導語：如何才能寫好一篇重慶西南育才學院，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

二、5所有預科直升生的高校

西南大學、西南師范大學育才學院、重慶文理學院、長江師范學院、重慶三峽學院。

三、預科直升考試科目及時間

（1）教育部所屬院校預科班考試科目和時間按教育部有關規(guī)定執(zhí)行。

（2）市屬高校預科直升考試科目：

篇2

【關鍵詞】民辦高校 人文社科素質(zhì) 社會學 精品課程

一、相關概念探討

民辦院校是指國家機構(gòu)以外的社會組織或者個人，利用非國家財政性經(jīng)費，面向社會依法舉辦的學?；蚱渌逃龣C構(gòu)，其辦學層次分?？坪捅究?。我國民辦高校已有二十來年的歷史，隨著我國高等教育改革的進一步深入，我國已有大約25 個省、市、自治區(qū)舉辦了約300 多所民辦學院。積極發(fā)展民辦教育是我國高等教育改革與發(fā)展的重大舉措，也是順應高等教育發(fā)展形勢的。

在正視我國民辦教育取得成績的同時，我們不得不看到民辦教育存在的不足。民辦院校無論從資金來源還是學生生源，無論從管理模式和教學方式上都有著自身特點。作為一股新興的教育力量，各大民辦高校、教育學者和社會有識之士均以積極的心態(tài)來正視存在不足，通過實踐來解決這些問題。

人文社科素質(zhì)的缺乏是眾多民辦高校面臨的普遍性問題。人文素質(zhì)是指一種內(nèi)在的身心品質(zhì)與精神，它是做人、做事、做學問最基本的態(tài)度和精神境界，包括基本的思想素質(zhì)、文化心理素質(zhì)和情感智慧素質(zhì)，對學習的興趣不高。同時，民辦高校的專業(yè)設置和教育以市場為導向，注重實踐、應用。有學者指出民辦院校重視專業(yè)教育，忽視人文教育；自身的文化環(huán)境缺乏人文氛圍；人文課程設置欠科學。再有，民辦院校的師資主要由專職教師、母體學校的教師和社會上的教師資源組成。資源的多樣化和多層次化給教師隊伍的管理帶來難度。同時，民辦學院教師報酬與教學數(shù)量相關，一定程度上也造成求數(shù)量略質(zhì)量的問題。這些都是造成民辦高校學生人文素質(zhì)不高的主要原因。

社會學起源于19世紀末期，是一門研究社會生活現(xiàn)象的共通原理，是一種普通的社會科學。《社會學概論》是社會學、社會工作、公共事業(yè)管理類專業(yè)的學科公共基礎課，通過本課程的學習，為學生后續(xù)專業(yè)課程的學習奠定一定的社會科學基礎，培養(yǎng)學生日常生活學習和工作中認識社會和解決問題的能力。在美國、英國等高等教育來看，社會學均作為所有專業(yè)學生的公共選修課程。就我國而言，部分高校也把社會學課程向全校學生開放。因此，社會學是一門非常有利提高大學生人文社科素質(zhì)的課程。

二、育才學院社會學概論精品課程建設

西南大學育才學院成立于2000年5月，由西南大學與重慶利昂實業(yè)有限公司聯(lián)合創(chuàng)辦，2003年3月，經(jīng)教育部批準為全日制本科層次的獨立學院。育才學院以陶行知先生的教育思想為內(nèi)涵，努力打造富有深刻文化底蘊的育才校園文化，始終秉承“厚學養(yǎng)德， 樹人育才”的校訓。面對學生學習能力不強，學習熱情不高，學習目的功利性的問題，學校領導從多角度來解決學生人文素質(zhì)缺乏問題。社會學概論精品課程建設旨在從課堂上提高學生人文社科素養(yǎng)，先從管理學院開展試點，逐漸向全校推進。

社會學是一門對從業(yè)人員理論素養(yǎng)和實踐能力要求都很高的綜合性學科，作為一個理論性和實證性要求都十分突出的專業(yè)，如何在教學活動中將理論知識和實際操作結(jié)合起來，使學生在有限的學習時間里既能夠牢固地掌握社會學的理論和方法知識，又能很好地運用所學解決現(xiàn)實問題，是擺在我們面前的重要任務。本著理論夠用，強化實踐教育，重視學生個性發(fā)展原則，社會學概論課程的教學以理論與實踐相結(jié)合，教師授課與積極引導，學生學習與主動參與的教學手段，將社會學課程建設成為理論與實踐并重，著重培養(yǎng)學生分析、解決問題的能力。育才學院社會學概論課程的建設有著如下幾點特色：

課堂講授。旨在向?qū)W生傳授該課程的基本知識，突出重點，解答難點，幫助他們梳理知識的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，開闊、啟發(fā)學生的思維。在講授內(nèi)容上，教師深入研究各種教材，最終選取鄭杭生教授的《社會學概論新修》作為主體教材，同時參考其他社會學教材與社會學經(jīng)典著作，將《社會學概率論》課程的主要內(nèi)容設置為十三章，包括理論課程與實驗課程。通過這種教學方式，能增進學生專業(yè)認識和專業(yè)興趣，打消三本學生對“理論”的刻板效應和恐懼感，讓學生初步具有社會學專業(yè)視角。

課堂討論（社會熱點、時事分析法）。社會學是一門實用性非常強的學科，社會學的教育目的是培養(yǎng)學生認識、分析社會能力以及解決社會問題的能力。社會熱點分析每堂課都開展，先是讓學生收集相關社會問題并進行課前思考，在課堂上學生共同討論，教師加以點評和積極引導。這一方法接近了生活與社會學的距離，讓學生感受到社會學的專業(yè)視野在日常生活和學習中的作用，從而進一步刺激學生的學生熱情。在課堂教學中組織討論和辯論，用以引導學生注重自學和思考，激發(fā)他們的學習主動性及積極性。比如，在講授社會角色的時候，課堂討論實現(xiàn)了師生良好互動，能較好地活躍課堂氣氛，對學生理解‘社會角色’起到了很好的作用。

讀書會。本著提高大學生人文社會科學素養(yǎng)的原則，本課程特設置了讀書環(huán)節(jié)。由教師為學生列出社會學的經(jīng)典讀本書單，組織學生共同閱讀、討論，教師積極引導學生用經(jīng)典理論來認識、分析社會。讀書會最直接的作用是影響了學生課余時間結(jié)構(gòu)。課程小組前后進行兩次調(diào)查顯示，通過加入讀書會，80%學生增加了課后讀書時間，進入圖書館或閱覽室的頻率由人均2次/月提高到10次/月。讀書時間的增加是以看電影、玩游戲、睡覺時間的相對減少來實現(xiàn)的。

