導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

羅伯特的調(diào)查結(jié)果令人吃驚，若是不曾引進(jìn)食物，歐洲人大概每天都吃著不變的老三樣；同理，若是沒(méi)有文化的交流，任何民族都將變成一潭死水，泛不起半點(diǎn)兒波瀾。

文化交流是國(guó)家進(jìn)步的階梯。近代，日本虛心向西方學(xué)習(xí)，不斷革新，成為亞洲最早崛起的國(guó)家；反觀清朝，妄自尊大，閉關(guān)鎖國(guó)，錯(cuò)過(guò)了絕佳的變革時(shí)機(jī)，從而淪為半封建半殖民地社會(huì)。慘痛的歷史教訓(xùn)，如何不令人警醒？只有在交流之中，才能認(rèn)識(shí)他人的智慧，發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而取他人之長(zhǎng)，使自己進(jìn)步。

文化交流是多彩生活的來(lái)源。今日之中國(guó)，美劇日漫擁有大批粉絲，韓食泰餐聚集眾多擁躉。大眾的口味不再單一，人們的眼界日益開闊，外國(guó)文化正在逐漸融入我們的生活。圣誕節(jié)與春節(jié)同賀，耶穌和孔圣共尊。在國(guó)內(nèi)，喜歡西方文化的人到處都有；在國(guó)外，熱愛中國(guó)文化的人也不在少數(shù)。世界大同正在逐步形成。

文化交流是文明興盛的保證。一種文明不應(yīng)脫離其他文明而孤立存在，孤立會(huì)使文明保持某種意義上的純潔，卻也會(huì)使其走向沒(méi)落。試想，如果中華文明去掉印度骼吹奈幕會(huì)怎樣？敦煌壁畫沒(méi)有了，南朝四百八十寺沒(méi)有了，寒山拾得也沒(méi)有了，這樣的中華文明還是我們所認(rèn)可的中華文明嗎？

文化只有在交流中才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不交流，文化就會(huì)變成閉門造車，就會(huì)成為故紙堆中的歷史研究項(xiàng)目，這斷然不是文化的意義之所在，這樣的文化又怎能稱為文化？

篇2

7月3日，第十三屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽與吉祥物正式亮相。第十三屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構(gòu)成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來(lái)”。吉祥物取名為“津娃”，取材于天津楊柳青年畫，并與現(xiàn)代卡通形象進(jìn)行了有機(jī)整合，具有濃郁的民族風(fēng)格和天津特色。第十三屆全運(yùn)會(huì)將于2017年9月在天津舉行，賽期為13天。

第十三屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽（左）與吉祥物“津娃”

【考點(diǎn)鏈接】

1.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。

2.中華文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。中華文化不僅對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對(duì)人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.保護(hù)本民族的文化是我們義不容辭的責(zé)任，我們要取其精華、棄其糟粕，批判地繼承。以開放的心態(tài)接納不同文化的同時(shí)，還要宣傳、弘揚(yáng)我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國(guó)，了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。

4.任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同的文明成果。尊重、珍惜和保護(hù)各個(gè)國(guó)家、民族的文化，體現(xiàn)了一種全球意識(shí)、開放的胸懷、崇高的精神。

5.既尊重自己民族文化的價(jià)值，又尊重其他民族文化的價(jià)值，主張平等交流，互相學(xué)習(xí)；要吸收別國(guó)文化中的有益內(nèi)容，創(chuàng)造更為璀璨的中華文明；要保持并發(fā)揚(yáng)本國(guó)的文化傳統(tǒng)，防止發(fā)生文化迷失現(xiàn)象，使中華文明傲立于世界文明之林。

6.經(jīng)濟(jì)全球化，給我們帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也讓我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們要為未來(lái)的中國(guó)發(fā)展積蓄力量，學(xué)會(huì)用世界的眼光看問(wèn)題，自覺培養(yǎng)全球意識(shí)；強(qiáng)化國(guó)家觀念，提高自身素質(zhì)，更好地服務(wù)祖國(guó)；善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化，同時(shí)積極宣傳我國(guó)優(yōu)秀文化；主動(dòng)敞開胸懷，了解世界，融入世界，服務(wù)世界。

【跟蹤測(cè)試】

1.第十三屆全運(yùn)會(huì)會(huì)徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構(gòu)成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來(lái)”。它的寓意和內(nèi)涵：以漢字書法風(fēng)格書寫的“津”字體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)；傾斜角度和手寫的“13”給人以運(yùn)動(dòng)感；張開雙臂的“津”字寓意喜迎八方來(lái)賓，體現(xiàn)出天津盛世同心、開放包容的內(nèi)涵；火炬頂端的紅色火焰代表著激情熱烈，象征著光明、團(tuán)結(jié)、友誼與和平，體現(xiàn)全運(yùn)會(huì)“全運(yùn)惠民健康中國(guó)”的主題。這體現(xiàn)了中華文化的特點(diǎn)是（）

A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深B.一花獨(dú)放、天下獨(dú)尊

C.一脈相承、亙古不變D.古今合璧、不分彼此

2.“津娃”取材于享譽(yù)中外的天津楊柳青年畫，具有濃郁的民族風(fēng)格和天津特色。吉祥物將楊柳青年畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代卡通形象進(jìn)行了有機(jī)整合，同時(shí)融入了極強(qiáng)的時(shí)代氣息。吉祥物形象詼諧、幽默、生動(dòng)，表現(xiàn)出了天津人樂(lè)觀、豁達(dá)的群體性格。這種風(fēng)格的創(chuàng)作，你認(rèn)同的觀點(diǎn)是（）

①有利于弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化②要受到人們的喜歡就必須使作品有古典韻味③能增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感和民族自豪感④更應(yīng)該把其他民族的文化融入其中

A.①④B.②③C.①③D.②④

3.“津娃”手持全運(yùn)火炬，傳遞出了全運(yùn)精神和天津人民企盼全運(yùn)會(huì)的心愿，而火苗為“13”的形態(tài)，傳達(dá)了“第13屆全運(yùn)會(huì)”的基本信息。

“津娃”身著象征著富貴、吉祥、幸福的牡丹花圖案服裝，寓意繁榮富強(qiáng)、幸福安康，也蘊(yùn)含著對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的美好期盼。

