導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】法律移植；本土化；國(guó)情

一、法律移植概述及其必要性

法律移植，是指一個(gè)國(guó)家對(duì)同時(shí)代其他國(guó)家法律制度的吸收和借鑒。它所表達(dá)的基本意思是：在鑒別、認(rèn)同、調(diào)適、整合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國(guó)的法律（包括法律概念、技術(shù)、規(guī)范、原則、制度和法律觀念等），使之成為本國(guó)法律體系的有機(jī)組成部分，為本國(guó)所用。

談及法律移植過(guò)程中的問(wèn)題和本土化問(wèn)題，，我們首先要解決的一個(gè)問(wèn)題是我國(guó)到底需不需要法律移植。筆者的回答是肯定的，主要有一下幾個(gè)原因：

第一，社會(huì)發(fā)展和法的發(fā)展的不平衡決定了法律移植的必要性。雖然我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面都有了較快較好的發(fā)展，相應(yīng)的，法律也發(fā)展的比較快，比較全面，但是跟其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還是有一定的差距。尤其是我國(guó)已加入了世貿(mào)組織，也逐漸走上了大國(guó)強(qiáng)國(guó)的道路，與他國(guó)的外貿(mào)往來(lái)也越來(lái)越多，也就決定了我國(guó)法律與國(guó)際接軌的必要性。

第二，出于節(jié)省資源和及時(shí)適應(yīng)當(dāng)前的國(guó)情需要考慮。一個(gè)國(guó)家從著手起草到制定、實(shí)施一部法律，可以說(shuō)是一項(xiàng)浩大的工程，需要投入極大地財(cái)力物力，并且在此之前還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間的資料收集與民意的采集等一些列準(zhǔn)備工作。在這個(gè)快速發(fā)展的年代，一部法律的訂立周期太長(zhǎng)，制定出來(lái)的法律未必就能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，正如“遲來(lái)的正義非正義”，這部法律的作用和價(jià)值也就大打折扣。而選擇跟本國(guó)法律需要和其他各方面情況相適應(yīng)的外國(guó)法律，再根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和具體情況進(jìn)行整合、調(diào)整、同化后直接適用于本國(guó)，就會(huì)節(jié)省很多人力、物力和財(cái)力，也大大的縮短了周期，及時(shí)的適應(yīng)和解決了當(dāng)前的國(guó)情需要。

二、法律移植過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

法律移植于國(guó)于民都是有益的，我國(guó)開(kāi)始法律移植的時(shí)間比較早，但是還需要注意一下的問(wèn)題：

第一，切忌盲目性。近年來(lái)我國(guó)尤其是在學(xué)術(shù)界，流行著一種盲目崇尚國(guó)外法制的思潮。很多學(xué)者只看到外國(guó)的法律制度在本土取得的良好的效果，而不對(duì)其所在的本土環(huán)境進(jìn)行分析和研究，就一味的宣揚(yáng)外國(guó)的法律制度有多好，也一味的宣揚(yáng)我國(guó)應(yīng)該借鑒和引入外國(guó)的法律制度。在他們看來(lái)，外國(guó)的月亮就是比中國(guó)的圓，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作中，就是在寫作時(shí)套用一個(gè)模式：先是發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)的法律制度的缺陷，接著就是分析問(wèn)題存在的原因，再就是介紹和大力宣揚(yáng)外國(guó)的法律制度有多好，最后得出結(jié)論就是我國(guó)應(yīng)該借鑒和引入外國(guó)的法律制度。法律移植固然有其不可超越的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)達(dá)國(guó)家的某些法律及其制度的確有其過(guò)人之處，但是畢竟那是別國(guó)根據(jù)自己國(guó)家的國(guó)情制定的，別人的東西不一定就適合我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)需要。關(guān)于法律移植，孟德斯鳩在其著作《論法的精神》中層做過(guò)精辟論述：“為一國(guó)人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國(guó)人民的；所以一個(gè)國(guó)家的法律竟能適合于另外一個(gè)國(guó)家的話，那只是非常湊巧的事?！彪m然隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，孟德斯鳩在作出論斷時(shí)所依據(jù)的條件（“氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣”）等已發(fā)生了重大的變化，在全球信息及學(xué)說(shuō)充分交流的今天，法律移植已成為可能并已成為本國(guó)法律進(jìn)步的一個(gè)重要條件。但是法律的移植畢竟不是自己的東西，你不可能像是使用自家東西一樣順手拈來(lái)，必須防止盲目性的照抄照搬。而且，既然你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了本國(guó)法律制度的缺點(diǎn)，也對(duì)問(wèn)題的根源進(jìn)行了分析，何不針對(duì)本國(guó)的國(guó)情，再提出一套適合于本國(guó)的解決措施呢？

第二，本土化。法律移植的根本目的在于有效的適用于本國(guó)，促進(jìn)本國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。因此，法律移植必須要注意的就是本土化問(wèn)題。如果移植來(lái)的他國(guó)的法律制度不適用于本國(guó)的國(guó)情、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，不能深深扎根于本土，不但不能達(dá)到其本來(lái)的目的，反而會(huì)引起一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，得不償失。法律移植過(guò)來(lái)之后，還需要一段時(shí)間的本土化過(guò)程，主要包括以下幾個(gè)階段：

1、系統(tǒng)的分析。一個(gè)外來(lái)的法律制度，移植到本國(guó)之后，我們首先要做的就是要對(duì)其進(jìn)行全面而細(xì)致的分析，分析制度本身所包含的各個(gè)方面是否符合我國(guó)現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)發(fā)展。

2、“去偽存真”。此處所謂“去偽存真”，不是說(shuō)移植來(lái)的制度本身存在問(wèn)題，而是要在對(duì)移植來(lái)的法律制度進(jìn)行全面的系統(tǒng)的分析之后，把適合我國(guó)國(guó)情的部分留下來(lái)，而把不符合我國(guó)國(guó)情的部分剔除。

3、矯正。移植來(lái)的法律制度終究不是自己的東西，因此，不可能說(shuō)這個(gè)制度中的某些經(jīng)過(guò)我們“去偽存真”之后留下來(lái)的部分就一定完全適用于我國(guó)，還需要我們對(duì)某些地方根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行修改和完善。就連花木的嫁接，經(jīng)過(guò)嫁接之后還需要精心的矯正，更何況是作為國(guó)家意志、深刻影響國(guó)家發(fā)展的法律制度。

4、整理和編纂。經(jīng)過(guò)了前面幾個(gè)階段，移植來(lái)的法律制度已經(jīng)不是它當(dāng)初的面目，也已經(jīng)不成體系，因此，還需要對(duì)其進(jìn)行精心的整理和編纂成篇，使其真正的成為我國(guó)法律的一部分。

法律移植作為我國(guó)法制現(xiàn)代化的一個(gè)主要方面，要使其更好的發(fā)揮其應(yīng)有的作用，就必須遵循循序漸進(jìn)的原則，做好移植之后的本土化工作。相信我國(guó)今后的法制現(xiàn)代化進(jìn)程將大大提高，我國(guó)的法制建設(shè)也將取得良好的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

1.名詞，恩惠，仁愛(ài)。例句：古之遺愛(ài)也。（《左傳》）

2.動(dòng)詞。（1）給人恩惠。例句：吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。（《陳涉世家》）

（2）喜愛(ài)。例句：愛(ài)其子，擇師而教之。（《師說(shuō)》）

（3）憐惜，同情。例句：愛(ài)其二毛，則如服焉。（《左傳》）

（4）吝惜，舍不得。例句：齊國(guó)雖褊小，我何愛(ài)一牛。（《孟子》）

（5）通“”，隱蔽，躲藏。例句：愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。（《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》）