課后輔導。一方面，配合《社會學概論》課程的教學開列學生課外閱讀書目，定期組織讀書會交流心得。另一方面積極鼓勵和耐心指導學生申報學?？蒲辛㈨棧蕴岣咚麄冞\用社會學理論分析問題、解決問題的能力。

專題報告。專題報告有兩個板塊，一是校內(nèi)專題報告，選取與學生學習、生活相關課題，邀請重慶社會學界內(nèi)專家、本校教師為學生作專題報告。這類專題報告既能引起學生興趣，同時又能為學生解決自身問題時提供一定的經(jīng)驗。如“從中學生到大學生，你準備好了嗎”、“由學校到社會，你準備好了嗎”這一類主題報告，報告人均從社會學專業(yè)角度出發(fā)來解讀現(xiàn)實問題，既擴大學生的知識面，又使教學內(nèi)容更加新穎深入。有學生聽完報告后發(fā)出這樣的感嘆：原來理論這樣指導實踐的。二是校外板塊，積極為學生創(chuàng)造外出學習、交流的機會，如參與2011年度重慶社會學界年會、社會工作年會、其他高校相關人文社科講座等，以達到擴展學生視野的目標。

社會實踐。通過學生的學習，培養(yǎng)學生運用知識解決問題的能力。為學生創(chuàng)造、提供一個實踐的平臺，讓學生能夠?qū)⑺鶎W的社會學理論、社會學研究方法得以在校園這個小社會實踐。社會學概論課程的建設依托學院社會學系的實踐條件，讓學生在心理咨詢室、社會調(diào)查工作室、實訓室進行練習，并在校園內(nèi)就學生的自身問題開展調(diào)查、研究并提出解決方案。在這一系列研究過程中，讓學生進一步將理論與實踐相聯(lián)系，真正做到理論指導實踐。

培養(yǎng)師資。社會學概論精品課程的建設，不僅培養(yǎng)學生，還要培養(yǎng)師資，特別是青年教師。師資力量的培養(yǎng)著重于培養(yǎng)教師的素質(zhì)和教師的知識體系。民辦院校部分教師的素質(zhì)受到學校和社會質(zhì)疑，這與教師個體素質(zhì)有關，同時與整個民辦教育的大環(huán)境有關。通過對教師素質(zhì)教育，讓教師深刻認識到自己肩上的重擔和使命。其次是教師社會學知識理論體系的培養(yǎng)。從整個重慶市社會學教學系統(tǒng)來看，社會學科班出身的師資并不多，在民辦系統(tǒng)中這個問題更加嚴重。積極讓教師走出去學習社會學相關理論知識是學校解決此問題的方法之一，如讓教師參加北京大學社會科學研究方法暑期課程班等。

三、加強與改進民辦高校大學生人文社科素質(zhì)教育的思路與建議

從課程小組調(diào)查來看，通過社會學概論課程的學習，學生的人文社會科素質(zhì)有一定的提高。一、學生的思想道德素質(zhì)更加思想健康，積極向上。和上學期相比，學生更加關心國家大事；更加肯定誠信的作用；更多的贊成人生的意義在于對社會的貢獻；學生用理性的態(tài)度來對待中國的傳統(tǒng)文化。二、學生心理素質(zhì)得到提高。通過社會學概論課程的學習，學生能從一個全新的理論視角來看待生活和人生。在面對人生挫折時，學會了用各種理論來分析問題、解決問題。在面對社會的不公和人生困境時，多了一分理性，少了幾分沖動，不再是憤世嫉俗，而是理性面對。三、學生對思想政治理論課態(tài)度有所改變。學生由起初“政治課毫無作用”，到如今認為思想政治理論課程能體現(xiàn)時代性、具有實效性，能幫助學生認清形勢、分析社會發(fā)展規(guī)律，這樣的改變也證明了社會學概論課程建設在人文社科素質(zhì)建設上起著一定作用。

社會學概論精品課程建設四個學期以來，我們看到了學生人文社科素質(zhì)的提高，同時也看到了民辦高校大學生人文社科素質(zhì)建設中的重要性和艱難性。人文社會科學素質(zhì)教育是大學生素質(zhì)教育的基礎，要真正實現(xiàn)加強與改進民辦高校大學生人文社科素質(zhì)教育這一目標，單從一門課程的建設遠遠不夠，應該做到：

一、將民辦高校大學生人文社科素質(zhì)教育貫穿整個學習。人文社科素質(zhì)教育不僅是公共課程的任務，也是專業(yè)課程要達到的目標；不是低年級學生的必修課，也是高年級學生的重要課程。

二、營造良好的人文校園環(huán)境，加強校園文化建設。

三、打造精品師資，提高教師素質(zhì)。

四、加強實踐教育，真正做到理論指導實踐。

結(jié)語

人文社會科學素質(zhì)教育涉及教育的根本問題，引導大學生如何做人，有利于幫助大學生形成科學的世界觀、人生觀和價值觀。加強民辦高校大學生人文社科素質(zhì)建設，不僅有利于學生個人的發(fā)展，同時也有利于民辦高校自身的發(fā)展，甚至可以提高到利國利民的政治高度。作為一名民辦高校教師，加強民辦高校大學生人文社科素質(zhì)這條路任重而道遠。

【參考文獻】

［1］隋文聯(lián).人文素質(zhì)教育與大學生健康成長[J].山東教育學院學報， 2002.

篇3

2008年12月18日國務院批準重慶設立首個中西部保稅港區(qū)和首個“水港+空港”雙功能保稅港區(qū)。其功能定位為：立足于重慶市作為長江上游的經(jīng)濟中心、西部地區(qū)的重要增長極、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的直轄市地位，重慶市兩路寸灘保稅港區(qū)將在現(xiàn)有保稅區(qū)、出口加工區(qū)和保稅物流園區(qū)等功能的基礎上進行功能整合和疊加，主要從事港口作業(yè)、空運服務、對外貿(mào)易、出口加工、商品展示、保稅多式聯(lián)運和金融商貿(mào)服務等7大業(yè)務。同時，重慶保稅港區(qū)享受保稅區(qū)、出口加工區(qū)、保稅物流園區(qū)相關的稅收和外匯管理政策。

二、重慶保稅區(qū)發(fā)展為西部扶貧開發(fā)迎來了歷史性新機遇

隨著重慶保稅港區(qū)建設的不斷完善和成熟，其輻射范圍將不斷擴大，作為緊鄰重慶的整個西部地區(qū)將成為未來外商投資及相關服務產(chǎn)業(yè)等大型企業(yè)入駐的理想?yún)^(qū)域。保稅港區(qū)的建設，將給西部扶貧開發(fā)帶來前所未有的歷史機遇?，F(xiàn)就借助重慶保稅區(qū)發(fā)展推動西部扶貧開發(fā)提出以下幾點思路。

