導(dǎo)語：如何才能寫好一篇旅游文案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.人間煙火氣，最撫凡人心。

換個地方，靜下心來，看看人間煙火。

2.時光會走遠，影像會長存。

相片是時光的紀(jì)念，影像長存，美好便常在。

3.旅行青蛙發(fā)來了照片，呱。

吃吃喝喝玩玩樂樂開開心心，國慶長假到了，請開始收藏世界！

4.熱愛漫無邊際，生活自有分寸。

想去的地方無邊無際，但疫情當(dāng)前，還是要有所分寸，多多注意！

5.如果只是向往，遠方依舊是遠方。

想背起行囊便背起來吧，想穿上鞋子就穿上去吧，除了這一生，我們又沒有別的時間，能走多遠就走多遠吧。

6.還有星月可寄望，還有山川可浪漫。

縱使疫情洶涌，令假期陡生波折，但山川星月總還在那里，不舍不棄。光怪陸離都經(jīng)歷，山川星月放心里。

7.穿過人山人海，也要去看山河大海！

國慶節(jié)一定會很擁堵，但人潮總沒有心潮澎湃！

8.吃遍大江南北，每一口都有祖國的味道。

在國慶節(jié)出游，無論吃到什么美食，都是華夏的味道。

9.搶車票時有多緊張，回家的心就有多期待。

游子的心是弦上的箭，相信有些人已經(jīng)踏上回家的道路了吧！

10.如果疫情困住了你出游的腳步，那我祝你能和有趣的人宅在一起。

疫情總會帶來些突發(fā)狀況，摸摸頭，一切都會變好的！

11.國慶佳節(jié)，祝你旅行不塞車，天氣晴朗風(fēng)景宜人；更祝你宅家不無聊，游戲穩(wěn)贏劇集精彩！

旅游固可喜，宅家不可惜，希望大家都有一個快樂的國慶假期！

篇2

一輩子是場修行，短的是旅行，長的是人生。

要么讀書要么旅行，靈魂和身體，必須有一個在路上。

一顆說走就走的心，一個會拍照的情侶，一段甜蜜的旅程。

旅行的理由不需要闡述太多，一個字就可以概括全部：走。

出去旅行，不是去看風(fēng)景，而是去尋回自己——最本真的自己。

人生最好的旅行，就是你在一個陌生的地方，發(fā)現(xiàn)一種久違的感動。

旅游不在乎終點，而是在意途中的人和事還有那些美好的記憶和景色。

人生至少要有兩次沖動，一為奮不顧身的愛情，一為說走就走的旅行。

旅行是一種病，當(dāng)你把身邊的人都傳染了，而你自己根本不想從中跑出來。

旅行的意義不在其他，而在自己“身體和心靈，必須有一個在旅行的路上?！?/p>

篇3

2、人生是一場單程的旅行，即使有些遺憾，我們也沒有從頭再來的機會，與其糾結(jié)無法改變的過去，不如微笑著，珍惜未來。因為生活，沒有如果。

3、六月，梔子花開，畢業(yè)季，我想要一場畢業(yè)旅行，一場關(guān)于青春，關(guān)于友情的旅程。

4、來一場說走就走的旅行吧，世界這么大，我這么好，會不會被人撿走就不還了！

5、看一千句旅行的句子，都不及自己站在陽光下按一次留住風(fēng)景的快門。

篇4

為展示田鳳坪村生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、人文景觀及投資環(huán)境，打造特色文化旅游品牌，推動鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所駐田鳳坪村工作隊擬于近日開展以“觀油菜花海，享鄉(xiāng)村農(nóng)樂”為主題的第二屆油菜花文化旅游節(jié)，現(xiàn)制定如下方案。

