導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇溫庭筠的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 溫庭筠 女性 愛(ài)情 閨怨 孤獨(dú)

溫庭筠是晚唐詩(shī)壇的一位重要詩(shī)人，但他創(chuàng)作的大量女性題材作品和他率性而為的作風(fēng)使他給后人留下了浮艷之名。因此，研究其女性題材詩(shī)歌，不得不首先對(duì)其人其詩(shī)的真實(shí)面目有一個(gè)整體的觀照?！痘ㄩg集》其中有66首為溫庭筠所作，其中以女性為審美主體，體現(xiàn)女性的相思之情，男女情愛(ài)主題的詞達(dá)50余首，占到溫庭筠詞作的十分之八九，他用那華麗的辭藻和婉約的情思表達(dá)女性世界的內(nèi)在情感?？梢哉f(shuō)女性的戀情、情思構(gòu)成了溫庭筠詞作的主體。

1.溫庭筠詞中的女性形象分析

溫庭筠女性題材詩(shī)詞描寫(xiě)了一系列的女性形象，其中風(fēng)塵女子形象占半數(shù)多，這些女性中除歌妓外，較典型的兩個(gè)形象是魚(yú)玄機(jī)和蘇小小。溫詞中也有一些以民間女子愛(ài)情為題材的作品，他筆下的這類女性樸實(shí)、直率，顯示出濃濃的生活氣息，從中可見(jiàn)民歌對(duì)溫庭筠詞作的影響。

1.1風(fēng)塵女子的女性形象分析

在溫庭筠七十余首女性題材作品中，有近四十首是以妓為題材的。據(jù)王書(shū)奴《中國(guó)妓史》：“唐代官吏押，上自宰相節(jié)度使，下至庶僚牧守，幾無(wú)人不從事于此?！边@種風(fēng)氣從溫詞中的確可見(jiàn)一斑。唐代妓綜合起來(lái)，不外“宮妓”“官妓”、“家妓”、“私妓”幾種，宮妓是天子獨(dú)自享受的，“官妓”是一般臣庶所享受的。溫庭綺一生沉淪下僚，接觸上層社會(huì)的機(jī)會(huì)較少，因此他詩(shī)中的妓形象以“官妓”、“家妓”和“私妓”居多，有一小部分反映了宮妓的生活?？傮w來(lái)說(shuō)，溫庭筠筆下的娟妓形象有兩個(gè)特點(diǎn)：一是美麗的姿容；二是哀怨的情思。如《菩薩蠻》：水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁Ｅ航z秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)。作者用華美的物象來(lái)表現(xiàn)人物美，如金、玉、錦、繡、釵、翡翠、鳳凰等。

1.2民女的女性形象分析

溫庭筠女性題材詩(shī)歌中也塑造了一些民間女子的形象。這類形象遠(yuǎn)離了綺羅香澤和華麗的擺設(shè)，在清麗的山水田園風(fēng)光的襯托下，呈現(xiàn)出樸實(shí)自然的氣息。如其《夢(mèng)江南》兩首：

千萬(wàn)恨，恨極在天涯。山月不知心里事，山風(fēng)空落眼前花，搖曳碧云針。

梳洗罷，獨(dú)價(jià)望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，針暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲。

這兩首詞似清淡的水墨畫(huà)，避去其所慣用的一切濃麗辭藻，只輕輕勾畫(huà)幾筆，人物的精神狀態(tài)便躍然紙上，在詞人整個(gè)詞的風(fēng)格上是極特殊的。如后一首，所寫(xiě)為思婦終日盼望歸夫的情態(tài)，她獨(dú)自倚樓而立，從早起望到傍晚，從急切希望到惘然絕望。她的神態(tài)，她的心情，一切都在詞人素描的手法下，鮮明地構(gòu)成一幅完整的藝術(shù)精品。

1.3閨閣女的女性形象

利用華麗的辭藻，濃艷的色彩，以形象話語(yǔ)外殼的艷麗精美追求感官的刺激和感官滿足是溫庭綺的詩(shī)詞中女性形象描寫(xiě)的共同特征。溫詞中的女性描寫(xiě)集中在以閨閣生活、男女情愛(ài)乃至歌樓舞榭為內(nèi)容的詩(shī)中。由于題材本身具有綺艷性質(zhì)，加上他詩(shī)學(xué)齊梁，表現(xiàn)手法上常用“六朝樂(lè)府語(yǔ)”追求色彩、辭藻的華美濃艷，使其筆下的女性形象訴諸讀者的是感官的刺激及由此帶來(lái)的感官上的愉悅和滿足。如《春愁曲》：

紅絲穿露珠簾冷，白尺啞啞下纖統(tǒng)。遠(yuǎn)翠愁山入墜紅，兩重云母空烘影。涼替墜發(fā)春眠重，玉兔慣香柳如夢(mèng)。錦迭空床委墜紅，庵甩掃尾雙金鳳。蜂喧蝶駐俱悠揚(yáng)，柳拂赤閡纖草長(zhǎng)。覺(jué)后梨花委平綠，春風(fēng)和雨吹池塘。

前兩句寫(xiě)破曉時(shí)的外景，三句至八句寫(xiě)美人空床獨(dú)眠，九十兩句借旖旎的春光反襯美人孤獨(dú)寂寞，末兩句以風(fēng)雨送春之景，寫(xiě)春光虛度美人遲暮之感。從內(nèi)容上看，屬于一般閨怨詩(shī)，但側(cè)重視覺(jué)彩繪，側(cè)重膩香脂粉的溫馨描寫(xiě)，華美綽約。

2.溫庭筠詞中女性情感的內(nèi)容分析

溫庭筠詞中的女性形象，主要以對(duì)情感的表達(dá)為主，其核心是愛(ài)情的向往、幽怨及女性情感無(wú)處傾訴而呈現(xiàn)的內(nèi)心的寂寞與人性慣有的孤獨(dú)感。

2.1傳統(tǒng)女性對(duì)情愛(ài)的情感表達(dá)

溫詞中女主人公的戀情，真可以說(shuō)是“醞釀最深”、“不怒不懾”。這種戀情雖然打上了舊時(shí)代女性的某些思想烙印（如《南歌子》：“為君憔悴盡，百花時(shí)。”），然而蘊(yùn)含了極真摯、極淳美的生活意念。

我們看溫庭摘的這首《南歌子》）（其三）中“樓墮低梳髻，連娟細(xì)掃眉”兩句，一個(gè)“低”字給人的那種感覺(jué)，“梳”字所表現(xiàn)的那種動(dòng)作，把女孩子梳頭時(shí)的珍重、仔細(xì)、愛(ài)美的感情都傳達(dá)了出來(lái)?！凹?xì)掃”這兩個(gè)字也一樣，包含了多少珍重愛(ài)惜之情，“連娟”兩字又是多么纖細(xì)、多么美好。中國(guó)傳統(tǒng)還有一個(gè)說(shuō)法，叫做“士為知己者死，女為悅己者容”。為什么把“士”和“女”作為對(duì)比呢？因?yàn)橹袊?guó)的禮教主張“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。君與臣之間，選擇權(quán)在君，臣子可以被任用，也可以被貶謫甚至被斬首；男子與女子之間，選擇權(quán)在男子，女子可以被寵愛(ài)，也可以被冷落甚至被拋棄。連“金屋藏嬌”的阿嬌都被漢武帝貶到了長(zhǎng)門宮。所以，在封建的倫理綱常關(guān)系之中，君與臣的關(guān)系與男女的關(guān)系有很大程度的相似之處。女子修飾自己的容貌，為了得到男子的寵愛(ài)；男子則修養(yǎng)自己的才德，是為了得到君王的任用。溫庭篤筆下這個(gè)“低梳髻”、“細(xì)掃眉”的女孩子，便是懷有一種自珍自愛(ài)，對(duì)未來(lái)滿懷希望的感情，渴望“終日兩相思”成為“終日兩相依”。由此將溫詞女性用情的態(tài)度逼真地展現(xiàn)在讀者眼前。

自珍自愛(ài)的美麗女子有著美好的情思，她們渴望美好的愛(ài)情，如《南歌子》：

手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦。

女子不僅渴望追求美好的愛(ài)情，而且表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)的癡情與對(duì)愛(ài)的忠貞。

2.2閨中哀怨的感情傾訴

溫庭筠詞中的女性不僅僅是以美人的面目出現(xiàn)，與美相伴而生的是無(wú)限的哀愁與寂寞，毫無(wú)疑問(wèn)，溫詞中的女性多以失意、哀愁、寂寞的形象出現(xiàn)。這些內(nèi)容在字面上的表現(xiàn)隨處可見(jiàn)，如：“蟬鬢美人愁絕，百花芳草佳節(jié)?！保ā逗訛^神》）“青麥燕飛落落，卷簾愁對(duì)珠閣。”（《河瀆神》）“畫(huà)眉愁，遮語(yǔ)回輕扇?！保ā杜谧印罚皟啥瓿铟鞙\，故國(guó)吳宮遠(yuǎn)?！保ā镀兴_蠻》）“翠鈿金壓臉，寂寞香閨遠(yuǎn)?！薄镀兴_蠻》）“南園滿地堆輕絮，愁聞一霎清明雨?！保ā镀兴_蠻》）

溫庭筠在詞里，經(jīng)常營(yíng)造出種綺麗溫婉的情境和氣氛，將閨中女子的愁情展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。作者非常善于描寫(xiě)人物眉宇之間的輕微變化，透過(guò)時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)移，流動(dòng)的外在的景觀，如月影、簾動(dòng)、煙氣、雨滴、蠟淚等，加深美人的心靈情緒。在這些不同意象的精致組合中，反復(fù)演練癡情女子的閨中密境，她們生活在無(wú)止境的悲愁之中。如《更漏子》：