1.重慶保稅區(qū)發(fā)展勢必聚集眾多政策優(yōu)勢，整個西部地區(qū)將因此受益

西部地區(qū)的貧困，有其歷史根源。一個非常重要的因素，因為西部地區(qū)多為窮山惡水、交通不便，故歷代政府并不怎么重視西部發(fā)展。自改革開放以來，國家各種經(jīng)濟政策更是向東部沿海地區(qū)尤其經(jīng)濟特區(qū)等傾斜，使得東部沿海飛速發(fā)展，而西部地區(qū)仍停留在原位，從而加速了東西部經(jīng)濟差距。另外，隨著東部沿海更為發(fā)達，西部更顯落后，導致各類企業(yè)及各類人才均往東部沿海聚集，而西部地區(qū)進一步人才匱乏，從而加劇東西部地區(qū)經(jīng)濟差距?，F(xiàn)在，隨著重慶保稅港區(qū)獲批，重慶成為示范城市，其各種政策優(yōu)勢都將向重慶聚集，其輻射范圍必將擴至整個西部地區(qū)，這為西部地區(qū)的扶貧開發(fā)迎來了大好的政策環(huán)境。有了國家的各種政策支持，西部扶貧開發(fā)將迎來新的生機。

2.重慶保稅區(qū)發(fā)展勢必改善西部地區(qū)各種基礎設施，并聚集大量企業(yè)，為西部扶貧開發(fā)創(chuàng)造硬件條件

西部地區(qū)，由于歷史地理原因，其交通自古以來都很不便利。所謂“蜀道難，難于上青天”就是對西部地區(qū)交通狀況的最好寫照。除交通之外，其他基礎設施也很落后。這使得西部發(fā)展一直受阻。但隨著重慶保稅港區(qū)的發(fā)展，這一切都將得到改善。國家要在重慶打造示范性物流基地，就必然會進行相應的配套建設，尤其交通基礎設施建設。另外，重慶保稅港區(qū)設立后，得益于政策上的優(yōu)勢，不僅可以聚集大量貨物進行物流分撥；還可以大量吸引外資，形成外向型經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，從而加速重慶乃至整個西部地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級換代?？梢灶A期，重慶保稅港區(qū)這種強大的區(qū)域吸引和輻射功能勢必推動重慶及整個西部地區(qū)的物流、商貿(mào)、金融、地產(chǎn)等相關產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，推動區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，不僅推動整個西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，而且實實在在地增加大量就業(yè)崗位從而解決西部地區(qū)老百姓的收入問題。

3.重慶保稅區(qū)發(fā)展勢必聚集各類人才和強化西部教育，從而為西部扶貧開發(fā)創(chuàng)造軟環(huán)境

西部貧窮，除了貧在基礎設施落后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)落后、生產(chǎn)力低下等等，更重要的是貧在思想、貧在觀念、貧在文化素質(zhì)、貧在教育等方面。但隨著重慶保稅港區(qū)的發(fā)展，各類人才勢必隨著企業(yè)及各種優(yōu)惠政策及基礎設施的改善從而大量地向重慶及整個西部地區(qū)聚集。他們的到來，勢必帶來先進的觀念、先進的思想、先進的文化，將對整個西部地區(qū)原有的落后思想及低下的文化素質(zhì)形成強烈沖擊。而西部地區(qū)各類高校也會緊緊抓住這個發(fā)展的大好機會，強化西部地區(qū)的教育。這樣一來，西部地區(qū)的整體文化素質(zhì)將會得到極大程度的提升。這為西部扶貧開發(fā)創(chuàng)造了極好的軟環(huán)境，為后續(xù)的扶貧開發(fā)開創(chuàng)了新的思路。

三、西部地區(qū)扶貧開發(fā)主體必須主動迎接挑戰(zhàn)

重慶保稅港區(qū)的發(fā)展，為整個西部地區(qū)的扶貧開發(fā)迎來了大好機遇，但這并不等于整個西部地區(qū)就會自動脫貧，它需要扶貧開發(fā)主體積極主動地迎接挑戰(zhàn)并緊緊抓住此次機遇從而由貧困走向富裕。所謂扶貧開發(fā)主體，不僅包括各級政府和各類扶貧組織，更包括貧困者自身。若貧困者自身不努力，外界再努力也沒用。

1.明確扶貧方向，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

扶貧的根本方向，在于調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，以發(fā)展來解決貧困問題。 西部各貧困地區(qū)，應結(jié)合自身實際，根據(jù)本地區(qū)和西部整體發(fā)展要求，判明重慶保稅港區(qū)給自己帶來的具體機遇，從而調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，拓寬招商引資渠道，大力發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟。經(jīng)濟發(fā)展了，就業(yè)崗位多了，老百姓收入多了，貧困就減少了。

2.支持教育、改革教育，用好各類扶貧資金

扶貧的根本出路，在于改變思想、改變觀念、提升素質(zhì)。而這一切都依賴教育。因此，對于貧困地區(qū)的各類扶貧資金，一定要慎用、巧用，而不能貪污、挪用、亂用，一定要用在教育上，大力提升本地區(qū)人口文化素質(zhì)，培養(yǎng)其新觀念、新技術，為其謀生奠定良好的基礎。

3.貧困者自身應積極主動地改變觀念，迎接挑戰(zhàn)

要脫貧致富，其根本不在于外界的扶，而在于貧困者自身發(fā)自內(nèi)心的強烈的要脫貧致富的愿望。若貧困者自身連這個愿望都沒有，那么外界的扶貧其效果將可想而知。因此，貧困者自身首先應該明確自己的愿望，同時強化自身脫貧致富的信念。當然，光有愿望和信念不行，還必須有切實可靠的行動。所以，貧困者自身應當抓住重慶保稅港區(qū)發(fā)展的大好機遇，積極主動地迎接挑戰(zhàn)，包括積極主動地自我學習、提升自身素質(zhì)、改善謀生技能、主動尋求外界幫助等等。另外，還需控制自身家庭的人口狀況，“少生娃，多種樹，不出幾年能致富”應當成為自身的心理訴求，自己給自己減輕負擔，從而輕松邁上致富道路。

篇4

關鍵詞：鮮活農(nóng)產(chǎn)品；過剩；農(nóng)業(yè)信息；農(nóng)業(yè)保險

2004年之后，我國農(nóng)業(yè)步入了新的快速發(fā)展時期，尤其是2006年之后，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)免收農(nóng)業(yè)稅，加之最近一年多的農(nóng)產(chǎn)品物價上漲過快，農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性大大提高，也吸引了大量的志士投資農(nóng)業(yè)，投入較多的資金和技術，從事農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)。因此，農(nóng)產(chǎn)品的品種和數(shù)量十分豐富，但在多個地方出現(xiàn)了多次多個品種的農(nóng)產(chǎn)品季節(jié)性、區(qū)域性嚴重過剩，嚴重影響農(nóng)民的收入，甚至導致有些農(nóng)民巨額的虧損，出現(xiàn)了因此返貧的現(xiàn)象。農(nóng)產(chǎn)品中的鮮活農(nóng)產(chǎn)品一旦銷售不暢，就容易發(fā)生壞變，致使徹底沒有價值，給農(nóng)民帶來災難性的損失。鮮活農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域性過剩現(xiàn)象必須有比較完善的救援機制，來保護農(nóng)戶的利益不受損害。

