導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命之詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 《觀音山》 自由人生 生命之詩(shī)

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.11.022

導(dǎo)演李玉的電影新作《觀音山》講述了三個(gè)年輕人與一個(gè)中年喪子?jì)D女的故事。這部電影延續(xù)了導(dǎo)演一貫的影視風(fēng)格，紀(jì)錄片式的拍攝手法和音響色調(diào)表現(xiàn)了社會(huì)生活中最為平常的事件，平凡中卻蘊(yùn)藉著對(duì)人生和生命的深沉思考。正如導(dǎo)演自己所說，在這部電影中她追求一種自由的拍攝手法，展現(xiàn)當(dāng)下人對(duì)自由的無限渴望。而這種渴望所呈現(xiàn)的是對(duì)生死的無奈與想象，所以，看似平常的敘述中蘊(yùn)藏著巨大的情緒能量，穿透著平靜的表層，將這種人生狀態(tài)表達(dá)于極致。本文將從兩個(gè)方面解讀這首自由的生命之詩(shī)。

一、多視角鳥瞰下的人生關(guān)照

電影是對(duì)真實(shí)生活的再現(xiàn)，攝影機(jī)記錄身邊的人和事，表現(xiàn)大眾的喜怒哀樂。李玉一直強(qiáng)調(diào)自己的電影要拍那些最為平常的人和他們的心靈世界，所以在她的這部電影中依舊關(guān)注社會(huì)中的平凡人。南山是一個(gè)從縣里到城市打工的年輕女孩兒，美麗的容貌，獨(dú)立的個(gè)性，與高考落榜生丁波、肥皂混跡于城市中。劇中對(duì)于南山的人物塑造是頗具女性意味的。從電影開篇南山打扮的長(zhǎng)鏡頭，到她酒吧駐唱的社會(huì)身份都給觀眾留下了一個(gè)與傳統(tǒng)女性特質(zhì)有著巨大反差的女性形象。隨后有兩場(chǎng)戲則是對(duì)女性立場(chǎng)很好的詮釋。南山無意中用唱歌的喇叭打中了一個(gè)男性客人的要害，面對(duì)這種突發(fā)性的事故，南山表現(xiàn)出來的超乎尋常淡定與冷靜暗示著一種有意對(duì)男性中心的挑釁意識(shí)。在朋友肥皂遭到流氓劫財(cái)后，南山挺身而出更是將這個(gè)人物性格的棱角展現(xiàn)得清晰透徹。在這場(chǎng)戲中南山與肥皂的性別角色進(jìn)行了一個(gè)對(duì)調(diào)，使得肥皂這個(gè)男性在南山的“無畏”中盡顯無能和軟弱，也使得南山這個(gè)女性形象在有情味的基礎(chǔ)上又多了點(diǎn)義氣的味道。而人物性格的這般設(shè)置與導(dǎo)演的女性視角不無關(guān)系。

其實(shí)，這種女性視角在劇中另外一個(gè)女性人物身上也展露無遺。常月琴是三個(gè)年輕人新住所的房東，她是一個(gè)表面性格怪異內(nèi)心情感壓抑的女性形象，但從她身上卻表現(xiàn)出女性特有的情感深度是極具感染魅力和藝術(shù)張力的。她不愿意為死去的兒子消戶口，獨(dú)自在兒子車禍時(shí)的車?yán)?，真?shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)女人的內(nèi)心世界。影片中情感的極致刻畫使得女性在面對(duì)自己真實(shí)心理世界時(shí)得到了一種無所顧忌的釋放。如此細(xì)膩的表達(dá)也得益于導(dǎo)演的特有的女性視角。但這并沒有使得導(dǎo)演停留在自己的性別立場(chǎng)，而是多角度的審視，從而展現(xiàn)一個(gè)立體的市井圖。

在電影中，另外一個(gè)敘述角度則是通過三個(gè)年輕人的生活，來展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的壓力與情感的迷惘。丁波和肥皂同是高考落榜生，早早脫離父母在城市中漂泊，尋求自己的生存出路，沒有穩(wěn)定的工作，在被主流社會(huì)所排斥的環(huán)境中過著類似于流浪的生活。他們有自己的恐懼和煩惱，肥皂討厭別人叫他胖子，害怕被別人欺負(fù)，用胖來取笑他。丁波則因?yàn)楦赣H在母親去世時(shí)沒有陪在身邊而怨恨父親并在父親再婚時(shí)大鬧婚禮現(xiàn)場(chǎng)，可是又不敢直面自己的真實(shí)情感。他們承受著來自社會(huì)與家庭的雙重壓力，或者說更是來自于他們自己內(nèi)心的社會(huì)恐懼感和孤獨(dú)感。面對(duì)人生他們好似早已被注定了某種選擇，早已淪為被大眾忽視的群體，這引發(fā)了我們對(duì)主流價(jià)值觀的反思。

二、多主題交織下的生命思考

在這部影片中導(dǎo)演運(yùn)用了很多事件作為故事的敘事背景，并有多處關(guān)于生與死的命題設(shè)置。這些設(shè)置都共同召喚著人們對(duì)生命的思考。然而，在影片中導(dǎo)演又似乎在模糊著這樣一種生死的對(duì)立，書寫出面對(duì)生死的兩種態(tài)度。當(dāng)常月琴始終無法面對(duì)兒子的死亡而選擇結(jié)束生命后，三個(gè)年輕人扮成天使的摸樣，鏡頭中的幻化效果使得整個(gè)情景被夢(mèng)境化，似乎是在說死亡不過是一場(chǎng)夢(mèng)。這種處理讓原本二元對(duì)立的生與死之間的斗爭(zhēng)不再那么尖銳。包括影片結(jié)尾處常月琴的突然消失（其實(shí)已經(jīng)跳崖死亡），鏡頭并沒有記錄常月琴跳下懸崖的整個(gè)過程，而是通過在三個(gè)年輕人視線中的消失來弱化死亡帶給我們的視覺與心靈的震撼。從而使得死亡不再是一種痛苦而是另外一種活著的方式，就像南山最后說的那句話“孤獨(dú)不會(huì)是永遠(yuǎn)的”。

其實(shí)，在整部影片中導(dǎo)演并非只是要凸顯對(duì)于死的解讀，她想要傳達(dá)給我們更多的是“生”的可貴，啟示我們?cè)诿鎸?duì)已死之人的時(shí)候要怎樣地繼續(xù)活下去。在影片中丁波一直因?yàn)槟赣H的去世對(duì)父親怨恨，可是當(dāng)?shù)弥赣H的真實(shí)內(nèi)心后，終于與父親盡釋前嫌，這種和解想要傳達(dá)給我們的是對(duì)于現(xiàn)有生活和情感的一份珍惜，而導(dǎo)演對(duì)丁波與南山之間情感的處理也很好地證明了這一點(diǎn)。珍惜是我們?cè)跉v經(jīng)了苦難之后所得到的體悟，這需要的是對(duì)自我內(nèi)心世界的重新建構(gòu)。面對(duì)災(zāi)難和死亡應(yīng)該做的不僅是物質(zhì)生活的重建更需要的是對(duì)自我心靈世界的重建。汶川地震、房屋拆建、觀音廟的修復(fù)、那輛破汽車的翻新和三個(gè)年輕人的轉(zhuǎn)變，都昭示著重建的意義，換句話說就是尋找自我人生意義的過程。當(dāng)然，這個(gè)過程不免有失望和彷徨，猶如人生中的寄托消失了，生命的意義也就隨之消失，而這個(gè)寄托對(duì)于常月琴來說是她的兒子，對(duì)于肥皂來說是邁克•杰克遜，對(duì)于南山來說或許是她的愛情，當(dāng)他們的希望隕落之時(shí)，他們也隨之衰敗。常月琴最后選擇了另一種生存的方式，南山則勇敢地重新獲得了愛情，她們作出了不同的人生選擇。導(dǎo)演為她們安排不同的命運(yùn)但卻未作任何評(píng)判，就是想將答案留給觀影者去思考。

