊老愛幼的好媳婦?！北憩F(xiàn)了維吾爾傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女道德品質(zhì)的期望。

由此可見，維吾爾女性對(duì)家庭道德的遵循，以及無(wú)怨無(wú)悔承擔(dān)繁重家務(wù)勞動(dòng)等都是通過特定的人生儀禮而程式化地加以強(qiáng)化。儀式中對(duì)女性禮俗的要求，使每位維吾爾女性意識(shí)到自己的職責(zé)和義務(wù)，要尊老愛幼、相夫教子、賢淑厚道、勤勞節(jié)儉、和睦鄰里、禮尚往來(lái)，把關(guān)愛家庭、奉獻(xiàn)社會(huì)視為美德，并言傳身教，將婦女在人生儀禮中塑造的傳統(tǒng)美德一代代潛移默化地傳承下去，從而塑造了維吾爾女性整體的倫理觀和道德觀。

（二）人生儀禮的心理調(diào)適功能影響著維吾爾女性

心理調(diào)適作用是儀禮的一個(gè)非常重要的功能，它“是在協(xié)助人們實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換的同時(shí)，安撫人們?cè)诮巧D(zhuǎn)換時(shí)期不安的心理狀態(tài)”。比如婚禮，念尼卡經(jīng)前新娘要放聲大哭，娘家的一位女歌手模仿新娘母親的口吻唱?jiǎng)窦薷?，勸新娘孝敬公婆、遇事忍讓、夫妻和睦、不惹事生非等。其?shí)，婚禮是女性人生重大轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，她的身份要從一個(gè)天真爛漫的少女轉(zhuǎn)變成謙和忍讓的人妻和媳婦，上有公婆須侍奉孝敬，下有小姑、小叔、孩子要照顧，不但安排丈夫的飲食起居，還要學(xué)會(huì)處理妯娌、鄰里之間的關(guān)系等等。面對(duì)這樣的身份轉(zhuǎn)換，任何一個(gè)女性都要承受巨大的心理壓力。維吾爾女性出嫁時(shí)，心理活動(dòng)異常復(fù)雜：這里飽含對(duì)父母寵愛的依戀，也有對(duì)未來(lái)家庭和新身份的歡喜、期盼以及深深擔(dān)憂。新娘的放聲大哭和勸嫁歌便是這些情緒集中的宣泄，在哭聲和歌聲中表達(dá)自己復(fù)雜的內(nèi)心世界，幫助新娘完成一種心理轉(zhuǎn)換。

（三）人生儀禮的人際互動(dòng)關(guān)系活躍著維吾爾女性的生活

人生儀禮對(duì)于維吾爾女性建立與親屬之外的友好人際關(guān)系起到了重要作用，為她們創(chuàng)造了一系列的人際互動(dòng)場(chǎng)景。在維吾爾傳統(tǒng)社會(huì)里，婦女們的言行受到伊斯蘭教教規(guī)限制，她們不能隨意走出家門，不能參加公眾活動(dòng)，長(zhǎng)期處于某種程度的心理壓抑之下。人生儀禮中的一些娛樂活動(dòng)則給她們提供了一個(gè)“合理合法”的機(jī)會(huì)參加娛樂活動(dòng)，所以她們對(duì)此非常熱衷、積極。比如在吐魯番米力斯（獻(xiàn)花）麥西熱甫(通常在婚禮后第二天在男方家舉行)中，青年男女可以在公眾場(chǎng)合中快樂地游戲、歌唱、舞蹈，男士可以大方地邀請(qǐng)自己心儀的女性一起參加游戲或跳舞，而不受眾人非議。并且婚禮麥西熱甫男女老少都可以參加，可以跳歡快的夏迪亞納舞（維吾爾語(yǔ)意為“歡樂的”，是盛大聚會(huì)、歡慶場(chǎng)合跳的舞蹈），也可以和平時(shí)因忙碌而來(lái)往較少的好友們共同傾訴交談，這些都使女性們從瑣碎無(wú)味的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來(lái)。其中，年輕維吾爾女性可以在這種場(chǎng)合結(jié)識(shí)適齡男性，中老年女性可以與鄰里、朋友增進(jìn)感情。