一、鮮活農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性過剩的現(xiàn)狀特點

根據(jù)媒體的報道及筆者的調(diào)查，我國鮮活農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性過剩的現(xiàn)狀存在的比較普遍。據(jù)估計重慶市2007年因鮮活農(nóng)產(chǎn)品的過剩給農(nóng)民造成的損失在1億元左右，而全國的損失估計不下百億。

（一）鮮活農(nóng)產(chǎn)品過剩具有很強的周期性

農(nóng)產(chǎn)品的價格波動和生產(chǎn)規(guī)模變動都有周期性特點：上季價格較高下季擴大規(guī)模過剩賣難減收，這種惡性循環(huán)已成規(guī)律。很多蔬菜、瓜果品種頻頻出現(xiàn)上年價格高，第二年就出現(xiàn)賣難的周期性問題。2007年夏季，重慶西紅柿的價格在1.0元/公斤，而南坪西紅柿種植戶的番茄基本維持在0.2元/公斤，甚至根本賣不出去。

（二）技術門檻低的品種易出現(xiàn)季節(jié)性過剩

目前，我國市場出現(xiàn)區(qū)域性過剩的季節(jié)農(nóng)產(chǎn)品多為西瓜、芹菜、大白菜、西紅柿、大蒜、青椒等普通的農(nóng)產(chǎn)品，這些農(nóng)場品是人們生活的必需品。其共同的特點就是品種同質(zhì)化嚴重、生產(chǎn)中很容易被其他農(nóng)戶復制，從而上市時間集中，導致短時間內(nèi)在本區(qū)域內(nèi)供給無限增大，本區(qū)域嚴重飽和，必然引起價格大福下跌，甚至是銷售不出去，當農(nóng)戶的收益不能彌補采摘費用時，農(nóng)民將“虐待”這些過剩品，導致農(nóng)產(chǎn)品爛在田里。

（三）農(nóng)產(chǎn)品賣難多在地理位置較差的中西部

從全國范圍來看，農(nóng)產(chǎn)品賣難問題主要出現(xiàn)在中西部地區(qū)的部分省份，東部地區(qū)較為少見。這些地區(qū)的銷售市場飽和，但是苦于地理位置較差、運輸成本和損壞成本過高，致使產(chǎn)品雖好，但依然滯銷。

（四）夏秋季是鮮活農(nóng)產(chǎn)品過剩最明顯的時期

近幾年鮮活農(nóng)產(chǎn)品賣難的時間多集中在每年的6～9月。這是由于夏季氣候適宜蔬菜瓜果的生長，集中上市期間市場供應量突然增加，導致價格大幅度下降。比如重慶的西紅柿、山西的西瓜等過剩情況均是發(fā)生在夏秋季節(jié)。

二、農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性過剩的原因分析

農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域性過剩的原因有很多，有農(nóng)戶自身的預測不準的原因，有市場需求的變化原因，也有政府引導不足的原因；既有區(qū)域性、結(jié)構(gòu)性、季節(jié)性及突發(fā)性市場波動等方面的原因，也有生產(chǎn)、流通、管理等方面的深層次體制原因。但究其深層次的原因，大致有以下幾種原因：

（一）農(nóng)戶缺乏理性預期，市場意識較差

我國農(nóng)戶小規(guī)模經(jīng)營中普遍存在盲目性。農(nóng)民種養(yǎng)植決策信息落后，往往根據(jù)上年價格情況，如果上年價格較高，今年則多種、多養(yǎng)。農(nóng)民缺乏在市場經(jīng)濟中的理性預期，從而導致了生產(chǎn)規(guī)模的盲目擴張。近距離的模仿導致了農(nóng)產(chǎn)品同質(zhì)化，使得產(chǎn)品在較短時間內(nèi)集中大量上市，產(chǎn)生了區(qū)域性的過剩。

（二）農(nóng)業(yè)信息混雜，獲取農(nóng)業(yè)信息手段落后

我國農(nóng)民獲取信息的渠道單一，獲取信息的手段非常落后，多數(shù)是鄰居的傳聞和地方電視信息，信息的區(qū)域性局限很大，不能充分利用網(wǎng)絡等現(xiàn)代化的技術手段。真實準確的信息成本很高，而滯后性、失真性信息大量充塞農(nóng)民僅有的信息渠道，致使農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售經(jīng)常和市場真實需求不一致，誤導農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為，這些現(xiàn)象也是不絕于耳。

（三）農(nóng)戶的組織化程度低，缺乏農(nóng)產(chǎn)品加工能力和儲藏技術

我國大部分地區(qū)農(nóng)民缺乏自己的組織機構(gòu)，由于組織化程度低，農(nóng)民缺乏必要市場銷售能力和技巧，同質(zhì)生產(chǎn)大量被復制，銷售時也是大量農(nóng)產(chǎn)品直接上市，沒有市場緩沖，引起價格大幅下降，導致本地區(qū)市場供應飽和，引起過剩。

另外我國初級鮮活農(nóng)產(chǎn)品缺乏必要的加工和包裝；冷藏保鮮手段落后，使得鮮活農(nóng)產(chǎn)品保鮮時間很短，無法延伸產(chǎn)業(yè)鏈，也是導致大量農(nóng)產(chǎn)品集中上市并引起過剩重要原因。據(jù)統(tǒng)計，發(fā)達國家農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)值與農(nóng)產(chǎn)品加工產(chǎn)值之比為1∶3到1∶4，而我國則為1∶1左右。我國蔬菜采后商品化處理為1%，保鮮儲藏比例不足20%，加工比例不到10%。

（四）農(nóng)產(chǎn)品物流等配套服務缺乏

由于缺乏先進農(nóng)產(chǎn)品的物流及技術服務，在農(nóng)產(chǎn)品流通過程中，我國每年僅在運輸途中腐爛變質(zhì)的水果、蔬菜和乳制品等就數(shù)量驚人，總損失達到750億元。

但是由于農(nóng)產(chǎn)品物流的具有強季節(jié)性，淡季旺季物流需求差異大，方向性突出，車輛返空現(xiàn)象嚴重，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化程度低，物流需求分散，物流運作組織難度大，農(nóng)村物流發(fā)展速度緩慢，更是制約鮮活農(nóng)產(chǎn)品在大范圍內(nèi)有效流通。