“津娃”腳穿虎頭鞋，手持紅色綢帶，做出跳躍的動(dòng)作，傳遞出運(yùn)動(dòng)的概念，同時(shí)寓意虎虎生威、紅紅火火，映襯出團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、歡樂(lè)祥和的景象。 同時(shí)表達(dá)了天津人民作為全運(yùn)東道主，歡迎來(lái)自祖國(guó)各地的賓客和運(yùn)動(dòng)員，并預(yù)祝運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異成績(jī)的美好心愿。

閱讀材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)探究下列問(wèn)題：

（1）中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。請(qǐng)你推薦幾個(gè)具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名片。（至少推薦兩個(gè)，可從人物類、科技類、傳統(tǒng)節(jié)日類等方面入手。）

（2）認(rèn)識(shí)中國(guó)，從理解傳統(tǒng)文化開始。我們青少年應(yīng)怎樣對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

（3）天津楊柳青年畫是中華傳統(tǒng)文化的代表之一。請(qǐng)你談?wù)勚腥A文化的巨大影響。

（4）今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)走出國(guó)門，在全球各地蓬勃發(fā)展。為什么？

參考答案

1.A2.C

3.（1）人物類：孔子、孟子、老子、莊子、鬼谷子、李白、杜甫、白居易、蘇軾、曹雪芹、張仲景、張衡等；科技類：四大發(fā)明、青銅器、地動(dòng)儀、珠算、中醫(yī)中藥等；傳統(tǒng)節(jié)日類：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、元宵節(jié)等。

（2）①學(xué)習(xí)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚(yáng)者。②保護(hù)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，珍愛自己的精神家園。③宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化。④結(jié)合時(shí)展要求，不斷為之增添新的富有生命力的內(nèi)容。（言之有理即可）

篇3

【試題演練】

1.中央文明辦、教育部、民政部、文化部、團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)等部門共同組織開展的全國(guó)志愿服務(wù)標(biāo)識(shí)征集活動(dòng)，有利于

①弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 ②構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) ③加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè) ④提高人們的科學(xué)文化水平

A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

2.中國(guó)志愿服務(wù)標(biāo)識(shí)“愛心放飛夢(mèng)想”，以獨(dú)具中華傳統(tǒng)文化的書法“志”字為基本原型，并融入了鴿子、彩帶和心等元素。鴿子是幸福和諧的象征，也是愛的傳遞信使，表達(dá)出志愿者的愛心熱心和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。彩帶鉤織成的紅色心字，如同將志愿者的愛心連接在一起，體現(xiàn)出一種友愛互助，齊心協(xié)力的團(tuán)隊(duì)精神。這體現(xiàn)了

①培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求 ②體現(xiàn)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神 ③體現(xiàn)民族特色，富含“中國(guó)元素” ④中國(guó)文化是世界上最優(yōu)秀的文化

A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④

3.據(jù)介紹，中國(guó)志愿服務(wù)標(biāo)識(shí)以漢字“志”為基本原型，以中國(guó)紅為基本色調(diào)，以鴿子、紅心、彩帶為基本構(gòu)成，蘊(yùn)含豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，寓意中國(guó)特色的志愿服務(wù)事業(yè)紅紅火火。標(biāo)識(shí)的上半部分是一只展翅高飛的鴿子，象征著和平、和諧與追求夢(mèng)想；下半部分是中國(guó)書法中草書的“心”，同時(shí)也是一條飄逸的彩帶，象征著志愿者將愛心連接在一起，奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化。

【試題分析】以上是中國(guó)志愿服務(wù)標(biāo)識(shí)“愛心放飛夢(mèng)想”試題，著重考查燦爛的中華文化。中華民族共同創(chuàng)造中華文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。中華文化不僅對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對(duì)人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要取其精華、取其糟粕，批判地繼承。以開放的心態(tài)接納不同文化的同時(shí)，還要宣傳、弘揚(yáng)我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國(guó)，了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。解答上述試題，一方面要扎實(shí)掌握教材基礎(chǔ)知識(shí)，另一方面，要結(jié)合題目中材料，聯(lián)系教材，采用排除法，可以大大提高答題準(zhǔn)確性。

【參考答案】

篇4

走進(jìn)玉壺鎮(zhèn)小的夏令營(yíng)營(yíng)地，中國(guó)僑聯(lián)主席林軍一行首先參觀了華裔青少年中華文化作品展，并考察了閱覽室、書法室、版畫室、中國(guó)象棋室等營(yíng)員學(xué)習(xí)生活場(chǎng)所。15天時(shí)間里，50多名海外華裔青少年接受了華文教育、了解了歷史常識(shí)、感知了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、體驗(yàn)了中華文化的博大精深、領(lǐng)略了祖國(guó)的秀美河山、增進(jìn)了彼此的深厚情誼，他們用精彩紛呈的匯報(bào)演出交出了一份滿意的答卷。

儀式上，林軍將現(xiàn)場(chǎng)題寫的“讀書――學(xué)無(wú)止境 祝小朋友天天進(jìn)步”墨寶贈(zèng)送給了校方，并對(duì)孩子們寄予殷切希望。他說(shuō)，“親情中華?漢語(yǔ)橋”夏令營(yíng)雖然結(jié)束了，但“親情中華”卻剛剛才開始，中華文化博大精深，希望大家在今后的工作學(xué)習(xí)中能夠繼續(xù)努力，奮發(fā)圖強(qiáng)。

中國(guó)僑聯(lián)副主席、浙江省政協(xié)副主席、省僑聯(lián)主席吳晶在儀式上說(shuō)，“親情中華?漢語(yǔ)橋”是一次親情之旅，是一次尋根之旅，也是一次文化之旅。15天的時(shí)間雖然短暫，但是會(huì)成為人生當(dāng)中美好的記憶，希望大家把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳承下去，把我們的根、我們的魂、我們的夢(mèng)銘記在心。