綜觀整部影片，導(dǎo)演始終想要傳達(dá)給我們的是一種人生的詩(shī)意狀態(tài)，影片中大段的火車行駛的鏡頭，高山曠野中那條長(zhǎng)長(zhǎng)的吊橋，寓意著我們都奔走在人生的旅途上，追求著一種自由的生命狀態(tài)。不論導(dǎo)演的性別立場(chǎng)，抑或是她對(duì)于年輕人生活狀態(tài)的真實(shí)關(guān)照，還是影片所表達(dá)出的對(duì)生命意義的追尋，我們都能感受到導(dǎo)演在藝術(shù)創(chuàng)作中的自由掌控，而她這種隨意和自然并沒有打散整個(gè)影片所要講述的內(nèi)容，反而在這種張弛有度的節(jié)奏中感受到了導(dǎo)演書寫的這一首充滿詩(shī)意的自由之歌。

篇2

“嗚嗚……”一陣刺耳的警報(bào)聲劃破了校園寧?kù)o的天空。“著火啦！著火啦！”一聲聲撕心裂肺的叫喊聲，拉開了全校消防逃生演練的序幕。

“嘩”的一聲，所有教室的門幾乎同時(shí)打開了，我的心一下子提到了嗓子眼，雖然早已學(xué)習(xí)了不少的消防知識(shí)，可是此時(shí)竟也邁不出步子。同學(xué)們一時(shí)也顯得不知所措，有的嚇得面如土色；有的急得眼淚直在眼眶里打轉(zhuǎn)；有的發(fā)出尖叫聲……頓時(shí)，空氣中彌漫著緊張的氣息，教室里亂作一團(tuán)，狼籍一片。就在這千鈞一發(fā)之際，我們的老師快步走向門口，鎮(zhèn)靜自若地說：“同學(xué)們，不要慌張，請(qǐng)保持冷靜。外面已經(jīng)是‘濃煙滾滾’了，為了不被濃煙嗆倒，快用濕毛巾捂住鼻子，蹲下身子，貓著腰，一個(gè)一個(gè)地快速離開教室。切記：如果身上的東西掉了，千萬不要蹲下去撿，以免發(fā)生踐踏事件。”平日里溫和親切的老師就像是一位親臨戰(zhàn)場(chǎng)的指揮官。

我們井然有序地向樓梯口跑去，只見前面的同學(xué)抬起腳來，后面的緊跟上去，踏踏的聲音顯得那么和諧動(dòng)聽。這時(shí)，我一不留神，腳踏空了，整個(gè)身子向前傾斜，說時(shí)遲，那時(shí)快，老師那雙強(qiáng)有力的手緊緊地拽住了我，并用鼓勵(lì)的眼神對(duì)我說：“別慌張，跟上隊(duì)伍。”我默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

只一會(huì)兒，我們?nèi)及踩爻冯x了教學(xué)樓，來到寬闊的操場(chǎng)。我驚訝地發(fā)現(xiàn)：我們2000多名學(xué)生利用如此小的4個(gè)樓梯撤離，僅僅只用了2分28秒！這時(shí)，我的耳邊傳來校長(zhǎng)那語重心長(zhǎng)的聲音：“同學(xué)們，我們今天的消防演練十分成功。那是因?yàn)榇蠹覔碛袊?yán)明的紀(jì)律和豐富的消防知識(shí)。有時(shí)，就是因?yàn)榇蠹也欢迷鯓幼跃龋圆艑?dǎo)致意外傷亡事故的發(fā)生。我們應(yīng)該多了解消防安全的知識(shí)，學(xué)會(huì)一些自救的本領(lǐng)，在緊要關(guān)頭，它們可是我們的‘救命稻草’……”

篇3

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

下午好！3月5日，是日學(xué)雷鋒紀(jì)念。

四十多年前的3月5日，親筆題詞，發(fā)出了向“雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召。一夜之間，雷鋒的名字響徹大江南北，一個(gè)普通戰(zhàn)士的光輝形象，從此深深地印在了中國(guó)人民的心中。

雷鋒叔叔出生在一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭，7歲就失去父母，成了一個(gè)孤兒。 解放后，他參了軍， 成為一名光榮的人民戰(zhàn)士。在部隊(duì)里，他勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)，從平凡的小事做起，全心全意為人民服務(wù)。他曾多次立功受獎(jiǎng)。因公犧牲那年，他只有22歲。

雷鋒的故事千千萬，雷鋒的事跡說不完。一天，雷鋒乘火車出差，在車上，他看到許多旅客沒有座位，就主動(dòng)把自己的座位讓給一位老人；他看到列車員很忙,就主動(dòng)幫他們打掃車廂，拖地板，擦玻璃，收拾小桌板；他還給旅客倒水，幫婦女抱孩子，幫老人找座位，幫下車的旅客拿行李。一些旅客看到他這樣忙碌，就急忙招呼他：“同志，看你累得滿頭大汗，快過來歇歇吧！”“我不累！”是啊！雷鋒叔叔為了幫助別人，他只知道助人為樂，是永遠(yuǎn)也不知道累的。

雷鋒叔叔非常節(jié)儉，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，穿了又穿，可他卻用自己每月僅有的6元錢津貼，為全班戰(zhàn)友購(gòu)買了許多學(xué)習(xí)書籍。他不僅自己認(rèn)真學(xué)習(xí)，而且還經(jīng)常幫助戰(zhàn)友，共同提高。1960年，遼寧省遭受特大水災(zāi)。他悄悄的給受災(zāi)的戰(zhàn)友王大力家寄去了20元錢。 后來，他又把100元錢，以一名戰(zhàn)士的名義捐給了災(zāi)區(qū)人民。

有多少次，雷鋒叔叔路過工地，就情不自禁地參加起那里的義務(wù)勞動(dòng)；雷雨來臨之際，他又用自己的被子去蓋水泥。

他在自己的日記中寫道：人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去……

啊！雷鋒，一個(gè)不朽的名字，你將永遠(yuǎn)是一盞不滅的燈，你將永遠(yuǎn)活在我們的心中！

一滴水只有放進(jìn)大海才永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有把自己融入集體，才有力量。

生命·價(jià)值·使命

流星的光芒雖短促，但天上還有什么能比它更燦爛輝煌，當(dāng)流星出現(xiàn)的時(shí)候，就算是永恒不變的星座，也奪不去它的光芒。

蝴蝶的生命是脆弱的，甚至比鮮艷的花兒還脆弱，可是它永遠(yuǎn)在春天里，它美麗，它自由，它飛翔，它的生命雖短暫卻芬芳…….