（五）農(nóng)產(chǎn)品的供應跟不上消費者需求

農(nóng)產(chǎn)品的供給跟不上城鎮(zhèn)居民消費需求的變化。蔬菜、水果等生鮮農(nóng)產(chǎn)品的消費需求已由數(shù)量增長轉(zhuǎn)變?yōu)閷|(zhì)量、口味、營養(yǎng)、安全的追求。但目前農(nóng)村的小規(guī)模、粗放型生產(chǎn)方式無法提供滿足城市高質(zhì)量農(nóng)產(chǎn)品的需求，造成了嚴重的供需矛盾。另外國外的技術貿(mào)易壁壘嚴重制約我國農(nóng)產(chǎn)品的出口，也導致農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域性過剩。

（六）政府引導能力跟不上農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要

據(jù)據(jù)張鵬（2008）實證分析，農(nóng)產(chǎn)品的供給和農(nóng)產(chǎn)品價格之間存在較強的價格粘性，因而政府在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應該進一步加強引導作用。但是在有些地方，地方政府主導的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整缺乏全局性視野，盲目調(diào)整種植業(yè)結(jié)構(gòu)，忽視市場供求規(guī)律。造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的急劇擴大，導致部分地區(qū)的鮮活農(nóng)產(chǎn)品過剩，但又沒有配套的救援措施，從而傷害了農(nóng)民的利益。

三、建立和完善鮮活農(nóng)產(chǎn)品季節(jié)性過剩的救援對策體系

農(nóng)業(yè)具有弱質(zhì)性、產(chǎn)業(yè)基礎性等特征，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要在政府的引導下，不斷發(fā)揮產(chǎn)業(yè)基礎性及保障糧食安全等戰(zhàn)略作用。因此應對農(nóng)產(chǎn)品過剩的問題有比較健全的處理機制，在發(fā)生區(qū)域性過剩的時候應采取必要的救援措施，保護農(nóng)戶的利益不受損害。

（一）以儲備的方式，調(diào)節(jié)市場供求

針對有些品種的鮮活農(nóng)產(chǎn)品，可以成立政策性的農(nóng)業(yè)信貸公司。當市場供過于求，價格下跌時，農(nóng)產(chǎn)品信貸公司在市場上收購和儲藏鮮活農(nóng)產(chǎn)品，以提高價格保護農(nóng)戶的利益。當市場上求過于供，價格上漲到一定水平時，該公司則拋售自己的儲備，以穩(wěn)定價格，不使消費者受害。國外經(jīng)驗表明，這個措施有效保護了農(nóng)民的利益。

（二）建立健全農(nóng)產(chǎn)品信息網(wǎng)絡，保證信息真實有效

鮮活農(nóng)產(chǎn)品的過剩，往往是本地區(qū)的暫時性飽和，在其他區(qū)域很可能是不飽和，甚至是缺乏的，關鍵是農(nóng)業(yè)信息的有效使用。建立直接面對農(nóng)民的統(tǒng)一網(wǎng)絡辦公平臺，提供便捷式的市場信息服務，讓農(nóng)民能夠了解各地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售狀況，引導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和流通。積極創(chuàng)造良好的市場環(huán)境，鼓勵和支持社會力量開展面向廣大農(nóng)民的信息服務，推動農(nóng)業(yè)信息服務的社會化。通過立法及行政手段確保農(nóng)產(chǎn)品市場信息的真實性。

（三）完善農(nóng)產(chǎn)品物流等配套服務

建立完善農(nóng)村、農(nóng)產(chǎn)品物流體系，鼓勵發(fā)展農(nóng)村物流產(chǎn)業(yè)，提高物流效率。在政府的扶持下，建立本地域大型的農(nóng)產(chǎn)品物流企業(yè)，通過細化，聯(lián)動農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的物流，減少物流的成本。擴大農(nóng)村經(jīng)紀人的作用，使之充分利用短期化的信息和其他資源，減少本地域農(nóng)產(chǎn)品的剩余，盡量減少農(nóng)戶的利益損失。

（四）利用“社區(qū)支農(nóng)”模式，幫助農(nóng)民推銷農(nóng)產(chǎn)品

發(fā)達國家為解決鮮活農(nóng)產(chǎn)品的過剩問題，也有些經(jīng)驗值得我們學習，其中“社區(qū)支農(nóng)”模式對于我國來說，比較有可操作性。在此模式中，實行雙向會員制，既在城市社區(qū)發(fā)展消費會員，又在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展生產(chǎn)會員。市民和農(nóng)民自愿申請入會，加入計劃的市民向協(xié)會交納一定的食品預付訂金，同時申報家庭下個星期的食品需求。在集中了市民預付的訂金后，按照入會農(nóng)戶的生產(chǎn)能力和經(jīng)營產(chǎn)品，把資金分配給入會的農(nóng)戶，作為他們的生產(chǎn)資金、產(chǎn)品預售收入以及勞動報酬。目前美國有些地方采用這種銷售方式，取得了良好的效果。

（五）完善農(nóng)業(yè)的保險救援機制

保險是農(nóng)業(yè)的守護神。由于我國現(xiàn)階段的鮮活農(nóng)產(chǎn)品供應和市場之間存在不一致，導致農(nóng)戶經(jīng)營的風險。因而保險公司可以在國家政策扶持下開發(fā)一些新的品種，對鮮活農(nóng)產(chǎn)品進行市場風險保險，盡量消除農(nóng)產(chǎn)品因過剩帶來的利益損失。

（六）鼓勵農(nóng)戶采納新品種和新技術

提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，是消除鮮活農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性過剩的有效渠道。改變原來的粗放式生產(chǎn)方式，確立依靠科技進步、提高技術含量、降低農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)成本、提升農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)、擴展農(nóng)產(chǎn)品功能的觀念，逐漸消除供需結(jié)構(gòu)之間矛盾。

（七）提高農(nóng)產(chǎn)品深加工能力，延長鮮活農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈

利用各種稅收優(yōu)惠措施和資金補貼形式引導大型龍頭企業(yè)到農(nóng)村投資，積極發(fā)展蔬菜水果的儲藏、深加工能力，延長鮮活農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值，提高生產(chǎn)要素的利用率和收益率，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。這樣可以保證農(nóng)產(chǎn)品不會受到銷路不暢影響而引起農(nóng)民的損失。

（八）成立各種農(nóng)產(chǎn)品運銷合作社，提高農(nóng)民的組織化程度

從日韓的經(jīng)驗來看，提高農(nóng)民的組織化程度可以有效降低生產(chǎn)和交易成本，提高農(nóng)戶的談判力，有利于專業(yè)化、規(guī)?；纳a(chǎn)經(jīng)營。根據(jù)我國農(nóng)民專業(yè)合作社有關法律規(guī)定，應當建立公益性的鮮活農(nóng)產(chǎn)品運銷合作組織，用于指導鮮活農(nóng)產(chǎn)品的運輸和銷售，政府提供資金支持、稅費優(yōu)惠等措施。通過扶植大型農(nóng)產(chǎn)品龍頭企業(yè)和農(nóng)業(yè)專業(yè)化組織，實現(xiàn)生產(chǎn)的規(guī)?；?、基地的標準化、產(chǎn)品的品牌化、利益共享化，大力開拓市場，提高市場占有率和輻射力，從而產(chǎn)生更大的流通效益，這才能從根本上保障農(nóng)民的利益。

參考文獻：

1、高杰,李正波.我國農(nóng)產(chǎn)品“賣難”的特點、原因及對策[J].宏觀經(jīng)濟管理,2007(2).

