導語：如何才能寫好一篇語文周記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

充分利用輿論的力量，學生秀成績，有進步就要表揚、肯定。有過錯，無論他以前成績優(yōu)劣，品行好壞都要巧妙地指出。如果忽略了這一點，就會導致品德教育的失敗。因為，善意的批評和贊揚可以激發(fā)學生的榮譽感和責任感，學生就會力求用自我鼓勵的方式來消除缺點和積極培養(yǎng)自己的優(yōu)良品質，從而激起一種向上的內在力量。

【周次：第二周】

尊重、理解、信任學生是消除教育盲點的基礎。尊重學生要尊重學生的人格。教師與學生雖然處在教育教學過程中的不同的地位，但在人格上應該是平等的，這就是要求教師不能盛氣凌人，更不能濫利用教師的地位和權力;理解學生要從青少年的心理發(fā)展特點出發(fā)，理解他們的要求和想法，理解他們幼稚和天真;信任學生要信任他們的潛在能力，放手讓學生在實踐中鍛煉，在磨練中成長。

【周次：第三周】

讓學生了解自己的優(yōu)缺點，抑缺揚優(yōu)。啟發(fā)學生相互監(jiān)督，適時幫助他們克服困難。幫助學生制定目標和任務，鼓勵他們通過自身的努力去實現(xiàn)目標，完成任務。對學生的努力無論成功與失敗，都要幫助學生分析原因并鼓勵其繼續(xù)前進。不這樣做，就會使學生因為失敗失去自信，放棄一切自學的嘗試，或者由于感到教師的冷漠而誤認為這種努力是不必要的，并放松對自己的嚴格要求。

【周次：第四周】

正確運用各種激發(fā)意志的手段，如自我暗示，自我鼓舞，自我誓約，自我禁止，自我監(jiān)督等培養(yǎng)學生意志能力。要承認和允許學生行為的反常，并認真分析行為反常的原因，切記簡單粗暴，否則會影響學生良好性格的形成，導致破罐子破摔的局面。

【周次：第五周】

要搞好學生思想教育，形成學生良好的品德，除營造良好的外部環(huán)境外，更需要調動學生主觀能動性，充分運用培養(yǎng)學生自學的能力，促進學生良好個性及優(yōu)良品德的形成。要使學生明確教師對他提出的教育要求，相信他的正確性，并且通過自己的努力是可以達到這種要求的，在這種動機的支配下，學生會主動地到處尋找榜樣。在教學過程中，要經常向學生介紹道德高尚的人物的生活事例，有時從學生熟悉的人中去找，使他們了解自學的意義和實現(xiàn)途徑。

【周次：第六周】

上課叫人感到累，累得要酸臂疼，聲嘶力竭。原因是教師講得太多，太細。有一課堂卻是給了我很大的啟發(fā)：上課要不累，話要講得少。只有講得少，講得精，學生才容易記住知識要點，聽覺才不至于疲勞，他們才會有更多的時間去獨立思考，去探索知識。不是說“實踐出真知”嗎?教師講的理論知識，學生要經過課堂上的討論、思考、親手操作，才能獲得知識為己有。因此，課堂上，教師要少講、精講。這就離不開課前的多讀、多想。

【周次：第七周】

愛學生就是要嚴格要求學生，對學生不嬌慣、不溺愛。對其缺點錯誤，不縱容、不姑息、不放任。師愛既蘊含著強烈的情感色彩，又表現(xiàn)出深刻的理智，不僅著眼于學生目前的得失和苦樂，更注重學生未來的發(fā)展和前途。教師要“豐富孩子們的精神生活，培養(yǎng)他們那會有道德價值的需要、要求和興趣，揭開他們身上的一切優(yōu)點，弄清他們最強的才干。”教師在批評學生時要發(fā)現(xiàn)學生的潛力和優(yōu)點，這樣做才是最有效的。

【周次：第八周】

換個角度，根據(jù)學生的特點，采取合適的“懲罰”手段。我曾遇到這樣一個學生，剛上課時，我在上面講，他在下面描摹山水人物。我不動聲色，一連觀察了幾日。這是“你有千條妙計，我有一定之規(guī)”那種學生。經過深思熟慮，有一天，我把他叫到辦公室，請他當班上的義務辦報員，他先是驚訝，然后很爽快地答應了。他辦報非常賣力，還受到了學校的表揚。趁熱打鐵，我開導他，國內外著名畫家，他們不僅畫藝高，還文化素質也很高。一個沒有一定文化素養(yǎng)的人，是很難在繪畫方面有所建樹的。經過多次開導，他對其它文化課也漸重視了起來。

【周次：第九周】

教師承擔著培養(yǎng)人才的歷史重任，教育的本質就是“育人”。因此，教師在教育教學活動中必須以育人為本，能夠根據(jù)學生的情況制定教學計劃，采取靈活多樣的教育方法，以滿足不同知識基礎和心理品質的學生的發(fā)展要求。我們要做到：制定教學計劃，認真鉆研課程標準和教材，認真分析自己所教學生的實際，努力采集和整合教育資源，制定出自己的具有個性化的教學工作計劃，注重個性化發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新思維與創(chuàng)造能力，使每一個學生都學有進步。

【周次：第十周】

讀得多了，才不會“大腦一片空白，茫然不知所措”，才能做到“胸中有數(shù)”;想得周到、細致了，思路才清晰，語言才會有所凝練，講起來才通暢。所以，備課是上好課的關鍵，如何備課就不容忽視了。備課沒有在腦子里，上課離開教案本就講得混亂不清。想翻教案本又擔心聽課的教師對自己的評價不好，于是就只有將亂就亂，誤人子弟。

【周次：第十一周】

教案的詳略要得當。備詳案時需要參照有關資料，略案就是思路，非常概括的幾大步驟，用以防忘記。然后，每上完一節(jié)課后，在教案最后寫上簡短的富有哲理的心得體會。這樣，看得多，思得多，而寫得少，備課不因抄寫教案窮于應付而占去過多的時間和精力，充分做到胸中有數(shù)，上課時才會得心應手，過后才會有所感悟，使教學水平不斷進步，有效地提高教學質量。

【周次：第十二周】

在課堂上喜歡說話的學生，都被老師以影響他人學習加以否定，輕則置之不理，重則罰其站立或掃地，或沖廁所，或掃清潔區(qū)，因此，一部分學生為了討好老師在教室里爭做紀律的好學生，靈活的同學，大腦隨著老師的講解、提問進行運動，部分學生就無動于衷，在教學活動中，一直處于被動狀態(tài)，我們不能一概而論地加以排斥，要學會運用肯定的語言，親切的目光善待學生，這樣既能縮短師生的距離，又能調節(jié)課堂氣氛。

【周次：第十三周】

這些日子，抽空讀著蘇霍姆林斯基的《給教師建議》一書，心里有許多想法，感覺到自己在平時的教學工作中的一些觀點是存在問題和有待改進的。

其中印象最深的是第十九條——閱讀是對“學習困難”的學生進行智育的重要手段。反反復復讀了多遍，并摘錄了一些自己認為精辟的語句。同時，開始反思自己在日常教學工作中的行為，慢慢地分析、思考

是的，大多數(shù)教師總認為，那些基礎差的學生，只要他們能夠把課本上的知識弄懂就不錯了?！安皇怯小盔B先飛’的說法嗎?別人看一遍，你就看十遍?！崩蠋焸兺绱私逃约旱膶W生，讓學生一遍遍地去死記硬背課本上的詞匯、公式、定理等基礎知識。有的學生記住了基礎知識，卻無法運用。于是教師們會說：“沒辦法，太笨!”真是如此嗎?現(xiàn)在我開始懷疑自己，開始反思，同時讓自己平心靜氣地回憶自己作為學生時的種種。我的英語成績曾經很糟糕，在整個中學時代，最好的時候也僅僅是成績平平，也許那個時候，我的老師也罵過我“太笨”!想想其中的酸甜苦辣，想想自己是怎樣從一個英語成績平平甚至可以說糟糕的學生到今天的高中英語教師的歷程。終于明白，其實，不是我們的學生太笨，而是我們的教學存在很大的問題!

【周次：第十四周】

前幾天是期中考試，所以這個周末比較閑，老師也沒有布置作業(yè)。于是便想上上網，寫寫博客。已經有一個月沒寫博客了，再不寫的話就說不過去了，寫博客在我看來還是一個不錯的習慣，所以這是一個不能荒廢的事情。打開電腦之后，在“百度”上搜了“小學日記”這四個字。結果令我非常的意外，我的博客竟然排名第一，雖然我對“第一”沒什么興趣，但是心情還是不錯的。這就像被別人夸，自己可能并不在意夸的對不對，即使你很煩夸你的人，...

