導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)愁的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

唐代：王昌齡

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

譯文：冷雨連夜灑遍吳地江天，清晨送走你后，連朦朧的遠山也顯得孤單！到了洛陽，如果洛陽親友問起我來，就請轉(zhuǎn)告他們，我的心依然像玉壺里的冰那樣晶瑩純潔！

2、回鄉(xiāng)偶書二首

唐代：賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波。

譯文：我在年少時離開家鄉(xiāng)，到了遲暮之年才回來。我的鄉(xiāng)音雖未改變，但鬢角的毛發(fā)卻已經(jīng)疏落。兒童們看見我，沒有一個認識的。他們笑著詢問：這客人是從哪里來的呀？

已經(jīng)離開家鄉(xiāng)很多年了，回家后才感覺到家鄉(xiāng)的人事都已變化太多。只有門前那在春風吹拂下泛起一圈一圈漣漪的鏡湖的碧水，還是舊時模樣。

3、秋思

唐代：張籍

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。

篇2

中圖分類號：I207.7文獻表示碼：A文章編號：1003-2738（2011）12-0102-01

摘要：陳義芝是中國臺灣著名的詩人，活躍于當代臺灣詩壇，著有詩集《青衫》、《新婚別》、《我年輕的戀人》、《不安的居住》，詩歌中融會傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體，以“詩如練劍，正道大法”為創(chuàng)作宗旨。其詩歌創(chuàng)作中有深深的思鄉(xiāng)情愁，其對川渝三峽的一系列詩歌，形成了一道獨特的風景線:對巴渝三峽的書寫，洋溢著一種別樣的思鄉(xiāng)具有深深的中華三峽血統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：文學；陳義芝；川渝詩歌；思鄉(xiāng)愁情；三峽情

陳義芝，是活躍于臺灣現(xiàn)當代的詩人，在詩壇上享有很高的威望。同時，其根其宗，卻在我們?nèi)龒{大地：重慶忠州，可以說是大半個重慶娃兒！其著有多部詩集，在其詩歌中，有一道獨特的風景線；以描寫川渝、三峽為主要內(nèi)容，抒發(fā)其濃濃的思鄉(xiāng)愁情，具有濃厚的中華民族情。主要包括：《出川前記》、《川行即事》（又稱返鄉(xiāng)詩詩十首）《新婚別》、《一種茶》、《回音》等?？傊?，其這類詩歌傾注了自己滿腔的思鄉(xiāng)愁情，具有濃厚的故鄉(xiāng)情、三峽情！

一、忠州之子――陳義芝

陳義芝，1953年出生，祖籍重慶市忠縣，其父于1949年漂泊臺灣，于1953年出生于臺灣花蓮，三歲移居彰化。畢業(yè)臺灣師范大學國文系，香港東亞研究所文學碩士，高雄師范大學博士候選人。1980年進《聯(lián)合報》，1997年任副刊主編，曾獲臺灣教育部散文獎、時報文學推薦獎、圖書金鼎獎、出版資訊金鼎獎、中興文藝獎、中山文藝獎、臺灣詩人獎等。雖然其名聲遠揚海內(nèi)外，但卻并沒有忘卻自己是忠州三峽的孩子，雖未在三峽出生，但仍然可以說是“在長江母親的懷抱里喝著川江水長大”[2]的，只不過這是超越時空限制，雖身在臺灣但卻心系三峽的無數(shù)三峽人，用血淚匯聚的血色長江，足以溫暖三峽海島詩人那顆受傷的心，慰藉那種思愁別情。

二、川渝詩歌中的鄉(xiāng)愁別情

自古以來，“思鄉(xiāng)”一直是歷代文人詩歌中的不老主題，陳義芝亦是如此，其詩歌中，有道獨特的風景線：以三峽川渝為內(nèi)容，抒發(fā)自己思鄉(xiāng)愁情的詩歌，在這類詩歌中充分的體現(xiàn)了詩人作為三峽之子。以下我們就從陳義芝的幾首描寫巴渝故鄉(xiāng)詩歌，進行具體的分析，一起去領(lǐng)略那份獨特的三峽思鄉(xiāng)情！

《新婚別》是詩人于1989年出版的詩集，和詩人杜甫詩歌《新婚別》同名，詩集充滿了人間之愛、泥土之情、鄉(xiāng)里之思，三者行成一有機整體。體現(xiàn)了詩人一貫的創(chuàng)作風格；擁抱抒情傳統(tǒng)，重視語言創(chuàng)新、強調(diào)形音義的化合，不標新立異、不隨波逐流。其中的《新婚別》一詩，采用“古體新寫”藝術(shù)處理方法，在詩的序中，寫到“去年回四川，一位七十多歲的老婦托我?guī)艁砼_，尋當年形勢倉皇中她一去無音訊的丈夫”，全詩以此展開，書寫了大時代下川渝人民的悲苦命運，令人刻骨銘心。

《四川水患》是詩人心系川渝人民的又一很好的證明：

該詩的開頭這樣寫道：

四川，深陷的一只獨眼|留下三行淚|地圖上從右起|嘉陵江、沱江、岷江。

結(jié)尾寫道：

我掏出那副新配的眼鏡|在臺灣八月的早報上|在多霧的蜀地|梭巡|一個字一個字|悚悚惕惕|尋找家鄉(xiāng)的消息。

詩歌開頭，通過意象的選取，給人一種悲壯的氣氛，奠定了全詩的感情基調(diào)；結(jié)尾點明了該詩的主旨“尋找家鄉(xiāng)的信息，反映了這位三峽詩人雖身處海島，卻依然心系多難的家鄉(xiāng)，可以說是：“有范仲淹的先憂后樂的遺風”[3]。