（四）人生儀禮的傳統(tǒng)禁忌規(guī)范著維吾爾女性

人生儀禮對(duì)維吾爾女性有著嚴(yán)格的禁忌和規(guī)定。伊斯蘭教教規(guī)和維吾爾傳統(tǒng)習(xí)慣嚴(yán)格地制約著維吾爾女性，人生儀禮作為重要民俗事象也不例外。在娶親前，新娘一般會(huì)放聲哭泣，代表她為將要離開從小生活的娘家、親人和朋友而傷心，這在維吾爾婚禮中是必不可少的環(huán)節(jié)。由于這種習(xí)俗的影響，人們忌諱新娘不哭。另外，探望產(chǎn)婦的禁忌和規(guī)定更是繁冗、復(fù)雜，產(chǎn)婦產(chǎn)后第二天起直系親屬可以進(jìn)入產(chǎn)房，但是七天內(nèi)非直系親屬的婦女不得進(jìn)入產(chǎn)房。除此之外，產(chǎn)后40天內(nèi)產(chǎn)房忌諱不生育的婦女和多生但孩子都夭折的婦女進(jìn)入，認(rèn)為這些都對(duì)產(chǎn)婦和嬰兒的健康不利。在割禮過程中，男孩是被其叔叔或自己喜歡的男人抱住，此時(shí)忌女性參與，尤其忌諱母親看血和聽哭聲，習(xí)俗以為，否則男孩會(huì)倒運(yùn)或?qū)?lái)會(huì)吃媳婦的醋。整個(gè)喪事活動(dòng)中，女性一律不去禮拜寺，也不去墓地參加埋葬儀式，習(xí)俗認(rèn)為，女性去墓地是不吉利的。服喪期的禁忌對(duì)亡夫的婦女更是嚴(yán)格，多數(shù)地方的婦女在亡夫葬后的40天內(nèi)不得梳洗頭發(fā)、佩戴首飾，舊時(shí)甚至規(guī)定亡夫的婦女4個(gè)月零10天內(nèi)不得出門，要戴上面紗。這些禁忌習(xí)慣至今在維吾爾婦女家庭社會(huì)生活、人生儀禮中沿襲著，既是維吾爾女性嚴(yán)格恪守的行為規(guī)范，也是維吾爾女性言談舉止、待人接物的行為限制。

四、結(jié)語(yǔ)

人生儀禮這一重要民俗事象是由男女兩性共同創(chuàng)造的，但在傳統(tǒng)社會(huì)中“男主外，女主內(nèi)”，尤其是在維吾爾族男女社會(huì)性別分工極其明顯的社會(huì)中，女性多是人生儀禮這一重要民俗事象的組織者、操持者和傳播者。通過維吾爾女性在人生儀禮中扮演的角色，體現(xiàn)了維吾爾女性在家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定和民俗文化傳承中所起的重要作用。維吾爾女性在遵循、傳承和發(fā)展維吾爾人生儀禮過程中，維吾爾人生儀禮文化熏陶塑造了維吾爾女性賢淑、勤勞、尊老愛幼、崇尚禮節(jié)、樂于助人的傳統(tǒng)美德。維吾爾女性和人生儀禮之間相互作用使得維吾爾民俗文化具有旺盛的生命力?？傊S吾爾女性傳承發(fā)展了維吾爾人生儀禮民俗文化，維吾爾人生儀禮民俗文化也深刻影響和塑造著維吾爾女性。