【周次：第十五周】

作為一名語文班主任，我教育學生的主要方法是談心。我認為只要能把握學生的思想動態(tài)，那么我們的工作就會很順利的開展。談心的方法很多，由于我近一年時間嗓子疼，所以我選擇了寫反思日記的方法談心。每天晚自習時間，我到班級視察工作的同時，深入每個小組詢問今天班級是否有事?他們就會把事情寫在紙上，并加入自己的看法。誰有事誰就寫，時間長了，形成習慣，每天我一進班級，有事的學生就會把反思日記拿出來。我看了以后，做出回答或處理。假如有事的學生沒有寫，周日的時候，我都要求學生寫周反思。有的學生除了寫自己之外還寫近一周班級的大事小情。因為我把學生當朋友，學生有什么話都愿意對我說，我對班級的動態(tài)就了如指掌了。

【周次：第十六周】

一看你就是小朋友，我剛教過我家孩子寫反思日記，順便也幫助你一下。

寫反思日記，記住以下三步。

第一，先寫你這次考試情況，各科都得了多少分，你自己滿意不滿意。哪些科目你非常滿意，哪些科目你不滿意。說說自己的感想。

第二，說一說你出錯誤的題都是哪些，原因是什么，比如哪些題目錯了是因為自己不會，哪些題目出錯誤是因為自己粗心大意的等等。這些你自己一定很清楚。

第三，寫你以后的決心，你怎樣克服過去的錯誤，辦法是什么，將來怎樣做。

切記，不要抄范文之類的，那些不能提高你自己的水平，也沒有真情實感，不能打動人。

【周次：第十八周】

作為教師，應該知道，教學的目的不是單純地教給學生知識，而是教會學生如何學習的方法，教，是教師運用多種的教學方法，促使學生學得有序、有法，思維得到有效的發(fā)展。如果每一位教師都能摘下傳統(tǒng)的有色眼鏡如：男生說話，教師可以默認，女生說話，教師就說插嘴等等，如果真正把素質教育落到實處，用積極的態(tài)度善待“插嘴”的學生，那么，就會有新的認識，新的發(fā)現(xiàn)。其實，“插嘴”的學生，專心聽講，思維靈活，求知欲望強烈，老師只要在學生“插嘴”時加以正確的引導，使學生在課堂上得到人格的尊重，情感的釋放，同時要求他們兼顧全局，就能使課堂充滿生命的活力。

【周次：第十九周】

作為有責任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺性，及時發(fā)現(xiàn)、研究和解決學生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責地做好工作，以完成我們肩負的神圣歷史使命。用我的心去教誨我的學生，我用我的情去培育我的學生，我無愧于我心，我無悔于我的事業(yè)。通過幾年來的不斷學習和總結，雖已具備點滴的經驗，但還覺得是那么微不足道，感到自己生活在這個社會中就像一滴水在大海中一樣的渺小，還需進一步提升自己的學歷，積極參加各種學習和培訓，同時，也將更加充滿熱情地工作，不斷完善自己。

篇2

1．了解我國古代工藝美術的卓越成就。

2．學習采用總說分說的結構形式和按照空間順序說明書物的寫法。

3．理解本文說明語言的簡潔、周密、生動。

教學設想

1．安排兩教時。

2．講課時放該課的幻燈片以加強直觀性。

3．課前布置預習作業(yè)：

（1）看閱讀提示、課下注釋①，了解作者和出處。

（2）結合注釋，朗讀課文。

（3）讀準生字和多音字的注音。

第一教時

教學重點

正音、正字；讀熟課文；了解文章的結構；由講、分析第1、2、3段課文。

教學內容和步驟

（一）解題

核舟記，即用文字記述用核桃雕刻成的一只小船。該文屬介紹具體字物的說明文。

結合注釋①弄清本文的出處及寫作時代。

結合閱讀提示，了解作者和對本文的概括介紹。

（二）正音、正字。

檢查預習（出示投影片，為加點字注音）

器皿罔貽有奇黍篛篷糝髯不屬椎髻趾虞山

教師提示易讀錯、寫錯的字。（投影片）

為宮室（2））峨冠（）手卷）兩膝衣褶甫

）曾不盈寸嘗貽軒敞袒胸題名（題、提）壬戌（戌、戍）為楫（揖、揖）

還要往意通假字：詘（）同屈”衡同“橫”簡同“揀”

（二）朗讀課文

可單獨讀、領讀、分組讀，也可齊讀。

初讀：邊讀邊識生字，讀通語句。

再讀。熟悉、鞏固字的讀音、了解課文各段所寫的內容。

（三）理清文章結構

每個同學（或兩人一組）在了解課文各段所寫內容之后，思考一下它們之間的關系。

討論，歸納：

課文可分三部分。首尾兩段為總說，中間四段為分說，即總——分——總的結構形式。

（四）研讀細部

在串講、翻譯每一段時，注意以下幾點：

①重點掌握的實詞、虛詞

②注意古代漢語和現(xiàn)代漢語的不同之處

③概括段的主要內容

④提出寫法上的特點如說明順序、詳略安排及語言特色等。

1．讀講第1段（可一人，也可兩人一讀一講）

同學講后，教師補充、歸納。

重點實詞（包括短語）

奇巧、因勢象形、貽、泛。注意：“曰”，這里可解作“名叫”。

重點虛詞：

以：介詞，用。為：動詞，做，這里是“雕刻”“罔；否定副詞，沒有。嘗：時間副詞，曾經。蓋：句首發(fā)語詞。云：句末語氣助詞，不譯。

核舟一：古漢語數(shù)詞可放在名詞后，省略量詞，即一只核舟。

內容要點：

總說，簡要說明核舟雕刻人的生活時代、姓名及其精湛技藝，引出核舟的來歷，點明核舟的主題。

語言簡潔、周密：“徑寸”、“因勢象形，各具情態(tài)”、“罔不”等詞語印證“奇巧人”。

齊讀、記憶、初背。

2讀講第2段課文（方法可同上）

重點實詞（包括短語）：

有奇、許、軒敞者、相望、慘

重點虛詞：

為：動詞，是。覆之、閉之、糝之：“之都是代詞，但指代不同。

內容要點：

說明核舟的大小和船艙的格局。

語言簡潔：

“中”說明船艙的位置——一作者先介紹船的中間部分。

“八分有奇”、“二黍許”；以舟小襯托景物之多，說明雕刻技藝驚人；“八扇”、“啟”、“閉”、“對聯(lián)”寫核舟雕刻工藝之精。一

邊讀課文，邊看幻燈片，記憶這一段說明的內容。體會作者的語言技巧。

問：“閉’字和“啟”字相應，一啟一閉說響了什么？一

明確：寫出了介紹的順序：由舟外到舟內再由舟內到舟外，引導讀者仔細觀看，并由此引出窗上的文字。

問：窗上對聯(lián)為什么要刻這十六個字，而不刻別的字？

討論后，明確。

這十六個字是前、后《赤壁賦》中的名句，與上段“大蘇泛赤壁”相照應，切題，而且可以啟發(fā)讀者聯(lián)想舟外赤壁景色。作者真切地描述官們，足以見他對核舟觀察的精細。