一、活動主題

觀油菜花海，享鄉(xiāng)村農(nóng)樂

二、活動地點

田鳳坪村

三、活動時間

2018年3月31日--2018年4月30日

四、開幕式

2018年3月31日

五、主辦單位

田鳳坪村委會

六、活動內(nèi)容

（一）攝影作品征集

邀請攝影協(xié)會成員或其他攝影愛好者前來拍攝，征集10幅左右優(yōu)秀攝影作品用于田鳳坪村鄉(xiāng)村文化旅游推廣。

（二）健身徒步

組織觀光游客沿特定路線進行健身徒步，一邊沐浴陽光，一邊觀賞花海，讓更多的人參與其中，享受健康與美景。

（三）花?？駳g

游客在油菜花海中賞花、拍照、放風(fēng)箏等，參觀無人機飛行展示，體驗民族服飾，嘻戲狂歡。

篇5

關(guān)鍵詞：旅游；安全；對策

隨著國家經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會生活生平的不斷提高，以及交通條件的不斷完善，外出旅游已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠郑覈穆糜螛I(yè)進入了蓬勃發(fā)展時期。然而，旅游活動的增多也使旅游安全事故發(fā)生的概率增大，旅游安全問題逐漸成為社會各界日益關(guān)注的焦點。

一、旅游安全現(xiàn)狀

安全是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，它不僅是旅游活動順利發(fā)展的保障，也是旅游業(yè)發(fā)展的前提。旅游業(yè)是個綜合性的產(chǎn)業(yè)，它涉及到很多社會部門和行業(yè)，旅游活動又包含了食、住、行、游、購、娛六大方面，涉及到社會生活的方方面面，可以說現(xiàn)代旅游業(yè)由于各種社會的和自然的因素影響，潛在著許多危險和不安全因素，旅游行業(yè)和旅游活動的各個環(huán)節(jié)中都可能存在著潛在的旅游風(fēng)險。旅游安全問題產(chǎn)生后，會通過各種媒介影響到潛在旅游者，影響潛在旅游者對目的地決策行為。由表1我們也可以看出，旅游風(fēng)險可能是來自旅游目的地的自然環(huán)境或社會環(huán)境，也可能來自旅游者自身和旅游組織者等各個方面。因此，解決旅游安全問題，加強旅游安全研究，不僅是旅游活動質(zhì)量的重要保證，也是旅游業(yè)做到可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

在目前情況下，旅游安全事件還在頻繁發(fā)生，甚至出現(xiàn)了增長的趨勢。據(jù)國家旅游局綜合司統(tǒng)計，從2009年初至9月份僅9個月中就發(fā)生了41起旅游事故，其中重大事件8起，比2008年同期增長60%，整體比2008年同期增長10.8%。由此可見，旅游安全問題越來越尖銳，已經(jīng)是擺在我們面前需要時刻關(guān)注的問題。

二、旅游安全的表現(xiàn)形式

旅游安全的表現(xiàn)形式在實際生活中是各種各樣的，而且常常是交叉出現(xiàn)。按照旅游研究對象劃分，旅游安全表現(xiàn)為旅游主體安全、旅游客體安全、旅游中介安全。旅游主體安全就是旅游者的安全，旅游客體安全為旅游目的地人和物的安全，旅游中介安全為各種旅游接待設(shè)施和人員的安全。按照旅游的六要素：食、住、行、游、購、娛進行劃分，旅游安全表現(xiàn)為飲食安全、住宿安全、交通安全、游覽安全、購物安全和休閑娛樂安全。按照最終的表現(xiàn)形式劃分，旅游安全表現(xiàn)為交通事故、疾病、治安事件、火災(zāi)、食物中毒、旅游設(shè)施事故等。

三、旅游安全問題的對策

（一）完善旅游安全法規(guī)

旅游安全法規(guī)是從法律上保障旅游安全，為旅游活動過程中出現(xiàn)的各種安全問題的解決提供法律依據(jù)，依靠其權(quán)威性和強制性來規(guī)范和約束旅游從業(yè)人員的行為，增強旅游從業(yè)人員的安全意志和防控意志，提高旅游者的旅游安全防范意志，約束旅游者在旅游活動過程中的各種不當(dāng)行為。目前，雖然旅游安全問題已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，國家和地方也相繼出臺了各種相關(guān)法規(guī)，但是我國的旅游法體制還不完善，對安全問題只是做出了原則性的指導(dǎo)和規(guī)定，在處理旅游安全的相關(guān)問題上還存在著很多空白處。旅游安全法規(guī)是旅游安全得到保障的基礎(chǔ)，完善的旅游安全法規(guī)是旅游業(yè)順利、平穩(wěn)發(fā)展的保障和前提。

（二）建立旅游安全預(yù)警系統(tǒng)