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篇9

【關(guān)鍵詞】愛情；情感追求；自我意識(shí)；覺醒

池莉，作家，湖北人，現(xiàn)居武漢。社會(huì)職務(wù)：武漢市文聯(lián)主席，專業(yè)作家。曾做過知青、鄉(xiāng)村小學(xué)教師、醫(yī)生。畢業(yè)于冶金醫(yī)學(xué)院和武漢大學(xué)中文系。著有《池莉文集》（六卷），長(zhǎng)篇小說《來(lái)來(lái)往往》、《小姐你早》、《你以為你是誰(shuí)》、《致無(wú)盡歲月》、《午夜起舞》、《怎么愛你也不夠》、《給你一輪新太陽(yáng)》以及其他散文隨筆集多部。其作品有多種文字的譯本，獲多種文學(xué)獎(jiǎng)，有多部作品被改編為影視作品。她的作品大部分體現(xiàn)了武漢的特色，她寫的人物大部分也和武漢特色有關(guān)，池莉和地方性的關(guān)系。從作品中的人物，作品特色，作品風(fēng)格等中分析出她的寫作和地域的關(guān)系，她所處的地方風(fēng)俗，人文文化，人土特色等影響了她的寫作。

中國(guó)新時(shí)期的女性文學(xué)創(chuàng)作近年來(lái)逐漸成為人們所關(guān)注的熱點(diǎn)，女性的自我覺醒和自我張揚(yáng)與對(duì)女性生活狀態(tài)內(nèi)心世界的關(guān)注共同促進(jìn)了女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展。女作家們以女性特有的心靈感受，生活經(jīng)驗(yàn)和女性視角創(chuàng)作了大批反映女性生活的作品。同是女性作家的池莉在她的作品中出現(xiàn)出了女性對(duì)生活對(duì)社會(huì)的感受。盡管她是新寫實(shí)小說的一員干將，盡管新寫實(shí)小說講求的是零度寫作，但在池莉的作品中仍不可避免地呈現(xiàn)出女性意識(shí)和女性觀點(diǎn)。

與陳染、林白的那種對(duì)女性自我，內(nèi)心世界的剖白不同，池莉更關(guān)注的是女性的生存現(xiàn)實(shí)。在女性與社會(huì)、家庭、自我的重重矛盾和掙扎中將女性的困惑和覺醒呈現(xiàn)在讀者眼前。陳染、林白所關(guān)注的是女性內(nèi)心、女性深層的潛意識(shí)，她們的思維是一種私人化的思維，以主觀的思維審視生活、對(duì)抗生活甚至是逃避生活。因此在她們的作品中常常寄予一種寂寞和壓抑。而池莉在她的作品中并沒有以其女性的身份對(duì)女性生活本身進(jìn)行剖析，而是通過對(duì)日常生活和沖突的描寫揭示了女性生活的真實(shí)感受。在現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的瑣碎的生活中展現(xiàn)她們的生存狀態(tài)和生命價(jià)值。

在女性的生存中對(duì)愛情的追求與情感的定位，母性意識(shí)的展示與呈現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒與實(shí)踐組成了女性的意識(shí)形態(tài)。在《讓夢(mèng)穿越你的心》中，我對(duì)于愛情有失望但更多的是希望。在這里女人對(duì)于愛的希冀仍是帶有夢(mèng)幻色彩的。對(duì)美麗而浪漫的愛情的追求是女人心底最真摯的追求，然而這種愛情只能是夢(mèng)，女人仍是現(xiàn)實(shí)中的女人。因此，在《不談愛情》中愛情便趨于現(xiàn)實(shí)。愛似流星，在戀愛的歲月燃盡后便在現(xiàn)實(shí)生活的顛簸中冷卻轉(zhuǎn)化為另一種情感。而在《來(lái)來(lái)往往》中，愛情則失落在婚變婚外戀的漩渦中。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，愛情婚姻越來(lái)越脆弱，愛情似乎帶上了陳醋的味道。林珠是一個(gè)非?，F(xiàn)代的女性，對(duì)于愛情的氣度更是現(xiàn)代，她在乎的只是愛情，對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念是合則聚不合則散。而段麗娜則不然，她用盡手段，決不放棄婚姻，死死捉住以婚姻帶來(lái)的對(duì)愛情的一點(diǎn)希望，于是她生存在不死不活的婚姻之中。可以說對(duì)愛情的追求是女人一生中極重要的主題之一，而在愛情婚姻中情感的定位到底是什么卻是女性一直在探求的課題。池莉只是將這許許多多的女人的生活擺在了我們面前，間或三言兩語(yǔ)卻不會(huì)影射讀這本思考的評(píng)論，一切留給讀者，而讀者體味的就更多更深。