玉爐香，紅蠟淚，偏照畫(huà)堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。

詞以秋夜為背景，抒寫(xiě)閨人離情。起首三句，由室中景，帶出室中人的思緒，在華麗的閨房中只有玉爐、紅蠟與主人相伴，顯出了環(huán)境的寂寞。可謂其境彌麗，其情彌苦，大大增強(qiáng)了人物內(nèi)心的愁苦之感。下片著筆室外，以秋雨梧桐渲染出一派凄涼清悲的意境。室內(nèi)女子難眠，室外雨聲不斷，秋雨敲打著梧桐葉，一葉葉，一聲聲，如同抽打著她的心田，冰冰涼，使她愁上加愁，痛苦不堪。像這樣的寫(xiě)法，在溫詞中比比皆是，如“照花前后鏡，花面交相映”，這一個(gè)色彩鮮明的特寫(xiě)不僅襯托出人物的如花美貌，更暗示出人物如同花朵般轉(zhuǎn)瞬即凋的紅顏薄命。

由此可見(jiàn)，溫詞中的女性是愁的化身，她們昨天愁，今天愁，春天愁，夏天愁，睹物思愁。即使在詞中偶爾寫(xiě)到的歡樂(lè)場(chǎng)面，也是為了寫(xiě)愁作鋪墊?！袄C衫遮笑靨”是為了反襯“青鎖對(duì)芳菲”，“花里暫相見(jiàn)”是為了反襯“覺(jué)里更漏殘”。她們似乎有點(diǎn)心理疾病，除了愁、寂寞外，她們似乎體驗(yàn)不到其他任何情感。溫庭筠詞中女性的愁主要來(lái)自于夫婦分居的孤寂，幸福愛(ài)情生活的缺失。這是一群哀怨的女性，她們的生命存在和人生訴求仿佛都是為了等待她們心中的男性，或站或倚或睡，即使有所動(dòng)作，也必是慵懶、緩慢的，總是獨(dú)守空房，充滿著愛(ài)情的期待和哀傷。生活在永無(wú)止境的等待中，永遠(yuǎn)為思念和回憶所牽引著。如《南歌子》：

懶拂鴛鴦?wù)?，休縫翡翠裙。羅帳罷爐熏，近來(lái)心更切。為思君。

典型地揭示出了她們惆悵哀愁的根源——“為思君”。

由此可見(jiàn)，溫詞中的女性，并非原生態(tài)的生命充盈的女性，這些女性都是類型化、普遍化、無(wú)個(gè)性的，她們是愛(ài)情上失意而又不能滿足的一類人物的代表與象征，缺乏獨(dú)特的精神生命……葉嘉瑩先生明確地指出：“……而小詞（溫詞），所寫(xiě)的則似乎是一種介于寫(xiě)實(shí)與非寫(xiě)實(shí)之間的美色與愛(ài)情的化身。”①如《夢(mèng)江南》：

梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲。

這首詞似乎是《菩薩蠻》（小山重疊）的繼續(xù)?！笆嵯戳T”有為悅己者容的意味，顯示了女主人公滿懷希望的內(nèi)心世界。梳洗完畢的她去望江樓上憑欄遠(yuǎn)望，看水中舟來(lái)舟往，每一個(gè)都可能是她丈夫坐的，但是隨著一條條船的離去，心中的希望之火漸漸熄滅?！包S昏降臨，面對(duì)長(zhǎng)滿白蘋(píng)的水中小洲，女主人公肝腸寸斷”。②

“千帆”不僅形容船之多，更暗示等待之情深。如若不是心底那份愛(ài)之深，則怎么可能有如此執(zhí)著的等待？“皆”不僅形容其等待之苦，而且表明她失望之甚。她目中過(guò)盡“千”帆，心底分明守望那“一”葉帆影，“斜暉脈脈水悠悠”是景語(yǔ)，也是情語(yǔ)?！懊}脈”“悠悠”既形容余暉流水，又暗示倚樓人纏綿悱惻的不盡情思，無(wú)窮怨望，只有夕陽(yáng)的余暉依依不舍陪伴她，更加一層凄涼。這首詞中女主人對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和堅(jiān)持令人感動(dòng)，不僅是“一往深情深幾許”的深情，還有“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的執(zhí)著。女子為愛(ài)之癡，是溫詞中女性情感的又一寫(xiě)照。

2.3女性孤獨(dú)的心境表達(dá)

“日本學(xué)者村上哲見(jiàn)在《唐五代北宋詞研究》中認(rèn)為溫庭筠詞的主題不是‘孤獨(dú)的女性’而是‘孤獨(dú)女性的心情’，而且就連這‘心情’也不是直接加以描寫(xiě)的。幾乎全部是背景的敘述或情景的描寫(xiě)，但并不是寫(xiě)明那情景是在什么時(shí)候、什么地點(diǎn)，結(jié)果，一切只是心情的表象。也就是說(shuō)，不著意一切具體性，而自然地醞釀成某種感情的世界，而這個(gè)世界越是不具備具體性，就越是具有無(wú)限的深度和廣度”。③再看另一首《菩薩蠻》：

水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁?/p>

藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)。

此詞上片四句，一二句為室內(nèi)景，三四句為室外景?！八煛焙汀邦H黎枕”都是極為精美的東西，面對(duì)其晶瑩透明的質(zhì)地，想象其昂貴的價(jià)值，首先感覺(jué)到閨房的富麗華美，但那冷調(diào)子的色彩又令人產(chǎn)生一種此中不勝寒的感覺(jué)。它與“暖香”——室內(nèi)溫馨的熏香形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。暖香雖惹夢(mèng)，怎奈頗黎枕冰涼？這里雖未寫(xiě)人，卻已經(jīng)感覺(jué)到室內(nèi)人的失眠滋味。鴛鴦是錦上圖案，佳人眼中只注視到了那一對(duì)鴛鴦，她的心情及心中的缺憾便不言自明了。三四句轉(zhuǎn)向戶外，以一種凄涼的背景與前面形成對(duì)比，詩(shī)人倍感寒冷。

整首詞沒(méi)有出現(xiàn)主人的姿態(tài)、表情，更沒(méi)有心理，只是意象的疊加、白描。這更意味悠長(zhǎng)，讓我們充分體會(huì)到了主人內(nèi)心的幽寂?！傍x鴦錦”這個(gè)意象在開(kāi)頭讓人感到孤獨(dú)，結(jié)尾“玉釵頭上風(fēng)”更是讓我們感覺(jué)到女主人內(nèi)心的不平靜?？释麗?ài)情而不得的心情，更生一絲無(wú)奈，無(wú)奈之余仍堅(jiān)守自己的執(zhí)著，“脈脈此情誰(shuí)訴”只有寄托到悠悠的夢(mèng)里，那種復(fù)雜的感情和細(xì)致的感觸在溫詞連續(xù)的畫(huà)面中表現(xiàn)得淋漓盡致。寂寞地承擔(dān)等待的孤獨(dú)，是以往女性沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著。

3.結(jié)語(yǔ)

溫庭筠是我國(guó)唐代著名的詞作家，是花間詞的代表人物，其對(duì)女性人物的描寫(xiě)和對(duì)女性心理及情感的表達(dá)具有獨(dú)創(chuàng)性。本文對(duì)其描寫(xiě)對(duì)象的主體進(jìn)行分類，主要從妓、民女和閨中怨女等幾個(gè)方面進(jìn)行了分析。并研究了其表達(dá)女性心理情感的幾個(gè)方面，分別是女性對(duì)情愛(ài)的渴求與向往，閨中怨婦的內(nèi)心枯寂及女性孤獨(dú)心境的表達(dá)等。對(duì)于溫庭筠女性題材詞作進(jìn)行了一次梳理和再認(rèn)識(shí)。

注釋：

①葉嘉瑩.以女性主義文論看（花間）詞之物質(zhì)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1992（4）.

②黃昭寅，張士獻(xiàn)著.唐宋詞史論稿[M].山東大學(xué)出版社，2006，11，第一版：73.

③洪亮著.情天真有返魂香——宋詞閱讀筆記[M].濟(jì)南出版社，2005，5，第一版：2.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃昭寅，張士獻(xiàn)，著.唐宋詞史論稿[M].山東大學(xué)出版社，2006-11.

[2]王兆鵬.唐宋詞史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000-06.

[3]溫庭筠.戀情詩(shī)詞比較[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006-02.

[4]張小琴，吳在慶.晚唐文學(xué)研究綜述[J].固原師專學(xué)報(bào)，2005-05.

[5]楊藝.溫庭筠詞中的女性形象[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校校報(bào)，1999-01.