熟讀、初背第2段。

3．讀講第3段課文。（邊放幻燈片）＿

重點實詞

峨冠：前面省略了動詞“戴”。如有所語、比、類、矯首、人屬、訕、歷歷

重點虛詞：

者：相當于現(xiàn)代漢語中“的”字短語的“的”，指人或物。

內容要點：

這是介紹船頭部分，著力表現(xiàn)蘇武、黃魯直和佛印三位游覽者的神情。這是表現(xiàn)雕刻主題的重點內容。

詳略安排上，突出坡的主人地位，緊扣“大蘇泛赤壁”助主題。介紹順序是先寫蘇黃（由合到分，由上到下，再由分到合），次寫佛印。

作者以對人物姿態(tài)、神情的生動細膩的描述，具體說明雕刻人的精湛技藝，與開頭的“因勢象形，各具情態(tài)”相照應。

語言的生動，集中表現(xiàn)在人物雕像的描摹上。

問：文中有哪些細節(jié)描寫，表現(xiàn)人物特點和相互關系的？

明確：“共閱一手卷?！と缬兴Z?！?/p>

問：文中寫蘇、黃的俯首閱卷，和寫佛印的“矯首昂視”的神態(tài)，有什么含義？

明確：

顯示出他們不同的身份、教養(yǎng)，表現(xiàn)出的不同神情、氣質、風度。表現(xiàn)作者觀察之精細。

這是全文的重點部分。

熟讀，按介紹的層次，記憶內容，初背。

（五）布置作業(yè)：

1．復習本課生字、詞及前三段的有關注釋，翻譯課文的第1．一3段。

2．背誦課文第1、2、3段。

第2教時

教學重點

串講，分析第4一6段課文；總結全文。

教學內容及步驟——

（－）檢查復習（筆答題用投影顯示）

1．技課文的詞語填空，并給該詞注音和解釋詞義。

（l）＿（）不因勢象形，各．（）情態(tài)。

（2）中＿（）冠而多＿（）者為東坡。

（3）＿（）首昂視，神情與蘇、黃不＿（）

（4）臥右膝，（）右臂支船

2．口頭背誦課文前三段并概括段意。

3．從“嘗貽余核舟一”、“蘇黃共閱一手卷”兩句，說說數(shù)詞的用法與現(xiàn)代有何不同？

（二）讀、串講、分析第4段課文

重點實詞、短語：

橫臥一揖、衡、若嘯呼狀（好像撮起嘴唇大聲呼叫的樣子。）視端容寂、若聽茶聲然

橫臥一揖：手放著一只槳。古代漢語省略量詞、數(shù)詞直接和名詞組合。

內容要點：

記船尾兩個舟子的姿態(tài)和活動。

問：這一段描述人物形象有什么特點？

討論，歸納：

寫右邊舟子，以動為主，突出他手攀有趾的粗護動作和他“若嘯呼”的閑散神態(tài)；寫左邊舟子，以靜為主，突出他專心致志燒茶的平靜神態(tài)。足見雕刻藝人之精工，作者揣摩之細微及說明語言的簡潔、生動。

問：這里寫“揖橫臥，一舟子休息，一舟子燒茶”說明什么？

明確：

船是停泊，寫首段“泛”字相照應。

熟讀第4段，注意說明順序：先寫中間一揮，再寫左右Th舟于。初背。

讀、串講、分析第5段。

重點實詞、短語：

夷題名（題，書寫，這里指雕刻。題名：即雕刻了名字。）文曰（文字是）甫（古代對男子的美稱，常附在表字之后。）細若蚊足：筆畫像蚊足一樣細。

重點虛詞：

其上、其色墨、其色丹：“其”都為代詞，但指代內容不同。

內容要點：

這段寫船底，主要寫題名和篆章。

在船底刻上題名和篆章，可見構思精巧，技藝精湛，與首段相照應，再次體現(xiàn)語言周密。

問：這段與前三段合為文章的第二部分，誰能小結一下？

同學們發(fā)言，教師補充，歸納。

這是“分說”的部分，按照空間）順序，依次介紹核舟的形狀。結構、舟上人物和題名。寫得簡明，細致，有條不紊。從總的布局看，先寫正面，后寫背面。從正面各部分看，先寫中間，其次寫船頭，最后寫船尾。從詳略看，詳寫的是船頭三個人物，略寫的是船尾人物和船底。

問：為什么詳寫船頭三個人物？

明確，根據(jù)雕刻作品的主題決定，船頭三個人物是重點內容，故詳寫。

最后看文章結尾，齊讀。

重點實詞、短語：

盈、簡、修狹、靈怪（神奇、含有“鬼斧神工’它意。）

重點虛詞：

為：刻有三十有四：“有”同“又”曾：還嘻：嘆詞矣哉：表示驚嘆的語氣詞

人五：古代數(shù)詞直接修飾名詞且可放在名詞后面，即五個人的意思。

內容要點：

小結總計全核舟的人、物、文字的數(shù)目，以對核舟技藝的贊嘆結束全文。

問：此段中“而”字有何作用？

明確：這一轉折連詞，突出小小核舟所刻東西之多，與開頭“奇巧’相應，突出中心。

齊讀（盡量背誦）全文，總結中心思想。

同學們討論，然后歸納：

本文描述了在桃核上雕刻成的小船和船上眾多的人、物的情態(tài)，生動地反映并贊揚了我同古代工藝美術品的卓越技巧，表現(xiàn)我國勞動人民的聰明才智。

本文的語言特點是：簡潔、周密、生動。結合前面的分析，做課后練習一。

篇3

您好！

您還記得嗎？那是一個風和日麗的日子，我們在沙漠里挺進，到了中午，烈日炎炎。我們找到了一小片樹木，正在盡情暢飲。突然，鉆出了幾個人，舉著獵槍來追殺我們。在逃跑的路上，我和爸爸被捕了，聽著您那嘶啞的哭聲，我難過極了……

過了幾天，可惡的人類把我們運到了南方的野生動物園。園工把我們趕到了一個大鐵籠里。許多游客都來和我們拍照、喂我們……甚至騎著我們在草坪上轉。能給游人歡快，我和爸爸都感到很欣慰。可是，好景不長。有一天，來了幾位看起來很富有的人。其中一個指著爸爸說：“這駝峰呀！營養(yǎng)豐富，有機會嘗嘗也不錯！”其它幾個也連連稱是?！鞍。〔恍?，爸爸，您千萬不要離開我呀！”我哭著求著、也恨著。這時，爸爸輕輕抹去我的眼淚，說：“孩子，不要難過，總有一天，人類會明白的，他們……”說完，爸爸已經泣不成聲了。過了幾天，爸爸被拖了出去，我知道，這一刻到了。我怒吼著，撞擊著鐵柵欄?？蛇€是無濟于事，爸爸已經被可惡的人類……從那以后，爸爸那句“總有一天，人類會明白的，他們……”時?；叵朐谖业哪X海里。在夜深人靜的夜晚，我常常獨自流淚，感覺是那么凄慘、寂寞。

啊！親愛的媽媽，我何時、何月、何日才能回到那熟悉的故鄉(xiāng)。什么時候才能和小伙伴們一起玩，和您相聚一堂呀！雖然我知道這是有點有可能的。但是，請您放心，我相信，有一天，人類一定會醒悟過來的。我想：到時候，我們一定會永遠在一起！

祝您：

身體健康

天天快樂

您的兒子：白白

篇4

【關鍵詞】 醫(yī)學留學生;臨床教學;思考

隨著經濟全球化和高等教育國際化,留學生教育越來越受到世界各國的重視,同時,留學生教育的規(guī)模和質量也是評價大學辦學水平的重要指標。雖然醫(yī)學留學生教育起步較晚,但發(fā)展很快,并有不斷增加的趨勢。

1 臨床教學模式的構建

教學計劃,這里我們指臨床教學計劃,是照搬現(xiàn)有的中國學生的,還是根據(jù)留學生和全英文教學的特點,對現(xiàn)有的教學計劃進行改革。兩者最終的教學質量是否等同都是值得思考與探索的。

首先要給我們培養(yǎng)的留學生目標定位,即我們所培養(yǎng)的留學生要達到的目標或者說向國際最終輸送醫(yī)學人才的國際化水平。只有明確了目標,才能制定出切實可行的教學計劃,最終才能達到我們預定的培養(yǎng)目標。

我校有來自全球亞、非、歐、美、澳等五大洲30個國家的370名醫(yī)學本科學歷留學生,隨著教學進程的推進,由于其中部分學生選擇留在中國實習,對于學校,這部分留學生成為了需要面對的新事物。是照搬現(xiàn)有的中國學生的臨床實習教學模式還是根據(jù)留學生和全英文教學的特點嘗試新的教學模式成為必須要做出的選擇。按照留學生的教學大綱,所有的教學計劃以及培養(yǎng)目標都是按照中國學生的標準執(zhí)行,那么對于留學生的臨床實習理應采取中國學生一樣的模式。但留學生有其特殊性,最大的問題在于語言障礙,雖然他們在中國生活學習一段時間,有一定的漢語水平,能夠在日常的生活交際中應用,但是面對臨床實習,大量生僻的醫(yī)學詞匯,即使一個無醫(yī)學背景的中國人也不能保證很好的理解,那么留學生面對這樣的問題時其用難可想而知。臨床實習效果便也難以保證。針對留學生教學的特殊性,我校對于留學生臨床實習的教學模式進行了大膽創(chuàng)新與嘗試。

1.1 實習標準趨同化,管理趨同化 在臨床實習中,把留學生納入中國學生的教學管理體系中。學校制定留學生培養(yǎng)要實現(xiàn)兩個目標:①達到本校中國學生畢業(yè)生的水平;②達到學生回國成為執(zhí)業(yè)醫(yī)生的目標。在實習標準上,留學生與中國學生采用同一實綱和考核標準;在學生管理上,盡量趨同中國學生管理。除適當考慮留學生用餐的特殊性外,其他方面,如日常出勤、請假制度與中國學生相同,不考慮學生的特殊性。