3.形容詞，吝嗇。例句：百姓皆以王為愛(ài)也。（《孟子》）

安

1.形容詞。（1）安全，平安。例句：謝莊遂安。（《馮婉貞》）

（2）安穩(wěn)。例句：風(fēng)雨不動(dòng)安如山。（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

（3）安定，舒適。例句：不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《季氏將伐顓臾》）

2.動(dòng)詞。（1）安身。例句：衣食所安，弗敢專也，必以分人。（《曹劌論戰(zhàn)》）

（2）安置。例句：離山十里有王平安營(yíng)。（《失街亭》）

（3）撫慰，安撫。例句：若備與彼協(xié)心，上下齊同，則宜撫安，與結(jié)盟好。（《赤壁之戰(zhàn)》）

（4）使……安定。例句：既來(lái)之，則安之。（《季氏將伐顓臾》）

（5）安心。例句：予出官二年，恬然自安。[《琵琶行》（并序）]

3.疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。例句：臣死且不避，卮酒安足辭？（《鴻門宴》）

被

讀音一：bèi

1.名詞，被子。例句：外人頗有公孫布被之譏。（《訓(xùn)儉示康》）

2.動(dòng)詞。（1）覆蓋。例句：幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。（《答韋中立論師道書》）

（2）遭受。例句：世之有饑穰，天之行也，禹湯被之矣。（《論積貯疏》）

3.介詞，表示被動(dòng)。例句：信而見(jiàn)疑，忠而被謗。（《屈原列傳》）

讀音二：pī，通“披”。

1.穿在身上或披在身上。例句：將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，誅暴秦。（《陳涉世家》）

2.披散。例句：屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。（《屈原列傳》）

倍

1.動(dòng)詞。（1）背向，背著。例句：兵法右倍山陵，前左水澤。（《淮陰侯列傳》）

（2）違背，背叛。例句：愿伯具言臣之不敢倍德也。（《鴻門宴》）

（3）加倍。例句：雖倍賞累罰而不免于亂。（《五蠹》）

2.數(shù)詞，一倍。例句：十則圍之，五則攻之，倍則分之。（《謀攻》）

3.量詞，照原數(shù)加一次。例句：然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉。（《治平篇》）

本

1.名詞。（1）草木的根。例句：求木之長(zhǎng)者，必固其根本。（《諫太宗十思疏》）

（2）根源，基礎(chǔ)。例句：蓋亦反其本矣。（《齊桓晉文之事》）

（3）本業(yè)，常代指農(nóng)業(yè)。例句：今毆民而歸之農(nóng)田，皆著于本。（《論積貯疏》）

（4）書本，稿本，版本。例句：今存其本不忍廢。（《〈指南錄〉后序》）

2.量詞。例句：若印數(shù)十百千本，則極為神速。（《活板》）

3.動(dòng)詞，推源，考察。例句：抑本其成敗之跡，而皆自于人歟。（《伶官傳序》）

鄙

1.名詞，邊界，邊遠(yuǎn)的地方。例句：蜀之鄙有二僧。（《為學(xué)》）

2.動(dòng)詞。（1）以……為邊界（邊邑）。例句：越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。（《燭之武退秦師》）

（2）輕視，瞧不起。例句：孔子鄙其小器。（《訓(xùn)儉示康》）

3.形容詞，鄙陋，見(jiàn)識(shí)淺，庸俗。例句：肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。（《曹劌論戰(zhàn)》）

兵

1.名詞。（1）兵器。例句：收天下之兵，聚之咸陽(yáng)。（《過(guò)秦論》）

（2）士兵。例句：未幾，敵兵果舁炮至。（《馮婉貞》）

（3）軍隊(duì)。例句：欲勿予，即患秦兵之來(lái)。（《廉頗藺相如列傳》）

（4）戰(zhàn)爭(zhēng)。例句：兵旱相乘，天下大屈。（《論積貯疏》）

篇3

一.高中文言文教學(xué)現(xiàn)狀

在高中文言文課堂中，很多教師陷入了文言文教學(xué)的誤區(qū)。

首先，文言文教學(xué)方式過(guò)于單一。教師在教學(xué)中更強(qiáng)調(diào)文言文字詞的講解和句子的翻譯，課堂模式基本為教師先為學(xué)生講解重點(diǎn)字詞，隨后教師引導(dǎo)學(xué)生翻譯課文，最后總結(jié)文章寫作技巧這種“標(biāo)準(zhǔn)模式”。教師在文言文教學(xué)過(guò)程十分單一，教師講解、學(xué)生重復(fù)，很少出現(xiàn)交流與對(duì)話的環(huán)節(jié)。

其次，文言文教學(xué)應(yīng)試性較強(qiáng)。值得深思的問(wèn)題是，教師在課堂上經(jīng)常對(duì)一些語(yǔ)法進(jìn)行過(guò)分的強(qiáng)調(diào)，這些缺乏實(shí)用性而且繁瑣難懂的知識(shí)點(diǎn)更加劇了學(xué)生對(duì)于文言文的畏懼和反感。誠(chéng)然，這種方式能夠較快地提高學(xué)生對(duì)于文言字詞的理解力，但是教師在授課過(guò)程中忽視了對(duì)學(xué)生的文言文情感培養(yǎng)。除此以外文言文考試試卷中以記憶性的試題為主，對(duì)于閱讀的整體感知或者是情感理解的試題基本上沒(méi)有。這樣產(chǎn)生的后果是學(xué)生對(duì)于文言文并沒(méi)有強(qiáng)烈的求知欲望，學(xué)習(xí)文言文純粹是為了應(yīng)付考試。

二.文言文的教學(xué)方法

1、加強(qiáng)學(xué)生文言文的重要程度。對(duì)于高中的學(xué)生，我們已經(jīng)不能強(qiáng)迫性地要求他們應(yīng)該學(xué)什么而不應(yīng)該學(xué)什么了。他們之所以不喜歡學(xué)習(xí)文言文，是因?yàn)楦杏X(jué)文言文難學(xué)且實(shí)用性不大。所以在學(xué)習(xí)文言文之前，教師必須要讓學(xué)生明白語(yǔ)文教育的基本目標(biāo)，一言蔽之，就是培養(yǎng)和提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。且不說(shuō)這“祖國(guó)語(yǔ)言文字”本身就應(yīng)包含祖國(guó)古代的語(yǔ)言文字，僅從現(xiàn)代語(yǔ)文的學(xué)習(xí)來(lái)看，文言文教育的作用也是不可替代的。

2、努力營(yíng)造出開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境。根據(jù)教學(xué)條件靈活安排，教學(xué)的場(chǎng)所并不限于室內(nèi)，教師可以偶爾帶領(lǐng)學(xué)生到大自然和社會(huì)中去，鼓勵(lì)學(xué)生調(diào)動(dòng)全部感官，去觀察“雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，去傾聽(tīng)“寂寥無(wú)人，凄神寒骨”、去感悟“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”，去驗(yàn)證“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，在這樣的環(huán)境里，學(xué)生通過(guò)感同身受的體會(huì)，很容易與古人達(dá)到思想的一致性，培養(yǎng)出開(kāi)闊的胸懷。