2、查貴庭,卜衛(wèi)兵. 我國“農(nóng)產(chǎn)品過剩”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對策分析[J].,2005(1).

3、仝新順,趙賦. 加快農(nóng)產(chǎn)品物流設施建設刻不容緩[J].西南農(nóng)業(yè)大學學報:社會科學版, 2008(4).

4、錢曉燕,余敏.我國農(nóng)業(yè)保險發(fā)展的歷程、障礙和對策[J].中國高新技術企業(yè),2008(6).

5、王洪鳳,白英秋.加強農(nóng)業(yè)信息化建設促進農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟快速發(fā)展[J].遼寧經(jīng)濟,2008(3).

篇5

關鍵詞：藝術終結(jié)論;生活美學；丹托；黑格爾；科耶夫

中圖分類號：B834.3 文獻標識碼： A 文章編號： 1007-4074(2011)05-0058-04

作者簡介：江 渝（1980-），男，重慶人，南開大學哲學院美學專業(yè)博士生。

張瑞利（1981-），女，湖北仙桃人，碩士，西南大學育才學院文新院講師。

當前，學界對藝術終結(jié)論討論熱烈，而生活美學理論也方興未艾。下面的思考希望在三方面對這些問題有所貢獻：首先，更為自覺而深刻地將藝術終結(jié)論與生活美學的關聯(lián)刻畫出來，追問它們的理論旨趣究竟為何；其次，進一步擴大視野，對它們展開深層反思，即不局限于藝術學、美學領域，而是考量其得以產(chǎn)生的那些更為基本的哲學預設，檢討它們的哲學意義與理論價值；最后，回到美學世界，嘗試批判性地對此問題做出回答。

一

自黑格爾在其美學講演錄中提出藝術終結(jié)論問題以來，[1]就此問題一向討論不斷。[2]（P44-132）當下的討論對象，主要是美國學者丹托所重新詮釋展開的藝術終結(jié)理論。[3]（55-91）

丹托雖然同意黑格爾藝術必將終結(jié)的結(jié)論，卻給出了與之不盡相同的理由。黑格爾以世界歷史的視角來觀察藝術、宗教、哲學的演化，認為世界精神將單向度地進步至更高階段，如此一來，那些低階段的精神形式就不再具有存在的必要性了。黑格爾認為藝術發(fā)展到“浪漫型藝術就到了它的發(fā)展的終點，外在方面和內(nèi)在方面一般都變成偶然的，而這兩方面又是彼此割裂的。由于這種情況，藝術就否定了它自己，就顯示出意識有必要找出比藝術更高的形式去掌握真實?！盵1]（P288）雖然藝術還可能繼續(xù)存在，但這種存在卻已經(jīng)不具世界歷史意義，因為絕對精神已經(jīng)不再貫注于其中，不再在其中得到對象化地圓滿呈現(xiàn)。這樣，絕對精神從藝術轉(zhuǎn)移到更高的精神階段（如宗教、哲學）以后，藝術存在與否已經(jīng)無足輕重。這是黑格爾藝術終結(jié)論的理論說法。與其他很多哲學思想一樣，丹托對黑格爾的繼承是透過科耶夫的黑格爾解讀來進行的，[4]（P127-129）在科耶夫的黑格爾解讀中，[5]歷史不再具有方向性，世界歷史已經(jīng)終結(jié)，精神或人性不再需要進步，因為推動進步的根本動力（即對高貴價值的追求和對低賤價值的鄙視）已經(jīng)不再存在。當人與人在價值上變平等之后，人與人的行動也具有了同樣的價值，這在藝術而言同樣如此。各類藝術、種種藝術品之間并沒有高下之分貴賤之別，甚至藝術與其他人類事務、活動及生活之間也不再有根本區(qū)別?！八囆g創(chuàng)作會繼續(xù)下去。但生活在我想稱之為藝術后歷史時期中的藝術創(chuàng)作者,將創(chuàng)作出缺乏歷史重要性或意義的作品”。[4]（P102）如此一來，藝術當然就失去了過去的特殊性質(zhì)，沒有了特別存在的必要性。它可能還會繼續(xù)存在，但當它與其他人類行為在性質(zhì)上類似，其所創(chuàng)造的產(chǎn)品與其他事物可同等看待之時，藝術這一特指當然也就可以被取消了?！八囆g品可以被想象，或者實際上被生產(chǎn)，它們可以完全和純物品一樣，純物品是完全無關乎藝術的狀況的，因為后者需要的是你不可用藝術品具有的某種特殊視覺屬性來定義藝術品?！盵6]（P19）這是丹托提出的藝術終結(jié)的理由。

不難理解，丹托的藝術終結(jié)論與日常生活審美化、審美泛化等理論思想聯(lián)系緊密。[7]當日常生活整個被審美化時，個體也就成為了一件藝術品，人生也就是在進行藝術創(chuàng)作，每個人也都成為了實際上的藝術家了。這樣，生活等于藝術，藝術也就等于生活，這兩個思維走向成為了藝術終結(jié)論發(fā)展的實際上同質(zhì)的兩個出口：一些認同日常生活審美化的學者主張要將生活藝術化，將日常生活審美化在實踐生活中落實，[8]但這種將生活化為藝術的理論卻輕視了“日常生活的兩面性”，容易流于“一味為現(xiàn)代都市美輪美奐的消費主義論證合理性”。[9]因而有學者提出了將藝術生活化的方向，即生活美學的主張。這一理論的代表劉悅笛先生認為，“我們正在經(jīng)歷的，是當代藝術和社會生活所發(fā)生的‘審美泛化’的質(zhì)變。一方面是‘生活的藝術化’，特別是‘日常生活審美化’的孳生和蔓延；另一方面，則是‘藝術的生活化’，它凸現(xiàn)為藝術與生活界限的日益模糊。當代藝術也以‘反美學’的姿態(tài)走向觀念、走向行為、走向環(huán)境，也就是走向了‘審美日常生活化’?！盵10]（P406）對于劉先生的理論建構(gòu)，有學者指出其一大弱點，是對于“生活”不加理論定義，不做理論追問，僅僅是以現(xiàn)象學直觀的方式來面對它。[11]