實習標準趨同體現(xiàn)的是不降低標準的決心和以規(guī)范的教學實現(xiàn)這一標準的信心。實踐證明,堅持同一標準是保證留學生實習質量的前提。管理趨同的做法則體現(xiàn)了對中外學生的公平,有利于日常管理。

1.2 建立實習前對帶教老師和學生的培訓制度 為保證留學生實習的順利進行,要在留學生實習前分別對帶教老師和學生進行培訓。

對帶教老師的培訓包括三個部分:一是校領導對帶教老師進行動員,增強老師給留學生帶教的認識,增強教師對留學生實習的重視;二是請優(yōu)秀帶教老師做帶教方法的培訓和帶教經驗的介紹,提高帶教水平,增強第一次帶教老師的信心;三是由留學生管理部門介紹留學生來源國的文化、宗教以及中外友好關系等,增加對留學生的了解和感情,縮短心理距離。

對學生的培訓是根據(jù)學生的實習去向分批進行的。對回國實習學生的培訓強調實習醫(yī)院的選擇標準,要求熟悉實綱和評價標準,教育學生加強自律,努力學習,完成實習任務。對留在中國實習的留學生也根據(jù)去向,分別介紹醫(yī)院的整體情況、專業(yè)水平、帶教水平以及醫(yī)院的地理位置等,讓學生盡快熟悉醫(yī)院,增強實習的信心。

2 醫(yī)學留學生臨床教學模式構建的思考

2.1 重點加強留在中國實習留學生的實習條件的建立 首先,盡可能減小留在中國實習留學生的語言障礙對實習質量的影響。提高留學生醫(yī)學漢語水平是當務之急。由于我們是全英文授課以及多數(shù)學生畢業(yè)后留在中國的可能性極小,同時因漢語對留學生而言,又較難掌握,所以學生不愿學漢語,多數(shù)學生對漢語有畏懼感,也不感興趣。所以我們現(xiàn)在的漢語教學必須要改變教學目標,盡快過渡到醫(yī)學漢語教學內容中。在實習前強化醫(yī)學漢語,教學內容緊緊圍繞臨床實習過程需要的采集病史、問診以及臨床專業(yè)用語等。

第二,提高帶教意識和帶教能力仍然是保證留學生臨床實習質量的重要方面。給留學生帶教是對臨床老師帶教能力的認可,所以多數(shù)老師帶教熱情高。但是他們臨床工作比較忙,往往也忽視了留學生的學習,特別是對有些留學生自律性差,往往顧及不到。要提高責任心,增強帶教意識。提高帶教老師英文帶教能力依然是擺在面前的任務。盡管我們現(xiàn)在老師已具備帶教能力,但還要不斷提高。這個任務是無止境的。

2.2 探索與留學生實習醫(yī)院建立協(xié)作關系 我國現(xiàn)行醫(yī)學教育體系的缺陷之一是臨床與基礎嚴重分隔。醫(yī)學是一個完整的整體,將其按前后期斷然分開的結果導致學生對自己所學的醫(yī)學知識缺乏必要的臨床體驗,缺乏結合臨床、融會貫通、綜合應用的能力。而在這種體系下,一所醫(yī)學院校培養(yǎng)學生,只進行專業(yè)理論教學,理論與實踐結合的臨床教學又由不熟悉前期基礎教學的別人來替代完成,那么,畢業(yè)生的質量怎能保證,而學生將來獲得的是中國醫(yī)學院校授予的學位。這個學位不能體現(xiàn)我們醫(yī)學院校的真正水平。那么如何保證回國留學生的實習質量,真正體現(xiàn)我們中國醫(yī)科院校的畢業(yè)生水平呢?這一點值得重視和探索。

2.3 提高留學生臨床綜合素質應是我們進一步的工作 教育部2007年下發(fā)的《來華留學生醫(yī)學本科教育(英語授課)質量控制標準暫行規(guī)定》,明確來華留學生醫(yī)學本科教育(英語授課)的培養(yǎng)應堅持原則之一:醫(yī)學本科教育注重醫(yī)學科學基本原理與基本業(yè)務技能以及基于證據(jù)及經驗之上的分析、判斷能力的培養(yǎng),而非僅理論知識和臨床技能傳授。這在我們目前的留學生臨床實習的教學中可能還是有很大差距的。而“標準”中明確提出的醫(yī)學本科畢業(yè)留學生應具備的職業(yè)素質與思想道德,在臨床實習由于語言的障礙、文化的差異以及教師的繁忙,導致臨床教學的單一和不足。這會導致我們培養(yǎng)的留學生綜合素質不高、職業(yè)素養(yǎng)較差。這也給臨床教學,特別是實習階段以及整個留學生培養(yǎng)過程提出了更高的要求。

參考文獻

[1] 教育部門國際合作與交流司.2007年來華留學生簡明統(tǒng)計分析.

[2] 于富增,白松來.又快又好地發(fā)展學歷留學生教育.外國留學生工作研究,2008(2).

篇5

玉琮始見于新石器時代良渚文化，歷千余年的推衍發(fā)展，到齊家文化臻于極盛，商周漸趨衰微，旋成絕響。西漢僅見的兩件玉琮，是將以前古琮改制成器玩埋入墓葬的，可見其時玉琮早已失去禮玉的崇高地位了。

蘭州幾位藏家典藏的齊家玉琮，計有40多件，占其所藏齊玉總數(shù)的四分之一，做工精良，熠熠生輝。以個頭分，有小琮、中號的和大型琮；從形制看，有面闊大于體高，或橫寬與體高相若，以及體長為面闊數(shù)倍的長大型琮，林林總總，美不勝收。從紋飾看，既有光潔亮麗的素面琮，還有刻線紋琮、嵌寶石琮和畫像紋琮。賞研如此華美多樣的齊家文化玉琮，是我近年的幸事。

素面琮 數(shù)量最多，從手不盈握的小琮，二三十厘米高的中型琮，到長愈半米、重達百斤的大琮，可成系列，樣式亦多，如：

1．057號琮　高5.8厘米，射徑4.5厘米，射高1厘米。重305克。上端有射弧折，下端無射，琮體橫扁兩側尖銳，俯視呈人眼形，射孔渾圓似人的瞳孔。墨玉質，溫潤細膩，打磨精細，包漿自然。

2．059號琮　高3.6厘米，面闊7.1厘米，射孔外徑7.3厘米。重200克。短方柱體，四面略弧，上下射口至四棱為弧折。深綠玉，通體滿布沁蝕小坑，有閃閃的金屬光澤，若灑金然。內外均拋光，玲瓏可愛。

3．093號琮　高11.5厘米，面闊26.7厘米，射徑29.3厘米。重7.2公斤。方體寬矮，面微弧出，射口弧折?？妆诙钢庇行ズ邸Ｖヂ榍唿c密集成片狀，露玉部泛玻璃光。

4．094號琮　高11.3厘米，面闊27.5厘米，射徑29.5厘米，射高1厘米。重8公斤。形同前琮，一棱角殘缺，原系制作時就料所致。里外拋光，孔壁光直。墨綠玉，包漿老到。

5．159號琮　高12.3厘米，面闊30厘米，射徑31.5厘米，射高2厘米。重10.1公斤。比前兩琮更顯寬大，器壁厚重，射口直折，四棱規(guī)正，有柱礎般的穩(wěn)定感與力感。墨綠玉，褐色沁，光潔明麗。

6．082號琮 高12厘米，面闊27厘米，射高1.8厘米。重7.2公斤。藍綠色玉，受沁部顏色變化自然，局部鈣化成雞骨白。陡直的射孔壁上有多道旋痕。

7．073號琮　高15.5厘米，四面變窄，各闊21.9厘米，射高2.7厘米。重8.4公斤。青黃色玉質，沁色順綹裂紋滲入肌理，包漿過渡自然。短射弧折，弧面。

8．080號琮　高19.5厘米，面闊28.4厘米，射高3厘米。重19.3公斤。面微弧，短射弧折呈溜肩狀。青綠色玉有黃褐沁塊和海藻紋沁，瑩潤雍容。

9．081號琮 比前琮略小，重14.5公斤。青綠玉，沁蝕較重，琮面呈蒼黑色。沁入綹隙形成一種藏家稱之為“起蒼”的現(xiàn)象，其色比周圍泛白或呈油膩狀亮光，手捫之有突起感。這是玉器埋入地下數(shù)千年中在物理與化學作用下的自然變化，非人工仿造可致者。