——題記

一

陽光灑在蔚藍(lán)的天邊，好像是潔白畫紙上斑駁交錯(cuò)的印跡，伴著一縷柔柔的陽光，大地開始呼吸，一切都像美好而安靜的油畫……

太陽下，學(xué)校門口有個(gè)東西在照耀下閃閃發(fā)光，一個(gè)男生走過來，如果你仔細(xì)看的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)他穿著吊襠褲，上身就只穿了一件薄薄的名牌襯衫，的確，他打扮的太新潮了，只是太陽的光芒太耀眼，使得你睜不開眼睛，而此時(shí)，所有的光芒就像是集中在了他一個(gè)人身上，光芒四射得像一個(gè)天使，越來越透明，他的鞋踩到了什么東西，故而向后退了一步，而此時(shí)那個(gè)閃閃發(fā)光地硬幣在他那雙修長(zhǎng)有力的腿地陰影下顯得十分黯然，他嘴角閃過一絲玩味地笑意，于是他便踩了過去。

那個(gè)廉價(jià)地硬幣，經(jīng)過這位同學(xué)的“踐踏”后，似乎更亮了，就像陽光中閃出地光圈…….

又一個(gè)同學(xué)走來，他的外貌比剛剛那個(gè)男生顯得清晰，可能是因?yàn)楝F(xiàn)在的眼光不似剛才那樣刺眼了吧！而此時(shí)使得這個(gè)硬幣在空中劃出一道美麗的弧線……

天更暗了……

那個(gè)硬幣還是靜靜地躺在那兒，靜靜地……也許是因?yàn)樗畠r(jià)了，廉價(jià)的連一個(gè)面包也不值，這樣廉價(jià)的硬幣，也許這兒才是它最好的歸宿。

二

人生于世，就像行船于茫茫大海，要選擇一個(gè)明確的方向，而這種選擇就是人生的十字路口，選擇就決定一生的走向。

——小記

或許，他們只是我們生活中的縮影，在他們不經(jīng)意的動(dòng)作和毫不在乎的眼神中就能充分表現(xiàn)出他們貧窮的淺薄意識(shí)，面對(duì)那兩角錢，在如今金融快速膨脹的社會(huì)，已變得微不足道。但是不論是多少錢，它們都有自己的價(jià)值，自己的使命，但還是有人對(duì)它們進(jìn)行無辜地“屠殺”，可是，你們是否知道，它們這些也擁有價(jià)值擁有使命的硬幣，是環(huán)衛(wèi)工人掃了多少地才掙來的，是老師講了多少課才換來的，是建筑工人壘了多少磚才得來的。

但又有什么辦法呢，這就是它的命，它會(huì)一直地存在，一直地等待。等待有一天終于有人將它撿起來，去利用在社會(huì)上，市場(chǎng)上，甚至捐向希望工程，只要它自己不放棄，只要自己不認(rèn)輸，就有成功的機(jī)會(huì)，就有完成自己使命的那一天，命運(yùn)是掌握在自己手里的，只有自尊、自重、自愛，才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值，更放光彩！

遠(yuǎn)處，那塊硬幣，在陽光下又亮了起來……

后記：

我一直對(duì)人生的價(jià)值觀有自己獨(dú)到的見解，也對(duì)自己的生活常常有自己的想法，我想我們都長(zhǎng)大了，學(xué)會(huì)了貪圖享受，學(xué)會(huì)了不勞而獲，孰不知，我們的享受要換來別人多大的代價(jià)，或許不僅僅是他們（文中上述的兩個(gè)男孩）也許還有許多或更多的人，對(duì)這兩角錢還是置之不理，到底是為什么呢？如果是二十年或三十年前，僅僅一分錢也會(huì)有人撿起來的，何況兩角錢，可是漸漸富裕地中國(guó)人，也慢慢被滿身的銅臭味熏昏了頭，他們此刻看起來比以前更加聰明，可實(shí)際卻更加愚蠢，甚至可笑。他們平日奔波于工作，辛苦于工作，拼命于工作，為的就是掙錢，可是真正看到了地上的錢卻不珍惜。這錢是人們勞動(dòng)而來的心血呀，我們太殘忍了，就是因?yàn)樘畠r(jià)了嗎？可是不論再多的錢，也是從少積累而來的呀！我真心希望人們能夠真正明白這個(gè)道理，真正地體會(huì)到人生地價(jià)值觀，作為二十一世紀(jì)的我們，應(yīng)該不以惡小而為之，不以善小而不為，從小事做起，相信一定能創(chuàng)造出奇跡！

自我介紹

我是一個(gè)獨(dú)立的人，我有我的思想，我的靈魂，我的性格，我愿意奉獻(xiàn)，也希望得到理解；我承認(rèn)自私，我欣賞謙虛，但更偏愛傲骨地性格。

篇4

你已令我無盡，這是你的愿望。這易碎的器皿，被你一次次清空，又一次次吸滿新鮮的生命。

這細(xì)小的蘆笛，你已帶著它翻越山嶺，涉過溪澗，拿著它吹出永遠(yuǎn)常新的曲調(diào)。

在你雙手不朽的觸撫中，我卑微的心兒在歡樂里融化，勃發(fā)出神圣的樂聲。

你無窮的增予僅放到我這雙局促的手中，多少時(shí)代過去了，你仍在增予，而我得手仍有余地乘下。

Thou hast made me endless ,such is thy pieasure .this frail vessel thou emptiest again and again ,and fillset it ever with fresh life.

篇5

生命之所以是一支鉛筆，而不是鋼筆或毛筆，是因?yàn)殇摴P和毛筆都可以多次使用，只要吸上墨水，它們就能長(zhǎng)時(shí)間地下去，而鉛筆卻不是這樣，它總能是不斷地磨損，衰減，用去一截，這就猶如光陰從我們身邊一日一日地溜走，并且用不復(fù)反。鑒于此，我們必須珍惜自己的生命時(shí)光-----須知鉛筆越用越短！

生命是一支鉛筆，還意味著在人生這篇文章里，如果因?yàn)槟撤N原因而出了錯(cuò)字，別字或甚至病句，你就可以用覺悟的橡皮輕輕地擦去，在擦試一新的空白處，仔細(xì)斟，重新運(yùn)筆，寫下自己新生活后的火熱心跡。一個(gè)人有了錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是你不敢，不愿正視他和糾正他。

生命是一支鉛筆，不管是對(duì)別人還是自己你都可以從從容容，認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)行速寫素描，你可以在火熱的生活面前用灑脫的行書寫你的拼博，也可以在冰冷的世界面前用沉穩(wěn)的正楷寫你的執(zhí)著。

篇6

鈣是人體重要的礦物質(zhì)，約占人體總量的1.5～2.0％，一個(gè)成年人體內(nèi)的鈣總量有1200～2000g，其中99％存在于骨骼中，1％存在于軟組織、細(xì)胞外液和血液中，與骨骼鈣保持動(dòng)態(tài)平衡。鈣參與人體整個(gè)生命過程，從骨骼形成、肌肉收縮、心臟跳動(dòng)、神經(jīng)以及大腦的思維活動(dòng)、直至人體的生長(zhǎng)發(fā)育等，可以說生命的一切活動(dòng)都離不開鈣，所以說“鈣是生命之本”。

目前市場(chǎng)上名目繁多的鈣制劑，其鈣源不外乎無機(jī)鈣和有機(jī)鈣兩大類，但均為人工合成鈣源。如碳酸鈣、乳酸鈣、枸椽酸鈣、蘇糖酸鈣、草酸鈣，氧基酸鈣、醋酸鈣等為有機(jī)合成(包括螯合)鈣源；超細(xì)鮮骨粉、牛奶鈣、羊奶鈣等為天然生物鈣源，天然鈣源比人工合成鈣源安全。