我們認為，討論生活美學，首先需要明確其中的“生活”究竟為何；同樣，討論藝術終結(jié)論，其實質(zhì)也是要確立何謂“生活”――“生活”在此問題域具有著基礎地位，即是說，只有明確了何為“生活”、為何“生活”，問題才可能被厘清。藝術終結(jié)論與生活美學在深層具有著的共同的哲學理論支持，這需要被首先明確下來。

二

對“生活”的整體或全面的美學研究當然是不可能的?！吧睢钡膬?nèi)容無所不包，生活美學不可能面對人類生活整體展開具有價值的研究?！啊睢且粋€太大的概念，它就是人生之全體?！蠲缹W’要有實效，務必對‘生活’這一哲學總概念做進一步的分析性界說?！盵12]如果生活美學中的“生活”是指“生活美”概念中的“生活”，即是指人類或個體所面對的所有行動領域及其事務而言的話，則它不是藝術終結(jié)論與生活美學所針對的理論對象。在藝術終結(jié)論中的“藝術”概念，所具有的更多是一種哲學價值觀內(nèi)涵，并沒有局限于現(xiàn)實中的藝術領域；同樣，生活美學中的“生活”概念，也是在指一種面向生活、回到生活、指導生活的精神價值判斷，它并不最終歸屬于物質(zhì)領域。

就人類生存方式而論“生活”，這正是丹托藝術終結(jié)論的理論淵藪。在丹托的科耶夫-黑格爾視野中，歷史的終結(jié)就等于藝術的終結(jié)。在這樣一個后“現(xiàn)代”階段，在這樣一個末人（the last man）的世界里，藝術在“現(xiàn)代”階段所具有的特殊性、異質(zhì)性、精神性力量與價值已經(jīng)不復存在。過去，在審美現(xiàn)代性的視野中，藝術作為一種“通過批判方式來表達的”現(xiàn)代性思想立場，是一股批判的力量，總是在面對工具理性的異化世界展開不停的反抗?！盵13]（P299）藝術與生活總是保持著足夠的距離，它高高在上，引導著生活向更為高尚的方向挺進。這股力量在美學思想中以審美自律論為代表，審美觀照的無功利性成為了人格理想面對異化的世俗世界的精神武器，并進一步作為通向道德自覺的階段（康德）、人格健全的手段（席勒）等發(fā)揮著各種無可取代的作用。

而丹托卻大力批判了這種“沒有什么會因藝術而產(chǎn)生”[4]（P7）的審美自律論思想，認為在這一理論思維中，藝術“可能有的任何用處都會是一種誤用或一種錯亂”，藝術與現(xiàn)實生活的分離使其被降格到“無用”的地位，“藝術類似于本體論上虛空的場所?！盵4]（P11）丹托力圖將審美、藝術拉回功利性的現(xiàn)實生活中來。這就反映為他批判審美自律論的精英主義傾向，主張審美、藝術徹底地大眾化、日?；⒚裰骰?，即將其去魅化。丹托認為，“藝術史的宏大敘事……就是有一種模仿的時代，后面跟著一個意識形態(tài)的時代，接著是我們的后歷史時代。在這一時代，只要合格，什么都行?！瓫]有藝術品必須體現(xiàn)的特殊方式。我們應該說，這就是當前宏大敘事中的最后時刻，這就是故事的終結(jié)。”[6]（P27-28）這一傾向的理論發(fā)揮在福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》中得到了充分直白的表達。[14]福山立足于科耶夫的黑格爾解讀，斷言歷史必然終結(jié)于充分民主化了的當代資本主義社會：這是一個人人平等的時代，是末人充斥的世界，在這個多元化發(fā)展至極致的世界里面，沒有誰比誰傻多少，也就沒有誰比誰聰明多少、高貴多少，或者更有藝術氣質(zhì)、審美趣味之類的。這個一切被扯平了的世界將不再有所謂的藝術這樣的與生活異質(zhì)的事物存在的空間與可能性，“想必已不可能再創(chuàng)造出像反映某個時代最高精神境界的偉大藝術，如荷馬的《伊利亞特》……因為不會再有新的時代，也不會再有藝術家和詩人所需要的那種獨特的人的精神存在”。[14]（P352）

藝術終結(jié)論將日常生活所具有的這種哲學意義極度地發(fā)揮了出來，這樣一來，生活美學也就內(nèi)在地與其接洽在一起了。在一個歷史終結(jié)的后歷史時代，末人們僅僅只有生活，而不再有藝術，因為時間在此已經(jīng)不再流動，或者說時間的變化已不再具有意義，現(xiàn)在=現(xiàn)代=終結(jié)=永恒，歷史已不復存在，生活從此成為了唯一的存在形式。這種歷史意義的終結(jié)，與對審美自律論的批判，其內(nèi)在具有理論的同一性，因為這二者（即歷史與審美自律論）的根源都是德國古典哲學。在康德那里，審美自律論被建立起來，而這一思想的理論價值卻在于它應為道德世界的實現(xiàn)、世界歷史在生活中的實現(xiàn)貢獻力量。于是，在現(xiàn)代哲學的入口處，康德直接面對的就不僅是一個審美活動是否具有功利性的問題，而是以藝術為代表的理論與以生活為代表的歷史實踐的關系問題，它在席勒的《審美教育書簡》中被十分明確地意識到了。但席勒的理論卻無法找到一個現(xiàn)實的解決方案，“游戲的人”無法最終落實為一個道德的人，藝術游戲無法與生活在現(xiàn)實中合一，永恒的藝術與生活中時間的流逝兩相對峙。只有到了黑格爾，才將藝術調(diào)適在了絕對精神的現(xiàn)象過程（即世界歷史）中，將永恒在歷史的時間變化中實現(xiàn)了出來，從而將這對矛盾對立統(tǒng)一了起來。但這種調(diào)和卻又必然面對藝術終結(jié)的結(jié)論，因為只要存在歷史中的精神進步，就必然會出現(xiàn)具體異化物的終結(jié)。馬克思的解決方案是從康德的哲學精神出發(fā)來展開的，將這個歷史過程永恒化，即認為世界歷史的變化并不存在某種末日審判式的終結(jié)，因為人是在不停地對未來進行創(chuàng)造。如此一來，人的前方就總會有新的目標可供追尋，就不會產(chǎn)生黑格爾的終結(jié)論，也就不會使人變?yōu)槟┤藦亩ミM步的動力。有學者指出，丹托的藝術終結(jié)論在哲學上說可以被看做一種“敘事”論，即采用一套理論話語來建構(gòu)一種面對生活（及藝術）的態(tài)度，“藝術終結(jié)論是由現(xiàn)實情境引發(fā)的體驗、態(tài)度或思考問題的方式。更準確地說,它是伴隨話語模式的轉(zhuǎn)型而引發(fā)的一種敘事行為”。[15]而馬克思的哲學與之不同，馬克思恰恰是希望消解類似的這種敘事話語，認為這些話語實際上都將伴隨著世界歷史的展開而自然而然地消失，“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現(xiàn)同時也就是它的喪失，哲學在其外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的錯誤，而且只有當它陷入這些錯誤時，它才消除掉這些錯誤”。[16]（P258）