3、選好突破口，優(yōu)化課堂教學(xué)。“興趣是最好的老師”，因此，教師要想喚起學(xué)生的參與熱情，就必須掌握學(xué)生的心理，選好突破口。例如，在《燭之武退秦師》的教學(xué)中，“夫晉，何厭之有”句，老師只要扣住“疑問(wèn)句”的特征，找出“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，提示“厭”是個(gè)通假字，學(xué)生結(jié)合前后語(yǔ)句內(nèi)容，就能很好地翻譯這句話了。但學(xué)生對(duì)“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也”這句往往不能準(zhǔn)確理解，或理解時(shí)出現(xiàn)很大偏差。這時(shí)教師要做相應(yīng)的提示和指導(dǎo)：實(shí)詞“越、鄙、遠(yuǎn)、亡、陪、厚、薄”的語(yǔ)境義中有一詞多義、有活用的不同、有通假；虛詞“以、其、焉、之、也”還有同一個(gè)“以”的不同意義和用法；句式上有判斷句，還有反詰句。結(jié)合工具書，調(diào)動(dòng)知識(shí)積累，引導(dǎo)學(xué)生深層次思考，學(xué)生基本也能自主解決疑難。對(duì)于學(xué)生很容易理解的詞句，可以放手讓學(xué)生自己去解決或通過(guò)合作的手段來(lái)解決。這樣做，不僅有利于文章的講解，同時(shí)也開(kāi)闊了學(xué)生眼界，使學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，讓學(xué)生消除了對(duì)文言文的恐懼心理，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

4、挖掘語(yǔ)言特色，引領(lǐng)學(xué)生自主感悟。文言文比現(xiàn)代文更講究韻律，帶有明顯的聲音美，從語(yǔ)言特色來(lái)看，有的音韻協(xié)調(diào)，有的氣勢(shì)磅礴，有的整散結(jié)合，有的娟秀優(yōu)美，不一而足。在文言文教學(xué)的過(guò)程中老師應(yīng)該挖掘文言文語(yǔ)言特色，用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，包括朗讀的節(jié)奏、語(yǔ)速，語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、從而引導(dǎo)學(xué)生自主感悟、傾心陶醉，讓學(xué)生真正感受到文言文要表達(dá)的內(nèi)容，從被動(dòng)的接受變成主動(dòng)的理解。

篇4

人教版高一第一冊(cè)第五單元四篇課文屬于先秦歷史散文，形式多樣，內(nèi)容豐富。有編年體的《左傳》，有國(guó)別體的《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》等，具有很高的文學(xué)價(jià)值。但在教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)課文的部分注釋有值得商榷的地方，下面我想談?wù)勎覍?duì)這些注釋的一點(diǎn)膚淺看法。

這個(gè)單元由四篇課文組成，分別是《燭之武退秦師》《勾踐滅吳》《鄒忌諷齊王納諫》和《觸龍說(shuō)趙太后》?！稜T之武退秦師》第三段有一處注釋值得商榷。原文說(shuō)：“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。”課文對(duì)“焉用亡鄭以陪鄰？”是這樣注釋的：“為什么要滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？焉，何。用，介詞，表原因。陪，增加。鄰，鄰國(guó)，指晉國(guó)?！边@兒把“用”注釋為“介詞，表原因”，我認(rèn)為表原因這種說(shuō)法欠合理?！坝谩钡膸追N常見(jiàn)用法為：1.使用、采用?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》：“秦用李斯謀?！?.任用?！睹献?梁惠王下》：“見(jiàn)賢焉，然后用之?！?.用處，作用?！俄n非子?五蠹》：“賞其功，必禁無(wú)用。”《論語(yǔ)?學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！?.資財(cái)?！盾髯?天論》：“強(qiáng)本而節(jié)用?！?.介詞。因?yàn)椋捎?。《史?李廣傳》：“廣用善騎射殺首虜多，為漢中郎?！?.介詞。以?！妒酚?匈奴列傳》：“用其姊妻之。”從上面我們可以看出“用”的常見(jiàn)用法可以分為三類，作動(dòng)詞，名詞和介詞，而作介詞表原因的時(shí)候作“因?yàn)?、由于”講。所以，我認(rèn)為這兒的“用”應(yīng)該注釋為“介詞，用”，和后面的“亡鄭”組成介賓結(jié)構(gòu)。那么“焉用亡鄭以陪鄰？”就可以注釋為“為什么用滅亡鄭國(guó)這件事來(lái)增加鄰國(guó)的土地呢？”這樣理解文章就順暢得多。

《勾踐滅吳》第三段講述了勾踐回國(guó)后臥薪嘗膽，采取了一系列休養(yǎng)生息的政策。文中這樣說(shuō)：“當(dāng)室者死，三年釋其政；支子死，三月釋其政，必哭泣埋葬之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子?！痹谶@幾句話中，課文對(duì)“政”是這樣注釋的：“政，通‘征’，指徭役賦稅”。我認(rèn)為此處的“政”應(yīng)當(dāng)是“徭役”（古時(shí)候統(tǒng)治者強(qiáng)制人民承擔(dān)的無(wú)償?shù)膭趧?dòng)），而不應(yīng)包括“賦稅”。因?yàn)檎n文第三段最后一句話“十年不收于國(guó)，民俱有三年之食”，既然十年都不向國(guó)人收取賦稅了，那么嫡子為國(guó)事而死，免除三年的賦稅就沒(méi)什么意義了。就是說(shuō)，嫡子死于國(guó)事，政府在三年中不再征調(diào)他的家人去服勞役。這樣解釋，上下文就沒(méi)有矛盾并且十分順暢。另外，“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”這句話中，課文把“貧病者”注釋為“貧苦和重病的人”，我認(rèn)為此處的“病”應(yīng)是“困窘不堪”的意思而不是“患重病的人”，“貧病者”應(yīng)注釋為“貧苦不堪的人”?！安　钡膸追N常見(jiàn)用法為：1.病，生病?！睹献?滕文公上》：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚?。徊∮?，我且往見(jiàn)。”2.精疲力盡?！俄n非子?初見(jiàn)秦》：“士民疲病于內(nèi)，霸王之名不成。”3.毛病、弊病?！缎绿茣?杜希全傳》：“獻(xiàn)體要八章，砭切政病?！?.擔(dān)心、憂慮。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“君子病無(wú)能焉，無(wú)病人之不己知也?！?.困窘不堪?！恫渡哒哒f(shuō)》：“向吾不為斯役，則久已病矣?！边@兒的“病”如果理解成“困窘不堪”就不會(huì)和上文的“疾疹”（患病的人）相重復(fù)了。

《觸龍說(shuō)趙太后》第三段有一處說(shuō)：“媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣?！闭n文把“持其踵為之泣”注釋為“握著她的腳后跟為她哭泣”。我認(rèn)為這樣注釋不合理，哪有母親送女兒時(shí)握著她的腳后跟不讓她走的呢？同時(shí)，趙威后貴為太后，長(zhǎng)幼君臣尊卑的等級(jí)關(guān)系似乎也決定了她不可能抱持自己女兒的腳后跟。所以“持”應(yīng)為“止”，“持其踵”應(yīng)為“使其踵止”，意為不想離開(kāi)她。朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，“持，制止意”，“持其踵”是說(shuō)母親拉著女兒，女兒不能舉步。另外，課文中還說(shuō)“祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’”高中語(yǔ)文課本對(duì)“必勿使反”的原因注釋為：“一定不要讓她回來(lái)。古代諸侯之女出嫁別國(guó)，只有遭到休棄，或所嫁之國(guó)滅亡時(shí)，才能回娘家。我認(rèn)為“必勿使反”的“反”，只能理解為“被棄回娘家”、“遭到休棄”，不能理解為“回來(lái)”“回娘家”。古代的婚俗，女兒出嫁可以歸寧父母?！对?shī)經(jīng)?周南?葛覃》：“歸寧父母?！泵珎髟唬骸皩帲惨?。父母在則有時(shí)歸寧耳。”《后漢書?列女傳?劉長(zhǎng)卿妻》：“妻防遠(yuǎn)嫌疑，不肯歸寧?！泵鞔拿耖g風(fēng)俗是“娶婦三日歸寧”。女子出嫁后被棄回娘家稱“反”、稱“來(lái)歸”，《谷梁傳?隱公二年》：“禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來(lái)歸?！睍x范寧注：“嫁而曰歸，明外屬也。反曰來(lái)歸，明從外至。反謂為夫家所遣。”女兒出嫁，趙太后也許難受流淚，但她決不會(huì)為此作生離死別、泣涕漣漣狀，她深深擔(dān)心的是女兒被棄回來(lái)，“必勿使反”。乃是為了女兒生兒育女，“有子孫相繼為王”?！胺础鼻暗囊粋€(gè)“使”字就決定了這“反”是女兒身不由己的行為,趙太后對(duì)此也只有祈禱的份兒,可見(jiàn)“反”即“來(lái)歸”、“被棄”的同義語(yǔ)。