10．161號琮　高17.5厘米，面闊14.5厘米，射高2.5厘米。重9.8公斤。青玉質，沁蝕略重，綹裂處“起蒼”較多。沁色豐富，過渡自然。

11．068號琮　高21.7厘米，面闊16.5厘米，射高2.8厘米。重10.3公斤。玉質被赭黃色沁所掩。方體面平，短射弧折，器壁厚重，雄渾大氣。

12．163號琮　高18.1厘米，面闊10.6厘米。射口弧折，四面微弧，棱角流暢。黑灰色玉，鐵銹色沁，包漿沉著。

13．251號琮　高18.5厘米，面闊7厘米，射孔外徑7.8厘米。重1公斤。琮體頎長，孔大壁薄，兩端于口下磨去四棱成短弧射，四個弧面正中縱起隱脊成為四棱八面形琮?？妆诙钢睊伖?。琮面光亮泛金屬光澤。青灰色玉質，下半截沁蝕較重，局部鈣化。形制特別，玉質上乘，工藝精致。

14．083號琮　高56.8厘米，面闊19.1厘米，射高3.1厘米。重39.2公斤。琮體長大厚重，短射弧折，面平。長孔對鉆，孔壁上多個臺面經修治成波狀起伏。翠青色玉，黃褐沁，“起蒼”處泛玻璃光。有磅礴恢弘的氣勢。

15．069號琮　高51厘米，面闊16.1厘米，射孔外徑16.5厘米。重21.3公斤。琮體長度為面闊的3倍多。玉質淡青色，晶瑩溫潤，精工碾磨，一絲不茍。鐵銹色沁深入石紋成筋絲狀，凝重壯麗。唯上端射口向一側略侈。

16．144號琮　高61厘米，面闊16厘米。重26.1公斤。長體光素，射口弧折，四面微弧。青玉質，黃棕色沁蝕較重，局部鈣化有小塊剝脫。射孔侈口，長孔管壁有凹凸感。

鑲嵌綠松石琮　7件。體形長大魁梧，射頸短而弧折，四面微弧。綠松石鑲嵌在琮體的一面或相應的兩面上，從3顆至7顆不等，排列形狀各異。其中095與096號兩琮，前已發(fā)表，因其系筆者在收藏者家中就地拍攝，鏡頭偏低，未能彰顯其壯偉華美的特質，故重新發(fā)表于此。

1．085號琮　高54厘米，面闊19.5厘米，兩端射頸各高4厘米。重37.9公斤。青綠色玉，鐵銹色沁。拋光良好，通體溫潤光滑?；∪∷慕浅啥躺洹ｇw一面鑲嵌半球形綠松石3顆，呈縱一字形等距排列，每顆徑2厘米。另三面光素無紋飾。

2．097號琮　高56.6厘米，面闊22.5厘米，壁厚2～2.5厘米。玉質蔥綠色，射口一端微侈，另端陡直，深長的孔壁上旋紋痕甚多。半球形綠松石鑲嵌在琮體相應的二弧面上，每面各3顆，呈豎一字形排列。綠松石球面高出琮體表面，嵌結牢固，其淡藍色寶光與嫩綠的琮面交相輝映。另一面沁蝕較重，呈深赭色，掩蓋玉質。

3．096號琮　高54.5厘米，面闊26.2厘米，射口外徑28.5厘米。敦厚篤實。重63公斤。青綠色玉，沁色斑斕，蒼老沉著，過渡自然。琮體三面光素，而在其一面鑲嵌圓方形綠松石5顆，分作兩行平行排列，一行2顆，另一行3顆。

4．084號琮 高56厘米，面闊23厘-米。重53公斤。青綠色玉，黃褐沁色由淺而深，變化自然。琮體三面光素，另一面鑲嵌圓角方形綠松石3顆，作三角形排列，其頂角與底邊靠近二邊棱。

5．146號琮　高30厘米，面闊16厘米，射高4厘米。重11.7公斤。黃綠色玉，光潔度好，溫潤亮麗。赭黃色沁隨石紋伸延如網絡。琮體兩面鑲嵌綠松石，另兩面光素。綠松石作橄欖形，品字形排列。與之相應的另一面沁蝕略重，綠松石則呈倒品字形排列。

6．095號琮 高53厘米，面闊24.5 厘米，射孔外徑26.5厘米。重49.9公斤。青綠色玉，質極佳。琮體表面有黃褐沁，露玉處晶瑩細膩。三面光素，一面鑲嵌綠松石5顆，正中1顆，上下各2顆，呈梅花點狀。

7．145號琮　高64厘米，面闊18.5厘米，射高4.5厘米。重36.7公斤。琮體頎長周正，亭亭玉立。青綠色玉，沁黃褐色，鑲嵌寶石的一面沁蝕尤重，其余三面光素。7顆橄欖形綠松石排列為琮面正中1顆，兩端各3顆作兩個品字形，其頂端均朝向中心。

上述7琮計單面鑲嵌綠松石者5件，兩面鑲嵌者2件，其綠松石顆粒的多少與不同組合形式，除追求裝飾美的效果外，是否還有其宗教方面的意義呢?

陰線紋琮　2件。臨洮出土，昆侖青玉質。形體較小，平面方柱體，射頸直折，四棱規(guī)正。

1．189號琮　高5.7厘米，面闊7.4厘米。黑褐色沁。琮體四面各陰刻兩道豎線紋，分每面為3條塊。在靠邊棱的兩條塊內各陰雕上下兩個圓點紋，左右相互對應，每面各4個，從而構成以琮體的四棱為鼻梁，相鄰兩面的圓點紋為雙眼的8個簡化獸面。

2．182號琮　高7.4厘米，面闊5.3厘米。黃綠色玉，較通透，黑色云朵狀沁。琮四面各陰刻一橫二豎的“廿”形直線紋，分每面為6區(qū)塊，亦于臨邊棱的4區(qū)塊內填雕一個圓點紋，各面相同，相互對應。此琮各面有一條橫線紋，將上下隔為兩段，8個獸面紋顯得更加生動。

兩件短體方琮以相鄰兩面的圓點紋作眼睛，4個棱角為鼻梁，組成雙層的獸面圖案，與良渚文化反山、瑤山墓葬出土的人面紋小琮風格近似《良渚文化玉器》圖22～32，文物出版社1990年，二者當有一定的淵源關系。

淺浮雕畫像琮 3件，計四面畫像琮1件，兩面畫像琮2件，共雕有不同題材的淺浮雕畫像8幅。3琮均長大壯偉，青綠色玉，質量極好。畫像精雕細琢，減地部玉面碾磨細致，拋光良好。長長的射孔壁面打磨修飾規(guī)整，有殘留的旋紋。

1．158號琮　高65.5厘米，面闊22.2厘米，孔內徑20厘米。重45.1公斤。琮體四面分別雕出太陽、裸男、月亮、裸女畫像。草綠色碧玉，受沁色彩豐富，過渡自然，局部鈣化。琮之兩端呈圓環(huán)狀，短射弧折，長面微弧，四棱流暢規(guī)正。四面淺浮雕畫像順序與內容為：

第一面太陽圖像 日輪渾圓，徑17厘米。周圍一圈長長的火焰紋作晃動燃燒狀，光華四射，攝人心魄。太陽與火焰圖像以外的琮面則琢磨減地，略低于畫面且光滑明亮，給人以天宇寥廓的感覺，就連自然形成的褐白色沁斑，大小不一，仿佛也變成飄浮的彩云一般。

第二面裸男畫像　像高40.5厘米。側身動態(tài)，面向太陽，圓頭長臉，高鼻闊頤，半張嘴似有所言，顏面部以陰線紋刻劃大眼與長耳。挺胸前視，屈雙臂成鈍角，半握拳，舉步弓腿作急行狀。形體健壯魁梧。

第三面月亮與群星畫像 月如鉤，新月相。月弓外從上而下列布四角形星星9顆，大小形態(tài)略有差異，富閃爍飄忽的動態(tài)美。月弓高28厘米。

第四面裸女畫像像高41.5厘米。與裸男隔邊棱望日一樣，裸女則隔邊棱與月亮相望，亦作側身手舞足蹈狀。頭上有上聳前彎的角形高髻，昂首前望，線刻眼、耳，酥胸豐乳，屈臂前伸，掌心向作禱祝狀。肢體動作力度較大，曲線優(yōu)美，神態(tài)典雅。

2．071號琮　琮高62.3厘米，面闊23.2厘米，短射高3.5厘米。重48公斤。兩幅畫像雕刻在琮體相應的兩個面上，另兩面各鑲嵌3顆綠松石。黃綠色玉，褐色沁，顏色由淺而深，沉著自然，伴有云母狀閃光，次生現(xiàn)象明顯。局部“起蒼”，放大鏡下可見殘留有朱砂痕。射孔由兩端對鉆。