篇2

改造后的茶亭河水街忠實(shí)地再現(xiàn)閩都商業(yè)的精華，在保留茶亭街舊有的“茶、樂(lè)、工”文化特色的同時(shí)，強(qiáng)化其沿街商業(yè)分布的連續(xù)性及地方歷史、文化的表達(dá)，演繹出僅屬于“海峽西岸第一街”的商業(yè)文化。傳承歷史文化融合現(xiàn)代于一體

對(duì)眾多海外華人和外國(guó)游客來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是最有吸引力的。因此，對(duì)于老街區(qū)的開(kāi)發(fā)不同于普通建筑，需要融入地脈、文脈，追求文化、旅游和商業(yè)的珠聯(lián)璧合。

上海的城隍廟始建于明代永樂(lè)年問(wèn)，與擁有幾百年歷史的江南名園豫園毗鄰，又稱老城隍廟。城隍廟商業(yè)圈以玉器經(jīng)濟(jì)、小商品經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)為主要特色，這三大聚寶盆在各自錦繡色彩的輔助下，觸動(dòng)了游客的審美情趣和消費(fèi)心理，為城隍廟商業(yè)圈取得豐碩經(jīng)濟(jì)效益不可或缺的商用價(jià)值。

與此相同，茶亭街對(duì)于老福州人來(lái)說(shuō)，也不僅僅只是一個(gè)商業(yè)街區(qū)，更匯聚了福州的歷史精華和印記。據(jù)悉，茶亭街自清代以來(lái)，就是福州的傳統(tǒng)手工藝一條街，歷史上出現(xiàn)過(guò)多種手工藝百花齊放的局面。手工作坊不斷匯聚于此，繁榮的商業(yè)街市逐漸衍成。

保護(hù)傳統(tǒng)工藝對(duì)商業(yè)的成功有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。為了傳承民俗文化，華辰地產(chǎn)在茶亭水街的規(guī)劃設(shè)計(jì)上融合“一軸三核心”的理念，采用了晚清的低矮中式小樓風(fēng)格，把古風(fēng)民俗的氣韻表現(xiàn)在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料的造型邏輯之中，將茶亭水街沿岸建成古色古香的旅游文化商業(yè)街。

簡(jiǎn)潔而不粗陋，雅致而不造作，既扎根本土又融入國(guó)際潮流。水街作為福州目前唯一的規(guī)劃，對(duì)茶亭古街的傳承， 留下了歷史的烙印，同時(shí)又展示了現(xiàn)代建筑大師的手筆，融現(xiàn)代與歷史為一體。嶄新的百年茶亭街，滿足各種人群的需求，從點(diǎn)到質(zhì)到核心，全面創(chuàng)造海峽西岸第一街的繁華。

延續(xù)歷史水街的商業(yè)繁華

青磚、馬頭墻、琉璃瓦；小橋、流水、輕舟；所有與古典、風(fēng)雅有關(guān)的元素在這里得到重新整合。重樓疊閣，富麗堂皇，將茶亭水街沿岸建成古色古香的旅游文化商業(yè)街。太多美麗的相似點(diǎn)，使人們不自覺(jué)地把茶亭水街和南京的秦淮河聯(lián)系到了一起。

一千八百年以來(lái)，秦淮河始終是南京最繁華的地方之一，被美稱為“十里珠簾”。秦淮河以夫子廟為中心，具有明清風(fēng)格、是廟市街景合一的文化、旅游、商業(yè)、服務(wù)等多功旅游勝地。而作為海峽西岸第一街對(duì)外的“城市名片”，茶亭水街也將成為人們摩肩接踵、流連忘返的旅游勝地。新茶亭河水街規(guī)劃設(shè)計(jì)貫穿著“一軸三核心”的理念，是以千年古街商業(yè)建筑，結(jié)合現(xiàn)代二十一世紀(jì)的眼光，用比擬和夸張的設(shè)汁，建設(shè)具有福州風(fēng)格的水街。茶亭的水街將會(huì)成福州的“秦淮河”，既繁華熱鬧，又不失生活的樂(lè)趣，從生活、購(gòu)物、旅游，都創(chuàng)建了新的理念，把很多因素，如水、湖、街，巧妙地糅合在一起，就像是一個(gè)大花園，我們可以在茶亭河劃舟，也可以在古街上游玩，可以消費(fèi)，也可以不消費(fèi)，滿足各種人群的需求，從點(diǎn)到質(zhì)到核心，共同創(chuàng)造茶亭街的繁華。

老街區(qū)將誕生新的文明

作為城市文明的代表，這些老街區(qū)擁有著最鮮明的特征：一是歷史文脈極為相似，都?xì)v經(jīng)過(guò)滄桑，保留著中國(guó)最傳統(tǒng)的原汁原味的文化；二是作為城市難以根絕的情愫，這些老街區(qū)都面臨著改造后的繼承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題?！耙晕呐d商、以商促文”成了他們共同的發(fā)展方向。

同樣，茶亭街改造在省市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和各方專家的重視下，也得到新的定位――“海峽西岸第一街”。華辰地產(chǎn)扛起此次改造的重任，項(xiàng)目命名為君臨，盛世茶亭，在傳承百年茶亭商業(yè)文脈的基礎(chǔ)上，盡情展示熱鬧喜慶繁華的商業(yè)意境。

改造后的茶亭街將建設(shè)成為一個(gè)重要的商業(yè)中心、民俗中心、文化中心，使茶亭街成為福州人引以為豪的地標(biāo)性建筑。其中茶亭河水街將是海峽西岸第一街最重要的文化體現(xiàn)。該中心將以千年古街商業(yè)建筑，結(jié)合現(xiàn)代二十一世紀(jì)的眼光，用比擬和夸張的設(shè)計(jì)，建設(shè)具有福州風(fēng)格的水街。

揚(yáng)起閩都文化新長(zhǎng)卷

與君臨?盛世茶亭其他“核心”規(guī)劃不同，茶亭水街的娛樂(lè)業(yè)態(tài)也相對(duì)具有傳統(tǒng)閩都特色，它為人們營(yíng)造的是一份具有仙風(fēng)道骨的情懷，一處優(yōu)遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的雅境，別有一番風(fēng)味。

在這里，有書(shū)吧、陶吧、工藝坊……可靜靜琢磨現(xiàn)代文化藝術(shù)悠遠(yuǎn)意境，到茶亭水街亦可臨波垂釣、乘輕舟小筏游覽，購(gòu)買船上運(yùn)載的新鮮貨品，把玩有趣及具收藏價(jià)值的商品，淘一份雅趣，釀一網(wǎng)深情，體驗(yàn)不一般的水韻人生，一切由心而自然。

在這里，有庭院，腳踝累了，眼睛可以繼續(xù)游覽；有茶樓，心情涼了，唇齒可以品嘗熱香；有戲臺(tái)，興致淡了，耳朵可以遙聽(tīng)遠(yuǎn)響，一切由思而遠(yuǎn)長(zhǎng)。

篇3

關(guān)鍵詞：晚唐 李商隱 溫庭筠 詩(shī)變 詞體

唐詩(shī)歷四時(shí)三變，跨度大。對(duì)于晚唐“溫李”詩(shī)歌向詞體發(fā)展演變的狀況，1943年繆鉞先生《論李義山詩(shī)》一文從總體上明確提出了李商隱詩(shī)與詞體的關(guān)系――“意脈相通”[1]；20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界才開(kāi)始關(guān)注這一課題并有一定的研究，主要涉及李商隱詩(shī)與唐宋詞、溫庭筠詩(shī)與唐宋詞、李商隱詩(shī)與溫庭筠詞、溫庭筠詩(shī)與溫庭筠詞等四大關(guān)系。本文按年代順序就已有相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要地綜述，或許能為該課題的深入研究提供一些參考和借鑒。

20世紀(jì)80年代，涉及這一課題的研究較少，主要有萬(wàn)云駿《晚唐詩(shī)風(fēng)和詞的特殊風(fēng)格的形成及發(fā)展》、吳肅森《談李商隱愛(ài)情詩(shī)與溫庭筠戀情詞藝術(shù)風(fēng)格的親緣關(guān)系》、楊海明《“心曲”的外物化和優(yōu)美化――論溫庭筠詞》、劉學(xué)鍇《李義山詩(shī)與唐宋婉約詞》、王希斌《繪陰柔之色，寫(xiě)陽(yáng)剛之美――論溫庭筠樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)特色》等論文和日本學(xué)者村上哲見(jiàn)的論著《唐五代北宋詞研究》。

萬(wàn)云駿文從語(yǔ)言題材、藝術(shù)手法、感情傾向等方面論述了以李商隱為代表的晚唐詩(shī)風(fēng)對(duì)詞體風(fēng)格形成的影響，吳肅森文也從這些方面論述了溫庭筠戀情詞的婉約風(fēng)格是李商隱的綺詞艷語(yǔ)從正面推動(dòng)的結(jié)果。楊海明文論述了溫庭筠把晚唐詩(shī)中香艷纖弱的風(fēng)氣納入到新興的詞體中而創(chuàng)造出比詩(shī)較狹卻又較細(xì)、較深的詞境。劉學(xué)鍇文從比較中說(shuō)明了“溫李”詩(shī)歌的詞化特征，論述了義山詩(shī)對(duì)唐宋婉約詞的影響。王希斌文認(rèn)為溫庭筠的樂(lè)府詩(shī)在韻律、句式和格調(diào)上引進(jìn)了詞的創(chuàng)作機(jī)制。村上哲見(jiàn)在“溫飛卿詞論”一章中認(rèn)為溫庭筠的詩(shī)與詞在描繪感情世界的手法上、“在那根柢里的詩(shī)思方面”[2]是相近似的，有很多共同性。

20世紀(jì)90年代，涉及這一課題的研究依然較少，主要有霍然《隋唐五代詩(shī)歌史論》、林庚《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》、楊世明《唐詩(shī)史》、劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》等論著和趙山林《晚唐詩(shī)境與詞境》、遲寶東《詞“別是一家”：古典詩(shī)詞美學(xué)特質(zhì)異趨論――以溫庭筠的詞與綺艷詩(shī)為中心》、文艷蓉《試論李商隱愛(ài)情詩(shī)的歷史地位》等論文。