黎勇，教師，現(xiàn)居湖北荊門。

篇5

關(guān)鍵詞：委婉；層次；銜接；轉(zhuǎn)折

中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0026-01

《燭之武退秦師》作為《左傳》的經(jīng)典文本，燭之武智退秦師的說(shuō)辭是其賞析重點(diǎn)。這段說(shuō)辭的特點(diǎn)主要為“委婉”、“層折”，其中“委婉”是說(shuō)辭總的特點(diǎn)，而“層折”側(cè)重于其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。層，為層次之意，折，指句與句的銜接與轉(zhuǎn)折?！皩诱邸敝溃纫脿T之武游說(shuō)的層次，同時(shí)要品味各層次之間銜接與轉(zhuǎn)折的特點(diǎn)。

一、游說(shuō)的五個(gè)層次

我們可以把燭之武的說(shuō)辭分成五個(gè)層次，第一句為第一層；第二、三、四句為第二層；第五句為第三層；第六、七、八句為第四層；第九句為第五層。

第一句“秦、晉圍鄭”，先說(shuō)秦再說(shuō)晉，目的在于恭維秦伯，抬高秦國(guó)的實(shí)力以示鄭國(guó)之弱小，避其銳氣。“鄭既知亡矣”，也有異曲同工之妙，暗示鄭國(guó)命運(yùn)皆掌握在秦國(guó)手里。這是游說(shuō)的第一層次。

接著“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事？”這是一種假設(shè)，語(yǔ)句委婉，但是與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，反而意圖非常明顯。其意為假若亡鄭對(duì)秦伯有好處，我燭之武是不會(huì)打擾你秦伯的。很遺憾，這是一個(gè)“假設(shè)”，因?yàn)楝F(xiàn)在我就站在你面前，正在打擾你，那暗含的意思就是亡鄭不會(huì)給你秦伯帶來(lái)好處。

“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。”這點(diǎn)明了一個(gè)客觀事實(shí)――地理位置。緊接著”亡鄭以陪鄰”則“鄰之厚，君之薄也。”運(yùn)用對(duì)比手法點(diǎn)明了秦國(guó)滅掉鄭國(guó)后，則晉厚秦薄?！班徍瘛薄ⅰ熬　睘椴⒘蟹志?，對(duì)比明顯，利害得失立見(jiàn)分曉。因此，燭之武從事實(shí)說(shuō)話，曉之以害，其實(shí)已經(jīng)動(dòng)搖了秦伯的心，這是游說(shuō)的第二個(gè)層次。

接下來(lái)燭之武漸漸轉(zhuǎn)入自己的真實(shí)意圖，即說(shuō)服秦伯放掉鄭國(guó)?！叭羯徉嵰詾闁|道主……君亦無(wú)所害?！?前者說(shuō)滅鄭于秦“無(wú)益”，現(xiàn)在說(shuō)舍鄭于秦“無(wú)害”，一害一利對(duì)比明顯，此為第三層，舍鄭于秦“無(wú)害”。

“且君嘗為晉君賜矣”開(kāi)始，燭之武援引史實(shí)，指出晉國(guó)言而無(wú)信且貪而無(wú)厭，又來(lái)一個(gè)以事實(shí)說(shuō)話，以史誡之，從而瓦解同盟，此為第四層。而最后一層，“唯君圖之”，語(yǔ)重心長(zhǎng)，又讓秦伯自己思考，于是，秦國(guó)退兵。

五個(gè)層次的游說(shuō)委婉之極，如開(kāi)頭先避其銳氣，處處顯示為秦伯考慮的情感態(tài)度，又如多次出現(xiàn)的“君”字，都顯示出燭之武謙卑的態(tài)度。

二、“層折”的文本體現(xiàn)

說(shuō)辭的五個(gè)層次分明，逐漸遞進(jìn)，且十分具有設(shè)計(jì)感。層次間的銜接很有講究，且遞進(jìn)中有轉(zhuǎn)折，可謂有條不紊。也正是如此嚴(yán)密的層折的游說(shuō)設(shè)計(jì)，才使秦伯落入其彀。

燭之武見(jiàn)秦伯，劈頭就直截了當(dāng)來(lái)一句“鄭既知亡矣”，卻不先從兩國(guó)關(guān)系講起，或先說(shuō)“舍鄭”的好處，或直接把“闕秦利晉”的要害一下子捅破，體現(xiàn)了“折”的特點(diǎn)。

接著“若舍鄭以為東道主”同前面“若亡鄭而有益于君”同為假設(shè)句，句式一樣，實(shí)際意義卻有遞進(jìn)。前者是就事推論，而這里是燭之武開(kāi)始下套，以利誘惑秦伯。前者說(shuō)滅鄭于秦“無(wú)益”，現(xiàn)在說(shuō)舍鄭于秦“無(wú)害”，一害一利對(duì)比明顯，所以雖然都是假設(shè)句，意思已經(jīng)推進(jìn)一層，曉之以利。

文中用詞是“無(wú)害”，但實(shí)際上舍鄭是對(duì)秦有利，為何不直說(shuō)“君亦有利”？因?yàn)榘牙φf(shuō)得太明顯，那下面的說(shuō)辭豈不是完全沒(méi)必要了。再者，這也太過(guò)直接，立馬暴露燭之武真實(shí)目的，可能會(huì)引起秦伯的戒心。因此，轉(zhuǎn)折一下，引導(dǎo)秦伯自己思考，反而使其正中下懷，進(jìn)入燭之武層層的游說(shuō)之中。

“且君嘗為晉君賜矣”，“且”字與前面兩個(gè)“若”字來(lái)說(shuō)，明顯更進(jìn)一步。而“君之所知也”，與“君知其難也”，一講歷史事實(shí)，一講地理事實(shí)，其實(shí)就是向秦伯表明這都是客觀事實(shí)，您一定懂，并不是我燭之武無(wú)中生有。

“夫晉，何厭之有？”和“且君嘗為晉君賜矣”，一個(gè)講晉國(guó)貪而無(wú)厭，一個(gè)講其言而無(wú)信，二者相加愈有說(shuō)服力?！叭簟?、“且”、“夫”讀下來(lái)，頗有氣勢(shì)，其實(shí)燭之武的說(shuō)服已經(jīng)層層推進(jìn)，而在此達(dá)到?！叭舨魂I秦，將焉取之？”是個(gè)反問(wèn)句，也就是必定要闕秦，這是燭之武的合理推測(cè)，一來(lái)，晉國(guó)既東封鄭，必然欲肆其西封，二來(lái)晉國(guó)素信無(wú)義，才不管與秦國(guó)是否盟友，讓秦伯終于幡然醒悟，辨清敵友。

回顧整個(gè)說(shuō)辭，從秦鄭關(guān)系說(shuō)到秦晉關(guān)系，前者著眼于說(shuō)“利”，后者側(cè)重于言“害”。這一邏輯順序體現(xiàn)了整個(gè)游說(shuō)“折”的特點(diǎn)。先不入主題，避其銳氣，此為折一；兩個(gè)假設(shè)句看似一樣，實(shí)則暗藏遞進(jìn)，此為折二；不直接點(diǎn)利，而說(shuō)無(wú)害，此為折三；假設(shè)句、反問(wèn)句的大量運(yùn)用，此為折四；以秦伯的角度看問(wèn)題，引其落入其彀，此為最后一折。