篇5

音樂(lè)，本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一?！皼](méi)有音樂(lè)的生活，是不完整的生活?！睕](méi)有音樂(lè)的德育，是不完整的德育。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)對(duì)德行有所裨益，依據(jù)的理由是它能陶冶我們的心靈，并使我們習(xí)慣于正直的愉快。”音樂(lè)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感。因?yàn)?，“音?lè)作為最富情感的一門藝術(shù)，有助于培養(yǎng)信念?！绞且揽壳楦袨榛A(chǔ)，信念就越是堅(jiān)定。所以音樂(lè)在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂(lè)最大的特點(diǎn)是情感性，而思想政治課的最大特點(diǎn)是說(shuō)理性。為了減少政治課“說(shuō)理引導(dǎo)”的枯燥乏味，增強(qiáng)其趣味性，我把音樂(lè)引入《文化生活》課堂教學(xué)，就是要充分利用音樂(lè)的情感效應(yīng)，使同學(xué)們?cè)诙δ咳局械玫綕撘颇难?、感化，從而提高德育效果?/p>

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我在備課時(shí)，就從網(wǎng)絡(luò)下載與《文化生活》有緊密聯(lián)系的思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的音樂(lè)，保存在手機(jī)里，在上課時(shí)，根據(jù)教學(xué)契機(jī)，使用手機(jī)播放音樂(lè)。這樣教學(xué)，既能豐富文化生活課堂教學(xué)，體現(xiàn)其“文化味”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能滲透情感、態(tài)度、價(jià)值觀的德育目的，塑造他們健全的人格。下面，我舉例說(shuō)明我的這種教學(xué)方式方法。

例如，在講“體味文化”（教材P4）時(shí)，播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實(shí)施教學(xué)或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化生活的興趣。在講文化與經(jīng)濟(jì)相互交融（教材P10）時(shí)，播放電影《泰坦尼克號(hào)》主題曲《我心永恒》，或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺(tái)》，分析“文化經(jīng)濟(jì)化”，讓學(xué)生深深感知“文化經(jīng)濟(jì)化”。

在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”（教材P14）時(shí)，播放電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”，分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對(duì)影響人的特點(diǎn)（教材P16）時(shí)，播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠(yuǎn)在小河對(duì)岸》，讓學(xué)生加深對(duì)文化對(duì)影響人的特點(diǎn)的理解。

在講“優(yōu)秀文化增強(qiáng)精神力量”（教材P19）時(shí)，播放《國(guó)際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來(lái)》，讓學(xué)生體會(huì)優(yōu)秀文化會(huì)增強(qiáng)精神力量，豐富人的精神世界，滲透情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育。

在講文化遺產(chǎn)（教材P30）時(shí)，我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》，增強(qiáng)學(xué)生熱愛和保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。在講“傳統(tǒng)文藝的繼承”（教材P41）時(shí)，可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂(lè)朗誦曹操的《短歌行》，滲透審美教育、愛國(guó)主義教育，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。 　在講“不盡的源泉，不竭的動(dòng)力”（教材P48）時(shí)，播放《孫子兵法與三十六計(jì)》的片尾曲《把友情留在故鄉(xiāng)》，結(jié)合孫子兵法的產(chǎn)生分析“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉”。在講“面向世界博采眾長(zhǎng)”時(shí)（教材P54），播放小提琴協(xié)奏曲《梁?！放浜辖滩摹拜o助文”實(shí)施教學(xué)。

在講“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”（教材P64）時(shí)，播放解小東演唱的《中國(guó)娃》，引入“漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證”，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同。在講“中華之瑰寶，民族之驕傲”（教材P69）時(shí)，播放蒙古的《馬頭琴》，引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關(guān)系”，深化學(xué)生對(duì)各民族文化的尊重和保護(hù)的情感。

在講“永恒的中華民族精神”（教材P71）時(shí)，播放張明敏演唱的《我的中國(guó)心》，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族精神的認(rèn)同，強(qiáng)化學(xué)生熱愛祖國(guó)的情感。在講“弘揚(yáng)中華民族精神”（教材P76）時(shí)，播放劉德華演唱的《中國(guó)人》，激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族精神的情感，滲透愛國(guó)主義教育。

在講“色彩斑斕的文化生活”（教材P86）時(shí)，播放旭日陽(yáng)剛演唱的《春天里》或者周杰倫演唱的《蝸牛》激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，順勢(shì)導(dǎo)入色彩斑斕的文化生活。在講“在文化生活中選擇”（教材P90）時(shí)，播放《我們的生活充滿陽(yáng)光》或者韓磊演唱的《人間正道是滄桑》的主題歌《信仰》，深化學(xué)生提高眼力、拒絕污染的文化選擇意識(shí)。

篇6

關(guān)鍵詞：幼兒；中華文化；感恩意識(shí)；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G650 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）05-0083-03

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延五千年而不絕。在五千年?duì)N爛的文化中有既有中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈艱苦奮斗的精神，也有勤勞智慧開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。尤其是在輝煌燦爛的文化中流傳下來(lái)的感恩意識(shí)，更具有時(shí)代價(jià)值。因?yàn)殡S著人們物質(zhì)生活水平的提高，越來(lái)越多的家長(zhǎng)對(duì)家中的“獨(dú)苗”寵愛有加，導(dǎo)致眾多幼兒感恩意識(shí)缺失。正如哲學(xué)家榮格所說(shuō)“幼兒有兩張門神的面孔，一張面向著人類的過(guò)去，一張面向著人類的將來(lái)”。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“良好的情感是在童年時(shí)期形成的，如果童年蹉跎，失去的將無(wú)法彌補(bǔ)?！倍@種童年時(shí)期感恩的缺失也將給幼兒未來(lái)一生的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

一、中華文化有利于幼兒感恩家庭意識(shí)的培養(yǎng)

古語(yǔ)云“孔懷兄弟，同氣連枝”，家庭關(guān)系中同輩關(guān)系要求兄弟之間要相互關(guān)心，彼此氣息相通，如同樹枝相連。家庭是這個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中最小的一個(gè)單位集合。家庭的安定和諧與否直接關(guān)系到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。今天的幼兒是明天國(guó)家的主人，幼兒現(xiàn)在的成長(zhǎng)直接影響著未來(lái)社會(huì)成員的精神狀態(tài)和面貌。

正所謂百善孝為先，在眾多中華文化所提倡的感恩美德之中，孝敬父母是中華民族所倡導(dǎo)的最基本的感恩美德。《詩(shī)經(jīng)?小雅》里曾經(jīng)這樣提到：“父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長(zhǎng)我，育我，顧我，復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極?！毙⒌脑慈菒邸Ｊ亲优o予父母的愛，這是人類最樸素最自然的情感?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之意”“忠孝兩全”“上書救父”“哭竹生筍”……在中華文化之中有著眾多關(guān)于感恩的故事。難以設(shè)想一個(gè)對(duì)父母都不心懷感恩的人會(huì)在發(fā)達(dá)之后回報(bào)社會(huì)貢獻(xiàn)國(guó)家。