霍然在“夢(mèng)斷魂消的晚唐詞”一節(jié)中認(rèn)為溫庭筠等人把詩(shī)歌創(chuàng)作的著眼點(diǎn)從男子的外在世界轉(zhuǎn)移到女子的內(nèi)心世界，自此“描繪各色女子的綺羅香澤之態(tài)、綢繆宛轉(zhuǎn)之度成為曲子詞的創(chuàng)作心理定勢(shì)”[3]。林庚在“詞的成長(zhǎng)”一節(jié)中論述了“溫李”的戀情詩(shī)，為詞的建立奠定了基礎(chǔ)。楊世明在“為婉約詞開(kāi)道的綺艷詩(shī)人――李商隱、溫庭筠”一節(jié)中認(rèn)為李商隱的艷詩(shī)“為詞的轉(zhuǎn)寫(xiě)戀情發(fā)出嚆矢”[4]，溫庭筠的“樂(lè)府詩(shī)善于描寫(xiě)，精麗纖細(xì)，對(duì)于他寫(xiě)作曲子詞，是有幫助的”[5]。劉揚(yáng)忠在“孕育詞體文學(xué)的文化土壤”一節(jié)中認(rèn)為李商隱詩(shī)在題旨、意境、語(yǔ)言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法及感情傾向等方面都接近了詞的藝術(shù)規(guī)范，“接近了長(zhǎng)短句詞的內(nèi)在特質(zhì)和主體風(fēng)骨格調(diào)”[6]；溫庭筠等人把晚唐詩(shī)風(fēng)帶進(jìn)新興詞體之中，鑄成了花間詞風(fēng)，促成了詞體的獨(dú)立和繁盛，“溫庭筠的典范性創(chuàng)作，使古典詩(shī)歌形式完成了從齊言詩(shī)向長(zhǎng)短句詞的演變”[7]。趙山林文以李商隱的詩(shī)歌為例，從深情與苦調(diào)、艷體與曲筆、細(xì)意與靜境等方面論述了詞體的形成受到晚唐詩(shī)的深刻影響。遲寶東文論述了溫庭筠詩(shī)詞在擷取物象及表現(xiàn)手法上有統(tǒng)一的風(fēng)格。文艷蓉文論述了李商隱的愛(ài)情詩(shī)在情感基調(diào)和藝術(shù)表現(xiàn)方式上與詞有相通之處，認(rèn)為他是由詩(shī)向詞過(guò)渡的轉(zhuǎn)遞人。

21世紀(jì)前十年，涉及這一課題的研究逐漸增多，主要有倪進(jìn)、趙立新、羅立剛、李承輝《中國(guó)詩(shī)學(xué)史?隋唐五代卷》，董希平《唐五代北宋前期詞之研究――以詩(shī)詞互動(dòng)為中心》等論著和許總《論晚唐詩(shī)歌唯美傾向的心理內(nèi)涵與文化淵源――以許、杜、李、溫四家詩(shī)為中心》，李中華、韓櫻《晚唐溫李詩(shī)風(fēng)評(píng)議》，李然《溫庭筠的詩(shī)詞比較――兼論晚唐文人的詩(shī)體與詞體觀念》，張煜《溫庭筠歌詩(shī)研究》，陳如靜、王冬艷《幽艷晚香沁詞林――論晚唐詩(shī)歌對(duì)唐宋詞的影響》，慈波《溫庭筠綺艷詩(shī)芻議》，蔡燕《徘徊于詩(shī)境與詞境之間的義山情詩(shī)與白石情詞》，高慎濤《論溫庭筠詞》，蔣曉城《流變與審美視域中的唐宋詞》，徐秀燕《溫庭筠女性題材詩(shī)歌研究》，林春香《溫庭筠戀情詩(shī)詞比較》，張巍《溫庭筠的詩(shī)法與詞法》，劉霽《溫庭筠詩(shī)歌藝術(shù)研究》，余祖坤《中晚唐詩(shī)變與詞體獨(dú)立》，張英《論李商隱詩(shī)歌與唐宋婉約詞的關(guān)系》，高驊《詩(shī)學(xué)背景下詞體特征的確立――中晚唐五代詩(shī)歌和同時(shí)期文人詞關(guān)系研究》，葉幫義、余恕誠(chéng)《“向著詞的意境與詞藻移動(dòng)”――中晚唐詩(shī)歌的一種重要走向》，李定廣《由詩(shī)詞關(guān)系審視唐五代詞的演變軌跡》，李靜、唐穎菲《論李商隱和朱淑真兩位愛(ài)情詩(shī)人之以詞為詩(shī)》，王偉《唐五代詩(shī)體背景下詞體的形成與發(fā)展》，黃立芹《溫庭筠品行及其詩(shī)詞若干問(wèn)題考述》，余恕誠(chéng)《中晚唐詩(shī)歌流派與晚唐五代詞風(fēng)》，余倩《從溫庭筠詩(shī)看晚唐詩(shī)的詞體特征》，過(guò)元琛《從李商隱的無(wú)題愛(ài)情詩(shī)到溫庭筠的愛(ài)情詞》，張麗麗《晚唐詩(shī)的興盛與詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變》等論文。

倪進(jìn)、趙立新等在“緣情側(cè)艷與詩(shī)詞一源”一節(jié)中論述了溫庭筠的詞風(fēng)是其詩(shī)風(fēng)的自然延伸。董希平在“晚唐五代詩(shī)歌的演進(jìn)與詞體的確立”一章中論述了李商隱纏綿悱惻的詩(shī)情與晚唐五代詞中男女情愛(ài)的色彩是相一致的，已經(jīng)具有了溫庭筠開(kāi)創(chuàng)的花間風(fēng)味；“溫李”寫(xiě)情之作在意象、表述方式上是相似的。許總的文章指出溫庭筠情愛(ài)題材的詩(shī)歌創(chuàng)作側(cè)重于感官的描繪，這一特點(diǎn)在溫詞中得到極端化發(fā)展。李中華、韓櫻的文章從情感意境、語(yǔ)言技巧、配樂(lè)歌唱等方面論述了“溫李”詩(shī)風(fēng)對(duì)詞風(fēng)的影響。李然在文章中論述了溫庭筠的詩(shī)與詞在意境與意象運(yùn)用上的異同以及他如何以樂(lè)府入詞。張煜在文章中認(rèn)為溫庭筠的歌詩(shī)中出現(xiàn)了詞在題材上相對(duì)集中的現(xiàn)象。陳如靜、王冬艷文從表情深摯婉曲、景物細(xì)小靜止、意境與凄艷美等方面論述了“溫李”詩(shī)歌對(duì)詞的影響。慈波的文章論述了溫庭筠的綺艷詩(shī)是詩(shī)詞過(guò)渡階段的產(chǎn)物。蔡燕的文章論述了李商隱情詩(shī)具有從詩(shī)境向詞境位移的過(guò)渡色彩，境界走向狹窄深隱。高慎濤文論述了“溫李”詩(shī)歌的詞化。蔣曉城文論述了“溫李”詩(shī)在表現(xiàn)方式、意境、風(fēng)格、體式上與詞十分相近。徐秀燕文從女性形象和綺怨風(fēng)格等方面論述了溫庭筠女性題材詩(shī)歌與其詞的親緣關(guān)系。林春香文從女性形象、意象、主體風(fēng)格等方面揭示了溫庭筠對(duì)詩(shī)詞兩種文體的把握和運(yùn)用以及其戀情詩(shī)在婉約詞產(chǎn)生和發(fā)展中的地位和作用。張巍在文章中比較了溫詩(shī)溫詞的異同之處，論述了溫庭筠以詩(shī)法入詞。劉霽在文章中論述了溫庭筠由詩(shī)入詞的詩(shī)歌藝術(shù)特殊性.余祖坤文論述了“溫李”詩(shī)歌在意象、意境等方面已極近于詞；溫庭筠等人將詩(shī)歌的移情、烘托、象征等藝術(shù)手法運(yùn)用于詞的創(chuàng)作中，促成了詞體美質(zhì)的形成.張英的文章從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、無(wú)題意義等方面論述了李商隱詩(shī)與婉約詞的關(guān)系。高驊文論述了“溫李”的古體詩(shī)、近體詩(shī)與詞的關(guān)系。葉幫義、余恕誠(chéng)文從題材、境界、意象、情調(diào)等方面論述了“溫李”詩(shī)歌漸入詩(shī)余的現(xiàn)象。李定廣文論述了溫庭筠詩(shī)詞的一體化。李靜、唐穎菲文論述了李商隱的愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)出以詞為詩(shī)的特點(diǎn)。王偉在文章中論述了溫庭筠借鑒詩(shī)情景相交之法而形成委婉含蓄的詞風(fēng)。黃立芹文論述了李商隱詩(shī)中的詞化現(xiàn)象，論述了溫庭筠綺艷詩(shī)的創(chuàng)作在題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上對(duì)其詞的影響，探討了溫詩(shī)溫詞在女性形象、意象運(yùn)用、意境表現(xiàn)等方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。余恕誠(chéng)文從表現(xiàn)“迷魂”、“心曲”，心象融鑄物象，意象錯(cuò)綜跳躍，接受楚辭影響等方面論述了“溫李”綺艷詩(shī)風(fēng)與花間詞風(fēng)的關(guān)系。余倩的文章從總體風(fēng)格、題材、綺怨形象、意境等方面論述了以溫庭筠為代表的晚唐詩(shī)的詞體特征。過(guò)元琛文通過(guò)李商隱無(wú)題愛(ài)情詩(shī)與溫庭筠愛(ài)情詞在筆法、意象、意境等方面的比較來(lái)看前者對(duì)后者的影響和后者對(duì)前者的發(fā)展。張麗麗文論述了“溫李”詩(shī)在題材風(fēng)格、藝術(shù)手法、營(yíng)造意境、語(yǔ)言聲律等方面對(duì)詞的影響。