中國(guó)預(yù)防醫(yī)學(xué)科學(xué)院提出應(yīng)用骨粉作為鈣源，認(rèn)為在兒童及青少年的膳食中加入骨粉是補(bǔ)鈣的有效措施，因?yàn)楣欠郾３至斯趋赖脑袪I(yíng)養(yǎng)成分。各國(guó)營(yíng)養(yǎng)界開發(fā)利用鮮畜骨制品早已成為熱點(diǎn)。80年代初，日本及歐美國(guó)家研究開發(fā)鮮畜骨產(chǎn)品已取得可喜成果。如美國(guó)的連珠公司，英國(guó)Lensfieid公司等開發(fā)的哺乳動(dòng)物鮮骨高級(jí)營(yíng)養(yǎng)品“鈣之本”，“骨味素”等暢銷至今。我國(guó)卓有遠(yuǎn)見的營(yíng)養(yǎng)學(xué)專家鑒于人體食肉棄骨的習(xí)慣，早已致力于鮮畜骨中的營(yíng)養(yǎng)資源的開發(fā)利用。但由于過去國(guó)內(nèi)加工設(shè)備和加工方法及衛(wèi)生指標(biāo)的控制問題等原因，還停留在干骨加工階段。

濟(jì)南福德食品有限責(zé)任公司與南京元化生物工程有限公司合作開發(fā)出生物制品――鮮骨髓系列產(chǎn)品，注冊(cè)商標(biāo)為“蓋仁”牌。該產(chǎn)品是國(guó)家九五重點(diǎn)科研計(jì)劃成果、國(guó)家級(jí)星火計(jì)劃項(xiàng)目，并獲得了國(guó)家發(fā)明專利，已被列入國(guó)家營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化劑使用標(biāo)準(zhǔn)(GBl48 800)，是中國(guó)保健品協(xié)會(huì)推薦產(chǎn)品?！吧w仁”牌鮮骨髓系列產(chǎn)品的誕生是一場(chǎng)補(bǔ)鈣技術(shù)的革命性成果，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白。鮮骨髓高鈣膠囊是“藥食同源”的食療產(chǎn)品，預(yù)示著化學(xué)鈣、酶解鈣時(shí)代的結(jié)束。

篇7

導(dǎo)致學(xué)生自殺、殺他行為的原因是多方面的，社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生自身等都是不可忽視的因素，所有這些都讓身為教師的我去審視、反思，去提升、追尋，我時(shí)時(shí)提醒自己、克制自己、改變自己，讓自己的生命慢慢地變得陽光一點(diǎn)，積極一點(diǎn)，主動(dòng)一點(diǎn)，希望成為期待中的模樣，努力著使自己成為生命化教育的踐行者，我深信教師的生命質(zhì)量是生命化教育中最具意義的力量之一。那么在全社會(huì)重視教育的今天，教師的生命質(zhì)量如何？對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生怎樣潛移默化的影響？應(yīng)該怎樣提升教師的生命質(zhì)量？讓教師的幸福感轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)幸福美好生活追求的熱情?

一、教師生命質(zhì)量現(xiàn)狀及影響

生命化教育：顧名思義就是有關(guān)生命的教育，給生命以尊嚴(yán)、自由、幸福是教育之永恒追求，生命化教育的核心是成全人，既要成全學(xué)生，也要成全教師。

教育家車爾尼雪夫斯基說：“要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人”。教師不僅是知識(shí)的傳遞者，更重要的是，他是作為一個(gè)具體的人潤(rùn)物無聲地影響著班級(jí)每一個(gè)學(xué)生。遇上好教師不僅是孩子的福分，甚至也是一個(gè)家族的福分，如果孩子們有這樣的福分，他們一生都會(huì)有很好的方向感和一種可以汲取的并能最后轉(zhuǎn)化為自我提醒、自我督促的力量，他們的生命會(huì)始終圍浸在人性的光澤之中，所以我認(rèn)為在提倡生命化教育的實(shí)踐中重視教師的生命質(zhì)量是十分重要的。

然而現(xiàn)今的教師生命質(zhì)量令人堪憂，教師面臨巨大的職業(yè)壓力：來自于社會(huì)、學(xué)校和家庭的壓力使得教師長(zhǎng)期處于緊張工作狀態(tài)，這些直接導(dǎo)致教師生命質(zhì)量的全面下滑，教師的生命質(zhì)量不高，沒有職業(yè)幸福感，產(chǎn)生職業(yè)倦怠。常常表現(xiàn)出疲勞感，缺乏熱情與活力，對(duì)生活淡漠悲觀。教師的不良狀態(tài)，最直接的受害者就是學(xué)生。試想一下：學(xué)生每天面對(duì)的教師是一副疲憊不堪、無精打采、眉頭緊鎖的狀態(tài)，會(huì)給學(xué)生怎樣的預(yù)示，成人的現(xiàn)在從某種意義上說不就是學(xué)生的未來嗎？對(duì)生命的渴望、對(duì)人生的期待都會(huì)大打折扣的，與其他職業(yè)相比，這種消極影響還將更加深遠(yuǎn)。因?yàn)榻逃乔锎髽I(yè)，所以教師對(duì)學(xué)生的影響不在一時(shí)一人，很可能是一代一批。引發(fā)教師沒有職業(yè)幸福感，生命質(zhì)量不高的因素有很多：有社會(huì)方面、學(xué)校管理方面的根源，主要是學(xué)生教師方面的根源：

今天的教師面對(duì)的學(xué)生越來越復(fù)雜了，現(xiàn)在的學(xué)生難教又難管，罵不成、打不行，教師必須花費(fèi)更多的時(shí)間與精力來處理學(xué)生的問題。大大增加了教師的工作負(fù)荷。許多教師不斷地將工作從學(xué)校搬到家，又從家里搬回學(xué)校，尤其是班主任更是有無限的牽掛，他們的電話永遠(yuǎn)是開機(jī)狀態(tài)，晚上聽到電話鈴聲第一反應(yīng)就是班級(jí)同學(xué)出什么事了。可想而知，這樣的工作狀態(tài)對(duì)于教師的生活、身體都會(huì)有一定的負(fù)面影響。每次在教師節(jié)表彰會(huì)上，我們都會(huì)聽到優(yōu)秀教師事跡報(bào)告，用實(shí)例來證明自己是如何為了教育事業(yè)而將自己的青春力量一點(diǎn)點(diǎn)消耗殆盡的，其實(shí)這個(gè)比喻是很可怕的。對(duì)教師來說，教育不僅僅是付出、給予，還應(yīng)該有收獲、回報(bào)。