《出川即事》（又稱返鄉(xiāng)詩十首），具有鮮明的三峽地域特色，全詩另設(shè)的十個小題節(jié)段，以《西飛重慶》為始、《待決的課題為終》，想象時密時疏，體現(xiàn)了詩人深厚的詩歌功底該詩另設(shè)的十個小題節(jié)段，全詩敘事與鄉(xiāng)愁之情有機的融為一體，體現(xiàn)了深藏詩人心底的那份鄉(xiāng)愁別情。我們僅以其中的兩節(jié)作簡要的分析：

川行即事之一《西飛重慶》

一、高空俯瞰 三、一張張親切的臉在眼底閃過

大地是一張臉 其實是一座座村落，不知名卻倍感熟悉

棱線分明，五官清楚 如我兒時遠足行經(jīng)的臺灣鄉(xiāng)下

凸起蒼額，隆準和 隔世重逢

豐潤的唇，呼喊我去看那 始信江山如畫

生在山川長在山川時間的煙幕起起落落不能改變它

化成泥依山川的同胞云間是中國云和還是

二、一千六百公里，自上海飛重慶 四、三十年前島上，田間小路舔舐棉花糖

俯瞰河流蜿蜒 而今在另一陌生的路上

如掌紋為大地注入生命 遼天以棉花糖海迎我

牽引我痙攣的血管 喚我，帶著童稚的心

凌風拖住遏抑不住的 盡管滄桑早已成形像皺紋無法消除

奔突的心 難以成眠的夜正以我奔向家鄉(xiāng)的速度

奔向我

《西飛重慶》作為《川行即事》中的第一首，具有很重要的地位！為《川行即事》奠定了一種思鄉(xiāng)的感情基調(diào)，全詩講述了自己從上海飛至重慶，從上空俯瞰自己魅力的故鄉(xiāng)重慶時的所想所感。詩人因太過激動興奮，夜不能寐，一心只想回到自己的故鄉(xiāng)重慶忠縣！早日踏上那塊熟悉而又陌生的忠州故鄉(xiāng)，去品嘗忠縣的《麻辣小面》，有詩為證：

川行即事之五《麻辣小面》

天剛亮就在爐子上燙面

土陶碗實實的土

而花椒確實正宗的麻

胡椒，正宗的辣

賣五角錢一碗

我唏哩唿嚕趁熱吞下

像長江水一樣久長的麻辣面喲

吞下歷史的龍蛇，文化的水怪

將我心扎緊

不教痛，但教堵住胸口

說不出一句話

全詩采用生活化的語言，簡單樸實，以故鄉(xiāng)（重慶忠縣）的麻辣小面作為自己情感的載體，以“麻辣”寫出了作者心中的那份火熱的激情，全詩洋溢喜悅之情，作為三峽海島詩人不忘故鄉(xiāng)，時時心系故鄉(xiāng)。詩人在“鄉(xiāng)愁的古老弦上，彈奏著麻而且辣的新聲?！盵2]。

當然以上四首詩只是三峽海島詩人陳義芝川渝鄉(xiāng)愁詩歌中的一小部分，但卻足以表明詩人時時心系三峽川渝、心懷思鄉(xiāng)愁情，具有深深的三峽文化情結(jié)。

三、濃濃的故鄉(xiāng)情、三峽情

眾多如陳義芝般的海島詩人用筆墨，加上那顆火熱的心，筑起了一道鄉(xiāng)愁詩歌的橋梁，拉近了無數(shù)三峽海島人的距離，在陳義芝的帶領(lǐng)下，聽著那首唱遍全球的鄉(xiāng)愁之歌，走向我們巴渝、三峽！

總之，詩人陳義芝，雖然遠在我們的海島：臺灣。但他卻沒有忘記他的第一故鄉(xiāng)重慶忠縣，沒有忘記川渝、三峽，始終心系三峽川渝、心懷思鄉(xiāng)別情，給我們創(chuàng)造的思鄉(xiāng)別情的詩歌，宛如一首首傷感而又悅耳的歌謠，唱響了一代代無數(shù)遠在海島臺灣的三峽人的心中的那份鄉(xiāng)愁別情！

參考文獻：

[1]沈奇.《時間、家園與本色寫作――評陳義芝的詩》［D］.西安外國語學院學報（社會科學版）第5卷，1997年第1期（總第9期）。

[2]陶德宗.《論臺灣文化的中華血統(tǒng)》［D］.社會科學戰(zhàn)線，2006年第4期。

[3]李元洛.《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融――略論陳義芝的詩》［D］.臺灣文學之窗。

[4]陳義芝.《陳義芝自選詩集》［M］.臺北.udn數(shù)位閱讀網(wǎng)，2011年2月8日。

篇3

“金花村”重現(xiàn)失落的鄉(xiāng)愁

離開喧囂的城市，走進依山傍水的江寧湯山七坊村，以豆腐坊和炒米坊為代表的鄉(xiāng)村民俗成為游客們最熱衷的景點，那些寄托著兒時記憶的豆香和米香讓人們重新回到了從前，找到了曾經(jīng)失落的鄉(xiāng)愁。

國慶期間，上六年級的王萬富隨媽媽陳夢靜一起來湯山七坊，看看媽媽小時候生活的情景。陳夢靜說，這里的場景和小時候老家的生活情景基本一樣，來到這里，仿佛又回到了自己的孩提時代。

在炒米坊內(nèi)，40歲的女老板宣彩紅正忙著炒米，游客已將她團團圍住。從南京自駕游的李萍一家一邊照相，一邊品嘗著沁人心脾的炒米。

“感覺太好了，又聞到了外婆炒米的香味，又找到了兒時的感覺?！崩钇颊f，“現(xiàn)在的孩子上學太忙了，利用國慶放假讓孩子體驗這些傳統(tǒng)民俗，對他了解生活和歷史是很有幫助的?！?/p>