由此觀之，唐詩(shī)流變中關(guān)于晚唐“溫李”詩(shī)歌向詞體發(fā)展演變的研究還比較零散，不夠豐富，尚未出現(xiàn)專著。陳伯海先生曾在《走向更新之路――唐詩(shī)學(xué)百年回顧》一文中對(duì)唐詩(shī)研究趨向提出建言：“唐詩(shī)流變及其與社會(huì)生活各方面關(guān)系中的一些薄弱環(huán)節(jié)還要進(jìn)行深入的探察和剖解，務(wù)使歷史的總體風(fēng)貌能得到較為全面而準(zhǔn)確的展現(xiàn)，這也是科學(xué)總結(jié)工作的必要前提。在這方面，我覺(jué)得目前興起的綜合性課題研究很值得提倡，無(wú)論是對(duì)詩(shī)人群體、流派、詩(shī)歌體式、類別、歷史時(shí)段、地區(qū)風(fēng)貌以及詩(shī)歌與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗乃至各種文體間的交互影響，均尚有深入發(fā)掘的余地，只有把這方方面面的環(huán)節(jié)把握住了，一代詩(shī)史的精細(xì)脈絡(luò)才能清晰無(wú)誤地顯露出來(lái)。”[8]因而筆者認(rèn)為，對(duì)本文所綜述的這一課題有待進(jìn)一步的研究和總結(jié)。

注釋：

[1]繆鉞：《論李義山詩(shī)》，思想與時(shí)代，1943年，第25期。

[2][日]村上哲見(jiàn)著，楊鐵嬰譯：《唐五代北宋詞研究》，西安：陜西人民出版社，1987年版，第102頁(yè)。

[3]霍然：《隋唐五代詩(shī)歌史論》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1995年版，第278頁(yè)。

[4][5]楊世明：《唐詩(shī)史》，重慶出版社，1996年版，第647頁(yè)，第661頁(yè)。

[6][7]劉揚(yáng)忠：《唐宋詞流派史》，福州：福建人民出版社，1999年版，第58頁(yè)，第56頁(yè)。

[8]陳伯海：《走向更新之路――唐詩(shī)學(xué)百年回顧》，常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年，第4期。

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[21]陳伯海.走向更新之路――唐詩(shī)學(xué)百年回顧[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（4）.

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[41]過(guò)元琛.從李商隱的無(wú)題愛(ài)情詩(shī)到溫庭筠的愛(ài)情詞[J].理論界，2010，（3）.

篇4

【散文演繹】

清早起來(lái)梳洗完畢，獨(dú)自一人登上望江樓，一個(gè)人倚靠著樓柱凝望著滔滔江面。

一葉葉白帆從天邊飄來(lái)，任憑我望穿秋水，但千帆過(guò)盡，我盼望的人兒都沒(méi)有出現(xiàn)。夕陽(yáng)即將西下，太陽(yáng)的余暉脈脈地灑在江面上，江水慢慢地?zé)o聲地流著。我思念的柔腸縈繞在那片白■洲上，那是我與心上人分手的地方。唉，還是回去吧，今晚又是一個(gè)不眠之夜。

【名師點(diǎn)撥】

這首詞寫(xiě)一個(gè)女子獨(dú)倚江樓眺望江面，等待遠(yuǎn)在天涯的親人歸來(lái)的情景。詞中出現(xiàn)的樓頭、船帆、斜暉、江水、小洲，這些互不相干的客觀存在物，思婦的由盼心上人歸來(lái)的喜悅到“腸斷白■洲”的痛苦失望，這些人物感情神態(tài)的復(fù)雜變化，經(jīng)過(guò)作家精巧的藝術(shù)構(gòu)思，成為渾然一體的藝術(shù)形象。全詞風(fēng)格清新明快。在有著綺靡側(cè)艷“花間”氣的溫詞中，這首小令可說(shuō)是情真意切，別具一格的精品。

【名句背誦】

1．過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。

2．溫庭筠《望江南》寫(xiě)出女主人公孤獨(dú)無(wú)助的寂寞生活處境，盼望心上人歸來(lái)的殷切心情的詩(shī)句是：梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。

3．溫庭筠《望江南》表現(xiàn)女子希望與失望交織的心理感受的詩(shī)句是：過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。

4．全詞點(diǎn)明主旨的一句是：腸斷白■洲。

5．溫庭筠在《望江南》中傾訴了“過(guò)盡干帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”的綿綿情意。

【考題在線】

1．請(qǐng)你從內(nèi)容方面，對(duì)“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”一句進(jìn)行賞析。

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2．聯(lián)系全詞，說(shuō)說(shuō)“過(guò)盡千帆皆不是”這一句飽含了倚樓人怎樣的感情。

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3.這首不到30字的小令，容納了很多內(nèi)容，就時(shí)間而言，是從_______寫(xiě)到______；就景物而言，先后寫(xiě)了_________、白蘋(píng)洲等。就人物情感變化而言，由希望到_______以至最后的_______。

4．下列對(duì)《望江南》賞析有誤的一項(xiàng)是（

）

A．“梳洗罷”才“獨(dú)倚望江樓”，表明她精心打扮，是為了時(shí)刻準(zhǔn)備心上人的歸來(lái)，“女為悅己者容”，一個(gè)“獨(dú)”字，寫(xiě)出了婦女只希望一個(gè)人靜靜等待思念的人歸來(lái)的心情。

B．“斜暉脈脈水悠悠”表面上是寫(xiě)水，實(shí)際上也是比喻望穿秋水的眼神——那每天不知疲倦地注目的眼神。

篇5

本人查閱了一些材料，發(fā)現(xiàn)“白洲”對(duì)整首詞的理解有著非常重要的意義，絕不是可有可無(wú)之詞。

《辭?！贰埃阂喾Q四葉菜、田字草。蕨類植物。多年生淺水草木。常見(jiàn)水田、池塘、溝渠中。中國(guó)各地都有分布。全草入藥。”

或許是能“全草入藥”，還有初生可食，也可以作豬飼料等特點(diǎn)，因此“采”“采白”的字眼在古詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)。

早在《詩(shī)經(jīng)》中就有詩(shī)題為《采》的。如果說(shuō)陸龜蒙的“為愛(ài)江南春，涉江聊采”可能還只是好奇，那么錢的“雨余雖更綠，不是采時(shí)”則說(shuō)明“采”是常見(jiàn)的勞動(dòng)。

比較有名的詩(shī)句還有：

淥水明秋日，南湖采白。（李白《淥水曲》）

君山可避暑，況足采白。（杜甫《寄薛三郎中據(jù)》）

春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采花不自由。（柳宗元《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》）

檢索《全唐詩(shī)》后發(fā)現(xiàn)，“”“白”詞語(yǔ)出現(xiàn)的頻率很高，有幾百首之多?？磥?lái)，作為一個(gè)具體植物的“白”，其意象算是比較重要的了。

洲：《說(shuō)文•川部》“水中可居曰洲”。從字面上看，“白洲”意即開(kāi)滿白色花的洲渚。問(wèn)題的關(guān)鍵是為什么“白洲”成為思婦的“腸斷”之地呢？

細(xì)細(xì)翻看這些詩(shī)，驚異地發(fā)現(xiàn)“白”“白洲”的意象與送別主題有著緊密的聯(lián)系。

有的詩(shī)題點(diǎn)明送別，詩(shī)句中出現(xiàn)“白”的意象。如溫庭筠的“白風(fēng)起樓船暮，江燕雙雙五兩斜?！保ā段鹘纤蜐O父》）

類似的詩(shī)句甚多，選錄如下：

白已堪把，綠芷復(fù)含榮。（陳子昂《送客》）

憶想汀洲畔，傷心向白。（劉長(zhǎng)卿《送李侍御貶郴州》）

誰(shuí)見(jiàn)汀洲上，相思愁白。（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》）

有的詩(shī)題點(diǎn)明送別之意，詩(shī)中出現(xiàn)“白洲”這個(gè)地點(diǎn)。如：

贈(zèng)君青竹杖，送爾白洲。（孟浩然《送元公之鄂渚，尋觀主張驂鸞》）

橘花香覆白洲，江引輕帆入遠(yuǎn)游。（陳翊《送別蕭二》）

霜風(fēng)紅葉寺，夜雨白洲。（馬戴《將別寄友人》）

有的在詩(shī)句中點(diǎn)明“白洲”就是送別之地。如：

送人發(fā)，送人歸，白茫茫鷓鴣飛。（張籍《湘江曲》）

唯見(jiàn)分手處，白滿芳洲。（趙徵明《思?xì)w》）

還有的直接在詩(shī)題就指明“白洲”是送別之地。如顧況的《白洲送客》；皎然的《白洲送洛陽(yáng)李丞使還》《同楊使君白洲送陸侍御士佳入朝》。

俞平伯先生在《唐宋詞選釋》中指出，白洲“這里若指地名，過(guò)于落實(shí)，似泛說(shuō)為好?！钡拇_，這么多的送別都集中在一個(gè)地方似乎不可能，再加上白中國(guó)各地多有分布，因此可以大膽推斷：具有美妙意象的“白洲”是古代水路送別之地的泛稱。

篇6

摘要：中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)完整的歷史過(guò)程，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)之間存在著一個(gè)聯(lián)系前后的過(guò)渡時(shí)期。唐五代詞處于唐詩(shī)到宋詞的過(guò)渡時(shí)期，因此它既繼承了唐詩(shī)的詩(shī)化色彩，又在詞的文體獨(dú)立中表現(xiàn)出反詩(shī)化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：唐五代詞；詩(shī)化；反詩(shī)化