篇6

主角謀辯之“智”

劉備三顧茅廬，諸葛亮?xí)痴勌煜麓髣?shì)，可以說(shuō)諸葛亮出山的功課做得非同尋常的充分。燭之武也是如此，盡管懷才不遇，但他密切關(guān)注天下形勢(shì)，對(duì)晉國(guó)的歷史、對(duì)晉國(guó)國(guó)君的為人那么清楚，對(duì)秦伯的心理、對(duì)秦晉之間的淵源又是如此了然，“老驥伏櫪，志在千里”，可見(jiàn)他一直在思考著安定天下濟(jì)蒼生的路徑。見(jiàn)到秦伯，燭之武曉之以弊，誘之以利，其說(shuō)辭智慧有五：

1.地遠(yuǎn)難治

秦國(guó)與鄭國(guó)之間隔著強(qiáng)大的晉國(guó)，如果滅亡了鄭國(guó)，秦國(guó)能分一杯羹，但治理卻很難，早晚是晉國(guó)的囊中之物?！霸絿?guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”，讓秦伯不得不權(quán)衡。

2.引史挑撥

講秦晉兩國(guó)的歷史糾葛，秦穆公扶立晉惠公，結(jié)果是晉國(guó)“許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。”秦穆公亦扶立晉文公，結(jié)果又將如何？翅膀硬了，忘恩負(fù)義。視往昔而知來(lái)日，對(duì)此，秦伯不得不三思而后行。

3.揭晉野心

晉文公自從戰(zhàn)勝楚國(guó)后，胃口越來(lái)越大，現(xiàn)在又來(lái)對(duì)付鄭國(guó)，當(dāng)他擴(kuò)張土地到一定的時(shí)候，他會(huì)把矛頭指向誰(shuí)，聰明的秦伯應(yīng)該很清楚。

4.亡鄭益晉

鄭國(guó)滅亡，其獲利最大的是晉國(guó)，既得到了土地，又削弱了秦國(guó)，一石二鳥(niǎo)，在那樣一個(gè)各自為陣的戰(zhàn)亂年代，秦伯怎么會(huì)不考慮這一點(diǎn)呢？

5.留鄭益秦

燭之武列舉了留鄭的好處：一方面，鄭國(guó)可以作為秦國(guó)擴(kuò)大中原影響力的基地，“共其乏困”；另一方面，多一盟，加強(qiáng)力量，可以牽制晉國(guó)。

燭之武處處為秦伯著想，始終圍繞利益得失（四弊一利），層層推進(jìn)，條理清晰，不失為一個(gè)舌辯之才，為最終“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”奠定基礎(chǔ)。這一過(guò)程把燭之武的聰敏智慧的游說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致：（1）不暴露游說(shuō)目的。燭之武此行目的在于救鄭國(guó)于狂瀾，但開(kāi)口一句“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣”就讓秦伯收起戒備之心，然后頭頭是道挑撥離間“秦晉之好”，達(dá)到了曲線救國(guó)的目的。（2）先對(duì)方之憂而優(yōu)。設(shè)身處地地為對(duì)方的利益著想，是游說(shuō)時(shí)應(yīng)遵循的原則之一。燭之武長(zhǎng)于外交辭令，說(shuō)理透辟，抓住秦伯擔(dān)憂“幫晉滅鄭后反而惹火燒身”之心理，申明圍鄭對(duì)秦?zé)o任何好處，因說(shuō)服力很強(qiáng)，所以句句打動(dòng)對(duì)方。

作者謀篇之“智”

《左傳》一個(gè)突出的成就就是寫人，作者通過(guò)政治、軍事、外交等活動(dòng)的描述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象。燭之武之所以寫得很成功，也要?dú)w功于作者描寫人物和構(gòu)思成文技法的豐富。語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，層次感強(qiáng)，是第一大成功，尤其在說(shuō)服秦伯的時(shí)候，作者對(duì)其語(yǔ)言的安排讓人拍案叫絕，剛才我們一起感受了那種簡(jiǎn)單明了，卻又一針見(jiàn)血的語(yǔ)言魅力，這也就使一個(gè)智者形象突顯；第二，典型化的人物語(yǔ)言，不同人物，他的語(yǔ)言不同，沒(méi)個(gè)人要有符合自己身份的語(yǔ)言，燭之武是一個(gè)智者，作者在安排他語(yǔ)言時(shí)候，充分的融入了他的智慧；另外，人物的語(yǔ)言的言外之意的拓展把握以及細(xì)微的動(dòng)作的刻畫等等也是成功的關(guān)鍵。作者謀篇智慧有五：

1.兩起兩收講對(duì)稱

全文五段呈“二一二”結(jié)構(gòu)：前兩段分別從矛盾沖突的雙方入手，寫攻述守，秦晉聯(lián)合而鄭國(guó)孤危；中間一段是主腦，詳敘燭之武游說(shuō)秦伯、離間秦晉，說(shuō)得秦伯心悅誠(chéng)服，從而改弦易轍；末尾兩段先寫秦方背晉盟鄭班師回朝，再寫晉方審時(shí)度勢(shì)撤兵后退。前面是秦晉聯(lián)合而鄭國(guó)孤危，結(jié)尾是秦鄭結(jié)盟而孤立晉國(guó)，首尾簡(jiǎn)潔，中間飽滿，呼應(yīng)對(duì)稱，精警圓美。

2.行文前后有關(guān)照

首段設(shè)伏：一是圍鄭原因“以其無(wú)禮于晉，且貳于楚”，二是“晉軍函陵，秦軍汜南”。秦晉圍鄭全屬晉鄭宿怨而與秦?zé)o關(guān)，秦軍不過(guò)為晉所用而已；圍攻鄭國(guó)，秦晉駐軍分列兩處，且相距遙遠(yuǎn)，從空間上為燭之武的離間秦晉提供了可能。

3.抑揚(yáng)起伏顯波瀾

開(kāi)篇寫秦晉合圍不可擋，鄭國(guó)岌岌可危懸一線（抑）；“若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退”，讀者又看到鄭國(guó)的些許希望（揚(yáng)）。燭之武辭曰“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”英雄末路，壯志未酬，牢騷滿腹，讀者不禁又為鄭國(guó)的命運(yùn)擔(dān)心（抑）；及至鄭伯反躬自省曉喻大義，燭之武勇?lián)厝危x者心神為之一震（揚(yáng)）。結(jié)尾寫子犯建議晉文公擊秦，在這個(gè)秦背晉約劍拔弩張的時(shí)刻，讀之令人心神緊張（抑）；可晉文公“不仁、不知、不武”的理性分析并撤軍后退，這又讓我們心神舒緩（揚(yáng)）。

4.人心離合成對(duì)比

“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，秦晉聯(lián)盟，貌合神離，各謀其利，缺乏堅(jiān)實(shí)的結(jié)盟基礎(chǔ)和統(tǒng)一的指揮調(diào)度，沒(méi)有永遠(yuǎn)的盟友，只有永遠(yuǎn)的利益，“天下之事以利而合者，亦必以利而離”。相反，當(dāng)強(qiáng)敵壓境，國(guó)勢(shì)孤危之時(shí)，勢(shì)單力薄的鄭國(guó)君臣之間能夠捐棄前嫌，團(tuán)結(jié)協(xié)力，共赴國(guó)難，這種凝聚力是強(qiáng)大的秦晉所缺乏的。強(qiáng)國(guó)結(jié)盟的脆弱松散與鄭國(guó)內(nèi)部君臣的同心協(xié)力形成了鮮明的對(duì)比。