中華文化感恩故事的背后是告訴幼兒要尊重、孝敬父母。兄弟姐妹之間要相互關(guān)愛謙讓，目的只是給幼兒以正確具體的認(rèn)識(shí)，幫助幼兒理解感恩，使幼兒產(chǎn)生良好的情感，并非是讓幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化故事中具體人物的行為。在中華文化的感恩美德中，傳達(dá)給幼兒的正是這種對(duì)父母天生的感激意識(shí)，在意識(shí)到恩情難忘的同時(shí)增強(qiáng)自我完善的意識(shí)，并且讓處于學(xué)前期的幼兒逐漸接受好的熏陶，養(yǎng)成良好的感恩美德。

1.有利于幼兒感恩父母養(yǎng)育意識(shí)的培養(yǎng)。我國(guó)古代圣賢的典籍之中有諸多此類的記述。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！边@句句詩(shī)行里蘊(yùn)含的是濃濃的母愛深情，父母是幼兒的第一任老師，是幼兒來(lái)到這個(gè)世上最先接觸到的人。中華文化中感恩美德有著許許多多關(guān)于孝敬父母、贍養(yǎng)父母的感人故事，中華文化中孝道的理念一直是千百年來(lái)為人們所傳唱和歌頌的。

在中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行專門的比較和論述中認(rèn)為：較之于西方文化，中華文化更加重視的是關(guān)于孝的文化。一個(gè)人只有愛自己的父母才有可能去愛周圍更多的人，進(jìn)而去熱愛自己的祖國(guó)。想激起幼兒感恩父母的行為，首先要做的就是培養(yǎng)感恩父母的意識(shí)，中華文化中諸多感恩的題材與內(nèi)容正切合了這一要求。

2.有利于幼兒感恩回報(bào)父母意識(shí)的培養(yǎng)?！跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，古文典籍中記載東漢人黃香，九歲的時(shí)候就知道孝敬父母，冬天用自己的體溫替父親暖被窩，這是一種自小的習(xí)慣陶冶。父母授予我們生命，予我們以教養(yǎng)，在中華文化中有許多具體的內(nèi)容是教給幼兒如何孝敬父母知恩圖報(bào)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，正是由于有了父母的結(jié)合才有了下一代的一切，對(duì)父母的感恩是人性之始。故曰：百善孝為先。所有家庭成員都以孩子為中心固然不可取，但感恩也并不是要讓孩子對(duì)家長(zhǎng)只有遵從。中華文化之所以能夠歷經(jīng)傳承經(jīng)久彌新在于隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變遷會(huì)衍生出更多常讀常新的內(nèi)容，這才是中華文化的魅力。

感恩孝敬父母乃是做人的良心和準(zhǔn)則。感恩父母的養(yǎng)育之恩是一回事，意識(shí)到之后能夠知道回報(bào)父母是另一件事。中華文化為幼兒感恩美德心智的發(fā)展、感恩美德自我的完善提供了極為有利的條件，中華文化的感恩美德內(nèi)在倫理規(guī)范決定了這一點(diǎn)。

3.有利于幼兒完善自我感恩意識(shí)的培養(yǎng)。中華文化中把“孝悌”放在了完善自我之前。《三字經(jīng)》中表述：“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文”，這其中所要傳達(dá)的是孝悌父母，友愛兄弟是做人的基本道理，能文會(huì)算是做人的本領(lǐng)，德才兼?zhèn)涞娜耸沁@兩點(diǎn)都能做到的感恩之人。

幼兒最初是沒(méi)有自我意識(shí)的，年齡較小的幼兒往往以自我為中心的，幼兒最初的評(píng)價(jià)也源自于外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)。中華文化中諸多有利于幼兒感恩意識(shí)的故事，幼兒可以從中汲取養(yǎng)分充實(shí)自己。兒童教育家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童在人生的初期階段有著特定的吸收性心智，幼兒特有的吸收性心智，不斷從周圍吸收知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到自我完善的目的。幼兒是祖國(guó)的未來(lái)和希望。幼兒素質(zhì)能力的高低直接關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)，而中華文化感恩意識(shí)所傳達(dá)給幼兒的內(nèi)容有利于幼兒的感恩美德完善，有利于幼兒提高自我的感恩能力。

二、中華文化有利于幼兒感恩師長(zhǎng)意識(shí)的培養(yǎng)

在中華文化蒙學(xué)典籍《弟子規(guī)》中常有尊敬師長(zhǎng)、內(nèi)外孝悌的教誨。良好的生活教育要從小培養(yǎng)，“稱尊師，勿呼名，對(duì)師長(zhǎng)，勿能見”，對(duì)師長(zhǎng)的尊重在中華文化中細(xì)化到生活中小的細(xì)節(jié)。孟子曾云，老吾老以及人之老，孔子也曾經(jīng)對(duì)他的弟子說(shuō)過(guò)“弟子入則孝，出則悌”，尊師重道一直是中華文化中所提倡和倡導(dǎo)的感恩美德之一。不論結(jié)草與銜環(huán)都是一種投桃報(bào)李的感恩態(tài)度。

1.有利于幼兒對(duì)知識(shí)尊重意識(shí)的培養(yǎng)?！耙蝗諡閹熃K生為父”是中華文化感恩師長(zhǎng)思想的具體表述。師長(zhǎng)所傳遞給幼兒的多是做人的知識(shí)與道理，感恩師長(zhǎng)則尊重師長(zhǎng)所傳遞的知識(shí)，使幼兒在成長(zhǎng)的早期階段就有一個(gè)感恩人際關(guān)系的概念。教者，是傳道授業(yè)解惑的人，對(duì)教師的重要支撐是對(duì)知識(shí)的尊重，中華文化本身就是正在傳承中的知識(shí)。