作為一個(gè)女人大多逃避不了做母親的職責(zé)。在池莉的很多作品中都呈現(xiàn)了女人做母親的種種煩惱和幸福。在《太陽(yáng)出世》中池莉描述了一對(duì)青年男女初為人父人母的整個(gè)過程。在這個(gè)過程中充斥著現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎和煩惱，但是孩子的出生帶來(lái)了驅(qū)散生活陰霾的陽(yáng)光，在李小蘭心中蕩漾著母愛，正是這種母性意識(shí)讓她由一個(gè)穿著婚紗罵大街的不乏孩子氣的青年變成了以為成熟的母親。母性的本能讓她為了孩子犧牲了很多，更讓她變得寬容變得文雅變得堅(jiān)韌。一個(gè)孩子的出生成就了一個(gè)母親的成長(zhǎng)?！赌闶且粭l河》中的辣辣更是為了孩子奉獻(xiàn)了一個(gè)女人一個(gè)母親所能付出的一切。辣辣沒有文化，對(duì)孩子的教育是粗野的甚至是愚昧的。在她心中深愛著每一個(gè)兒女，而生活的重復(fù)使她無(wú)法用愛的陽(yáng)光溫暖每一個(gè)孩子，但在冬兒即將起程到偏遠(yuǎn)的下放地當(dāng)時(shí)輪船起錨的那一刻辣辣昏了過去，只是這一昏沉的母愛表現(xiàn)得淋漓盡致。一個(gè)女人用怎樣的堅(jiān)強(qiáng)支撐了一個(gè)八口之家？支撐一切的力量正是那偉大而堅(jiān)定的母愛。母性意識(shí)就這樣在池莉筆下用每一個(gè)情節(jié)每一個(gè)動(dòng)作每一句對(duì)白而愈加熠熠生輝。

多少年來(lái)在許多女性文學(xué)作品中女性自我意識(shí)的覺醒成為了重頭戲。女人要活就活出個(gè)自己活出個(gè)尊重。在池莉的作品中女性的自我意識(shí)亦有所呈現(xiàn)。比如《小姐你早》，在這里便是一個(gè)女性的自我意識(shí)的覺醒。戚潤(rùn)物，一個(gè)在事業(yè)上極有建樹的女人，但在家庭中卻是不幸的。她落后于時(shí)代，單純而陳默的她對(duì)于自我并沒有清晰的認(rèn)識(shí)。王自立與小保姆在家中一事成為了她覺醒的開端。既而在李開玲的幫助下一點(diǎn)一點(diǎn)地與時(shí)代接軌開始意識(shí)到自我的重要。女人也要活得很好，女人依靠的不是男人。最終戚潤(rùn)物、李開玲、艾月這三個(gè)被男人傷害過的女人以她們的方式報(bào)復(fù)了男人。在報(bào)復(fù)的過程中女人找到了自我，自我意識(shí)個(gè)隨意認(rèn)得以實(shí)踐。

池莉的作品有些殘酷的美，她的敘述就像一把刀，剖開了生活展示了生活的煩惱和雜亂。女人的生活同樣是充斥著煩惱的，有時(shí)更由于女性特有的細(xì)膩?zhàn)屔罡鼜?fù)雜。池莉作品中的女性都是普通的女人，正是對(duì)這些普通女人的生活的講述更使女性意識(shí)貼近近生活、滲透生活。池莉用她女性的視角雕刻女性的心理個(gè)性關(guān)注女性的生活質(zhì)量。在文學(xué)作品中寄予了她對(duì)女性自身生命價(jià)值的思索。

【參考文獻(xiàn)】

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【關(guān)鍵詞】女性主義；翻譯理論；貢獻(xiàn)；局限