詩(shī)行隋唐，詞稱兩宋，中國(guó)古代文學(xué)向來(lái)將唐詩(shī)宋詞并舉，側(cè)重于對(duì)二者橫向的對(duì)比。但我們也應(yīng)注意到它們縱向的繼承關(guān)系，文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)連貫的歷史過(guò)程，不同的文學(xué)階段之間都有過(guò)渡時(shí)期。過(guò)渡期的文學(xué)既因創(chuàng)作慣性而帶有前代文學(xué)的創(chuàng)作色彩，又因發(fā)展需要呈現(xiàn)獨(dú)特的面貌，唐五代詞處于唐詩(shī)到宋詞的過(guò)渡階段，因此它既繼承了唐詩(shī)的詩(shī)化色彩，又在詞的文體獨(dú)立中表現(xiàn)出反詩(shī)化的特點(diǎn)。

一、唐五代詞的詩(shī)化色彩

1、詞體的產(chǎn)生

詞的產(chǎn)生主要有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為詞體創(chuàng)作產(chǎn)生于盛唐宮廷，詞孕育于宮廷文化之中；另一種認(rèn)為詞體產(chǎn)生于民間，詞具有濃厚的俗文學(xué)色彩。兩種說(shuō)法的矛盾，恰恰證明了唐五代詞的詩(shī)化與反詩(shī)化特點(diǎn)。

根據(jù)第一種說(shuō)法，詞是盛唐近體詩(shī)與宮廷音樂(lè)交織影響的產(chǎn)物。盛唐時(shí)由于宴飲需要，近體詩(shī)取代初唐宮廷詩(shī)進(jìn)入宮廷，配合燕樂(lè)歌唱以勸酒娛賓，稱為“聲詩(shī)”或“歌詩(shī)”。但是近體詩(shī)句式整齊，難以配合參差不齊的曲調(diào)，以詩(shī)就譜，就需要添加和聲與泛聲，因?yàn)樘砑右r字會(huì)影響文學(xué)的美感，唐代文人開(kāi)始采用以文就聲的創(chuàng)作方式，根據(jù)音樂(lè)需要，配合樂(lè)譜創(chuàng)作長(zhǎng)短句，并通過(guò)聲韻上的平仄差別以更好的配合歌唱，逐漸產(chǎn)生了詞的形式。

所以說(shuō)詞最初脫胎于唐代“聲詩(shī)”，“聲詩(shī)”又源于唐代近體詩(shī)，因此詞在最初的發(fā)展階段便帶有詩(shī)的性質(zhì)

2、中唐時(shí)期“曲子詩(shī)客”的詞體創(chuàng)作

中唐時(shí)期，僅有少數(shù)文人于作詩(shī)之余為詞，缺乏獨(dú)立的詞的本體意識(shí)，他們被稱為“曲子詩(shī)客”，從小接受正統(tǒng)的“詩(shī)客”教育，憑著“詩(shī)客”的慣性藝術(shù)思維和美學(xué)理想創(chuàng)作“曲子詞”，從而使唐五代詞的創(chuàng)作染上濃厚的詩(shī)化色彩，顯示出詩(shī)與詞的血緣紐帶關(guān)系。

中唐時(shí)期詞的詩(shī)化色彩首先表現(xiàn)在這一時(shí)期的文士仍舊延續(xù)“詩(shī)言志”的創(chuàng)作理想作詞，就自我人生遭遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感受而發(fā)之，既做到了“詞言志”，又實(shí)現(xiàn)了曲為心聲，顯示出十分清晰的個(gè)性特征和自我主體色彩。就外在體制形式和風(fēng)格特征而言，中唐的文士詞多是小令，“曲子詩(shī)客”們受其早已熟習(xí)的詩(shī)歌聲律形式影響，將之稍加變化以創(chuàng)制新詞形式。同時(shí)，因小令孕育于近體詩(shī)尤其是絕句，其表現(xiàn)手法與審美品位也就非常近似于詩(shī)歌。這樣，語(yǔ)淺情深、言約意豐、委婉含蓄又余味悠悠的小令便一脈相承盛唐文人的旨趣韻味，具有了詩(shī)化的色彩。

二、詞的反詩(shī)化特點(diǎn)

1、詩(shī)的“雅正”與詞的“側(cè)艷”

中國(guó)是一個(gè)重視宗法倫理制度的國(guó)家，儒家思想對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的巨大影響，使得中國(guó)的文學(xué)不僅是純粹的心靈表達(dá)而且是凝聚著禮教的文字。從《離騷》開(kāi)始，詩(shī)歌就有“言志”的作用，詩(shī)人把詩(shī)作為自我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，踐行現(xiàn)實(shí)理想，參與社會(huì)國(guó)家改造的心志記錄，詩(shī)因此具有了“雅正”的色彩而無(wú)法肆意表達(dá)一些“俗”的感情。唐代時(shí)詩(shī)“言志”的傾向也越來(lái)越明顯，白居易時(shí)期提出“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的主張，更加將文學(xué)與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，使詩(shī)歌擔(dān)負(fù)起道義的責(zé)任而難以隨心所欲地表達(dá)自我的真實(shí)情懷。

但是中唐時(shí)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類自身欲望的覺(jué)醒，越來(lái)越意識(shí)形態(tài)化的詩(shī)歌已經(jīng)不利于內(nèi)心那種幽微細(xì)膩的情思的抒發(fā)，文學(xué)內(nèi)部開(kāi)始要求產(chǎn)生一種新的形式以適應(yīng)情感的表達(dá)，詞因此產(chǎn)生。詞最初主要是表達(dá)兒女私情和個(gè)人內(nèi)心世界的朦朧心緒，例如花間鼻祖溫庭筠的詞作便大量描寫(xiě)男歡女愛(ài)、閨怨幽情，被稱為“側(cè)艷之詞”，在形式和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)教傳統(tǒng)的反叛，成為唐五代詞的反詩(shī)化傾向的一個(gè)方面。

2、詞的民間俗文化性質(zhì)

唐代詩(shī)歌往往由中上層文人所作，且受統(tǒng)治階級(jí)的推崇，更加符合帝王貴族、文人雅士的審美趣味而不適應(yīng)于民間的審美需要。而曲子詞對(duì)創(chuàng)作者的要求相對(duì)較低，并且形式韻律較為自由，更符合民間對(duì)于情感抒發(fā)的需求而在民間廣為流傳。可見(jiàn)詞的早期發(fā)展得益于民間的文化需求，自然呈現(xiàn)出民間俗文化的性質(zhì)。

另外，初盛唐時(shí)期的宮廷教坊在中唐后曾多次被遣散，很多樂(lè)工流落民間，他們根據(jù)民間的審美趣味對(duì)宮廷曲詞加以改造或創(chuàng)制新詞，從而促進(jìn)了曲子詞的民間化改造。晚唐時(shí)期的宮廷也積極吸收民間樂(lè)人進(jìn)入教坊，給宮廷曲子詞注入了民間文化的血液，染上了“俗氣”，而與輾轉(zhuǎn)上流社會(huì)的詩(shī)不同，形成詞的反詩(shī)化傾向的另一個(gè)方面。

3、詞的文體獨(dú)立

中唐詞經(jīng)過(guò)初盛唐的發(fā)展已顯現(xiàn)出新的氣象，傳達(dá)了文體獨(dú)立的消息。當(dāng)時(shí)的詞作者們不再受詞須緣調(diào)切題的習(xí)慣束縛，而只隨自己的感發(fā)填詞，甚至著意于使調(diào)名與所表現(xiàn)的內(nèi)容分離，從而賦予詞以新的抒發(fā)自我興懷的創(chuàng)作取向，展示了由詩(shī)向詞演進(jìn)的交錯(cuò)曲折的痕跡。

五代時(shí)期專門從事詞體創(chuàng)作的作家出現(xiàn)。溫庭筠是花間詞派的代表作家，他注重客觀顯現(xiàn)的表現(xiàn)手法暗合詩(shī)歌比興傳統(tǒng)，大大豐富了詞的象征意蘊(yùn)，并且他專工詞作，客觀上提高了詞的境界，奠定了“婉約”詞風(fēng)的正宗地位。溫庭筠還善于利用富于特征性的景物構(gòu)造意境，意象密度大，形象跳躍性強(qiáng)，聲律和諧，情致含蓄，在藝術(shù)手法上為詞的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，促進(jìn)了詞的文體獨(dú)立?！皽仨f”并稱的韋莊則多用白描手法在詞中抒寫(xiě)個(gè)人生活情感，用字樸素平直，形成了“揭響入云”的藝術(shù)風(fēng)格。韋莊使詞重新回到了民間抒情詞的道路上來(lái)，并且使詞逐漸脫離音樂(lè)具有了獨(dú)立的生命，開(kāi)啟了“豪放詞”的源頭。

晚唐五代時(shí)期與花間詞并峙的是南唐詞，南唐詞雖然在詩(shī)歌內(nèi)容上與《花間集》無(wú)異，但在藝術(shù)風(fēng)格上一掃花間詞的艷麗，別具一種清新俊爽、興發(fā)感動(dòng)的力量。南唐詞家還具有一種自覺(jué)的主體意識(shí)，追求自我的藝術(shù)個(gè)性，不再一味順應(yīng)舊的詞的創(chuàng)作道路，因此能夠開(kāi)闊新境，力求呈現(xiàn)獨(dú)特的表現(xiàn)方法、風(fēng)貌意趣。

王國(guó)維言：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”李煜詞具有濃厚的抒情性，聲調(diào)諧婉而詞意明暢，他用清麗的語(yǔ)言、白描的手法和高度的藝術(shù)概括力，動(dòng)人的將情感表達(dá)出來(lái)，帶給人深刻的藝術(shù)感受。他還利用參差不齊的句式造成長(zhǎng)吁短嘆的效果，豐富了詞的韻律形式。李煜擴(kuò)大了詞的題材，提高了詞的格調(diào)，豐富了詞的表現(xiàn)手段，對(duì)詞的發(fā)展起了巨大地推動(dòng)作用。