對(duì)教師的尊重在某種程度上意味著對(duì)人類智慧和文化的尊重。因?yàn)榻處熓侨祟愔腔酆椭R(shí)的傳承者。正是在師長(zhǎng)的引導(dǎo)之下才開始了對(duì)人類知識(shí)、人類文化的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，幼兒感恩師長(zhǎng)、尊重師長(zhǎng)反映了幼兒對(duì)尊長(zhǎng)背后知識(shí)的尊重。知識(shí)是人類文化和智慧的結(jié)晶，人類的生活經(jīng)驗(yàn)大部分來(lái)自于間接的經(jīng)驗(yàn)，而這種間接的經(jīng)驗(yàn)則是人類知識(shí)的結(jié)晶。對(duì)知識(shí)的尊重同時(shí)也是對(duì)人類本身的尊重。

2.有利于幼兒對(duì)知識(shí)的正確理解。要培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，就要對(duì)知識(shí)感恩。程門立雪、孟母三遷，中華文化里有著許多感恩佳話。知識(shí)之所以能成為知識(shí)，是因?yàn)樵跉v史發(fā)展中作為知識(shí)的任務(wù)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。對(duì)知識(shí)進(jìn)行正確的理解，不是對(duì)先人智慧和經(jīng)驗(yàn)的否定，而是對(duì)中華文化更好的傳承。

曾有人根據(jù)孔子教誨而編寫成了一本關(guān)于人們生活規(guī)范的幼兒讀物，在其中具體羅列論述了弟子在家出門待人接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則與規(guī)范。其中有諸多關(guān)于尊師重道的感恩規(guī)定，充分發(fā)揮感恩意識(shí)，發(fā)揚(yáng)中華文化中感恩美德，以助于幼兒感恩意識(shí)的養(yǎng)成。

3.有利于幼兒良好人際關(guān)系的建構(gòu)。只要一個(gè)人還在這個(gè)世界上存在著，他就必然要投身于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系是處于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)社會(huì)成員都要投身其中的。中華文化有著許多的為人之基、處事之要，這些為人處事的、機(jī)要的感恩功能，就是促成良好人際關(guān)系的要素。人，除了是自然萬(wàn)物中的一員的身份之外，還是一個(gè)社會(huì)人，在自己的背后有一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，在作為一個(gè)自然人的同時(shí)，還充當(dāng)著不同的社會(huì)角色。

幼兒只有在正確把握好為人處世機(jī)要的感恩基礎(chǔ)之上，才會(huì)更好處理人際關(guān)系，幼兒期是處于人際關(guān)系形成的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行良好的感恩教育，對(duì)幼兒終生的發(fā)展意義重大。中華文化中認(rèn)為人要感恩的觀點(diǎn)，諸多典籍中記載的關(guān)于為人處世的道理，都將影響幼兒建立良好的人際關(guān)系。

三、中華文化有利于幼兒感恩自然意識(shí)的培養(yǎng)

在古代蒙學(xué)典籍《千字文》的開篇就說(shuō)到：天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。在如今我們生存的這個(gè)星球上，人類正面臨各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)與威脅，各種各樣的污染隨處可見。在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化史上，人從自然界中脫穎而出，成為當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)物之靈”。但是無(wú)論如何也改變不了這樣一個(gè)事實(shí)：人來(lái)源于自然又依存于自然，人永遠(yuǎn)是自然的組成部分，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)以及人自身的在生產(chǎn)都是以自然界存在和發(fā)展為前提條件的。對(duì)自然的感恩是一種生活的態(tài)度，是一種品德，更是一種意識(shí)。中華文化有利于幼兒對(duì)自然生命有一個(gè)更好的理解和認(rèn)識(shí)，可以讓幼兒對(duì)生養(yǎng)人類的自然產(chǎn)生更深的感恩。

1.有利于幼兒對(duì)自然生命規(guī)律感恩理解和認(rèn)識(shí)。在這樣一個(gè)不斷追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展似乎必然伴隨自然資源的損耗。法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》的開篇這樣說(shuō)的：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全都變壞了?！弊匀簧旧碛兄陀^的規(guī)律，一旦破壞這種規(guī)律對(duì)自然本身以及人類世界都會(huì)產(chǎn)生一系列的影響。

其實(shí)早在幾千年前的中國(guó)古人就這樣論述了與自然和諧相處的感恩規(guī)律：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”我們的先人早在千年之前就認(rèn)識(shí)到了大自然是人類賴以生存的環(huán)境。提出了許多諸如“取物不盡物”“取物順時(shí)”的生態(tài)倫理感恩觀念。中華文化中有著遵從自然、順應(yīng)自然的生態(tài)感恩倫理，這種感恩倫理在今天看來(lái)對(duì)人類更好的發(fā)展有著重大的借鑒意義。

2.有利于幼兒感恩自然意識(shí)的養(yǎng)成。自然孕育人類，只有在熱愛自然的感恩前提下，其他一切保護(hù)自然珍惜資源的意識(shí)才會(huì)落到實(shí)處。在中華文化中有著許許多多熱愛自然謳歌河山的感恩內(nèi)容，歷代文人墨客也都樂(lè)于欣賞并且謳歌祖國(guó)的感恩自然美景。對(duì)于這些傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)，對(duì)于處于年齡階段較小的幼兒來(lái)說(shuō)，對(duì)其感恩自然意識(shí)的培養(yǎng)尤為重要。

人類的生命源于自然，生命的發(fā)生發(fā)展與自然有著密不可分的關(guān)系。感恩自然就應(yīng)該在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然融入點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感恩之情。時(shí)值當(dāng)下流行的“低碳”生活，已經(jīng)成為人們倡導(dǎo)和提倡的生活方式，“低碳”生活的背后就是對(duì)自然的一種深沉的感恩。生命源于自然，自然的教育在一定程度上可以被認(rèn)為是生命感恩的教育。

3.有利于幼兒珍惜生命意識(shí)的養(yǎng)成。“蓋此身發(fā)，四大五常，恭維鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！痹趥鹘y(tǒng)文化中就連人的身體頭發(fā)皮膚都被認(rèn)為關(guān)系著世間萬(wàn)物自然的規(guī)律，不能毀壞損傷它們，生命很顯然就被提到一個(gè)更高的感恩地位。不論是儒家還是道家，均把對(duì)生命的感恩提到了一個(gè)很高的高度。“盛年不重來(lái)，一日難再晨”，這是古人給我們飽含深意的教誨。中華文化中教給我們的是一點(diǎn)一滴，從小事做起的感恩態(tài)度。珍惜自己的身體，珍惜自己的生命，不到最后時(shí)刻決不放棄自己的生命，生命是珍貴的，同時(shí)生命也是脆弱的，一旦失去，永不復(fù)生。每個(gè)人都要熱愛自己的生命，感恩自己的生命，把更多的愛給更多的人。