湯山七坊是江寧打造的“金花村”的代表之一。這個只有82戶農(nóng)家的小村莊，經(jīng)營各種農(nóng)家樂達30多個，成為南京著名的鄉(xiāng)村旅游景點，帶動了周邊300多戶村民增收致富，成為十個“金花村”中的佼佼者。

像湯山七坊一樣，湖熟的楊柳村明清古村吸引著四面八方的游客流連忘返。這個始建于明萬歷七年的國家歷史文化名村又被稱為“九十九間半”，古時就有“青石墁地石門樓，走進楊柳不沾泥”的說法?！俺龈胱x”“斯道坦然”“旋馬遺規(guī)”，門樓上的家訓(xùn)體現(xiàn)了家族綿延的文化傳承和孕育這方水土的經(jīng)濟地理。一位游客說：“走進這里，仿佛穿越進入歷史，夢回從前?！?/p>

綠水青山變身“金山銀山”

在江寧打造“金花村”的過程中，優(yōu)美的自然環(huán)境成為一大優(yōu)勢，“靠山吃山”的人們通過鄉(xiāng)村旅游將綠水青山變成了“金山銀山”。

“靜臥聽竹海，沁心醉梅開，此景天上無，夢溪笑歸來。”詩人陶冶描寫石塘人家的詩句，寫出了這個小山村的靈魂。這個由百余戶村民組成的江南小村落，300余幢宋代蘇派建筑錯落有致地點綴在水墨畫一般的自然山水之間，讓當?shù)氐霓r(nóng)戶怡然自得地享受江南的恬靜生活，讓外來的游客滿懷眷戀地流連于這里的小橋流水、山水竹林。

大學生村官鄭濤是石塘人家這個南京火爆的鄉(xiāng)村旅游景點的一個功臣。在他的帶領(lǐng)下，這個小村莊的村民人均收入超過4萬元，不少農(nóng)家樂的收入達六七十萬元，過去偏僻貧窮的小山村如今成為遠近聞名的“金花村”，綠水青山變成了“金山銀山”。

江寧黃龍峴是又一個令人夢游的“金花村”。這個坐落在山巒疊嶂中的小山村，臨水而居，好似人間仙境。山水之間，翠綠的茶園，不時飄來陣陣的清香，問茶黃龍峴已成為游客到訪的重要內(nèi)容，黃龍峴茶也因其量少質(zhì)優(yōu)成為游客的最愛。

黃龍峴社區(qū)書記張慶告訴記者，黃龍峴依托自身優(yōu)勢打造自然生態(tài)美、歷史人文美、休閑體驗美的“金花村”，如今已成為江寧著名的鄉(xiāng)村旅游景點，村民收入大幅增長。

篇4

就像那河岸的垂柳，

盈滿了游子凄涼的雙眼。

似乎就在昨天，

外公依然紅光滿面。

在外公身旁，

我似乎才剛剛發(fā)現(xiàn)：

今晚，月兒好圓。

止不住憂傷的淚水灑落，

我似乎看到女友輕輕飄過。

隱隱聞到淡淡的花香，

竟和著昨日一樣芬芳。

那些調(diào)皮的星星，

還和著昨日一樣閃亮。

女友溫存而善良，

和著昨日一樣歡快。

我偷偷望著她純真的臉旁，

緊張而喜悅，似乎這才開始了

心兒的初次跳動。

我那年輕的生命，

似乎也從那時剛剛開始。

憂傷的是短暫的童年，

篇5

1、梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

2、芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌摹⒊類炓还拍X兒傾吐出來。

3、流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！眲⒂礤a《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間?！崩铎稀队菝廊恕罚骸皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流?！彼未鷼W陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水?！鼻赜^《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁?！?/p>

4、猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！碧拼鸥Α兜歉摺罚骸帮L急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！壁w嘏《憶山陽》：“可憐時節(jié)堪歸去，花落猿啼又一年?！?/p>

篇6

關(guān)鍵詞：抽象藝術(shù) 時代

人類社會進入資本主義發(fā)展的文明階段，現(xiàn)代的工業(yè)化文明改變著傳統(tǒng)的生活方式。人類的眼睛從宏觀世界轉(zhuǎn)移到了微觀世界，藝術(shù)家必然要選擇新的藝術(shù)語言去表現(xiàn)他們眼中的新世界。我想從抽象與移情的心理學角度說明抽象藝術(shù)為什么會在我們現(xiàn)代生活中出現(xiàn)，也就是說抽象藝術(shù)出現(xiàn)有時代的必然性，時代的發(fā)展決定著藝術(shù)形態(tài)的變化。

一、抽象與移情理論

在談現(xiàn)代的抽象藝術(shù)出現(xiàn)之前，我想談一下抽象與移情理論，“當現(xiàn)代藝術(shù)正處于萌芽時期，其自身形態(tài)和樣式還沒有完全展開。沃林格看到任何藝術(shù)都有其存在的理由”，例如古埃及、晚期羅馬和拜占庭與正統(tǒng)古希臘藝術(shù)形態(tài)是不同的，這些古代藝術(shù)存在的價值沒有被后人重視，并不是因為這些藝術(shù)品藝術(shù)價值不高，它們完全是另一種藝術(shù)意志的標準，是一種抽象的藝術(shù)需求。移情心理不是藝術(shù)的唯一標準，與之相反的抽象心理也是一種藝術(shù)標準，而這種心理往往被我們忽視了。當代藝術(shù)同樣需要抽象的藝術(shù)標準判定其藝術(shù)價值。