琮體第一面為太陽與裸男畫像，系將前琮的一、二兩面的畫像內容合組為一圖，太陽畫像在上，裸男畫像居下，各占琮面高度之半。圓日烈焰侈張；男子光頭大腦，線刻大眼位稍偏上，雙臂前屈上舉，右掌朝前，左掌朝上，彎腿前視作舞姿。

第三面星月與裸女畫像，琮面上半部鉤形新月周圍環(huán)繞星星10顆。裸女舞姿較前琮裸女和本琮裸男更顯張揚，其右手上舉齊額，左臂微屈前伸，上下其手，跨步而前與軀體動作相應合。以細陰紋勾勒眼、耳、十指與頭頂輪廓而與發(fā)髻區(qū)別之，雙乳、臂、腿層次分明，手法細膩。黃綠色玉縝密瑩潤，鐵銹色沁從上而下由深入淺過渡自然，蒼老沉穩(wěn)。

第二與第四面各鑲嵌半球形綠松石3顆，作豎一字形排列。故該琮應名之為嵌寶石畫像琮。

3．091號琮　琮長59.8厘米，每面闊23.2厘米，射口外徑24厘米。重49公斤。長體臥置，其著地的一面沁蝕尤重，與之相應即朝上的一面均光素無紋飾。畫像雕刻在左右兩側面上，橫向展開。翠綠色玉質，堅密溫潤，色澤艷麗，沁色自然，古樸莊重。兩面畫像題材分別為：

天地景觀畫像 琮體一側的橫長面分為上下兩區(qū)，分別雕刻天上與地面的不同景觀。畫面左上方雕圓日火焰紋，與之對應的右上方是新月與環(huán)繞的五星，二二者之間填以鉤形3朵云彩，云朵的大小方向不一。其下一長綹畫面展現(xiàn)的地上景物，是洶涌湍急的大水以滾滾高壓的態(tài)勢沖向右角的陸地，水陸畫面比例為2：1，說明水情的嚴重與危急。淺浮雕加陰線勾畫的水波紋，層次分明，一浪高過一浪地烘托出那風驟浪高、洪水肆虐的可怕情景。就連陸地上扶疏的幾株植物也被摧折得向后傾斜，仿佛要被吞沒似的。

人巫爭奪犧牲畫像 居琮體的另一側面。與天地景觀畫像對應，是一幅5人組成的人與巫爭奪兒童圖。畫面左端為一對夫婦，男子頭大體瘦(背掛魚簍，內盛一魚)，伸出雙手牢牢地抓住孩子的右臂；緊隨其后的女子張口揚臂，作慌張急切狀，跨開的兩腿好像不由自主地在哆嗦。右邊二巫頭有雙角，尖長嘴，其一捉著孩子左臂，另一個身著長襖，奮臂吶喊作助威狀。位居畫心雙手被捉動彈不得的孩子，則目瞪口呆，驚恐萬狀。其足下的植物形態(tài)與前畫陸地相同，諭示這爭奪兒童的故事就發(fā)生在那個將被洪水淹沒的小塊土地上。

篇6

在未來的一個年代，我們人類的科技已經發(fā)達了，每一個人都有自己的穿梭機，可以在任何時空穿梭。

今天，我來到火星上考察，火星是不是象我們人類想象的那么發(fā)達。

我乘做穿梭機374528okta來到火星，門打開了，我被眼前的景色驚呆了，火星比我們地球差多了，沒有樓、沒有草、花、樹，更沒有汽車、火車等交通工具?；鹦侨酥挥腥齻€正常，剩下的幾萬個火星人全都沒有手，有幾個只剩身子的家伙來回地滾，但他們星球還有高科技宇宙飛船，所以我估計火星以前科技很發(fā)達，但人們不愛動腦和動手，所以樓房沒人管理，花、草和樹木也沒人保護，幾次宇宙風暴把樹木、房子破壞了，由于他們開著飛船跑了，等回來火星就變成這個樣子了。

我一邊走一邊思考我是不是幫助火星人重建家園，“綁”一聲，我撞上了小花、阿綠、三只眼三個火星人。阿綠力氣最大，一下子把我舉起來問：“小子，你撞什么？”我說：“你們誤會了，我是幫你們重建家園的”“什么，重建家園呀，我們的星球本來就不錯，重建干什么？”小花說，我說“你們的星球沒有草、花、樹木，也沒有交通工具和高樓大廈，而且你們這也有很多東西，你們如果勤勞的話，你們星球還會這樣嗎？”“有道理，可是去那里找材料呢？”三只眼問，我說“我的穿梭機上有本《火星指南》上面可以告訴我們火星所具備的材料。”說著我就往我的穿梭機那邊跑，門開了，我們把《火星指南》拿出來，第一頁寫著：火星上有比地球木頭更堅硬，但沒有比石頭硬的材料、還有地下水。

篇7

（一）《外星人的警示》

一天，我正在應用電腦研究九大行星的內部結構時。突然，電腦屏幕一黑，過了一會兒，電腦旁的音箱里響起了一陣悅耳的管風琴聲，隨即電腦上出現(xiàn)了一個青面獠牙的外星人首領，他還用生硬的語言對我說：“聽見了嗎？地球人，我們三個月以后就會和你們這些自不量力的地球人戰(zhàn)斗。你們不要雞蛋碰石頭啦！乖乖地投降吧！哈哈哈哈……”我氣得直叫：“哼！你們這些外星人有本事就比，小心我們把你們打得落花流水。”說完就按了一下圖象炸毀按扭，隨著“嘩！”的一聲，外星人圖象就被炸得粉碎。我自言自語地說：“看來，外星人是打算侵略地球了，在這以前外星人已經占領了行星，還在上面建了許多外星人基地，如果地球被它們占領了，它們也想用同樣的手段對待地球，我得通知一下黃博士。”我急忙打電話給黃博士。正巧，黃博士正在和李博士一起散步，就帶著李博士一起來了。我們三人坐在一起，討論著作戰(zhàn)計劃……

（我們討論的是什么，我們和外星人戰(zhàn)斗成功了嗎，請看下一集《緊急準備》。）

（二）《緊急準備》

經過我們的討論，我決定先攻擊水星上的外星人基地，再消滅掉其他星球上的外星人。因為水星上的外星人最強，所以只要我們先消滅了水星上的外星人，那就等于我們勝利了。我把這個想法告訴了黃博士和李博士，并征求他們的意見，“黃博士、李博士，你們是否同意我的想法呢？”李博士輕輕地點了點頭，黃博士還在那猶豫不決。我等不急了，問：“我說你到底同不同意？說話??！”黃博士終于答話了，說：“我同意是同意，可就是我們到哪兒去買航天等離子飛船呢？”“這么簡單的問題。沒事，我一定能買到飛船。我和一家航天戰(zhàn)斗機公司的老板是好朋友，我們可以從他那購買到任何品種的飛船。”我胸有成竹地說。

篇8

周末就是我們辛苦一周的動力啊有木有!!以下是小編帶來的周末計劃英語作文，希望對你有幫助。

周末計劃英語作文(一)

Hi, my name is Chen Yi. I’m going to have a busy weekend. On Saturday, I’m going to learn NCE in the morning. Then, I’m going to go home and do my homework. On Sunday morning, I’m going to the bookstore by taxi. I want to buy some books. In the afternoon, I’m going to visit my grandparents and read the new books. I like reading. At night, I’m going to the park with my parents. I think that will be fun! What about you? What’s your weekend plan?

周末計劃英語作文(二)

Hi, I’m He Zhizhou. I’m going to have a happy weekend! On Saturday, I’m going to the zoo by bus. I want to see the monkeys. Then, I’m going to go home and play computer for one hour. On Sunday morning, I’m going to the supermarket with my mother. Then, I’m going to the cinema. In the afternoon, I’m going to the bookstore and buy some books. Then, I’m going to read the new books at home. It will be very interesting!