篇7

鐘陵夜闌作大意是我挺直地躺在孤寂荒涼的鄉(xiāng)村里，自己并不感到悲哀，還想著替國(guó)家守衛(wèi)邊疆。夜深了，我躺在床上聽(tīng)到那風(fēng)雨的聲音，就迷迷糊糊地夢(mèng)見(jiàn)自己騎著披甲的戰(zhàn)馬跨過(guò)冰封的河流出征北方疆場(chǎng)。

鐘陵夜闌作出自韋莊，韋莊（836—910），字端己，京兆（今陜西西安市）人。唐昭宗乾寧元年（894）進(jìn)士，曾任校書(shū)郎等職，后入蜀。唐亡，王建稱帝建前蜀，韋莊任吏部侍郎兼平章事。韋莊的詩(shī)大多描寫(xiě)晚唐末期的社會(huì)動(dòng)亂，最著名的有長(zhǎng)詩(shī)“秦婦吟”。韋莊又是詞人，與溫庭筠齊名，人稱“溫韋”。有《浣花集》十卷。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞：《滄浪詩(shī)話》 《原詩(shī)》 杜甫論

杜甫論，在我國(guó)唐以后的古典詩(shī)學(xué)批評(píng)中占有重要的地位。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》和葉燮的《原詩(shī)》都推崇杜甫的詩(shī)歌。本文試比較《滄浪詩(shī)話》和《原詩(shī)》中的杜甫論，以求教于方家。

高度推崇杜甫的詩(shī)歌為“集大成”、“詩(shī)入神”

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是南宋中后期一部重要的論詩(shī)專著，分為詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五個(gè)部分，其中論及杜甫及杜詩(shī)的文字有二十五條。

葉燮一生最崇拜的詩(shī)人是杜甫。他把自己的一間房子叫做“獨(dú)立蒼茫處”，名字取自杜甫《樂(lè)游園歌》里的最末一句：“吸立蒼茫自詠詩(shī)?！比~燮自號(hào)已畦，他把自己的文集稱為《已畦集》，詩(shī)集稱為《已畦詩(shī)集》，亦與杜甫的《廢畦》詩(shī)有密切的關(guān)系。大概因?yàn)槿~燮最推崇杜甫，所以《原詩(shī)》里討論得最多的詩(shī)人，就是杜甫?！对?shī)》的三大部分――詩(shī)歌正變發(fā)展論、詩(shī)歌創(chuàng)作論、詩(shī)歌批評(píng)論，都有一些關(guān)于杜甫和杜詩(shī)的論述。

不管是《滄浪詩(shī)話》還是《原詩(shī)》都極力地推崇杜詩(shī)，甚至將其神化，這是《滄浪詩(shī)話》與《原詩(shī)》杜甫論的共同之處。

《滄浪詩(shī)話》言：

少陵詩(shī)法如孫吳，太白詩(shī)法如李廣，少陵如節(jié)制之師。

少陵詩(shī)，漢魏而取材六朝。至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。

論詩(shī)以要李杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。

前者李白、杜甫并舉，從他們的詩(shī)歌對(duì)于后學(xué)者來(lái)講，贊譽(yù)杜甫詩(shī)歌動(dòng)見(jiàn)規(guī)矩，有路可通，所以雖然是李杜并舉，但是卻更傾向于杜甫；后者就直接略去了李白，并單獨(dú)評(píng)論杜甫的詩(shī)歌“自得之妙”，并給以“集大成”的盛譽(yù)。所謂的“集大成”，就是詩(shī)之上乘者無(wú)所不包、無(wú)所不精。杜甫的詩(shī)歌就是嚴(yán)羽所推崇的唐詩(shī)“第一義”的典范之作，杜甫的詩(shī)歌就是詩(shī)家中的至高無(wú)上的皇帝，是論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。論詩(shī)就是要以杜甫的詩(shī)歌為準(zhǔn)繩。

再言：

詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣!惟李杜得之。

嚴(yán)羽在此并論李杜，也把杜詩(shī)標(biāo)舉到了出神入化的境地。它至高至極，各方面都難以復(fù)加，是人所不可企及的。

在《原詩(shī)?內(nèi)篇》中，葉燮談道：

杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古稚，六朝之藻麗濃纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩(shī)無(wú)一不備。然出于甫，皆甫之詩(shī)，無(wú)一字句為前人之詩(shī)也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長(zhǎng)卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩(shī)家，稱巨擘者，無(wú)慮數(shù)百人，各自炫奇翻異；而甫無(wú)一不為之開(kāi)先。此其巧無(wú)不到、力無(wú)不舉，長(zhǎng)盛于千古，不能衰，不可衰者也。今之人固群然宗杜矣，亦知杜之為杜，乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩(shī)人而之者乎!……杜甫之詩(shī)，獨(dú)冠今古。

這段文字指出詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展至杜甫而成為一個(gè)頂峰，杜甫是集合漢魏六朝及后代千百年之詩(shī)人于一身的最偉大詩(shī)人――“集大成”者。他的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅是前無(wú)古人，而且是后無(wú)來(lái)者的。杜甫不但上承漢魏的渾樸古雅，六朝的藻麗濃纖、澹遠(yuǎn)韶秀，并且下開(kāi)后代詩(shī)人奇、雄杰、流利、輕艷等風(fēng)格。后代的著名詩(shī)人，只不過(guò)是得到杜甫某一方面的特長(zhǎng)而已，他們的成就不能與杜甫比肩。

《原詩(shī)》又言：

變化而不失其正，千古詩(shī)人惟杜甫為能。高、岑、王、孟諸子，設(shè)色止矣；皆未可語(yǔ)以變化也。夫作詩(shī)者，至能成一家之言足矣。此猶清、任、和三子之圣，各極其至；而集大成，圣而不可知之謂神，惟夫子。杜甫，詩(shī)之神者也。

葉燮說(shuō)杜甫是“詩(shī)神”，杜甫的詩(shī)歌登峰造極，無(wú)可比擬，是優(yōu)于百家的“集大成”者，是成“一家之言”的詩(shī)人，是由“圣”而“神”的詩(shī)人。

《滄浪詩(shī)話》贊譽(yù)杜詩(shī)時(shí)，以李杜并舉，《原詩(shī)》標(biāo)舉杜詩(shī)卻獨(dú)挺杜詩(shī)

不管是《滄浪詩(shī)話》還是《原詩(shī)》都推崇杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)是詩(shī)歌的“集大成者”，詩(shī)歌能“入神”。但兩者在贊譽(yù)杜詩(shī)的力度上是不一樣的。

《滄浪詩(shī)話》言：

即以李杜二集枕籍觀之，如今人之治經(jīng)。

次取李杜二公之詩(shī)而熟參之。

以人而論，則有少陵體、太白體。

李、杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一、二妙處，子美不能道，子美有一、二妙處，太白不能作。

子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)離別》等，子美不能道，子美《北征》、《兵車行》、《垂老別》等，太白不能作。

在嚴(yán)羽看來(lái)，李杜詩(shī)歌各有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，猶如兩朵美麗的鮮花，盛開(kāi)在唐代詩(shī)歌的百花園中；李杜共同作為盛唐詩(shī)壇兩座高峰、雙子星座，雙峰對(duì)峙、巨星互映，評(píng)論其詩(shī)不能用“優(yōu)劣”加以衡量。嚴(yán)羽以為李杜二集是學(xué)詩(shī)之人入門正路，是“枕籍觀之”之作，是“熟參”之作。嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)之致即“入神”，而能達(dá)此境者唯李杜二人：

詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣!惟李、杜得之，他人得之蓋寡。

在嚴(yán)羽看來(lái)，李杜都達(dá)到了“入神”之極致境。所以在《滄浪詩(shī)話》中，不管是在詩(shī)辨還是在詩(shī)體、詩(shī)評(píng)中，嚴(yán)羽在贊譽(yù)杜甫的詩(shī)歌時(shí)，總是李杜并舉。

在《原詩(shī)》中，葉燮卻是獨(dú)贊杜甫。葉燮認(rèn)為在詩(shī)歌的正變發(fā)展論中，認(rèn)為杜甫在千古詩(shī)人中是“詩(shī)神”，在詩(shī)歌的發(fā)展變化中，只有杜甫一個(gè)人的詩(shī)歌能夠“變化而不失其正”。杜甫處于唐開(kāi)元、天寶時(shí)代的大變遷之時(shí)，他作詩(shī)能夠汲取前人之長(zhǎng)，又能變而“自成一家”，由“自成一家”而為“集大成者”而為“神”。杜甫在眾詩(shī)家中是超出百家，由“圣”而“神”的“集大成者”，是能變而循其“正”的偉大詩(shī)人?！霸?shī)圣”杜甫不僅超越了自己，而且超越了整個(gè)時(shí)代，成為詩(shī)歌發(fā)展史上可以和《詩(shī)經(jīng)》具有相同地位的“標(biāo)桿”，所以葉燮感嘆：

統(tǒng)百代而論詩(shī)，自《三百篇》而后，惟杜甫之詩(shī)能與天地相終始，與《三百篇》等。

能與《三百篇》相提并論，所以葉燮獨(dú)贊杜甫詩(shī)歌也就不言自明了。

《滄浪詩(shī)話》贊杜詩(shī)的“集大成”僅是承前，而《原詩(shī)》中的“集大成”不僅承前，而且啟后

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)評(píng)》中提出杜甫的詩(shī)歌為“集大成”之作，就是看到了杜甫詩(shī)歌在繼承、發(fā)揚(yáng)前人成就的基礎(chǔ)上前進(jìn)一步而創(chuàng)造了唐詩(shī)的“自得之妙”。