二、提升教師生命質(zhì)量的對(duì)策

（一）學(xué)校應(yīng)重視校園的軟文化建設(shè)。

從小學(xué)到大學(xué)，是人的生長(zhǎng)的最重要時(shí)期，生長(zhǎng)的好壞，在很大程度上取決于環(huán)境，怎樣的環(huán)境算好？能為人的能力的自由發(fā)展提供外在自由的環(huán)境就是最好的環(huán)境，所以學(xué)校要加強(qiáng)校園軟文化建設(shè)，要實(shí)行開放民主的行政管理，賦予教師更多的專業(yè)自與更大的自由度。而對(duì)于學(xué)生來說，教師實(shí)際上構(gòu)成了最重要的環(huán)境，許多人，包括許多偉人，在回憶自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)，腦中往往會(huì)顯現(xiàn)一個(gè)老師的形象，一個(gè)優(yōu)秀教師會(huì)影響人一生的道路。什么是好學(xué)校？很簡(jiǎn)單，就是有一批好教師的學(xué)校。教師是一個(gè)有生命的個(gè)體，應(yīng)該在教育教學(xué)和研究中經(jīng)常聆聽到自己的聲音，應(yīng)該在自我發(fā)展過程中時(shí)時(shí)感受到生命成長(zhǎng)的樂趣，讓教師沐浴著人文管理的光輝。教師在校園中體驗(yàn)愉快的時(shí)候，人格也會(huì)變得豐滿、健康；當(dāng)教師走出校園之后，心底仍能懷感恩之心。這將有助于激發(fā)教師的工作熱情與動(dòng)力，并且使教師具有更強(qiáng)的責(zé)任感與歸屬感。有了這樣的管理，校園必將是教師一心向往的理想境地。

篇8

2、其中@p中的p代表玩家的名字，玩家代入自己的角色名字即可；

3、調(diào)高生命上限的主命令是：Health_Boost；

4、后面緊跟的是持續(xù)時(shí)間，直接輸入10000即可，這樣時(shí)間就幾乎是無限的了；

篇9

我們的周遭總在響起關(guān)于教育、關(guān)于成長(zhǎng)、關(guān)于明天的尤怨和嘆息，甚至因欣羨他山，選擇了逃離，選擇了放棄。

抱怨總是很容易。情緒宣泄之后，便是惶然和無力。

我們都覺得自己是這個(gè)時(shí)代里的無辜，我們都有充分的理由表達(dá)無奈，表達(dá)憤慨，因?yàn)槲覀兊謸醪涣艘粋€(gè)時(shí)代洶涌而來的浮躁和功利，每個(gè)人都被一種莫名的力量綁架，都被那蓋過人頭的浪潮裹挾。

然而，我們都不是中國(guó)教育的局外人。你，我，我們，都注定與這個(gè)時(shí)代相遇，與這個(gè)時(shí)代的教育病相遇。

與其說是相遇，不如說是選擇。

這個(gè)時(shí)代選擇了我們，這個(gè)時(shí)代的教育選擇了我們。不是讓我們傳遞悲觀，而是讓我們創(chuàng)造希望。所有關(guān)于未來的憂患，都將孕育靜悄悄的變革。

只要星空般的信仰依然高懸，只要自強(qiáng)的熱血依然奔涌，只要一去不返的生命里還有一個(gè)時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。

不要老停留于“中國(guó)教育怎么啦”的問診與論道，我們太需要“中國(guó)教育可以這樣”的行動(dòng)——

由一個(gè)人的行動(dòng)到一群人的行動(dòng)；由一堂課的行動(dòng)到所有課的行動(dòng)；由一個(gè)學(xué)科的行動(dòng)到所有學(xué)科的行動(dòng)；由一所學(xué)校的行動(dòng)到所有學(xué)校的行動(dòng)；由一個(gè)區(qū)域的行動(dòng)到所有區(qū)域的行動(dòng)。

因?yàn)椋瑲v史從來不會(huì)等我們，理想從來不會(huì)等我們，美好也不會(huì)從天而降。

我們，注定要充滿勞績(jī)而又詩(shī)意地棲居在這片大地上。

（二）

置身于株洲市天元區(qū)第二屆活力課堂展示的現(xiàn)場(chǎng)，很自然就聯(lián)想到一種重生的力量：教育的重生、課堂的重生——“活力課堂”所帶來的“置之死地而后生”的氣度與力量。

活力，天然地將一切死寂排除在外，它從來就屬于活著的生命。唯有生命，才具備談?wù)摗盎盍Α钡馁Y格。自然的活力，人的活力，以及作為人類精神存在的藝術(shù)活力，它們都是一種生命狀態(tài)。

人類為什么需要教育？是因?yàn)槿说纳肋h(yuǎn)在尋找不同于其他任何生命的終極價(jià)值與意義，是因?yàn)椤白匀蝗恕毙枰葸M(jìn)為“文化人”，是因?yàn)樯蚪逃拇嬖诙兊贸溆?、闊大、悲憫、關(guān)懷，是因?yàn)樯释扇?，渴望超越，渴望人類美好的共在共生、文化的傳承傳遞與價(jià)值的永遠(yuǎn)永恒。

因此，教育的一切活動(dòng)都是發(fā)生于人與人之間，人與文化之間，人與社會(huì)之間的生命交互。從這個(gè)意義上說，“活力”與其說是對(duì)課堂的描述，不如說是對(duì)生命本質(zhì)的描述。

活力之美，就是生命之美。春雨沙沙，夏荷朵朵，秋水汪汪，冬松郁郁，那是不同季節(jié)的活力；雨中的奔跑，陽光下的跳躍，清晨的跋涉，暮色里的登臨，燈光里的寧?kù)o，藝術(shù)里的創(chuàng)造……所有這一切，無一不是生命的活力見證。

站在高天之下厚土之上的生命原野，我們可能生出頓悟：

活力是生命的常態(tài)，教育何嘗不是？生命是活力的釋放，教育何嘗不是？

理解了生命的本質(zhì)就理解了教育的本質(zhì)；理解了生命的活力，就理解了課堂的活力。唯其如此，我不愿將“活力課堂”當(dāng)成一個(gè)概念定型，而是一種教育的向度，一種課堂的品質(zhì)，一種生命的自覺。

“活力”之于課堂其實(shí)是教育的天然。教育的活力，課堂的活力，無不緣于我們那淋漓的生命元?dú)狻?/p>

（三）

不得不提到那個(gè)叫董運(yùn)喜的人物。株洲市天元區(qū)教育局局長(zhǎng)，株洲市十大杰出青年，湖南省優(yōu)秀教育工作者，一個(gè)觀念唯新、思維敏捷、言行務(wù)實(shí)而充滿活力的“60后”。

他不是大眼睛，目光卻總被尋常的課堂風(fēng)景所牽引；他雷厲風(fēng)行的腳步里，印著他對(duì)課堂變革的急切與焦灼，擔(dān)當(dāng)與期許。他自問亦問人：課堂失去了活力，教師失去了活力，一代成長(zhǎng)中的青少年失去了活力，我們的教育還會(huì)留下什么？

從“活力課堂”的提出到區(qū)域性推進(jìn)，最初的原點(diǎn)和動(dòng)機(jī)只在于這樣一個(gè)常識(shí)——關(guān)于生命和教育的常識(shí)。

一個(gè)失去活力的生命，必然走向枯萎，走向衰敗，走向終結(jié)。一種失去活力的教育與課堂，必然走向沒落與僵死。

當(dāng)下教育之根本，課堂之使命就在于追問：是什么扼制了課堂的活力，怎樣才能釋放出師生的活力，以什么方式來實(shí)現(xiàn)課堂變革，并在變革中實(shí)現(xiàn)活力生命的自我救贖？