5.詳略得當(dāng)重說(shuō)辭

散文主要是表現(xiàn)燭之武怎樣說(shuō)退秦師的，說(shuō)辭五層意思，委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層逼緊，句句動(dòng)人，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，其語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)到了很高的水平：第一步欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)（鄭知之矣）；第二步闡明利害，動(dòng)搖秦君（鄰之厚，君之薄也）；第三步替秦著想，以利相誘（君亦無(wú)所害）；第四步引史為例，挑撥秦晉（君之所知也）；第五步推測(cè)未來(lái)，勸秦謹(jǐn)慎（唯君圖之）。對(duì)“退秦師”的前因后果，只作簡(jiǎn)略交代，如燭之武“夜縋而出”的前后，鄭國(guó)君臣焦急地等待，秦君怎樣接待這位即將亡國(guó)的使臣，都只字未提，而是集中筆墨塑造燭之武的形象，從而做到繁而不雜，層次井然。

篇7

        這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)的原因，有遠(yuǎn)因，也有近因。

        遠(yuǎn)因是晉文公當(dāng)年逃亡路過(guò)鄭國(guó)，而鄭國(guó)沒(méi)有以禮相待（這個(gè)原因莫名其妙，純屬無(wú)理）。

        近因是公元前632年晉、楚城濮之戰(zhàn)中，鄭國(guó)出兵幫助楚國(guó)，結(jié)果楚國(guó)失敗。鄭國(guó)也感到形勢(shì)不妙，九次出使晉國(guó)欲與其結(jié)好，最終也沒(méi)能感化晉國(guó)，晉文公為了爭(zhēng)奪霸權(quán)的需要還是在公元前630年發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)原因勉強(qiáng)能說(shuō)得過(guò)去，但那是軍事集團(tuán)（一方是晉文公率晉、宋、齊、秦四國(guó)聯(lián)軍，另一方則是以楚國(guó)為主的楚、陳、蔡、鄭四國(guó)聯(lián)軍）的爭(zhēng)斗，現(xiàn)在把責(zé)任都?xì)w罪于鄭國(guó)，可見(jiàn)晉文公的霸道。

        真是春秋無(wú)義戰(zhàn)。

        但是從參戰(zhàn)雙方的力量對(duì)比上我們不難看出，這是一場(chǎng)沒(méi)有任何懸念的戰(zhàn)爭(zhēng)。

        晉國(guó)聯(lián)合秦國(guó)，這是當(dāng)時(shí)兩大軍事強(qiáng)國(guó)的聯(lián)合。

        鄭國(guó)則是一個(gè)獨(dú)木難支的小國(guó)。

        可就是這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在戰(zhàn)前就被鄭國(guó)化解了，為什么？

        燭之武退了秦師，瓦解了秦晉聯(lián)盟，晉國(guó)退兵啦！

        不能輕視！

        燭之武何許人也？他有何能耐去化解這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？

        燭之武，一個(gè)年輕時(shí)不被重用，而在風(fēng)燭殘年之際被重用了一次的鄭國(guó)人，卻能孤身退敵、力挽狂瀾，他憑借了什么法寶呢？

        心理戰(zhàn)，也可稱為智慧戰(zhàn)。

        《左傳》這樣一部文學(xué)界和史學(xué)界都有舉足輕重地位的作品中，簡(jiǎn)潔而真實(shí)地反映了燭之武退秦時(shí)的過(guò)程，生動(dòng)而且深刻。

        仔細(xì)品讀，我們就能體會(huì)出心理戰(zhàn)（智慧戰(zhàn)）的妙用！

        首先，我們看他的受命顯其義。

        “晉候，秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”——受命于國(guó)家危難之際。

        “臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！薄m然話中有自謙之意，但也反映了他已到了風(fēng)燭殘年之際。

        然而，鄭伯卻說(shuō)：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也?！毕葟男睦砩舷徚藸T之武的牢騷之氣。這也對(duì)，你要人家給你賣命干活時(shí)，總不能帶著牢騷這種內(nèi)心的疙瘩吧？所以鄭伯把以往的過(guò)錯(cuò)責(zé)任都攬?jiān)诹俗约旱纳砩?。?guó)君都這樣說(shuō)了，燭之武還能有氣嗎？可見(jiàn)，鄭伯也是一位心理戰(zhàn)的高手。

        緊接著鄭伯又說(shuō)：“然鄭亡，子亦有不利焉?！币馑季褪钦f(shuō)，如果鄭國(guó)滅亡了，你心里好好想一想，對(duì)你有什么好處呢？燭之武肯定在心里盤算過(guò)了，于是“許之”。更見(jiàn)鄭伯是一個(gè)心理戰(zhàn)的高手。

        還沒(méi)有開(kāi)始退秦師，前奏就已經(jīng)顯示出心理戰(zhàn)這一技巧了。

        其次看他的出發(fā)顯其勇。

        “夜縋而出”——雖然簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，表現(xiàn)的卻是燭之武做事的果斷、迅速、勇敢，同時(shí)也隱約顯示出他心中的某種想法：鄭伯你沒(méi)用錯(cuò)人吧！

        第三，也是最關(guān)鍵之處，退秦師顯其智。

        “見(jiàn)秦伯，曰‘秦，晉圍鄭，鄭既知亡矣’?！?/p>

        先擺出事實(shí)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)，我們無(wú)所謂了。他既不是示弱也不是死要面子似的逞強(qiáng)，而是從心理上先給對(duì)方一種震懾——大不了亡國(guó)，進(jìn)而讓對(duì)方的心里受到一種觸動(dòng)。是??！人家都這樣啦，我們做這事還有意思嗎？

       “若亡鄭而有益于君，敢煩執(zhí)事?！?/p>

        如果滅掉鄭國(guó)對(duì)您有什么好處，那就煩勞您手下的人了。這是在引導(dǎo)對(duì)方在內(nèi)心好好地掂量一番，讓對(duì)方去思考：有好處嗎？

        眾所周知的事情，滅了一個(gè)國(guó)家，肯定有好處。

        但是，“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。”

        可要得到這個(gè)好處是很難的，您心里盤算過(guò)嗎？

        “焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也?！?/p>

        這句話，砸在了秦伯的腰眼兒上了。

        何必要滅掉鄭國(guó)而增鄰國(guó)的土地呢？鄰國(guó)的國(guó)力雄厚了，您的國(guó)力也就相對(duì)削弱了。贏有利，有好處，可是這好處是很微小的。同時(shí)，別國(guó)強(qiáng)大了，您變得弱小了，您心甘嗎？您心理上愿意接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)嗎？

        筆者想，秦伯打死也不會(huì)接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)的，否則就等于自己給自己在稱霸的道路上培養(yǎng)了一個(gè)勁敵，他有這么傻嗎？

        “若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害?！?/p>

        多淺顯的道理??！這句話，既緩和了前面說(shuō)話的緊張氣氛，也讓秦伯的內(nèi)心更進(jìn)一步地觸動(dòng)到了不亡鄭的好處。關(guān)鍵是既對(duì)自己有利，而且還對(duì)別國(guó)有害，這是一種本質(zhì)的區(qū)別。也是燭之武的談話能順轉(zhuǎn)到下一個(gè)層面上了：

        “且君嘗為晉君賜矣，許君焦瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也?！?/p>

        這個(gè)是從歷史角度毀晉于不義，也是從現(xiàn)實(shí)角度挑起秦伯對(duì)晉壓在心理上的仇恨與不滿。

        “夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？”

        從晉文公的心理角度來(lái)分析，點(diǎn)明他貪得無(wú)厭的本質(zhì)，又現(xiàn)實(shí)角度證明晉的貪的事實(shí)，進(jìn)而加深了秦伯心理上對(duì)晉的不滿，使秦晉結(jié)盟的裂痕變成了鴻溝。

        “闕秦以利晉，唯君圖之。”