二、抽象藝術(shù)的心理條件

抽象的心理需要哪些條件呢？我們需要到那些民族的世界感中去尋找，以我們面對外界的態(tài)度去談心理條件?！俺橄笫侨擞赏饨缫鹑说木薮笮睦锊话玻€帶有一定的宗教色彩，對空間的極度恐懼”，人類面對紊亂而廣闊的世界時對空間產(chǎn)生本能的心里恐懼，“當安全的世界崩潰之時，人類不可避免的要受到噩夢的騷擾，受到原物的黑暗騷亂的困惑，魔鬼與恐怖母生這兩個原型形象，將統(tǒng)治這個世界。魔鬼是陰森可怕的，令人壓抑，是黑暗的象征，”面對外界混沌和變化，由此萌發(fā)出了一種巨大的安定需求，他們就開始在藝術(shù)中尋求幸福安全。

三、抽象藝術(shù)出現(xiàn)與時代條件

20世紀資本主義國家為了勞動力和市場的爭奪發(fā)動了世界大戰(zhàn)。工業(yè)革命，或多或少反映了這個時代的政治經(jīng)濟和文化精神的重要變革，人們思想、情感極其復(fù)雜。藝術(shù)創(chuàng)作逐漸遠離了文藝復(fù)興的傳統(tǒng)藝術(shù)，走向變形，解體，采用荒誕的抽象藝術(shù)語言。因此，西方的藝術(shù)逐漸告別具象，逐步走向抽象。

（一）康定斯基與他的第一幅抽象畫

康定斯基移居慕尼黑從事繪畫事業(yè)的時候，整個歐洲正處在“世紀末”精神頹廢的文化氣氛當中。藝術(shù)家和知識分子都對當時社會極其不滿厭惡甚至在逃避，需要尋求心理安慰和幸福感?？刀ㄋ够救艘步?jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)所帶來的社會動蕩和精神危機，他本人的思想帶有很強的危機意識有革新現(xiàn)實的志向。康定斯基的第一幅抽象畫是1910年在慕尼黑畫室創(chuàng)作的，從此繪畫突破了傳統(tǒng)的牢籠。從具象的畫的桎中完全解放出來了，給畫壇帶來了前所未有的新視角。他認為抽象繪畫不僅是造型的，也是精神的一種繪畫，其色彩和形象具有獨特的精神性，它們只是用來表現(xiàn)精神的符號。

（二）現(xiàn)代抽象畫派的出現(xiàn)

1.印象派

現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該從印象派開始，印象派也是西方現(xiàn)代藝術(shù)的里程碑，1864年，面對印象派的出現(xiàn)，法國的批評家恩斯特?歇思諾在他的評論中曾這樣寫道：“印象畫派提倡的新的繪畫風格和內(nèi)在精神即將成為時代的潮流繼續(xù)下去，在不久的將來繪畫僅僅依靠幾筆就能出來色彩?！碑斀?，西方繪畫當中的抽象繪畫與傳統(tǒng)的寫實繪畫確實是分道揚鑣了。這些抽象作品明顯的繪畫風格特征是：純粹是點、線、面、色彩構(gòu)成，畫面沒有確定的主題，沒有解釋說明意圖，沒有確定的情節(jié)、內(nèi)容、布景，沒有確定的時代和歷史面貌，對傳統(tǒng)的古典繪畫規(guī)范毫無保留地拋棄，畫家沉醉于自我內(nèi)心的表白和主觀的自我感受，推崇自我的主觀世界的想象力，拋棄了理論觀點、拒絕實物的寫實，主張與自我心靈對話。而且，這些抽象作品不是隨心所欲隨意的涂抹，而是有意的，有動機的、有目的的創(chuàng)作結(jié)果。

2.立體派

立體主義畫派最終使西方繪畫進入抽象世界，畢加索、蒙德里安等人的藝術(shù)繪畫作品最終徹底顛覆了傳統(tǒng)繪畫。焦點透視被徹底拋棄，散點透視、多層次的透視，甚至無透視介入畫面。傳統(tǒng)繪畫題材如宗教、歷史、風俗、神話、政治，這些都在支配著繪畫，這時被具有革新精神的年輕畫家們滌蕩得蕩然無存，畫面上只保留了繪畫最根本的因素：點、線、面。

藝術(shù)是人類精神文明必不可少的組成部分，第二次世界大戰(zhàn)后，繪畫從具象走向抽象已經(jīng)不是當代藝術(shù)的核心問題，它已經(jīng)深入到了現(xiàn)代藝術(shù)血液里。由此，它成為現(xiàn)代藝術(shù)不能缺少的一個重要元素。直到今天，現(xiàn)代藝術(shù)也沒有走出抽象藝術(shù)的框架。現(xiàn)代人對抽象藝術(shù)的傾向是一如既往的。

參考文獻：

[1]沃林格.抽象與移情對藝術(shù)風格的心理學研究.金城出版社，2010

篇7

我的同學慧慧姑娘是河南三門峽人，前幾年嫁去了廈門。一開始她沉浸在可以吃到最新鮮海鮮的幸福之中，后來因為那邊口味過于清淡而開始憂愁，直到今年，她對我說：“我已經(jīng)變成了一個口味不南不北不中的中國人，廈門的飯嫌淡，河南的飯又嫌口味重?！倍夷兀粋€搞定全國各地食譜都不在話下、唯一懼怕魚腥草的人，一旦回到河南，就會深深意識到，我的胃，真正的歸屬地，還是這里呀。