旅游安全不僅僅考慮與人們生命財產(chǎn)直接相關(guān)的安全問題，還應(yīng)涵蓋旅游資源安全、旅游環(huán)境安全等內(nèi)容，準(zhǔn)確、及時的預(yù)警信息能有效減少國家經(jīng)濟損失，確保人們生命財產(chǎn)安全，從某種意義上說對危險事故的預(yù)警也是一種安全。旅游安全預(yù)警就是在安全事故發(fā)生之前，通過科學(xué)指標(biāo)，對未來特定的一段時間，一定旅游區(qū)域內(nèi)的旅游動向進行預(yù)測和引導(dǎo)，使旅游效果達到最佳。旅游安全預(yù)警系統(tǒng)是個復(fù)雜的系統(tǒng)，它是為了預(yù)防旅游活動過程中發(fā)生危險而建立的報警和排警系統(tǒng)，它擔(dān)負著旅游安全信息的搜集、分析、對策制定和信息等功能，是國家旅游安全信息、進行安全預(yù)控的組織機構(gòu)，它在警示旅游者和旅游企業(yè)、增加安全意志、提高安全防范與控制能力，使旅游者和旅游企業(yè)預(yù)見問題并采取積極的防范措施等方面有著極大的作用。

我國目前很多地方都建立了假日旅游預(yù)警系統(tǒng)，屬于旅游團體協(xié)作機構(gòu)，依靠其成員單位的廣泛性和權(quán)威性已經(jīng)在假日旅游活動過程中發(fā)揮了積極、有效的作用。因此，可以在假日旅游預(yù)警系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，集成和調(diào)配相應(yīng)的功能，建立一套完善的旅游安全預(yù)警系統(tǒng)。

（三）建立旅游急救系統(tǒng)

我國現(xiàn)有的旅游安全急救系統(tǒng)還不成體系，相互之間的協(xié)調(diào)合作程度比較低，這使得急救工作的效率不高。張秋芬指出，旅游急救系統(tǒng)應(yīng)包括：

（1）救援指揮中心。對整個旅游安全急救工作的進行開展、協(xié)調(diào)、整體統(tǒng)籌。

（2）安全救援機構(gòu)。涉及到很多部門，如醫(yī)院，消防部門，及其他與救援工作有關(guān)系的其它部門。

（3）安全救援的直接機構(gòu)。包括可能發(fā)生旅游安全問題的旅游景區(qū)（點）、旅游企業(yè)、旅游管理部門和社區(qū)。

（4）安全救援的間接機構(gòu)。包括旅游地、保險機構(gòu)、新聞媒體和通訊部門。這些部門雖然不參加直接的救援工作，但是卻對救援工作的順利開展起著非常重要的影響作用。一個完善的旅游安全急救系統(tǒng)要能夠這四個部分組織起來，以救援指揮中心為核心統(tǒng)一策劃旅游安全急救工作，一旦發(fā)生旅游安全事故，各方面能夠快速、有序的開展工作，發(fā)揮集體的力量，順利解決問題。

（四）加強旅游從業(yè)人員培訓(xùn)

旅游業(yè)是屬于勞動密集型的產(chǎn)業(yè)，相對于其他產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品有無形性、生產(chǎn)和消費的同時性、不可儲存性、異質(zhì)性的特點。這些特點決定了旅游產(chǎn)品的質(zhì)量在很大程度上是由旅游從業(yè)人員的即時表現(xiàn)來決定的。如果旅游從業(yè)人員沒有掌握足夠的基本安全知志，或是在旅游活動過程中不按有關(guān)規(guī)定行事，就會大大增加旅游安全事故發(fā)生的可能性。因此，旅游企業(yè)和旅游有關(guān)部門應(yīng)按照國家有關(guān)規(guī)定定期對旅游從業(yè)人員進行培訓(xùn)，提高他們的安全知志水平和安全防范意志，強化他們在旅游活動過程中嚴(yán)格按照規(guī)章制度工作的意志，將安全事故的發(fā)生扼殺在萌芽階段。

篇6

縣委、縣政府提出為打造國內(nèi)知名山水人文旅游城市的奮斗目標(biāo)。作為縣國土資源管理部門，十二五”開局之年。工作任務(wù)就是為打造這一目標(biāo)提供堅強的資源保障。

一、工作目標(biāo)