這是董運(yùn)喜的質(zhì)樸的追問，也是他深刻的理性；這是他的工作激情，也是他的人生智慧。

這，更是株洲市天元區(qū)全體教育人的信仰與使命，夢(mèng)想和力量。

課堂是一場(chǎng)靜悄悄的變革。一切，就從“活力”開始。

相信，一個(gè)懂得生命美好的人，沒有誰會(huì)愿意成為一個(gè)沒有活力的人，沒有誰愿意度過那失去活力的歲月。

一切神圣的背后，就是純樸與簡(jiǎn)單。

這樣的純樸與簡(jiǎn)單，讓每一個(gè)人，回到我，進(jìn)而回到我們；回到歷史，進(jìn)而期待明天。

（四）

或許你不會(huì)陌生于這樣的場(chǎng)景：每次上課，無論教師怎么啟發(fā)，喜歡舉手的大多是那些孩子，他們分布在教室的不同位置，構(gòu)成一個(gè)奇怪的發(fā)言版圖或發(fā)言格局。其他的學(xué)生漸漸地習(xí)慣于聽與記，習(xí)慣于成為“沉默的大多數(shù)”。

這樣的課堂，對(duì)少部分孩子可能具有“活力”，課堂成為他們的期待。對(duì)絕大多數(shù)孩子來說，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。課堂從來如此嗎？課堂永遠(yuǎn)這樣嗎？

讀孔子與諸弟子在河邊各言其志的場(chǎng)景，讀蘇格拉底的對(duì)話，隱隱覺得：好的教學(xué)格局不應(yīng)當(dāng)如此。

然而，班級(jí)組織形式的講臺(tái)與座位以及與之相應(yīng)的“一”對(duì)“多”的對(duì)答格局，總會(huì)阻斷我們的追問。我們似乎找不到更好的方法來讓每一個(gè)孩子說話，確保他們?cè)谡n堂上深度參與。

太多年輕教師入職之后，還來不及感受職業(yè)的美妙就被慣性的力量席卷了激情。這樣的教學(xué)困局，漸漸地如一團(tuán)霧，遮蔽了太多太多的教育的本真。

教學(xué)的過程是認(rèn)識(shí)還是體驗(yàn)？是線性的邏輯展開，還是多元的生命互動(dòng)？教師的角色是屬于講臺(tái)的三尺物理空間，還是屬于學(xué)生心靈成長(zhǎng)的原野？教師需要怎樣的學(xué)生觀，文本觀，教材觀，又呼喚怎樣的課程觀？

迷霧存在的時(shí)候，我們甚至還意識(shí)不到教育的崇高與復(fù)雜的時(shí)候，就開始生出了無知，冷淡與漠然。

（五）

直到坐在株洲市天元區(qū)真實(shí)的課堂里，我才會(huì)看到這里所發(fā)生的真切的變化。

這樣的變化，不是文字可以傳遞的。文字只在告訴你這里發(fā)生了什么，永遠(yuǎn)無法描述那個(gè)生命的氣場(chǎng)，無法指稱這個(gè)被命名為“活力”的課堂狀態(tài)。

活力課堂之小組合作探究，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)格局和對(duì)話格局的打破，是對(duì)課堂生態(tài)、課堂文化的重構(gòu)。

人們看到，課堂上的座位不再是傳統(tǒng)的講臺(tái)與座位的“一對(duì)多”格局，“大一統(tǒng)”的座位板塊被分成若干小組。小組切分的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是形式的意義，它所承載的變革是全方位的。課堂改變了“一個(gè)教師——數(shù)十學(xué)生”的互動(dòng)和對(duì)話的格局，在教師與單個(gè)的學(xué)生組合之間生成了一個(gè)新的課堂結(jié)構(gòu)單元——小組。

課堂對(duì)話的格局從此由“一對(duì)多”的師生對(duì)話格局，走向了教師與全體學(xué)生，小組與小組之間，組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多維度對(duì)話格局。那個(gè)“由單個(gè)學(xué)生構(gòu)成的方塊型對(duì)話方陣”，切分出更多小的對(duì)話組織。

從此，課堂不再是教師叫答與學(xué)生應(yīng)答的線形過程，任何一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)，有可能輕松實(shí)施伙伴之間的學(xué)習(xí)交流，師生對(duì)話不再是簡(jiǎn)單地“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”而可能是“點(diǎn)”對(duì)“線”或“點(diǎn)”到“面”，一問一答的教學(xué)流程有可能因?yàn)椤靶〗M”的激活而被全部顛覆。

課堂交流、互動(dòng)和對(duì)話格局的形式改變，必然催生學(xué)生的自主性，開掘其自主學(xué)習(xí)的無限潛能。對(duì)話格局的改變，意味著教學(xué)不再是“教師講——學(xué)生聽”的知識(shí)主線與邏輯理路，而是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)起點(diǎn)的確認(rèn)，是他們思維的歷險(xiǎn)，創(chuàng)意的嘗試，探究與反思的深入，亦即教學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，是思維、情感、智慧悄然發(fā)生變化的生命交互過程。

形式變了，格局變了，過程變了，教師的角色當(dāng)然也就變了。

教師不再是講教材的“經(jīng)”師，不再是屬于“三尺講臺(tái)”的獨(dú)語者；而是一個(gè)善于創(chuàng)造情境、善于提煉問題，善于營(yíng)建交流場(chǎng)域，善于激勵(lì)生命固有活力的“人”師。

在活力課堂上，教師不再是話語的控制者，不再是知識(shí)的上位者，不再是道德的優(yōu)越者，而是一個(gè)生命的呵護(hù)者，激發(fā)者，他善于在學(xué)生“憤”“悱”中點(diǎn)撥要津，洞開迷惑，他是無限理解學(xué)習(xí)過程，無限關(guān)懷生命成長(zhǎng)的智慧引領(lǐng)者。

學(xué)生在小組之內(nèi)，每個(gè)人都輕易地獲得了交流與表達(dá)的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都體驗(yàn)與參與到課堂的生命互動(dòng)之中，每個(gè)人都因?yàn)樾〗M的交流，都因?yàn)閹熒慕涣鞫_證了自己的存在。

相反，教師不再是一個(gè)意境的營(yíng)造者，也不是一場(chǎng)演出的總導(dǎo)演。他的天職就在于，讓每個(gè)孩子都找到自己在這堂課上的生命實(shí)現(xiàn)方式，讓他們都找到生命得以充實(shí)，得以豐富的在場(chǎng)感，在于消除課堂上任何一個(gè)旁聽者，旁觀者。

教師就這樣走下了“圣壇”。課堂的倫理，就這樣由“唯師是瞻”“唯師獨(dú)尊”走向了“師生的平等與民主”。

結(jié)構(gòu)其實(shí)只是一個(gè)視角。結(jié)構(gòu)的變革，帶來功能、性質(zhì)的根本變革，而課堂里的元素沒有變化。這正如同樣是碳元素，結(jié)構(gòu)方式的不同，就可能造就石墨與金剛石的品質(zhì)殊異。

活力課堂之“自主探究”“小組合作”“民主和諧”“快樂有效”被稱為“十六字方針”。其根本就在于改變課堂的生命互動(dòng)的格局，以小組的方式呼應(yīng)和催生學(xué)生的自主性，合作性，探究性，從而生成課堂民主，課堂開放，課堂效能，最終釋放基于師生主體精神的課堂活力。