誠如閆紅所說，河南菜家常得很，遠遠談不上色香味俱全。一位跟河南人結(jié)了婚、在河南定居了五六年的朋友說：“你們河南菜就是亂燉！不分主次搭配，什么菜都可以稀里嘩啦倒在一起做成一團。”這也有道理，只是河南的做法不是亂燉，而是亂燴。上世紀八九十年代，尤其是在農(nóng)村，走廟會、過年待客都沒有什么好吃的，大多數(shù)人家會把雞肉丸子、海帶、油豆腐、粉條、燜子（一種用紅薯淀粉和粉條做成的食物）丟進一個大鍋燴熟，臨出鍋前撒一把菠菜，賓客們一人盛一大碗，就著饅頭或烙饃吃掉。我兒時頗覺這吃法簡陋，又嫌吃得絮煩，并不喜歡?，F(xiàn)在家家過年過節(jié)都擺上幾冷幾熱幾葷幾素，倒又讓我懷念起當年的味道了。

因為沒什么足以支撐局面的大菜，河南菜壓根就沒排進菜系里。我省廚師們奮發(fā)自強整了個“豫菜”菜系，努力想要擠上臺面去，始終也還是自嗨居多。豫菜用料平常，風味中庸平淡，確實不如著名的菜系那么有味覺記憶點。豫菜的主要特點，正與它的地理位置相符：中與和?！爸小?，指豫菜不東、不西、不南、不北，而居?xùn)|西南北之中；不偏甜、不偏咸、不偏辣、不偏酸，而于甜咸酸辣之間求其中、求其平、求其淡。用料樸實無華，肉無非豬羊雞（鴨鵝唯偏南的信陽多用一些）以及下水，蔬菜常用白菜蘿卜菠菜豆芽（后來隨著時代進步也出現(xiàn)了茼蒿、油麥菜等新菜），主食各種面條、餅，實在沒有什么好吹噓的資本啊。

然而，回到河南，吃一碗最簡單的雞蛋熗鍋面，我才發(fā)現(xiàn)，原來常年在北京的我，胃里是有褶皺的，是糾成一團的。這褶皺，被一碗面熨平了。所謂熗鍋面，就是下面之前先炒菜來熗一下鍋。番茄雞蛋炒好直接加冷水煮開，再放面條煮熟。這樣菜的味道會煮進面條里去，湯也好喝。連湯帶水一碗面下去，整個人就活過來了。

很多河南的飯食，是只有河南人才會覺得美味的，比如河南版的麻辣燙。提起麻辣燙，絕大多數(shù)人想到的都是如今風靡全國的川式串串麻辣燙。河南的麻辣燙，其實更接近于麻辣粉。骨湯打底，幾塊雞肉、幾根粉條、幾絲海帶、幾條千張絲、幾片蘑菇、幾片青菜（菠菜、生菜、油麥菜隨機），臨出鍋撒點香菜碎，就齊活了。說辣不辣，說麻也只稍微有點麻，不知為什么還是很好吃。

說起來，豫菜跟粉條、海帶、千張的關(guān)系特別深，它們幾乎是萬能地出現(xiàn)在各式飯食里。燴面里有，拌面里有，砂鍋里有，燴菜里還有，甚至胡辣湯里都有！粉條應(yīng)用廣泛倒容易理解，紅薯原是河南很重要的農(nóng)作物，紅薯淀粉最容易制成的食物就是粉條，我老家還是河南最出名的紅薯粉條出產(chǎn)地。千張也容易理解，畢竟豆制品是中華民族之魂（的一部分）。作為內(nèi)陸菜系，豫菜中廣泛出現(xiàn)的海帶是怎么一回事，我就一直沒想通，只能推測，海帶易得又易運輸，價廉而味美，營養(yǎng)價值也高，于是迅速被河南人接納為常規(guī)食物中的一員。

至于河南人最拿手的面食，跟山西人一樣，河南最好吃的面食隱藏于民間，不登大雅之堂。即使有些飯店做了出來，味道也跟家里做的有差別。蒸鹵面、燜面、熗鍋面、糊湯面、蔥花面、面疙瘩、韭菜疙瘩、蒜面條、拌面、酸湯面葉……隨季節(jié)不同，出現(xiàn)在鍋里的面食會更換品種，但以上幾樣已差不多包括了餐桌上的常見品種。炒面、燴面、炒燴面，更經(jīng)常出現(xiàn)在飯店里。

篇8

關(guān)鍵詞： 詩歌鑒賞 憂愁悲怨 思想感情

高考中，詩歌鑒賞題主要鑒賞詩歌中語言、形象、思想、情感、表達技巧等方面，而形式是為內(nèi)容服務(wù)的，表達自己的思想感情應(yīng)是詩人作詩的主要目的。古代文人失意時更容易通過詩文抒發(fā)心中的感受，因而憂傷、愁苦、悲憤、怨恨的思想感情在古詩中所占的比例很大，縱觀近幾年的高考題，也多從這些方面下手。略加分析，這一類情感大致可分為以下幾種。

感嘆時光易逝，表達對大好春光、以往美好生活的留戀，對目前生活的無奈、傷感。如晏殊的《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊?！备袊@人生的大好年華一去不返而產(chǎn)生淡淡的惆悵傷感卻又無可奈何的情緒。再如李清照的《如夢令》：“昨夜雨疏風驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！蓖ㄟ^委婉含蓄的一問一答，吐露出主人公留戀和惜別春光的感傷情緒。

感嘆身世坎坷，命運不濟，雖滿腔悲憤卻又無可奈何。如駱賓王的《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?！痹娙擞捎诿墒懿话字?，身陷囹圄，認為自己品行高潔卻無人相信，在此托物抒情，心情極為悲憤。再如蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！痹娙艘驗跖_詩案被貶，滿腔怨恨，恨封建社會文字獄對人才的摧殘，產(chǎn)生“揀盡寒枝不肯棲”的徘徊心境，不知出路在哪里。高中課本中，杜甫的《登高》、《旅夜抒懷》都表達了漂泊四方、老病孤愁的怨憤而又無可奈何之情。