一、女性主義與翻譯研究

女性主義思潮發(fā)源于18世紀(jì)的自由女性主義（liberal feminism），其理論基礎(chǔ)為社會(huì)性別論，或社會(huì)性別差異論，行動(dòng)綱領(lǐng)為“從邊緣走向中心”。女性主義在英國(guó)經(jīng)歷了200多年 ,第一次思潮發(fā)端于 19世紀(jì)末至 20世紀(jì) 60年代 ,第二次思潮發(fā)生在 20世紀(jì) 60年代至 70年代后期。20世紀(jì)70-80年代女性主義發(fā)展經(jīng)歷了第三次浪潮。女性主義的核心內(nèi)容也從最初的反抗男權(quán)拓展為反對(duì)一切文化霸權(quán)。女性主義的倡導(dǎo)者Simon(西蒙 )在她的著作 ―――《翻譯中的性別:文化身份和政治傳播 》中引用 Lise Gauvin《一封陌生人的來(lái)信 》中的話語(yǔ):“我的翻譯實(shí)踐是一種政治活動(dòng) ,其目的是讓語(yǔ)言為女性說話。我的翻譯就是利用各種手段和策略使女性在語(yǔ)言中得以體現(xiàn)。” 女性主義與翻譯研究的結(jié)合,對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀造成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

二、女性主義翻譯理論的發(fā)展

女性主義發(fā)源于加拿大，介紹女性主義作品和理論的?？?-《特色拉》（Tessera）的出版標(biāo)志著女性主義翻譯研究的正式開始。通過它，更多人開始了解和關(guān)注女性主義翻譯研究，注意到翻譯與女性之間的微妙關(guān)系，從而開辟和全新的翻譯研究領(lǐng)域。女性主義翻譯研究家蘇珊妮.德.勞特賓尼爾.哈烏爾德、謝麗.西蒙（Sherry.Simon）、路易斯.梵.芙洛托（Luise von Flotow）三位對(duì)女性主義理論的發(fā)展貢獻(xiàn)尤其突出。

哈烏爾德在1991年出版的女性主義翻譯研究專著《雙語(yǔ)人：翻譯――女性主義的再改寫》（The Body Bilingual: Translating as a Feminine Rewriting）中，將人類語(yǔ)言分為男性語(yǔ)言和女性語(yǔ)言，并總結(jié)出人類社會(huì)的統(tǒng)治語(yǔ)言是男性的語(yǔ)言。在作為雙語(yǔ)人的她看來(lái)社會(huì)“聽得見”的聲音都來(lái)自于男性，而占世界人口一半的女性的聲音被局限在狹小的天地里，是從屬的、第二位的語(yǔ)言。于是哈烏爾德提出了自己的翻譯觀：翻譯是女性主義的一種再改寫，在翻譯得過程別是在翻譯女性主義者的作品時(shí)翻譯者應(yīng)該時(shí)刻注意并運(yùn)用一定的翻譯技巧，讓女性的聲音在譯文中被聽到，讓女性的身影在譯文中被看到。她還提出了對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行“性化處理”的觀點(diǎn)，讓語(yǔ)言女性化。謝麗.西蒙出版的《翻譯中的性別：文化特征和轉(zhuǎn)換的政治性》（Gender in Translation: Culture Identity and the Politics of Translation），將女性主義和文化與翻譯研究相結(jié)合，給女性主義翻譯研究奠定了基礎(chǔ)，被認(rèn)為是女性主義翻譯研究領(lǐng)域的“Bible”。西蒙提出翻譯不是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化而是各文本和社會(huì)性論文構(gòu)成的臨時(shí)網(wǎng)絡(luò)中意義創(chuàng)造和傳播過程的延續(xù)，翻譯可以被看作是某一具體歷史、社會(huì)和文化背景條件下的一種改寫，這種改寫意味著譯者主觀性的體現(xiàn)。路易斯.梵.芙洛托出邊的《翻譯和性別：女性時(shí)代的翻譯》（Translation and Gender: Translating in the Era of Feminism）更是將女性主義翻譯理論研究推向了。通過對(duì)歷史上有所成就的女翻譯家的總結(jié)梵.芙洛托提出對(duì)女性翻譯有利的文化環(huán)境在20世紀(jì)70年代的婦女運(yùn)動(dòng)時(shí)即產(chǎn)生。芙洛托總結(jié)的女性主義翻譯策略主要由三種：增補(bǔ)（supplementing）、加寫前言與注腳（prefacing）、劫持（hijacking）。