當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，物質(zhì)生活極大豐富，關(guān)于生命與尊嚴(yán)、生命與價(jià)值問(wèn)題也迫切地?cái)[在我們面前。由車禍、溺水、跌落、燒燙傷、中毒、窒息、自殺、他殺等意外傷害造成的非正常死亡已成為危及兒童的首要原因。據(jù)調(diào)查：全國(guó)每年約有1.6萬(wàn)名中小學(xué)生非正常死亡，相當(dāng)于每天消失一個(gè)班。在這樣一個(gè)“生命教育”被提到一個(gè)很高高度的時(shí)期，幼兒階段對(duì)珍惜生命意識(shí)培養(yǎng)更顯得尤為重要。珍惜生命，這也是中華文化所傳達(dá)給幼兒的感恩意識(shí)。

大教育家羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育當(dāng)一個(gè)人把所有知識(shí)都忘卻之后，心底能有所觸動(dòng)，教育也就成功了。中華文化傳承至今，至于其中的感恩成分并不是教給幼兒學(xué)習(xí)古人“臥冰求鯉，事必親躬”，而是給幼兒一種精神的啟發(fā)，理念的傳達(dá)勝于形式的輸導(dǎo)。當(dāng)幼兒在獲得別人的幫助之時(shí)能有所感激、感動(dòng)、感恩，這樣中華文化才能成為幼兒感恩意識(shí)培養(yǎng)的源泉。

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篇7

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；社會(huì)文化；特征；價(jià)值作用

0 引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且不同國(guó)家，甚至是在同一國(guó)家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個(gè)地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國(guó)唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒(méi)有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，我國(guó)的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會(huì)一直是我們國(guó)家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。[2]

1 雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位

1.1 反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來(lái)源于古老的傳說(shuō)，也可以來(lái)源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過(guò)雕塑品將這些原型雕塑出來(lái)，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻―昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

1.2 作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來(lái)源于中華文化。例如，孔子是我國(guó)著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來(lái)的雕塑品無(wú)一不是在向世人展示中華文化的代表之一――儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2 雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國(guó)交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國(guó)的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。[3]在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國(guó)富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國(guó)人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。

3 雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用

3.1 雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來(lái)，城市人口的增長(zhǎng)數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長(zhǎng)數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來(lái)越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來(lái)越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動(dòng)我國(guó)的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問(wèn)題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來(lái)越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2 放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來(lái)越大，來(lái)自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無(wú)形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。

3.3 延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過(guò)程。這些人文精神和歷史發(fā)展過(guò)程如果沒(méi)有被很好地保留下來(lái)，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來(lái)。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過(guò)這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來(lái)的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過(guò)程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過(guò)程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。

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篇8

【關(guān)鍵詞】新課程標(biāo)準(zhǔn) 思想政治教學(xué) 問(wèn)題意識(shí)

一、在強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)、注重探究活動(dòng)中,培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題意識(shí)是學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中遇到一些難以解決的、疑惑的問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的一種困惑和探究的心理狀態(tài),這種心理狀態(tài)促使學(xué)生積極思考,不斷提出問(wèn)題并解決問(wèn)題?；A(chǔ)知識(shí)是學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的基礎(chǔ)和前提,缺少相應(yīng)的知識(shí),問(wèn)題意識(shí)就貧乏。法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾說(shuō):“就像一個(gè)圓圈。圓圈內(nèi)是已掌握的知識(shí),圓圈外是浩瀚無(wú)比的未知世界,知識(shí)越多,圓圈越大,圓周自然就越長(zhǎng),這樣它的邊沿與外界空白接觸面也越大,因此未知部分當(dāng)然顯得就更多了?！笨梢?知識(shí)越多,就越容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,越容易提出與上課講解內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題。因此,要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),首先就必須強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握,加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練,提高學(xué)生的知識(shí)水平。在課堂教學(xué)中,教師要強(qiáng)化思想政治課本上所表述的基本知識(shí)、基本觀點(diǎn)、原理、規(guī)律和結(jié)論的知識(shí)內(nèi)容。

二、指導(dǎo)學(xué)生從豐富的背景資料中獲取和演繹問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生思維的活力

1.引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題去整理相關(guān)資料。具體來(lái)說(shuō),就是收集、查閱、調(diào)查、咨詢、整理背景資料,為挖掘、發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題提供相關(guān)條件。如在進(jìn)行《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》教學(xué)時(shí),筆者讓學(xué)生分階段整理學(xué)過(guò)的歷史知識(shí),以追溯古代文明的源流,體會(huì)中華文化:①收集春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的有關(guān)資料,體會(huì)其對(duì)中華文化的影響。②收集隋唐時(shí)期的中華文化,廣泛吸收外域文化的資料,體會(huì)中華文化“兼收并蓄”的特點(diǎn)。接著,以問(wèn)題的方式進(jìn)行相互交流,話題為“我所知道的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)和隋唐文化”。通過(guò)這種交流活動(dòng),可以讓學(xué)生獲取大量的關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴和隋唐文化的背景資料。在此基礎(chǔ)上,再引導(dǎo)學(xué)生從這些背景資料中挖掘出“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”的輝煌歷程,然后提出問(wèn)題,這就給比較抽象枯燥的課堂帶來(lái)了生動(dòng)活潑的氣息,打開了學(xué)生的思維之門。學(xué)生便順理成章地提出了“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得益于隋唐文化嗎?”“中華文化在明清時(shí)期為什么衰退?”“中華文化怎樣才能再創(chuàng)輝煌?”“為什么今天的青年熱衷圣誕節(jié)?”“我們應(yīng)怎樣面對(duì)西方文化?”等一系列較為貼近教材內(nèi)容和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,從而進(jìn)入探索、思考的境地,大大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.引導(dǎo)學(xué)生討論和分析教材中的探究問(wèn)題。新課改后,教材中的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都設(shè)有探究問(wèn)題。這些問(wèn)題很多都是以案例的形式出現(xiàn)的,其中有些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題很有利于提高學(xué)生的理論水平和思維水平。讓學(xué)生分析或模仿這些問(wèn)題,可以幫助他們得出有價(jià)值的問(wèn)題。如《文化生活》部分在講述了傳統(tǒng)文化的繼承之后,提出了“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富還是包袱?你能用事例說(shuō)明你的觀點(diǎn)嗎?”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者組織學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題展開討論和分析,使學(xué)生掌握問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義,然后模擬提問(wèn)。在接下來(lái)的討論中,學(xué)生就提出“儒家思想過(guò)時(shí)了嗎?”“發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響嗎?”等問(wèn)題,極大地體現(xiàn)了其思維的積極性和創(chuàng)新性。