表達羈旅行役、游子思鄉(xiāng)之情。思鄉(xiāng)可算是一個永恒的話題，古代文人往往因生活所迫，輾轉(zhuǎn)漂泊，加上外在景物的觸動而產(chǎn)生濃濃的思鄉(xiāng)之情。如李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！弊髡咭蚵牭奖碣泟e、鄉(xiāng)思“折柳”曲的笛聲而引起了對故園鄉(xiāng)里的思念之情。再如韋應(yīng)物的《聞雁》：“故園渺何處？歸思方悠哉?；茨锨镉暌?，高齋聞雁來。”趙嘏的《寒塘》：“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓?！眱墒自姸冀璐呵镞w徙、奮力回巢的大雁抒情，寄寓濃濃的鄉(xiāng)愁。

表達思念親友的感傷之情。如李白的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織。寒山一帶傷心碧。暝色入高樓。有人樓上愁。玉階空佇立。宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。”既可以說寫登樓遠眺的思婦期待遠方親人的歸來，又可以說寫眼見歸鳥回巢的遠客匆匆趕路思見親人的急迫心情。再如杜甫的《月夜憶舍弟》：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵?！北磉_詩人在戰(zhàn)亂時期，于四處漂泊之際，對四處分散而寄書不達、不知死生的兄弟的苦苦思念之情。高中課本中，蘇軾的《江城子》表達的則是對亡妻的悼念之情。

表達凄婉的離情別緒。如白居易的《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！蓖ㄟ^一個“看”字，把去留雙方的離愁別緒表現(xiàn)得淋漓盡致。再如韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》：“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠含滋。相送情無限，沾襟比散絲。”前三聯(lián)通過對帆船、鳥羽、天際、大樹的描繪烘托蒙蒙細雨，創(chuàng)設(shè)了送別時的情境，尾聯(lián)寫別淚如密雨一般，直接表達分別時的傷感之情。高中課本中，柳永的《雨霖鈴》表達的正是仕途失意之時與心愛的人離別的痛苦感情。

表達懷才不遇、報國無門、壯志難酬的苦悶、激憤之情。如張輯的《月上瓜州·南徐多景樓作》：“江頭又見新秋，幾多愁？寒草連天何處是神州？英雄恨，古今淚，水東流。惟有漁竿明月上瓜州?！痹娙艘姾葸B天的荒敗秋景，見中原為金兵所陷，又見新秋，年復(fù)一年，恢復(fù)中原無望而心生愁意，抒發(fā)了有心報國卻又報國無門的憂憤、失望之情，也流露出迫于無奈只能逍遙江海的抑郁孤獨、無可奈何之情。高中課本中，杜甫的《蜀相》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、陸游的《書憤》都抒發(fā)了壯志難酬的郁悶、悲憤之情。

表達國破家亡的傷感之情。如李煜的《望江南》：“多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。”借寫繁華生活的夢境，寫對往昔繁華生活的懷念，反襯亡國之君夢醒后濃重的悲哀和處境的無限凄涼。如果說李煜僅是從個人角度考慮的話，那么文天祥的《金陵驛》顯然境界更高遠一些：“草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸?！痹娙嗽诳乖”粓?zhí)，由廣州押赴燕京路過金陵之時，觸景生情，通過對離宮、夕暉、孤云、蘆花等帶失落色彩的景物的描繪，表達對事物變遷、國家破碎的孤獨惆悵、傷感悲涼的思想感情。高中課本中，姜夔的《揚州慢》正抒發(fā)了金兵入侵導(dǎo)致山河破碎而產(chǎn)生的“黍離之悲”。

篇9

關(guān)鍵詞：抽象精神；抽象元素；具象繪畫

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0043-01

一、具象繪畫的內(nèi)容所詮釋的抽象精神

藝術(shù)作品是反映藝術(shù)家對這個世界的看法，作品的內(nèi)容通過人的感受媒介產(chǎn)生印象。是藝術(shù)家的感情和客觀事物之間的物理聯(lián)系，最后導(dǎo)致了一件藝術(shù)作品的產(chǎn)生。

為了使外在的具象賦予內(nèi)在的感情，變?yōu)橐患囆g(shù)作品，必須在具象繪畫的主題上要反映深刻的抽象精神，探究那些藏之于后的精神狀態(tài)，做到以形象傳達神思，借真實描繪心境。

人是喜歡表達情感，對客觀存在的事物喜歡發(fā)表自己獨特的看法，物質(zhì)形式進入了藝術(shù)家的內(nèi)心世界，這樣的藝術(shù)作品相對于具象繪畫和抽象繪畫而言，有其中立，既能讓觀者直觀的看到畫面是源于生活的，又能喚起人們的感受共鳴。具象繪畫大師的抽象精神能反映人的內(nèi)心世界，即物象的表面背后，通過肉眼看不到的精神感受的世界。所以一件藝術(shù)作品的形式由不可抗拒的內(nèi)在力量所決定，內(nèi)容又要通過形式表現(xiàn)出來，使抽象精神賦予具象繪畫中。

題材作為精神的載體，借助題材來傳達一種抽象精神。具象繪畫憑借抽象元素獲取具象范圍更為深遠的藝術(shù)價值。抽象元素以特定的方式，使畫面洋溢著某種意向、某種神韻。