三、女性主義翻譯理論的貢獻(xiàn)與局限

（一）、貢獻(xiàn)

女性主義翻譯理論澄清了翻譯研究中很多模糊不清的概念，為翻譯研究的深入發(fā)展至少在以下幾方面貢獻(xiàn)了力量：闡釋了忠實(shí)與叛逆的辯證關(guān)系，提高了譯者和譯作的地位，張揚(yáng)了譯者的主體性。

女性主義翻譯觀認(rèn)為，正如男性對(duì)于女性的權(quán)威只是父權(quán)制社會(huì)中一種的文化建構(gòu)一樣，原作對(duì)于譯作的主導(dǎo)也是人為的神話。絕對(duì)的忠實(shí)是不可能的，也是不公正的。創(chuàng)造、叛逆與忠實(shí)處于對(duì)立的兩極，譯者徘徊于兩端難以平衡，而女性主義翻譯觀將忠實(shí)指向“一項(xiàng)讀者和譯者都參與的寫作方案”，成功地解決了這個(gè)問題。無(wú)論譯者 /譯文忠實(shí)還是叛逆作者/ 原文，只要是以女性主義觀點(diǎn)為核心，服從女性主義的政治要求，服務(wù)于女性主義的寫作方案，譯者所處的社會(huì)文化環(huán)境及譯者自己所持的觀點(diǎn)與看法，都是可以接受的譯文。譯者就不只是消極、被動(dòng)的意義傳輸者，而變成了積極、主動(dòng)的意義創(chuàng)造者。女性主義翻譯理論將譯者從原作者“仆人”的窘?jīng)r中解放出來(lái)，客觀上提高了譯者的主體性地位。

（二）、局限

女性主義翻譯理論從產(chǎn)生之日起批評(píng)聲就不絕于耳：因其對(duì)語(yǔ)言中性別歧視的重視得到不承認(rèn)事實(shí)差異的詰難；女性主義譯者對(duì)文本干預(yù)和重寫的強(qiáng)調(diào)也因其所謂的精英主義傾向而引起質(zhì)疑；甚至對(duì)解構(gòu)理論的選擇性借用也被批評(píng)為機(jī)會(huì)主義等等。在理論的構(gòu)建中，女性主義翻譯理論積極顛覆男性的權(quán)威，處處顯現(xiàn)女性的聲音，但對(duì)于女性主義的過分強(qiáng)調(diào)，有形成新的二元對(duì)立的趨向。女性主義是以消除性別歧視、結(jié)束對(duì)女性壓迫的社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及隨之興起的思想文化領(lǐng)域的革命，但是消除歧視和壓迫的結(jié)果，并不是調(diào)換女人和男人的位置，由女性站在社會(huì)金字塔的頂端發(fā)號(hào)施令，而是建立一種新的、男女平等、和諧相處、自由發(fā)展、共同進(jìn)步的社會(huì)關(guān)系。重建母系氏族的霸權(quán)，既無(wú)必要，也不可能。女性主義翻譯理論的本意應(yīng)該也不是建立女權(quán)翻譯理論。女性主義如果跳不出二元對(duì)立的桎梏，對(duì)于女性主義的太過執(zhí)著只會(huì)禁錮女性主義翻譯理論本身的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]Simon, Sherry. Gender in Translation: Culture Identity and the Politics of Transmission [M]. London: Routledge, 1996.

[2] Flotow, Luise von. Translation and Gender―Translating in the ‘Era of Feminism’ [M]. Manchester: St.Jerome Publishing, 1997.

[3] 陳琳.近十年加拿大翻譯理論研究評(píng)介[J].中國(guó)翻譯,2(3).