而葉燮的杜甫詩(shī)歌的“集大成”之說(shuō)，即指出杜甫詩(shī)歌對(duì)前代的繼承：

杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古稚，六朝之藻麗濃纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩(shī)無(wú)一不備。

又點(diǎn)出了杜詩(shī)對(duì)后代文學(xué)的影響：

自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長(zhǎng)卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩(shī)家，稱巨擘者，無(wú)慮數(shù)百人，各自炫奇翻異；而甫無(wú)一不為之開(kāi)先。此其巧無(wú)不到、力無(wú)不舉，長(zhǎng)盛于千古，不能衰，不可衰者也。今之人固群然宗杜矣，亦知杜之為杜，乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩(shī)人而之者乎!……杜甫之詩(shī)，獨(dú)冠今古。

葉燮是把杜甫作為詩(shī)歌發(fā)展史上一位承前啟后的詩(shī)人來(lái)認(rèn)識(shí)的。對(duì)于杜甫的這個(gè)定位，源自于葉燮對(duì)古往今來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的興衰正變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在葉燮看來(lái)，詩(shī)歌的發(fā)展是一個(gè)由“正”而“變”、正變相續(xù)的發(fā)展過(guò)程：

詩(shī)始于《三百篇》，而規(guī)模具于漢。自是而魏，而六朝、三唐，歷宋、元、明，以至昭代，上下三千余年間，詩(shī)之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句，遞嬗升降不同，而要之詩(shī)有源必有流，有本必達(dá)末，又有因流而溯源，循末以返本，其學(xué)無(wú)窮，其理日出。乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。

所謂“相續(xù)相禪”是指文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中前進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)踵事增華、爭(zhēng)新競(jìng)異、盛衰更迭的過(guò)程。杜甫的詩(shī)歌就是詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程“相續(xù)相禪”中間重要的一環(huán)，它不僅承前，“自得一家之妙”，而且啟后“甫無(wú)以不為之開(kāi)先”。

綜上所述，《滄浪詩(shī)話》和《原詩(shī)》都贊譽(yù)杜甫，推崇杜甫詩(shī)歌為詩(shī)歌的“集大成者”，然《滄浪詩(shī)話》贊譽(yù)杜甫詩(shī)時(shí)李杜并舉，“集大成”也僅是承前，而《原詩(shī)》在推崇杜甫詩(shī)歌時(shí)卻是獨(dú)贊杜甫，“集大成”不僅看到了杜詩(shī)的承前，而且看到了對(duì)后代詩(shī)歌的開(kāi)啟之功。

篇9

花下醉

【唐】李商隱

尋芳不覺(jué)醉流霞①，

倚樹(shù)沉眠②日已斜。

客散酒醒深夜后，

更持紅燭賞殘花③。

【難點(diǎn)注釋】

①流霞：神話傳說(shuō)中的酒名，此處也可理解為花燦爛若流霞。

②沉眠：沉睡。

③殘花：未完全凋謝的花。

【作者簡(jiǎn)介】

李商隱（812～858），唐代詩(shī)人，字義山，號(hào)玉（xī）生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人，擅長(zhǎng)駢文寫(xiě)作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高。他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱“溫李”。因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行十六，被并稱為“三十六體”。他的詩(shī)長(zhǎng)于律、絕，富于文采，色彩麗，多用典故，意旨比較隱晦，以《無(wú)題》組詩(shī)最為著名。留有《李義山詩(shī)集》。

【譯文參考】

因?yàn)閻?ài)花，所以懷著濃厚的興趣和愉悅的心情，特地去賞花，在美酒和鮮花中我陶醉了，倚樹(shù)睡到太陽(yáng)西下。客人都散去了，醒來(lái)已是深夜里，于是我又手持紅燭獨(dú)自去欣賞那些未完全凋謝的花兒。

【作品賞析】

這是一首抒感的小詩(shī)，全詩(shī)用一個(gè)“醉”字表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)花之情。

首句“尋芳不覺(jué)醉流霞”，寫(xiě)出從“尋”到“醉”的過(guò)程。因?yàn)閻?ài)花，所以懷著濃厚的興趣、愉悅的心情去“尋芳”；因?yàn)橐?jiàn)到花兒，又為花兒的美所吸引，不能自已而不知不覺(jué)地“醉”了。這里的“醉流霞”語(yǔ)意雙關(guān)，既明指為甘美的酒所醉，又暗喻為艷麗的花所醉。從“流霞”這個(gè)詞語(yǔ)中，可以想象出花的絢爛、美艷，仿佛可以嗅到花的芳香，看到花的形態(tài)，加強(qiáng)了“醉”字的具體可感性。究竟是因?yàn)閷し嫉臅r(shí)候喝了酒感到醉意，還是在尋芳的過(guò)程中因?yàn)樾那橛鋹偠鴮?duì)酒賞花？究竟是因迷于花而增添了酒的醉意，還是因醉后的微醺而更感到花的醉人魅力？很難說(shuō)得清楚。

次句“倚樹(shù)沉眠日已斜”進(jìn)一步寫(xiě)“醉”的情形。因迷花醉酒而不覺(jué)倚樹(shù)（倚樹(shù)亦即倚花，花就長(zhǎng)在樹(shù)上，燦若流霞），由倚樹(shù)而不覺(jué)沉眠，由沉眠而不覺(jué)日已西斜，敘述井然有序，而又處處緊扣“醉”字。醉眠于花樹(shù)之下，整個(gè)身心都為花的馥郁所包圍、所熏染，連夢(mèng)也帶著花的醉人芳香。所以這“沉眠”不妨說(shuō)正是對(duì)花的沉醉。這一句進(jìn)一步寫(xiě)出了身心俱醉的迷花境界。

篇10

據(jù)考證,追星族的閃亮登場(chǎng)可追溯到唐朝。

一個(gè)名叫魏萬(wàn)的年輕人為了一睹詩(shī)仙李白的風(fēng)采,從河南濟(jì)源的王屋山下開(kāi)始,鍥而不舍地追蹤偶像的蹤跡。歷時(shí)半年,跋涉三千里,終于在揚(yáng)州風(fēng)塵仆仆地追上了李白。

杜甫也有追星族,其中包括重量級(jí)詩(shī)人張籍。張籍相當(dāng)單純地相信“吃什么補(bǔ)什么”,他將杜甫的詩(shī)集焚燒成灰燼,加入膏蜜,像喝補(bǔ)藥一樣。每頓必飲,并且發(fā)下誓言:“喝下他的詩(shī)啊,讓我的肝腸從此改換!”

在名家輩出的盛唐詩(shī)壇,王昌齡以擅長(zhǎng)七絕聞名。他曾被貶謫到龍標(biāo)(今湖南黔陽(yáng)),日子過(guò)得異常艱難,跟隨的老仆人需沿路撿拾落葉枯枝當(dāng)柴燒。但他詩(shī)名滿天下,經(jīng)常有人在路邊跪拜,向他求詩(shī)。

和王昌齡一樣,賈島也是位苦命詩(shī)人,但他身后不乏眾多追慕者,其中一位是晚唐詩(shī)人李洞:李洞“酷慕賈島”,他的頭巾上佩戴刻有賈島頭像的銅片,他的手中持有一串為賈島祈福的念珠。每聽(tīng)說(shuō)有人喜歡賈島,他必親手抄錄賈島的詩(shī)相贈(zèng),還叮嚀再三,“此無(wú)異佛經(jīng),歸焚香拜之”。

以上都比不上白居易的追星族瘋狂。

荊州有一名叫葛清的街卒,狂熱迷戀白居易的詩(shī)歌,“自頸以下遍刺白居易舍人詩(shī),凡三十余處”,連后背也刻上了白居易的詩(shī)句,且配了圖畫(huà),圖文并茂。

如此體無(wú)完膚的瘋狂,被人稱為“白舍人行詩(shī)圖”,“若人問(wèn)之,悉能反手指其去處。沾沾自喜”。

當(dāng)時(shí)連唐宣宗都寫(xiě)詩(shī)贊白居易,詩(shī)日:“童子解吟長(zhǎng)恨歌,胡兒能唱琵琶篇?！卑拙右椎摹堕L(zhǎng)恨歌》還流傳到了日本,受到上至天皇下至平民的普遍喜愛(ài)。

說(shuō)起來(lái),白居易還是李商隱的“粉絲”?！短撇抛觽鳌酚涊d,白居易晚年居家中,很喜歡李商隱的詩(shī)文,他常說(shuō):“我死之后,來(lái)世能做李商隱的兒子就知足了!”白居易仙逝后不過(guò)幾年。李商隱果然得了一個(gè)兒子,他也不客氣,把這個(gè)兒子取名叫“白老”?？上Т藘褐巧滩桓?長(zhǎng)大之后更無(wú)半點(diǎn)詩(shī)情。溫庭筠就跟這個(gè)愚鈍的小子開(kāi)玩笑:“讓你做白居易的后身,不是辱沒(méi)了他嗎?”

若說(shuō)白居易是唐人心目中的文學(xué)偶像,那么坡無(wú)疑是宋朝的知名品牌。

坡的詩(shī)文影響之大,以至于他的生活情趣都被人視為經(jīng)典加以模仿。

例如與他相關(guān)的幾道美食,“東坡肉”,“東坡餅”、“東坡魚(yú)”一直流傳至今;他曾在具有制壺傳統(tǒng)的江蘇宜興小住,隨即便出現(xiàn)了流行全國(guó)的“東坡壺”,甚至他所戴的那種高簡(jiǎn)短檐帽,都被士大夫爭(zhēng)相效仿,稱為“子瞻帽”。