二、具象繪畫中的形式所詮釋的抽象精神

具象繪畫中的抽象性是相對于繪畫技巧而言的，它不以和對象逼真為目的，而是一種以高度概括、提煉的形態(tài)，產(chǎn)生一般具象所不具備的價值。這種賦予客觀對象又脫離對象的表現(xiàn)形式，反而更富有深刻的含義，讓藝術(shù)家的主觀個性給藝術(shù)作品展現(xiàn)獨特的光彩和魅力，即繪畫所具有的相對獨立于再現(xiàn)具象的真實感，而以特定的方式創(chuàng)作某種畫外意象。任何具象繪畫都可以分解并簡化為幾何狀的抽象構(gòu)圖，抽象形式以各種形態(tài)隱藏在繪畫形色之中，發(fā)揮著作用。

（一）形體

畫家為了使自己的作品得到理想標準，擯棄了自然界的真實模仿，不去簡單的描摹表象，不依賴透視、結(jié)構(gòu)來表達，而讓畫面的具體物象進行主觀的處理，如變形、夸張、組建。這樣在油畫創(chuàng)作中，畫家們以具象形體為主導(dǎo)來進行形象思維與抽象思維，使自己創(chuàng)作能動性與客觀發(fā)揮得淋漓盡致。產(chǎn)生一種意象化的效果，這種意向造型是隨畫家的感受來顯現(xiàn)物象的，這樣比物象更加生動、有趣?？刀ㄋ够f：“線是一個點在一種或多種力量下的軌道，力量不同作用使之呈現(xiàn)為各種狀態(tài)”。

近代齊白石有“貴在似與不似之間”的名言。他的作品《蝦》你能一眼就認出畫的對象是蝦，但你在現(xiàn)實生活中你找不到畫中的蝦，齊白石通過畢生的觀察，深入表現(xiàn)蝦的形神特征，簡括筆墨，線條有虛有實，簡略得宜。

巴爾蒂斯畫中的人物形體和物的輪廓生硬，畫面通過直線或近似直線、張開的弓狀曲線和奇特的三角線來表達，產(chǎn)生了一種脫離傳統(tǒng)具象繪畫，帶有抽象因素的畫面氛圍。

（二）色彩

馬奈說：“色彩完全是一種趣味和情感的問題”。每個人對色彩的感知都不一樣，反映出來的物象感受也是不一樣的。印象派畫家梵高在色彩方面有強烈的個性，通過明顯的筆觸，使具象繪畫中產(chǎn)生強烈的抽象元素點線面。與梵高的色彩相比，巴爾蒂斯畫中的色彩含蓄內(nèi)斂，趨于平面化，融入形體中，顏色的提煉、簡化，使色彩相應(yīng)的具有了形的作用。

色彩是純感情的符號，色彩能夠把抽象精神和情感轉(zhuǎn)換為視覺形象。色彩是賦予形體之上的，在構(gòu)造畫面時，藝術(shù)家選用色彩主要取決于藝術(shù)家對物象‘內(nèi)在生命’的認識和藝術(shù)家的內(nèi)在需要。

（三）具象繪畫整體的體現(xiàn)

有些藝術(shù)家在繪畫中對客觀對象無法表達的境界，?？砍橄笤貋頎I造。例如對形體的幾何概括，用形創(chuàng)造空間，用某一事物的形但超越形的表現(xiàn)，產(chǎn)生的趨近幾何形的造型，構(gòu)成了抽象簡化的形式意味，通過重疊幾何形獲得深度而增強畫面的整體感。

藝術(shù)作品中的抽象元素的內(nèi)在精神指向是一種眼睛看不到但可以用心靈感受到的真實存在。畫面中抽象元素的體現(xiàn)正如“就外在的概念而言，每一根獨立的線或繪畫的形就是一元素，就內(nèi)在的概念而言，元素不是形本身，而是活躍在其中的內(nèi)在張力?！倍鄬τ诰€是更加的自由和感性的，作者憑借主觀感受表達自由情感。

綜上所述，我認為具象繪畫不完全只再現(xiàn)或表現(xiàn)客觀物象的，它是融入了精神內(nèi)涵在里面，通過對具象繪畫所詮釋的抽象精神的認識，對于今后的藝術(shù)創(chuàng)作，思維更加寬廣。

篇10

Psychological Card

想象丑陋綜合癥，學名叫“軀體變形障礙”，屬于強迫癥的范疇，是一種心理疾病，表現(xiàn)為因過度關(guān)注自身相貌，而想象自己具有身體缺陷，從而導(dǎo)致社交恐懼甚至抑郁。這類人通常會耗費大量的時間反復(fù)在鏡子中審視自己的缺陷是否變得更引人注目了或是有了某種程度的改變。還有的人則是不斷地把自己同雜志或廣告牌上的人進行比較。還有一些人通過化妝、更換衣服，或是重做發(fā)型以糾正或掩蓋缺陷，企圖讓自己看得更順眼一些。還有一些極端的人則會戴上面具或用頭巾把自己的頭裹得嚴嚴實實。

對于多數(shù)人來說，對外貌的不滿并不會達到想象丑陋綜合癥這樣嚴重的程度。不過，在普通人當中，“我很丑”的想法也會給人們的生活帶來阻礙。經(jīng)常產(chǎn)生這樣想法的人往往要面對低自尊、不自信、缺少安全感的困擾，他們也有更高幾率出現(xiàn)抑郁、焦慮等問題。