篇9

開學后的第二個周末，秋高氣爽，正是戶外活動的好時光。我和幾個小朋友相約到野外去，親近親近大自然。

一到曠野，只見藍天白云下綠草如茵，蜂飛蝶舞，真是令人陶醉。這是我聽見一陣歡快的嬉鬧聲，回頭一望，三個美麗的花兒姑娘正向我們走來，我便問：“你們穿得這么漂亮，是要去哪里??？”花兒姑娘們爭著對我說：“我們要去參加植物王國的選美大賽?！薄澳且欢ㄊ欠浅：每吹膰D！”一看小伙伴們也是一臉的渴望和期待，我便對她們說：“我們能跟著去嗎？”花兒姑娘們快樂的答應了——“當然可以啦，請跟我們來吧！”

真是“人逢喜事精神爽”，一想到能和花兒姐妹們一起去植物王國看精彩的選美大賽，我和伙伴們個個興高采烈，興致勃勃。一路上我們看見了許許多多美麗的花仙子，她們都穿著美麗的衣裳，最值得一提的是那“一日三變”的芙蓉花姑娘，她長得可漂亮了：苗條的身材，粉白的外套，散發(fā)出淡淡的清香。她很特別，一到中午她那粉白的外套就會換上淺紅的衣服，黃昏時又會自動穿上深紅的裙子，這就是傳說中的“一日三變” ，她真是人見人愛，花看花羨??！

我們走進比賽現(xiàn)場，只見一副大大的橫幅上 寫著“熱愛生活，感恩母愛” ，我想這也許就是本次比賽的主題吧。大廳里花姐妹們三五成群，個個花枝招展，美不勝收，真是“花山花?！卑。⒓拥倪x手不僅美麗大方，而且才藝出眾，讓我們大開了眼界。

終于到了激動人心的比賽時刻，跟我們同行的玫瑰姑娘，身著節(jié)日盛裝，飽含深情的唱了一首《好大一棵樹》——“你的胸懷在藍天，深情藏沃土……”贏得了所有人的喝彩。芙蓉花仙子的出場更是極具震撼，原來她不僅會“一日三變”，而且會“瞬息兩變”——一上臺是粉白色，到了臺中央向評委、觀眾鞠躬時一下子變成了醉人的深紅色，掌聲陣陣中伴隨著她“粉絲”的尖叫，真可謂是“先聲奪人”！果然，出場不凡的芙蓉仙子身手也不凡，一段激情奔放的勁舞過后，霎時又變成了一襲粉紅色的長裙，深情款款地唱起了《媽媽，我真的愛你》，那優(yōu)美的旋律似乎把現(xiàn)場所有人都帶到母親溫暖的懷中…… 最后芙蓉姑娘不出眾望，獲得了冠軍。

篇10

吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，吉祥語是吉祥文化的載體。出土文獻中的吉祥語內容非常豐富，并且折射出當時人們求福、求長壽的傳統(tǒng)思想以及君王的統(tǒng)治思想。本文將以《殷周金文集成釋文》為研究對象，對其中的部分吉祥語進行分類及簡要分析。在此基礎上，論述商周吉祥語產生的文化土壤以及與吉祥文化之間的聯(lián)系，并簡要闡述現(xiàn)今吉祥文化對商周吉祥文化的繼承與發(fā)展。

關鍵詞： 《殷周金文集成釋文》；吉祥語；分類；吉祥文化；中國傳統(tǒng)文化

《說文》：“吉，善也。”《毛傳》：“吉，善也?！薄段倪x》：“祚靈主以元吉?！毖C注：“吉，福也?！薄墩f文》：“祥，福也?！薄稌ひ劣枴罚骸白魃疲抵傧?；作不善，降之百殃?！薄稘h書·宣帝紀》：“神光并見，咸受禎祥?！鳖亷煿抛ⅲ骸跋?，福也?！薄段倪x》：“卜征考祥，終然允淑。”李善注引薛綜曰：“祥，吉也?！薄兑住は缔o下》中記載：“吉事有祥?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸笆呛蜗橐?？吉祥焉在？”后來專指吉兆。唐成玄英在《注疏》中曰：“吉者福善之事， 祥者嘉慶之征?！保?①可見，吉祥就是好兆頭。吉祥語是表達美好祝愿、意愿的言辭，是蘊含吉祥意義的話語。吉祥語與吉祥文化是不可分割的，吉祥語既屬于語言范疇，也屬于文化范疇。

一直以來，平安、吉祥、幸福是中華民族的追求和愿望。就國家而言，國盛民強、疆域遼闊是統(tǒng)治者所追求的。就百姓而言，依照舊的世俗觀念，人生的最高理想是加官進爵，子孫滿堂，長命富貴。＼+②

關于吉祥語的產生，目前學術界普遍認同的觀點是吉祥語起源于靈物崇拜。在遠古時代，生產力水平極端低下，人們缺乏認識自然界的科學知識，對自然界帶給他們的苦難無能為力，于是他們把希望寄托于神靈，希望通過祈禱能得到神靈的庇佑，這種祈禱又恰巧起到了一定的作用，久而久之，人們開始認為語言可以使他們獲得幸福，為此，吉祥語產生。

一、《殷周金文集成釋文》吉祥語分類研究

《殷周金文集成釋文》（以下簡稱《釋文》）是在《殷周金文集成》（以下簡稱《集成》）的基礎上編纂而成的?！夺屛摹钒凑铡都伞肥朔謨皂樞蛱柵帕?，分為六卷收錄銘文資料。材料包括從殷周到春秋、戰(zhàn)國時期的各類青銅器，也包括宋代以來各公私著錄，海內外主要博物館和各地新出土的，以及尚未發(fā)表的發(fā)掘和采集品，是一部翔實準確的先秦青銅器銘文數(shù)據(jù)匯編。

《尚書·洪范》有云：“五福， 一曰壽， 二曰富，三曰康寧， 四曰攸好德， 五曰考終命。”“?！弊郑枪沤袢碎g最為美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最集中、最典型的字。與“福”有關的詞一直被認為是吉祥語而受到大家的歡迎。根據(jù)《釋文》中“五?！钡木唧w表現(xiàn)，本文粗略得對《釋文》中部分吉祥語作出如下分類。（注：為書寫方便，以下銘文皆采用寬式隸定）

（一） 福類

福類在《釋文》中主要表現(xiàn)為“多福”、“大?！?、“多釐（禧）、”“純魯”、“純嘏”。

朱大宰鐘銘文：“介眉壽多福萬年無疆?！?/p>

鮮鐘銘文：“上下用樂好賓用祈多福子孫永寶。”

丼人女鐘銘文：“厚多福無疆女其萬年子子孫孫永寶用享?！?/p>

虢叔旅鐘銘文：“降旅多福，旅其萬年，子子孫孫永寶用享?！?/p>

《說文》：“福，祐也。從示，畐聲。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者謂之備。”《韓非子·解老》：“全壽富貴之謂福。”人們進行包括勞動、祭祀等各種社會活動，目的無非就是為了使自己和家人能生活得富足、平安、吉祥、健康。因此，人們參加種種社會活動的過程其實就是追求“?！钡倪^程，自古以來，“?！笔冀K都是人們所熱切追求的。

士父鐘銘文：“降余魯多福亡疆唯康祐純魯用廣啟示?！?/p>

克鐘、克镈：“鐘用介純嘏永命克其，子子孫孫永寶。”

《爾雅·釋詁上》：“純，大也?！薄对姟ぶ茼灐ぞS天之命》：“於乎不顯，文王之德之純。”《毛傳》：“純，大?！绷至x光《文源》：“（古魯字）從口，不從白，彝器每言‘魯休’，‘純魯’，阮氏元云：‘魯本義蓋為嘉，從魚入口，嘉美也?！薄稄V韻·馬韻》：“嘏，福也?！薄对姟ぶ茼灐の覍ⅰ罚骸耙霖盼耐?，既右饗之?！薄睹珎鳌罚骸柏牛n福也。”又《魯頌》：“天賜公純嘏，眉壽保魯?！编嵭{：“受福曰嘏?！币虼耍凹凈敗?，“純嘏”即“大?！?。

秦公鐘銘文：“福純魯多釐（禧）大壽萬年?！?/p>

《說文》：“釐，家福也?！倍斡癫米ⅲ骸搬嵶謴睦?，里者家居也。故許釋為家福?！毙鞛{：“許訓釐為福者，緣受釐之字通作禧故云爾。”朱駿聲《通訓定聲》：“許以字從里，故曰家福。愚按：福者禧字之訓。古多借釐為禧。”因此?！岸噌崱奔础岸喔！薄?/p>

（二） 康壽類

康壽類在《釋文》中主要表現(xiàn)為“康”、“萬年”、“眉壽無疆”、“萬世無疆”、“萬年眉壽”等。

鄀公矛人鐘銘文：“皇考晨公，用祈眉壽萬年無疆子子孫孫永寶用之?！?/p>

遲父鐘銘文：“萬年眉壽子子孫孫無疆寶。”

越王者旨於賜鐘銘文：“順余子孫萬世亡疆，用之勿相。”