        該說(shuō)的都說(shuō)了，該想的您也想清楚了。孰利孰弊，何去何從，您自己看著辦吧！

        到了這里，作為一代雄主的秦伯心理上可以說(shuō)是完全認(rèn)可和接受了燭之武一番話中的道理。

        盡管之中沒(méi)有在燭之武談話的過(guò)程中寫出秦伯的內(nèi)心與表情上的變化，但是我們從一氣呵成的談話中，可以判斷出燭之武環(huán)環(huán)相扣的言談之余，也不乏時(shí)時(shí)觀察秦伯內(nèi)心感受的痕跡。

        文章寫到這里，有如勘探機(jī)一樣，一步一步地層層深入地開(kāi)掘了秦伯的內(nèi)心根底。

        所以，“秦伯悅，與鄭人盟。使杞子、逢孫、揚(yáng)孫戍之，乃還?！睍x國(guó)也“亦去之”。

        一場(chǎng)眼看就要爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣結(jié)束了。

        我們姑且不論決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的種種因素。

        我們也姑且不論文學(xué)作品其他角度上的意義。

篇8

唐大中至咸通、乾符以來(lái)，詩(shī)人們?cè)谧诜ㄇ叭说幕A(chǔ)上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩(shī)人致力于山水、懷古詩(shī)的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術(shù)達(dá)致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩(shī)、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩(shī)之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對(duì)于心靈世界和綺艷題材的開(kāi)拓，尤具詩(shī)史意義。大中后期，隨著兩大詩(shī)人群體在“夕陽(yáng)無(wú)限好”的凄麗余暉中退出詩(shī)壇，晚唐詩(shī)歌也隨著大唐帝國(guó)一起走向了暮靄沉沉的黃昏。

“咸通時(shí)代物情奢，歡殺金張?jiān)S史家。破產(chǎn)競(jìng)留天上樂(lè)，鑄山爭(zhēng)買洞中花?！?韋莊《咸通》)隨著世風(fēng)的急劇腐化，咸、乾士風(fēng)更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無(wú)忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨(dú)奈何國(guó)運(yùn)將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見(jiàn)補(bǔ)于采風(fēng)，無(wú)少裨于化育；徒務(wù)巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也?！痹谙s噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復(fù)古求新，有意和時(shí)風(fēng)相左的自覺(jué)意識(shí)，將詩(shī)歌創(chuàng)作和衰微時(shí)代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂(lè)府民歌和元白新樂(lè)府詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運(yùn)用于樂(lè)府古風(fēng)及格律詩(shī)創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時(shí)風(fēng)中，獨(dú)樹(shù)尚俗寫實(shí)之幟，勢(shì)若微陽(yáng)戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作在晚唐詩(shī)壇放射出最后光線。由于時(shí)代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們?cè)谒囆g(shù)上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。

漢樂(lè)府民歌以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，抒發(fā)真情實(shí)感，其語(yǔ)言樸素精煉，風(fēng)格清新流暢，胡應(yīng)麟贊之為摘要：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之?！庇终f(shuō)摘要：“矢口成言，絕無(wú)文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅今古?！睗h樂(lè)府中有相當(dāng)一部分作品旨在總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明生活道理，對(duì)于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問(wèn)題抒發(fā)感慨，其形式或?yàn)橹{諺，或?yàn)樵⒀?，帶有教?xùn)告誡意味。元白的新樂(lè)府繼續(xù)了漢、魏樂(lè)府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學(xué)習(xí)，不事雕飾，直寫性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌和新樂(lè)府的精神和語(yǔ)言，他們不僅在樂(lè)府古風(fēng)的創(chuàng)作中自覺(jué)地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運(yùn)用至格律詩(shī)的創(chuàng)作中，為律詩(shī)的通俗化做出了可貴的探索。

樂(lè)府詩(shī)本可人樂(lè)，訴諸聽(tīng)覺(jué)而非完全由視覺(jué)接受，其獨(dú)特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復(fù)古的尚俗寒士們所喜愛(ài)，他們醉心學(xué)習(xí)和模擬，以致在他們仿作的樂(lè)府，甚至近體詩(shī)中，都帶有民歌清淺自然的風(fēng)味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩(shī)》、《正樂(lè)府十篇》，遠(yuǎn)承漢魏樂(lè)府謠諺，近師白居易《新樂(lè)府》、《秦中吟》，語(yǔ)言通俗、樸質(zhì)平易是其長(zhǎng)，然排比見(jiàn)跡、顯露無(wú)余是其短。皮日休在格律詩(shī)中用清淺之語(yǔ)言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實(shí)已開(kāi)宋詩(shī)先河。如《西塞上泊漁家》摘要：

白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風(fēng)根坐釣礬。

中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。

雨來(lái)莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。

西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。

此詩(shī)前六句細(xì)寫漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買蓑以備風(fēng)雨，見(jiàn)漁家各盡其事、勤于治生；雨過(guò)有莼菜之滑，春后有鱸魚之肥，是漁家衣食豐足、風(fēng)物情佳。結(jié)言自己“隔波相羨”之意，表露對(duì)田園隱逸生活的依依向往之情。全詩(shī)刻畫真切，語(yǔ)言秀雅，風(fēng)格淡逸，頗具宋詩(shī)之概。又如《送從弟歸復(fù)州》摘要：

羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。

車螯近岸無(wú)妨取，舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽。

處處路傍千頃稻，家家門外一渠蓮。

殷勤莫笑襄陽(yáng)住，為愛(ài)南溪縮項(xiàng)鳊。

此詩(shī)夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點(diǎn)出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫“似吳天”摘要：上聯(lián)，車螯近岸而可取，舴艋隨風(fēng)而易行，寫歸途之風(fēng)物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開(kāi)，寫歸家時(shí)景候。尾聯(lián)設(shè)想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風(fēng)味正不減吳地鱸魚之美，歸正其時(shí)，可以享用。全詩(shī)以親切的話語(yǔ)，平易曉暢的民歌格調(diào)，敘寫吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風(fēng)光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。

陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩(shī)，欲和造物者爭(zhēng)柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險(xiǎn)固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已?！标扆斆上掏觊g和皮日休唱和吳中，學(xué)韓愈詩(shī)風(fēng)，逞才炫博，馳騖新奇，“另開(kāi)僻澀一體”，胡震亨評(píng)其詩(shī)“墨彩反復(fù)黯鈍者，當(dāng)由多學(xué)為累，苦欲以賦料人詩(shī)耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營(yíng)養(yǎng)，仿樂(lè)府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風(fēng)人詩(shī)四首》、《樂(lè)府雜詠六首》、《子夜四時(shí)歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上?！返龋钔窭p綿，情韻悠揚(yáng)，保持了民歌清新流暢的風(fēng)味和情調(diào)。

陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩(shī)，以清新明麗、流暢如歌的語(yǔ)言，描畫家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風(fēng)光，表達(dá)自己山林恬適之趣，其《自遣詩(shī)三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：

五年重到舊山村，樹(shù)有交柯?tīng)儆袑O。

更喜卞峰顏色好，曉云才散便當(dāng)門。

詩(shī)寫遠(yuǎn)客乍歸，滿目新奇，流露出對(duì)家鄉(xiāng)田園山水的無(wú)限依戀心情。又如其二十五摘要：

一派溪隨箬下流，春來(lái)無(wú)處不汀洲。

漪瀾未碧蒲猶短，不見(jiàn)鴛鴦?wù)杂伞?/p>

描寫南國(guó)水鄉(xiāng)春色，可謂詩(shī)中有畫?！稇淹鹆昱f游》也是清雋秀逸、情景融會(huì)的佳篇摘要：

陵陽(yáng)佳地昔年游，謝胱青山李白樓。

唯有日斜溪上思，酒旗風(fēng)影落春流。

通首以“佳地”二字貫下，次句寫宛陵名勝，文士風(fēng)流，

三、四句用俊逸之語(yǔ)繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風(fēng)動(dòng)酒旗，影照春流，巧妙傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)舊游佳地的魂?duì)繅?mèng)縈之情?！逗鸵u美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：