Psychological Story

案例一：

安小朵：我是個高二的女生，從小我就十分害怕拍照，更不愿意照鏡子，因為我是那種臉大的“孩紙”，臉大的程度真的是到了兩只手并在一起也遮不住的地步。小時候還好，大家都說那是娃娃臉，肉嘟嘟的才可愛。可是，隨著年齡的增長，作為一個正處在青春期的女孩，臉大的困擾已經(jīng)使我變得越來越不自信。我從網(wǎng)上搜集過各種瘦臉的辦法，什么瘦臉洗面奶、瘦臉，甚至嘗試過各種瘦臉操，都無濟于事。后來，班里有同學因為牙痛而拔了兩顆牙齒，臉一下子小了很多。于是，我就想到了去拔牙，可是由于我牙齒整齊且健康，醫(yī)生堅決不允許，只好作罷。最近，我從雜志上知道了一種毫不費力又不用忍受疼痛折磨的瘦臉辦法，那就是打瘦臉針?？墒蔷W(wǎng)上有很多評論說打了瘦臉針以后會有副作用，老了以后可能會面部浮腫。真的是這樣嗎？

案例二：

受傷的小豹子：我是個17歲的男生，1米8不到的身高，130斤的體重，再加上一張巨丑無比的臉，這就是我了。即使沒有人說我丑，我還是特別傷心，我把所有的失敗都歸結(jié)于自己的外表，就因為丑陋的相貌，我甚至沒有一個真心的朋友。也許根本就沒有人愿意跟一個相貌丑陋的人做朋友吧。也是因為我長得不好看，總怕別人會覺得我丑，所以我總是不敢跟除了父母之外的任何人交往。即使是在學校，我也很少跟同學交往，也從不主動與同學聊天，自己總是默不作聲地待在自己的座位上，如果同學或老師多看了我一眼，我就會覺得他們都在討論我的相貌?；氐郊依?，我就會把門鎖起來偷偷照鏡子，仔細觀察是不是自己嘴巴長歪了或是眉毛長斜了，因此更害怕出門見人。更令我恐懼的是班級集體活動，尤其是體育課考試，老師讓一個一個上前做動作時，每次輪到我，我都會覺得背后有幾十雙充滿敵意的眼睛盯著我，每當這個時候，我就像一只熱鍋上的螞蟻，想找個地縫鉆進去，永遠都不要出來。

雅言說

上述兩個案例有一個共同的特點，就是他們都是為自己想象出來的容貌丑陋而痛苦的人，實際上他們并不存在明顯的外表缺陷。那么又是什么使得他們?nèi)绱送纯嗄?？這其實就是想象丑陋綜合癥在作怪。這種心理問題主要發(fā)生在青少年時期。

TO安小朵

根據(jù)你的描述，我可以很明確的一點是，你只是覺得自己臉不夠小而導(dǎo)致自卑，甚至有了整形的念頭。盡管微整形在當今社會中已經(jīng)不是什么秘密，可是，整形真的就能改變命運，讓你變自信嗎？要知道，畢竟在這個現(xiàn)實社會中生活著的人大多數(shù)還是普通人，不是每個人都擁有精致的五官和一個巴掌臉。事實上，并不是臉小了就好看，它只要跟你的五官搭配在一起是和諧的，就是美的。整容的后遺癥和弊端，想必你也看過不少。實際上，如果你對著鏡子覺得自己很丑，那只是你想往更漂亮的程度轉(zhuǎn)變的自然心態(tài)。想要改變視覺的美感，并不是毫無辦法，你可以變換一個發(fā)型，或者去學習化妝，并不一定非要借助整形來改變。

TO受傷的小豹子

其實，人的外貌的美丑只是初步印象，外表并不能成為衡量一個人的主要標準。一個人注重外表并沒有錯，但不能讓它成為阻礙你前進的攔路虎。不知道你有沒有發(fā)現(xiàn)，很多人相貌并不怎么出眾的人，也一樣擁有非凡的人生。比如霍金、比如馬云。我們都知道，如果一個人的才華橫溢，那么，他的外表也不那么重要了，不是嗎？既然你生來沒能擁有一副完美無缺的皮囊，為什么不去充實自己的內(nèi)在呢？你可以學習跟人交往，用你幽默風趣的言談去感染別人，用你廣博的學識去獲取認可，不是更有說服力嗎？

FOUR TIPS讓你不懼“丑”

避免一味追求大眾審美標準

人們貶低自己外貌、產(chǎn)生心理負擔的原因可能多種多樣，而在這其中，流行文化與大眾媒體是一個值得一提的因素。大眾媒體常以精致的容貌和纖細的身材作為“完美形象”的標準，而我們的審美標準是在與環(huán)境交互的過程中形成的，“美”與“丑”的界定，很大程度上也依賴于外部信息的對比，而各種形式的大眾媒體則是普通人接觸這些信息的主要來源。我們應(yīng)該倡導(dǎo)多元化的審美觀念，并嘗試用理性的眼光看待我們周圍的信息，主動思考周圍的世界正在傳遞給自己怎樣的信息，拒絕一味迎合“主流”觀念。

修飾儀容，揚長避短

每個人身上多多少少都會有一些缺陷，這很正常。我們只要學會揚長避短，就會有很大的改觀，比如你個子不夠高，你可以選擇上下比例差較大的短衣搭配長褲來提升視覺改觀等。要知道，了解自己適合的裝扮比盲目跟風更具優(yōu)勢。如果你不懂搭配，不如大量瀏覽時尚資訊，或直接跟服裝導(dǎo)購來一次近距離接觸。他們駐扎在各大百貨商場，免費提供服務(wù)。你可以從導(dǎo)購那里得到量體穿衣的專業(yè)輔導(dǎo)。

代言青春，從健身開始

沒有修長的雙腿和健壯的體型？沒關(guān)系，我們可以通過鍛煉來完成。青春的代名詞不就是活力嗎？由內(nèi)而外散發(fā)的活力和健康氣息才是真正的美麗。肥肉太多甩不掉？那去跑步吧，堅持長跑不但能使你身材緊實，還可以強身健體，何樂而不為呢？擅長跳舞？報個社團嘛，不但保持了好身材，還能秀出你的舞姿，一舉兩得。