（六）

2012年天元區(qū)活力課堂成果展示，我們看到的遠(yuǎn)不只是課堂，不只是幾個(gè)盟校推出來的精品。

令我感慨的是，這樣的課堂之變發(fā)生在一個(gè)區(qū)域的整體推進(jìn)之背景下。

我看到，整個(gè)天元區(qū)的學(xué)校，就像教室的座位一樣，也被重新結(jié)構(gòu)化了，在學(xué)校之上，建構(gòu)了一個(gè)新的“意義單元”，叫做盟校，結(jié)盟之學(xué)校共同體。用不著詮釋什么叫教育均衡，“盟?！倍志褪亲钌鷦?dòng)的解讀。天元區(qū)學(xué)校分布的版圖因?yàn)椤懊诵！倍{入新的框架。

令人欣喜的是，在這里，我們看到盟校的校長(zhǎng)，都以團(tuán)隊(duì)參與者的一員出現(xiàn)在展示過程里，他們穿著統(tǒng)一的服裝，說課，評(píng)課，答辯。校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力首先是課堂領(lǐng)導(dǎo)力。在株洲天元區(qū)，我們看到每一位校長(zhǎng)早已成為活力盟校中的活力因子。

這次展示反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)語詞，叫模式。這個(gè)概念對(duì)于課堂與教學(xué)來說，似乎有點(diǎn)諱莫如深。我們?cè)?jīng)是那樣深陷模式，今天又是如此擔(dān)心模式，似乎它是活力與個(gè)性的天敵。

對(duì)于一項(xiàng)區(qū)域行動(dòng)來說，沒有一定的模式建構(gòu)，模型設(shè)計(jì)，或許，在追尋個(gè)性或標(biāo)榜個(gè)性的言說里，課堂不會(huì)發(fā)生太多實(shí)質(zhì)性的變化。因?yàn)?，個(gè)性隨時(shí)都可能轉(zhuǎn)身成為“不作為”的借口。更何況，模式作為一種基本框架，基本范式，它從來就不會(huì)排斥個(gè)性，排斥主體力量的。

區(qū)域性建模的下一步，永遠(yuǎn)是圍繞“活力”二字的深度思考而展開，而“活力”的來源永遠(yuǎn)是那個(gè)大寫的“人”，是那令人敬畏的“生命”。

篇10

讀《詩(shī)經(jīng)》，接觸到的最多的意象便是植物?！对?shī)經(jīng)》中的植物出現(xiàn)了一百多種，其中還有很多是重復(fù)使用。這種現(xiàn)象從某種程度上反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)植物的一種崇拜。這種崇拜，基于兩方面的原因。一方面植物以其特有的價(jià)值成為先民的物質(zhì)依靠；另一方面它還以其獨(dú)特的生命魅力成為先民精神上崇拜的對(duì)象。這兩方面綜合起來可以讓我們了解到當(dāng)時(shí)人們的生命崇拜文化，即從求生存到對(duì)理想生命的追求。

一、物質(zhì)崇拜——強(qiáng)烈的生存渴望

植物大量被援引入《詩(shī)經(jīng)》首先是出于一種實(shí)用的動(dòng)機(jī)，這種實(shí)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即果腹和治病。正是這兩方面反映出先民對(duì)植物的一種物質(zhì)崇拜。

我們首先來看果腹方面，它體現(xiàn)出的是先民對(duì)食物的需求。這一點(diǎn)我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物類型了解到。顧棟高在《毛詩(shī)類釋》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的植物做過分類，其中草37種，木43種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種。從這個(gè)統(tǒng)計(jì)我們可以看到，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物幾乎有一大半是可以食用的。如《周南·關(guān)睢》中的“荇菜”，《毛詩(shī)正義》引陸璣《疏》云：“接余，白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸馀，浮在水上，根在水底，與水深淺。莖大如釵股，上青下白，鬻其白莖，以苦酒浸之，為菹脃美，可案酒?！睆倪@個(gè)解釋可知，它是一種水中植物，其根莖可以吃，所以成為人們采集的對(duì)象，而這種采集活動(dòng)也因?yàn)樗慕?jīng)常性被寫進(jìn)詩(shī)中。又如《周南·卷耳》中的“卷耳”，陸璣《疏》云：“葉青白色。似胡荽，白華，細(xì)莖蔓生，可煮為茹，滑而少味。四月中生子，如婦人耳中珰，今或謂之耳珰，幽州人謂之爵耳是也”。這是一種草木植物，它的嫩苗可食，因而同樣被人們采集。還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“葑”、“菲”、“荼”、“薺”等都是可食用的?？墒秤弥参镌凇对?shī)經(jīng)》中的大量出現(xiàn)決非偶然，它與先民當(dāng)時(shí)的生活息息相關(guān)?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代約在西周初到春秋中葉的五百年間，它反映的主要是周人的生活，而周從一開始就是以農(nóng)耕文化形態(tài)為主體形態(tài)的。所以，谷類、蔬菜、花果等植物正是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它們是當(dāng)時(shí)人們的主要食物來源。基于此，先民們于是在《詩(shī)經(jīng)》中大力吟詠它們，這正是出于一種對(duì)生存的強(qiáng)烈渴望。

其次是藥用功能，它滿足了人類在早期維持身體健康的需要。《詩(shī)經(jīng)》中有很多植物是可以藥用的。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“木瓜”，是一種落葉灌木，果實(shí)象梨，橢圓形，成熟后呈黃色，有濃烈的香氣，味澀，不能吃，可入藥。又如《唐風(fēng)·葛生》中的“蘞”，一名烏蘞母，俗名環(huán)藤，多年生蔓草，屬葡萄科，根部可入藥。還有《唐風(fēng)·椒聊》中的“椒聊”，也就是花椒，落葉灌木，果實(shí)紅色，種子黑色，可供藥用或調(diào)味。另外，《魏風(fēng)·汾沮洳》中的“藚”，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“木瓜”，《唐風(fēng)·采苓》中的“苓”等等，這些植物的花、葉、果、根都可治愈疾病，這在一定程度上滿足了人類的安全要求。先民對(duì)植物藥用性能的追尋體現(xiàn)了他們更高層次的生存追求，即從解決饑餓問題上升到保證健康問題上來，實(shí)際上都是一種生存本能。

由此可見，在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下，植物首先滿足了人類為求得生命延續(xù)的最根本需要，這種特性成為先民對(duì)它物質(zhì)崇拜的動(dòng)因，而這種動(dòng)因正反映出先民最初的那種強(qiáng)烈的對(duì)生存的渴望。

二、精神崇拜——對(duì)理想生命的追求

在先民的意識(shí)中，人與植物的生命形態(tài)有眾多的相似之處，所以在生命的表面存在形態(tài)上，人對(duì)植物有著一定的認(rèn)同感和親切感。正是在這樣一種認(rèn)同感、親切感的基礎(chǔ)上，植物以其獨(dú)特的生命魅力成為先民精神崇拜的對(duì)象。這種魅力主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即原始的生命力、旺盛的生殖力以及理想的生存狀態(tài)。下面將分別論述。

（一）原始的生命力——追求生命的延長(zhǎng)

生命是宇宙中最絢麗的花朵，更是構(gòu)成自然的核心因素。自然是一個(gè)充滿了生命的自然，更是一個(gè)運(yùn)行不已、生生不息的自然，而植物則是其中最富于生命力的一群。植物原本就先于人類出現(xiàn)在地球上，它在時(shí)空意義上較人有其超前性。不僅如此，植物的個(gè)體相對(duì)于人的個(gè)體而言，還以其相對(duì)恒定的姿態(tài)展現(xiàn)著順乎自然的旺盛的生命力量，它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠐碛兄篮愕纳?。所以，在?jīng)歷寒冬的衰敗與凋零之后，它們往往會(huì)在來年的新春中重新發(fā)芽、重新生長(zhǎng)、重新開花結(jié)果，這是一種永恒的生命之火。面對(duì)悠久的時(shí)間，這種偉大而不可抗拒的力量使生命有限的人類對(duì)它生出無限崇拜。于是，便在《詩(shī)經(jīng)》中思慕這些長(zhǎng)壽的植物，有時(shí)還用植物來比喻自己，以反映對(duì)生命不息的熱愛與追求。如《小雅·白華之什·南山有臺(tái)》中寫道：