邾公釨鐘銘文：“嘉賓及我正卿揚君靈君以萬年?！?/p>

子璋鐘銘文：“其眉壽無期，子子孫孫永保鼓之?！?/p>

生老病死乃人之自然規(guī)律，即便如此，追求健康長壽一直以來都是人類的共同愿望。古代帝王要求臣子和百姓山呼萬歲，秦始皇統(tǒng)一全國后為了讓自己不和常人一樣老去而永遠握有至高無上的權力，派多位大臣出外尋找和煉制長生藥，帝王百姓忙于進行各種祭祀活動祈求神明保佑，這些都是人們追求健康長壽心理的具體體現(xiàn)。

《尚書·洪范》論“五?！保浴皦邸睘橄?。列子有云：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨?！眽郾涣袨槿松拔甯！敝孜?，并成為人生追求的第一要素，可見長壽在古人心中的地位是何等得不可動搖。

（三） 疆域遼闊類

此類在《釋文》中主要體現(xiàn)為“匍有四方”。

秦公鐘、秦公镈銘文：“應受大命，眉壽無疆，匍有四方，其康寶。”

楊樹達《積微居金文說》：“匍、敷，均當讀為撫。撫與有義同?！薄稄V雅·釋詁一》：“撫，有也?！薄抖Y記·文王世子》：“西方有九國焉，君王其終撫諸?！编嵭ⅲ骸皳?，猶有也?！币虼耍百橛兴姆健奔磽碛羞|闊的疆域。

以上吉祥語在諸多青銅器上出現(xiàn)，使用頻率極高。由此我們可以看出秦公在祈求長壽的同時，還祈求統(tǒng)治疆域大，這是諸侯霸氣的體現(xiàn)，野心的體現(xiàn)和統(tǒng)治思想的體現(xiàn)。

二、《殷周金文集成釋文》吉祥語與中國傳統(tǒng)吉祥文化

商周文化對中華民族傳統(tǒng)文化具有開源奠基之功，因而倍受眾多學者的青睞，但對商周文化中的吉祥語和吉祥文化的研究甚少。王暉先生指出商周兩代之間變化最大的莫過于思想文化方面。從神權觀念上看，商周神權崇拜觀念的變化有三個特點：一是商人的之上神是上帝，而上帝又是商人祖先神權中地位最高的高祖帝嚳和天乙成湯；而周人的至上神 “ 天”是上帝和百神的集合名詞。二是商人以上帝為主的祖先崇拜是和日月星辰崇拜結合在一起的， 而周人的 “ 天”則是和祖先神群居的山岳—天室崇拜結合在一起的。 三是商人祖先祭祀權是集中輻輳型的， 而周人的祖先祭祀權是分散層次型的；商代祭祀權在商王手中， 周代則在大小不同的宗子（嫡長子）手中。＼+③萬變不離其宗，商周兩代對上帝和祖先的崇拜是不變的。這種思想在甲骨文中就有大量反映。例如：

癸丑卜，貞，今歲受禾，引吉，在八月。

辛未卜 ，爭 ，貞生八月帝令多雨 。

庚戍卜 ，亙貞 ，王弗疾骨 ，王占曰 ：勿疾 。

從以上卜辭我們可以看出，在商周，大到征伐，小到求雨、種糧等生活日常之事，人們都要進行占卜，舉行各種祭祀活動。

我們認為，商周兩代的思想文化以及所進行的各種祭祀活動都是遠古靈物崇拜思想的延續(xù)和體現(xiàn)。他們認為上帝主宰一切，祖先時刻庇佑著他們，通過祭祀和祈禱，他們就能獲得平安、幸福和健康。

《殷周金文集成釋文》中收集了大量殷周時期銘文，而青銅器是銘文篆刻的重要物質載體。當時的上層貴族，在舉行祭祀、宴饗或婚喪禮儀時，都使用青銅器。一方面為了表示對祖先的敬重，一方面為了宣揚和彰顯自己的尊貴地位和財富。因此，青銅器在當時社會作為禮器是權力、財富和地位的象征，擁有很高的社會地位。“多?！?、“大?！?、“多釐（禧）、”“純魯”、“純嘏”、“眉壽無疆”、“萬世無疆”、“萬年眉壽”、“匍有四方”等吉祥語都出現(xiàn)在青銅器上，這些都是商周人追求平安、長壽、疆域遼闊的心理的真實寫照。將諸多吉祥語刻在社會地位如此之高的青銅器上，我們可以想見商周人的求吉心理是何等強烈。這種強烈心理深深植根于商周時期濃重的神權思想和對祖先的虔誠的崇拜思想。同時，我們也可以從中看出當時統(tǒng)治階級向外擴張的野心。

語言是文化的一種表現(xiàn)符號和重要載體，不同民族的語言記錄和反映了該民族所特有的文化面貌。細細觀察，我們可以從一個民族的語言詳細了解到該民族的文化，即從某種程度上說，語言和文化存在高度的一致性。那么，我們就可以從商周吉祥語了解商周吉祥文化。

《詩經·豳風·七月》就有“躋彼公堂， 稱彼兕觥， 萬壽無疆”的句子，《大雅》和《小雅》也有“天子萬壽”、“南山之壽”等吉祥語，這些都勾畫了一幅早期人類吉祥文化的圖景。同樣，殷周銘文中的“多?！?、“純魯”、“眉壽無疆”等眾多吉祥語也向我們勾勒出了一幅商周時期人類吉祥文化的圖案。

商周時期大多在龜甲上進行占卜，而龜一直以來都是長壽的象征，商周人用龜甲占卜，很有可能也是求壽心理在起作用。綜合對吉祥語的分類分析和以上關于吉祥語和吉祥文化關系的論述，我們嘗試著歸納出了商周時期吉祥文化的幾個特點：一是以求福、求壽為主要內容；二是以青銅器為主要物質載體；三是以祭祀、占卜為主要活動。這一觀點尚未成熟，有待進一步研究。

我們知道，中國傳統(tǒng)文化以儒家學說為核心，而祈福觀是儒家學說的一個重要組成部分。晉葛洪《抱樸子·明本》曰：“儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。”這句話清晰得道出了儒家學說以天命觀確立了封建時代吉祥文化的支柱。商周時期“眉壽無疆”、“純魯”、“大?！钡燃檎Z以及所衍生的吉祥文化都恰與儒家學說的祈福觀相吻合。因此，吉祥語和吉祥文化也相應得成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

相對于后期吉祥文化的內涵，商周時期的吉祥文化內涵略顯單薄。也有學者指出吉祥文化是一種歷史概念，它并不是一旦形成就經久不變的，它也會隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。我們拿商周吉祥文化與現(xiàn)在我們所熟悉的吉祥文化進行比較，其間時間跨度較大，發(fā)生的變化也大。首先，祈求內容多樣化。商周時期主要是求福、求壽，現(xiàn)在除了這些，還有求官、求子、求升學等。其次，方式多元化。商周時期人們把吉祥語刻到青銅器上來表達美好意愿，現(xiàn)在我們很少甚至幾乎不采用這樣的方法，青銅器的地位也與商周時期不可同日而語，我們或者通過書信或者通過口頭語向對方表達祝愿，其中以口頭語居多。最后，祭祀次數(shù)減少、意義縮小化。商周時期人們通過頻繁的祭祀活動祈求平安、健康、長壽等，而現(xiàn)在雖然仍存在祭祀活動，但次數(shù)明顯減少，且大多是祭祀祖先以表達對先祖的思念和敬重之情。這些變化之下有一點是不會變的，那就是吉祥語始終都是表達美好祝愿和希望的語言，吉祥文化始終是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

三、 總結

語言和文化存在高度的一致性，同時，兩者又是相互滲透、相互影響的。商周時期的吉祥語植根于濃重的神權思想和祖先崇拜思想，商周時期一系列的吉祥語為我們勾畫出了一幅商周時期人類的吉祥文化圖景，我們嘗試著從中總結出商周時期吉祥文化的三點特征。

隨著歷史的演變，相較于商周吉祥文化，現(xiàn)在的吉祥文化發(fā)生了重大改變，而這些改變并未影響吉祥語的核心功能，即表達美好祝愿和希望，也未影響吉祥文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。對于吉祥語和吉祥文化，我們應兼顧共時和歷時兩個平面，這樣才會有更全面的理解。

[注釋]

①陳鴻《出土秦系文獻吉祥語研究》，福建師范大學學報（哲學社會科學版），2011年第1期。

②沈利華、錢玉蓮《中國吉祥文化》，內蒙古：內蒙古人民出版社，2005年版，2。

③王暉《商周文化比較論綱》，北京師范大學學報（社會科學版），1997年第6期。

[參考文獻]

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