三、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和解決理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和困惑,增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的思辨力和分析力

怎樣解決理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)矛盾呢?必須把矛盾回歸為問(wèn)題,并進(jìn)行科學(xué)的分析和思考。但一些學(xué)生在用問(wèn)題描述這些矛盾和沖突時(shí),往往容易犯片面性的錯(cuò)誤。如有些學(xué)生提出的問(wèn)題是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的取向會(huì)導(dǎo)致黨政機(jī)關(guān)干部的腐敗現(xiàn)象”,這樣的問(wèn)題顯然是不科學(xué)的。這里的關(guān)鍵是“黨和國(guó)家的干部是人民公仆”的科學(xué)知識(shí)與“干部隊(duì)伍中的腐敗現(xiàn)象”發(fā)生了矛盾沖突。因此,怎樣用問(wèn)題來(lái)描述這個(gè)矛盾和沖突的根本原因所在,然后進(jìn)行科學(xué)的分析和討論,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。學(xué)生往往會(huì)被矛盾的假象所迷惑,從而提出“有改革開放就不可避免地會(huì)出現(xiàn)腐敗”這一類錯(cuò)誤問(wèn)題,這便是典型的以偏概全,一葉障目,不能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。在這里,要讓學(xué)生用“問(wèn)題”正確地描述這一矛盾和沖突。首先,就要弄清楚“腐敗”是怎么一回事,要讓學(xué)生探究發(fā)生腐敗現(xiàn)象的各種背景因素。其次,再通過(guò)對(duì)一些腐敗者走向深淵的實(shí)例解讀,學(xué)生就自然得出了“反腐敗是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨過(guò)程,必須貫穿于改革開放和現(xiàn)代建設(shè)的始終”的結(jié)論,從而找到了解理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)情況的矛盾和沖突的鑰匙所在。

四、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,讓學(xué)生充分體驗(yàn)、主動(dòng)探究,培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與能力

1.讓社會(huì)生活走進(jìn)課堂,學(xué)以致用。《普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出:“課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn),著眼于學(xué)生的發(fā)展要求,把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中。”所以,要讓課堂貼近社會(huì)生活,貼近學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。如在講到市場(chǎng)交易原則的時(shí)候,可以讓學(xué)生列舉在平時(shí)生活中碰到的吃虧上當(dāng)?shù)氖吕?知道作為消費(fèi)者有哪些權(quán)利被侵犯了,權(quán)利被侵犯后一般會(huì)怎么辦,及如何認(rèn)識(shí)天價(jià)月餅、有毒奶粉、大頭娃娃事件等。相信這些問(wèn)題一定可以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和探究熱情。

2.通過(guò)角色扮演,體驗(yàn)教學(xué)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境,再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的某一情景,讓學(xué)生模擬扮演現(xiàn)實(shí)生活中的角色,參與到具體活動(dòng)中,親歷體驗(yàn),充分感悟,可以有效激發(fā)學(xué)生的參與熱情與積極性,他們通過(guò)這種方式所獲得的感悟和認(rèn)知也是異常深刻的。比如,通過(guò)創(chuàng)設(shè)模擬法庭或者模擬拍賣會(huì),讓學(xué)生參與到平時(shí)不太有機(jī)會(huì)接觸的情境中,再現(xiàn)生活中的種種真實(shí)場(chǎng)景,可以提高其參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活與處理社會(huì)事務(wù)的能力。

3.利用多媒體技術(shù),豐富課堂。學(xué)校與現(xiàn)實(shí)世界的溝通,不僅存在空間上的距離,更重要的是教育內(nèi)容、教育過(guò)程等與真實(shí)世界之間的割裂。由于現(xiàn)代教育技術(shù)具有圖、文、聲、像并茂的特點(diǎn),在一定程度上可以克服教育與現(xiàn)實(shí)世界在時(shí)間上、空間上的障礙,生動(dòng)再現(xiàn)豐富多彩的時(shí)空世界,提供仿真性的探索情境,這一切都為問(wèn)題情境教學(xué)拓展了空間。比如,在學(xué)習(xí)現(xiàn)代市場(chǎng)概念特別是無(wú)形市場(chǎng)的時(shí)候,可以通過(guò)多媒體技術(shù)課堂模擬電子商務(wù)、網(wǎng)上購(gòu)物等活動(dòng),使學(xué)生加深認(rèn)識(shí)。

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篇9

一、加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，打好語(yǔ)言文字基礎(chǔ)

國(guó)學(xué)，是一國(guó)所具有的學(xué)術(shù)，為了與西學(xué)有個(gè)區(qū)別，所以我國(guó)把“諸子百家”“五術(shù)”“六藝”等稱之為國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)在一定程度上也反應(yīng)出我國(guó)國(guó)民的愛國(guó)之情，反應(yīng)了對(duì)本土文化的追求與熱愛。但是目前我國(guó)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還很模糊，對(duì)國(guó)學(xué)概念的認(rèn)識(shí)還停留在一個(gè)似有似無(wú)的層面，所以很有必要加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，高度重視并促進(jìn)國(guó)學(xué)教育。國(guó)學(xué)教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，所以要從小抓起，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程選做必修課讓學(xué)生進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，以循序漸進(jìn)，春風(fēng)化雨的方式將國(guó)學(xué)的精神深深根植在學(xué)生的腦海中。要求學(xué)生打好語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，教師幫助學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，讓學(xué)生能夠更多了解、學(xué)習(xí)和傳承我們博大精深的傳統(tǒng)文化。