南山有臺(tái)，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。

南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉?jí)?？樂只君子，德音是茂?/p>

南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇？樂只君子，保艾爾後。

詩(shī)中正是把各種草木作為長(zhǎng)壽的興象，從而祝福人也能如草木一樣萬壽無疆。又如《周南·苤苡》中婦女們對(duì)苤苡的采集，一方面是因?yàn)樗乃幱眯阅埽硪环矫孢€因?yàn)樗兄鴺O強(qiáng)的生命力。可見，植物正是以其頑強(qiáng)的生命力激發(fā)人類對(duì)生命無限延長(zhǎng)的渴求。

（二）旺盛的生殖力——生生不息的追求

從滿足基本的生存到追求生命的無限延長(zhǎng)，先民們付出了自己不懈的努力，然而人們最終發(fā)現(xiàn)還是難以躲避悲哀的宿命，也就是死亡。如何讓自己得到永生呢？先民開始將形體的永存隱化為精神、靈魂的永生，這反映到物的形式上便是廣為繁衍人類的種，這是使人類生命無限延續(xù)下去與宇宙時(shí)空同在的唯一途徑。這種生生意識(shí)也來自于植物的啟示。

植物身上有著簡(jiǎn)單而又旺盛的生殖力，這正是先民在農(nóng)耕勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)人們?cè)诖禾烊鲎巡シN時(shí)，會(huì)在收獲的季節(jié)發(fā)現(xiàn)植物以其旺盛的繁殖力給人們帶來了豐收。于是人們開始將自己的生育與植物的生育聯(lián)系在一起，來祈求多子，以達(dá)到生命無限延續(xù)的目的。這種對(duì)植物生殖力的向往在《詩(shī)經(jīng)》中有大量反映。如《周南·桃夭》云：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有賁其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首新婚詩(shī)，是對(duì)新娘的贊美和祝福。全詩(shī)三章，各章均以“桃之夭夭”發(fā)端，以桃樹象征新娘，用桃樹的“灼灼其華”表現(xiàn)新娘富有青春活力的美；用桃樹的“有賁其實(shí)”、“其葉蓁蓁”，暗示女子具有旺盛的生殖能力，將來必定多子多孫、家族興旺。又如《唐風(fēng)·椒聊》這首詩(shī)中用花椒比喻女子：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升；彼其之子，碩大無朋?！被ń返慕Y(jié)子累累正象征著那位女子的子女眾多。還有《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中云：“綿綿瓜瓞，民之初生”，把瓜瓞作為周民族始祖的誕生之所，表現(xiàn)了原始人的植物生人意識(shí)，同樣體現(xiàn)了先民對(duì)植物旺盛生殖力的崇拜之意。

不僅如此，先民們還通過實(shí)際的行動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)植物的生殖崇拜，這主要體現(xiàn)在一些植物采集活動(dòng)上。像《周南·苤苡》中婦女對(duì)苤苡的采集盛況，就反映出婦女對(duì)生殖的渴望?！对?shī)序》曰：“《苤苡》，后妃之美也，和平，則婦人樂有子?！边@里已明確指出了《苤苡》這篇作品同“子”的問題有關(guān)系。《逸周書》認(rèn)為苤苡子“食之宜子”，《韓詩(shī)》也有“食其實(shí)宜子”的記載?？梢姡诠糯?，苤苡是一種多籽的植物，可以治不孕和難產(chǎn)，是象征婦女能多產(chǎn)子的對(duì)象。這種采集正體現(xiàn)了先民對(duì)生殖的渴望，希望通過生殖來將生命延續(xù)，從而達(dá)到生生不息的目的。

（三）理想的生存狀態(tài)——生命的理想境界

先民從植物那得到的最后一點(diǎn)啟示是對(duì)生存狀態(tài)的思考。當(dāng)人獲得生命以后如何更好的生活，如何更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值等等問題呈現(xiàn)在人們面前。植物則以其理想的生存狀態(tài)成為先民崇拜的對(duì)象。

《詩(shī)經(jīng)》中的植物意象首先以一種完美的人格魅力引起人們對(duì)它的崇拜。比如《檜風(fēng)·隰有萇楚》寫那生長(zhǎng)在低濕之地的羊桃，得其所而樂其生，依然是“猗儺其枝”“猗儺其華”“猗儺其實(shí)”，以“夭之沃沃”盡顯其生命的潛能，并不因自己的地勢(shì)低下而悲戚自棄。通過這首詩(shī)，那“萇楚”的自然生態(tài)就展現(xiàn)出讓人艷羨的灑脫與豪邁，而這也正是人類應(yīng)該努力追求的狀態(tài)。先民正是在對(duì)植物的贊美中表現(xiàn)了自己在人格完善上的追求。

在此基礎(chǔ)上，植物進(jìn)一步通過自身的價(jià)值向人們展示了生存的意義。如《魏風(fēng)·汾沮洳》云：

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路！

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。奚如英，殊異乎公行！

彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族！

詩(shī)中的“莫”、“?！?、“藚”皆為“下濕之產(chǎn)”，然而“莫”可以繅絲，“桑”可以養(yǎng)蠶，“藚”可以為藥。它們雖處于沮洳之地，人們?nèi)匀灰ゲ烧?，而不因其地處低濕而遺棄。這些草木的特殊生態(tài)，讓人認(rèn)識(shí)到美之不可限量，不必一定在世家子弟、地位顯赫者，由此而發(fā)出“彼其之子”即那些同莫、桑、藚一樣出身和地位低下的人也會(huì)“殊異乎公路”、“公行”、“公族”的感嘆。人的價(jià)值不在于地位出身，而在于腳踏實(shí)地的努力和盡心盡力的奉獻(xiàn)，這樣即使你出身低微，也一樣會(huì)被人發(fā)現(xiàn)你的價(jià)值，這就是這些普通草木給人的深刻的人生啟示。這里實(shí)際上把草木的自然生態(tài)視為一種理想的生存境界，進(jìn)而激勵(lì)先民去追求這種境界。

不僅如此，這些植物還以它們其樂融融的生活狀態(tài)吸引著人們。如《周南·樛木》就展示了草木彼此纏附之友愛和樂的景象：

南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

鄭玄箋曰：“木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛?！痹?shī)中的樛木枝干下曲，作俯首就下之態(tài)，而葛藟則緊緊纏繞在樹身上，作上仰攀援之姿，其親密纏綿之態(tài)盡顯草木之間的和諧融樂，而這正是人類所追求的一種生命范式，一種理想境界，它反映了先民們對(duì)美好生活的向往。

可見，先民對(duì)植物理想生存狀態(tài)的展示恰好反映出先民對(duì)自己生存狀態(tài)的思考，他們希望能夠像植物一樣不斷完善自己，追求美好生活，從而最終達(dá)到生命的一種理想境界。

三、結(jié)語