幾年無(wú)事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。

覺(jué)后不知明月上，滿身花影倩人扶。

月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩(shī)情、高士的翩翩韻致。

曹鄴詩(shī)中有大量的樂(lè)府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長(zhǎng)相思》、《東武吟》、《薊北門行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見(jiàn)》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂(lè)府而自創(chuàng)的新題樂(lè)府，如《望不來(lái)》、《古相送》、《去不返》、《思不見(jiàn)》、《樂(lè)府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語(yǔ)健。但由于過(guò)分追求質(zhì)直簡(jiǎn)切，有些詩(shī)歌語(yǔ)言枯燥干澀，缺少靈動(dòng)之氣，這也是其他樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人的通病。

曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書，心閑無(wú)夢(mèng)夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽(yáng)朔山水，安置了詩(shī)人飄泊的心靈。他的七言絕句以農(nóng)村為題材，用不刻畫、不雕琢的白描手法敘事寫景，直尋興會(huì)，其清淡沖曠的風(fēng)格，深得樂(lè)府遺意和陶詩(shī)韻致。如《田家效陶》摘要：

黑黍舂來(lái)釀酒飲，青禾刈了驅(qū)牛載。

大姑小叔常在眼，卻笑長(zhǎng)安在天外。

全詩(shī)用簡(jiǎn)淡之筆，以農(nóng)家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農(nóng)家媳婦的口吻中，真切地表達(dá)了處于自然經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)農(nóng)民自給自足、自得其樂(lè)、和世無(wú)爭(zhēng)的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：

澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹(shù)長(zhǎng)。

南村犢子夜聲急，應(yīng)是欄邊新有霜。

詩(shī)人夜宿農(nóng)家，親涉農(nóng)事，和農(nóng)村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農(nóng)家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：

召平瓜地接吾廬，谷雨乾時(shí)偶自鋤。

昨日春風(fēng)欺不在，就床吹落讀殘書。

《史記·蕭相國(guó)世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜?！痹?shī)用召平瓜事，寫自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語(yǔ)言淺俗，感情深沉。

三、四句用擬人之法，以“欺”點(diǎn)睛，妙傳早春之神，春風(fēng)那如孩兒調(diào)皮搗蛋而又天真可愛(ài)的神態(tài)如可觸摸。

尚俗寒士中的樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人多承繼著漢樂(lè)府和元白新樂(lè)府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩(shī)歌內(nèi)容的明晰，不論在古體詩(shī)或近體詩(shī)中，他們多采用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)較為松散的散文語(yǔ)法，力求使詩(shī)歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩(shī)歌語(yǔ)言合乎日常語(yǔ)言習(xí)慣，易于知解；詩(shī)中極少使用散漫式的語(yǔ)言，或省略過(guò)多的敘述方式?？傊?，他們以聽(tīng)者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：

墻下桑葉盡，春蠶半未老。

城南路迢迢，今日起更早。

四鄰無(wú)去伴，醉臥青樓曉。

妾顏不如誰(shuí)，所貴守婦道。

一春常在樹(shù)，自覺(jué)身如鳥(niǎo)。

歸來(lái)見(jiàn)小姑，新妝弄百草。

詩(shī)歌的語(yǔ)言未經(jīng)任何復(fù)雜的改造，矢口而出，明白如話，聲調(diào)婉暢，內(nèi)容淺近，保存了民歌的天然韻味。

為了易于知解，尚俗寒士們?cè)谠?shī)歌意象的傳達(dá)和語(yǔ)法的運(yùn)用上，也遵循著樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進(jìn)、頂真之類，通過(guò)形式上的拙趣，產(chǎn)生聲音反復(fù)、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設(shè)問(wèn)、呼告等表意方法，表達(dá)激烈、直露的情緒。樂(lè)府詩(shī)中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩(shī)中，他們也沒(méi)有因近體詩(shī)的習(xí)慣而遽加改變，有時(shí)反倒更加強(qiáng)調(diào)民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個(gè)疊字，從而形成一種非凡獨(dú)創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：

一別杜陵歸未期，只憑魂夢(mèng)接親知。近來(lái)欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)

幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時(shí)難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)

清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)

頃年曾住此中來(lái)，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)

未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬(wàn)井二江明。香風(fēng)滿閣花滿樹(shù)，樹(shù)樹(shù)樹(shù)梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)

疊字的使用，正是聽(tīng)覺(jué)效果的一種設(shè)計(jì)，它固然強(qiáng)化了意象上細(xì)膩刻畫的奇巧，但更多的還是出于詩(shī)家追求詩(shī)歌聲音的動(dòng)聽(tīng)、生動(dòng)的藝術(shù)效果，從而也加重了詩(shī)中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運(yùn)用。

尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風(fēng)引入律詩(shī)創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對(duì)此褒貶不一，但他們?cè)诼稍?shī)體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學(xué)夷云摘要：“開(kāi)成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風(fēng)氣日衰，而造詣?dòng)啊９视诒伤状迓?，間有一二可采。然聲盡輕浮，語(yǔ)盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩(shī)至此乃盡敝矣。”又云摘要：“初唐七言律，質(zhì)勝于文，盛唐文質(zhì)兼?zhèn)?，大歷而后，文勝質(zhì)衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質(zhì)滅矣?！眳菃獭洞鹑f(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風(fēng)然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚。”又云摘要：“樂(lè)天之后，又有羅昭諫，安得不成宋人詩(shī)。”朱克生《唐詩(shī)品匯刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說(shuō)矣?！庇帧赌桓嚅e錄》云摘要：“杜茍鶴詩(shī)鄙俚近俗”。而洪亮吉?jiǎng)t云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實(shí)可以遠(yuǎn)紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見(jiàn)地之卓，迥非他人所及?！辈茇沟隆短破哐月稍?shī)鈔》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚(yáng)鑣，并屬全唐后勁?！鳖櫾埔苍凇短骑L(fēng)集序》中極力推崇杜荀鶴之詩(shī)摘要：

詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀(jì)備矣。其壯語(yǔ)大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介?；蚯榘l(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形?？菽荆迓晞谟诤粑?，萬(wàn)象悉于抉剔，信詩(shī)家之雄杰者也。

平心而論，羅隱等人將聲律對(duì)偶和淺近通俗結(jié)合起來(lái)，將七律由主觀抒情引向客觀紀(jì)實(shí)，敘事抒情委婉流暢，如話家常，議論明快尖銳，饒有風(fēng)趣。其中一些詩(shī)句類乎格言成語(yǔ)，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書》卷六《杜荀鶴羅隱詩(shī)》云摘要：

唐人詩(shī)句中用俗語(yǔ)者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩(shī)，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧。”(《贈(zèng)僧》)曰摘要：“乍可百年無(wú)稱意，難叫一日不吟詩(shī)?！?《秋日閑居寄先達(dá)》)曰摘要：“啼得血流無(wú)用處，不如緘口過(guò)殘春?！?《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰(shuí)人肯向死前休?！?《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰(shuí)是無(wú)愁行睡人。”(《秋夕》)曰摘要：“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人?！?《贈(zèng)質(zhì)上人》)曰摘要：“莫道無(wú)金空有壽，有金無(wú)壽欲如何?！?《戲題王處士書齋》)羅隱詩(shī)，如曰摘要：“西施若解亡人國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來(lái)明日愁?！?《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽(yáng)和一點(diǎn)恩?！?《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺(jué)老從頭上來(lái)。”(《水邊偶題》)曰摘要：“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由?！?《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛勞為誰(shuí)甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風(fēng)卒未休?！?《柳》)今人多引此語(yǔ)，往往不知誰(shuí)作。

《石園詩(shī)話》卷二論李山甫云摘要：