例如《三字經(jīng)》的教學(xué)，《三字經(jīng)》是中國(guó)最傳統(tǒng)的基礎(chǔ)啟蒙教材，很多家長(zhǎng)在孩子咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)就開始教授他們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的內(nèi)容，而且在我國(guó)已經(jīng)纏綿延續(xù)了上千年。這是我們祖先留給我們的寶貴的教育材料，是一筆巨大的財(cái)富。在小學(xué)學(xué)習(xí)階段引入《三字經(jīng)》的教學(xué)，不僅可以幫助剛?cè)雽W(xué)的孩子認(rèn)識(shí)生字，打好語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)，而且還可以通過(guò)反復(fù)朗誦，不斷理解與感悟，學(xué)會(huì)做人的道理。而且《三字經(jīng)》文字簡(jiǎn)短，讀起來(lái)朗朗上口，但是卻飽含深意，涉及到多方面的知識(shí)，從我們的生活常識(shí)，做人之道到天文地理歷史無(wú)一不覆蓋。作為中國(guó)新一代的接班人，有必要了解學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化，教師可以給學(xué)生放兒歌聽，也可以時(shí)不時(shí)的給他們講一些里面的小故事。

二、了解中華文化，提升民族整體素養(yǎng)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在各個(gè)領(lǐng)域都有滲透，所以想要了解我們中華璀璨的文化和五千年的歷史，渠道還是挺多的。中華文化的博大精深不是隨便的看幾本書就可以領(lǐng)略到的，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在小學(xué)中加入對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不僅可以幫助學(xué)生了解自身文化，而且在幫助學(xué)生養(yǎng)成良好品德方面也有重要作用。在小學(xué)教學(xué)過(guò)程中，不僅要開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程，而且也要組織相應(yīng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生參與，提升學(xué)生的精神境界。中華傳統(tǒng)文化中的名言警句是我們祖先智慧的濃縮與結(jié)晶，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)與積累。

例如在《弟子規(guī)》的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以讓學(xué)生先自由朗誦《弟子規(guī)》課文，然后再跟學(xué)生解釋其中的內(nèi)容與含義，讓學(xué)生感悟古典詩(shī)文中做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華文化的情感。也可以讓學(xué)生通過(guò)演繹《弟子規(guī)》來(lái)領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，其次教師還應(yīng)該讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到要批判性地去對(duì)待古典文化，取其精華，去其糟粕，初步培養(yǎng)學(xué)生的辯證思想。

三、精煉語(yǔ)言功底，幫助學(xué)生修身養(yǎng)性

小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《四書五經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《元曲三百首》等等，當(dāng)學(xué)生把這些國(guó)學(xué)經(jīng)典都學(xué)完后，他們的識(shí)字量將超過(guò)五千字，如果我們對(duì)這個(gè)數(shù)字不是很敏感的話，那么我告訴你一個(gè)中文系教授的R字量也是五千字，這時(shí)你就會(huì)感到很驚人了吧。而且學(xué)習(xí)這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅可以幫助學(xué)生擴(kuò)大識(shí)字量，而且還可以幫助他們精煉語(yǔ)言功底，修身養(yǎng)性。在如今這個(gè)浮躁的社會(huì)下，國(guó)外文化和價(jià)值觀不斷滲透，迫切需要我們建立自己的文化和價(jià)值觀。國(guó)學(xué)作為我國(guó)的經(jīng)典，是指導(dǎo)我們做人和做事的一套準(zhǔn)則，人學(xué)習(xí)最快的階段是0到13歲，這個(gè)階段天真無(wú)邪，什么也不想，對(duì)我們新一代人才的培養(yǎng)，要從小學(xué)開始。

在唐詩(shī)宋詞的學(xué)習(xí)中，我們不僅領(lǐng)略到了詩(shī)詞的形式美與內(nèi)容美，而且也學(xué)到了對(duì)待生活與看待人生的道理。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以利用多媒體將詩(shī)詞的內(nèi)容以圖片或者視頻的形式展現(xiàn)出來(lái)，不僅可以活躍課堂的氛圍，而且還可以加深學(xué)生對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的理解與掌握，更好的把握作者的情感傾向。

篇10

持中貴和、崇尚中庸、追求和諧的“和合”思想，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作有效協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾，社會(huì)各界的和諧，形成最廣泛的團(tuán)結(jié)的工作目標(biāo)?！昂秃稀蔽幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓。特別是作為我國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家極力主張“和為貴”，把在變動(dòng)中尋求和諧、穩(wěn)定的處世之道作為人生的最高境界，同時(shí)也把這種思想方法視為構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑?！秶?guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｓ捎谟辛恕昂隙煌?，也就有了“兼容并包”“和”的思想是構(gòu)建和諧統(tǒng)戰(zhàn)，促進(jìn)各民族之間、各階層之間、各團(tuán)體之間、各者之間人們的和諧相處的思想文化基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)“團(tuán)結(jié)聯(lián)合”的思想主題。。這一思想對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有重要的意義，因?yàn)樾枰?，才需要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線；也因?yàn)楫惻c同共存，才有了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能?！吨杏埂氛J(rèn)為，凡事要不偏不倚，既不過(guò)分，也不要不及，并強(qiáng)調(diào)用“持中”的原則，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人道與天道之間的和諧。以中庸之文化推動(dòng)區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，則既要反映統(tǒng)一戰(zhàn)線人士的意見、愿望和要求，又要從地方黨委的角度考慮問(wèn)題；既要幫助統(tǒng)一戰(zhàn)線人士和組織開展工作，又不能越俎代庖，而是恰到好處，不“過(guò)”也非“不及”。

（二）通過(guò)宣傳和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一

反對(duì)分裂，維護(hù)民族和國(guó)家的共同利益的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)各階層人士熱愛祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，反對(duì)任何人以任何方式分裂祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土的完整統(tǒng)一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，盡管后來(lái)有分有合，但在中國(guó)歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的，人民反對(duì)分裂，抗擊入侵者有許多可歌可泣的英雄事績(jī)。正是因?yàn)檫@種崇尚統(tǒng)一的愛國(guó)主義精神，中華民族歷經(jīng)侵犯，仍保持著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。我們要廣泛深入地宣傳統(tǒng)一的愛國(guó)主義思想，使中華兒女在“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的方針下，共同維護(hù)國(guó)家的和，維護(hù)中華民族的根本利益，最后實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一。

（三）通過(guò)繁榮少數(shù)民族燦爛文化，凝聚各民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量