三

如上所述，藝術終結(jié)論及生活美學討論的背后，是各種不同的生活哲學在相互碰撞。只有從生活哲學的層面出發(fā)，才可能認清藝術終結(jié)論與生活美學的理論意義。

在丹托、福山等人的理論觀照下，生活已經(jīng)不再具有新鮮的變化可能，隨著歷史的終結(jié)，每個人都不再去力圖與他人競爭，在競爭中讓自身的價值得到認同，因為比較的標準已經(jīng)被多元化為無窮多個，“我們已經(jīng)進入‘后歷史’時期出現(xiàn)的極端多元主義”。[6]（P6）每個人都有可能在現(xiàn)實生活中獲得對自身存在價值的認同，如此一來，人也就不再需要去追求其他的生活方式了，所有人在都變得獨一無二的同時，也都變得無足輕重，但這種平等卻正是末人們的追求。在這樣的世界里面，每個人都在盡力生活，但這些生活卻又總是只停留在一些肉體性的小滿足上，生活不再具有精神性的目標，藝術在此也只能為肉體的滿足服務?！叭嗽跉v史終結(jié)時消失……人重新成為動物，那么人的藝術……也重新成為‘自然的’。……在歷史終結(jié)之后，人仍將建造大型建筑，創(chuàng)作其藝術作品，就像鳥兒筑巢和蜘蛛織網(wǎng)，仍將模仿青蛙和知了，演奏樂曲……后歷史動物因他們的藝術、和游戲的行為而感到滿意?！盵5]（P518）

在丹托藝術終結(jié)論中表現(xiàn)出來的這種藝術工業(yè)化的判斷，是其將審美自律性打破后的必然結(jié)論。在其黑格爾理論資源中，認為歷史變化、發(fā)展的規(guī)律已經(jīng)被哲學所掌握，個體處在世界歷史的規(guī)范中井井有條。在這樣一個等級制的世界里面，個體只有通過與他者相互斗爭，才可能在其中占據(jù)自己的位置，從而獲得認同。否則，自身就會被歷史拋棄，如同藝術終結(jié)掉一樣。但與之相反，康德哲學卻堅持個體自我與世界本體作為物自體的不可知性，如此一來，這使得自我的發(fā)掘、追問、提高無論是向外部世界還是向內(nèi)心精神世界都有著無窮無盡的空間和可能性。[17]這樣，審美活動、藝術創(chuàng)造就具有了新的意義與價值，即通過非功利的審美觀照、審美自律獲得自我認同。個體不再需要一次又一次去找尋他者索取那永遠也無法真正實現(xiàn)的認同，而是可以不停地探索物自體所代表的那個具有無窮奧秘的世界。在受科耶夫影響的存在主義思想中，人一定得面對某種終結(jié)才可能獲得人生的意義，例如波伏娃的小說《人都是要死的》，[18]認為永恒的生命全無意義，人一定要面對有限的生命，面對死亡才可能生活下去，才可能創(chuàng)造價值?？埔蛑赋觯档碌睦碚撜J為“每一個人，即使是永恒的或不死的，也仍然（在時間之外）選擇他在某個時期里經(jīng)歷的特定存在?！笨埔蚍磳@種思想，認為“顯而易見，這樣的一種時間存在沒有真正的歷史含義”，他堅持認為只有“人的死亡呈現(xiàn)為人的自由、個體性和歷史性”。[5]（P622）但我們認為，這種需要他者（如敵人、死亡等）來確認自身、獲得認同的方式并不是必然的出路，它只不過是一種生活哲學的反應而已，就是在這種理論思維下，才產(chǎn)生了藝術終結(jié)論的命題?？埔蛎餮?，自己的這一“有限性”理論是在海德格爾《存在與時間》的啟發(fā)下做出的，科耶夫認為海德格爾深刻地指出了“此在”的有限性，“此在”必得因死而生：“海德格爾第一個致力于建立一種徹底的無神論哲學……其中的無神論或本體論的有限論不言明地得到了完全的肯定?！盵5]（P628）但皮羅在《海德格爾和關于有限性的思想》一文中通過詳細地梳理西方哲學關于“有限”的理論脈絡，批駁了科耶夫的這種看法。[19]（P78-99）海德格爾并不是立足于此在的“有限性”來面對生活、藝術的，而是一貫堅持從“存在論”的深度來展開其哲學研究，這種情況在其后期對藝術、美、詩的思考中表現(xiàn)的尤其明顯了。實際上，人的自我認同是完全有可能無窮無盡地、充滿驚奇而又興味盎然地進行下去的，這在審美、藝術活動中可以十分容易地發(fā)現(xiàn)。正如海德格爾所言，“‘真理之設置入作品’……隱含著存在和人之本質(zhì)的關聯(lián)”。[20]（P307）通過“藝術品”、“詩”等，貌似有限的此在可以與無限的存在相互敞開，有限的無限可能性得到了展現(xiàn)，這是一個十分自然的過程，并非此在的強行開掘，而是存在的自我顯現(xiàn)。

在審美活動中，個體的審美趣味得到了充分的拓展與提升，這個過程不僅是個體獲得審美的過程，也同時是個體獲得自我認同的過程，隨著生活范圍的擴大與審美趣味的豐富提高，個體也就自然而然實現(xiàn)了自身。審美活動的過度化、平庸化在一個末人的世界里確實是個問題，卻不會使一個具有真正的“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”[21]（P79）的人感到困惑。說到底，破解藝術終結(jié)論的根本要害在于認清其面對生活的哲學姿態(tài)，也即其聯(lián)系著的生活美學立場，“也許，‘生活美學’所挑起的藝術與生活之爭，并非領域之爭，而是審美境界之爭?！盵12]

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Deep Reflection on “the End of Art” and “Aesthetic Life”

JIANG Yu1，ZHANG Rui-li2

(1.School of Philosophy,Nankai University,Tianjin,Hebei 30071,China;2.Literature and Journalism in Yucai School,Southwestern University,Chongqing,Shanxi,401524,China)