以加快經(jīng)濟社會發(fā)展，工作思路：以科學(xué)發(fā)展為主題。加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為主線，緊緊圍繞“產(chǎn)業(yè)扶貧，工業(yè)興縣，綠色發(fā)展”戰(zhàn)略，整體推進土地、礦產(chǎn)各項管理工作，充分發(fā)揮國土資源的基礎(chǔ)保障作用和宏觀調(diào)控功能，統(tǒng)籌保發(fā)展與守紅線、穩(wěn)增長與調(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)服務(wù)與嚴(yán)監(jiān)管、惠民生與促和諧的關(guān)系，積極主動服務(wù)，嚴(yán)格規(guī)范管理，以資源利用方式轉(zhuǎn)變助推經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，加快構(gòu)建保障和促進科學(xué)發(fā)展的國土資源管理新機制，促進全縣經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。主要目標(biāo)是

基本農(nóng)田保護面積不低于37.4萬畝。嚴(yán)格落實耕地占補平衡，耕地得到嚴(yán)格保護。耕地保有量不少于42.6萬畝。完成土地綜合整治1.5萬畝，通過土地復(fù)墾開發(fā)補充耕地5000畝。

十二五”期間，建設(shè)用地得到合理保障。縣委、縣政府為加快區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。確定了縣投資重點是十大基礎(chǔ)工程，一百個重點項目，完成固定資產(chǎn)投資300億元。必須科學(xué)統(tǒng)籌，合理布局，有序安排，為全縣經(jīng)濟社會發(fā)展提供有效土地供應(yīng)。

歷史遺留礦山廢棄土地復(fù)墾率達到60%地質(zhì)災(zāi)害防治和礦山地質(zhì)環(huán)境保護取得重大進展。認真組織實施12處地災(zāi)隱患點治理工程和6處地災(zāi)隱患點搬遷避讓工程。歷史遺留礦山地質(zhì)環(huán)境問題治理率達到30%新建和在建礦山損毀土地全面復(fù)墾。

科技創(chuàng)新能力大幅提高，國土資源信息化水平大幅提高。國土資源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到加強。完成各類調(diào)查與規(guī)劃數(shù)據(jù)成果深度開發(fā)整合，與省、市國土資源部門實現(xiàn)“全業(yè)務(wù)電子化、全流程網(wǎng)上運行”建成“一張圖”和礦產(chǎn)資源綜合監(jiān)管信息系統(tǒng)。

保障性住房用地做到應(yīng)保盡保，維護民生作出新貢獻。優(yōu)先保障民生用地供應(yīng)。嚴(yán)格落實被征地農(nóng)民的補償政策，全面建立地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查評價、監(jiān)測預(yù)警、防治和應(yīng)急體系，防災(zāi)減災(zāi)能力明顯提高。

嚴(yán)厲打擊無證開采等違法行為，礦產(chǎn)資源保障能力顯著增強。鞏固強化整頓規(guī)范的成果。不斷提高礦業(yè)權(quán)人依法開采的意識。繼續(xù)推進礦產(chǎn)資源開發(fā)整合，落實礦業(yè)權(quán)設(shè)置方案，全面推進礦山儲量動態(tài)監(jiān)管，不斷提高監(jiān)管質(zhì)量和效率，促進礦產(chǎn)資源開發(fā)合理利用。

篇7

[摘要]本文闡述旅游管理3M教學(xué)法的基本內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)和探索路徑,提出教學(xué)過程是師生共同發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新和成長的互動過程,強調(diào)以學(xué)生為中心進行教學(xué)方案設(shè)計、教學(xué)資源共享、教學(xué)質(zhì)量評價是實施旅游管理3M教學(xué)法的關(guān)鍵策略。旅游管理3M教學(xué)法不僅是創(chuàng)新教育的一種框架性研究,而且對我國高校旅游管理教育實現(xiàn)國際化具有操作性的導(dǎo)向意義。

[關(guān)鍵詞]模塊化;活動化;互動化;教學(xué)法;旅游管理

1引言

暨南大學(xué)深圳旅游學(xué)院2001年通過“WTO旅游教育質(zhì)量認證體系”的評審,成為國內(nèi)第一家獲得世界旅游組織認證的大學(xué)旅游教育機構(gòu)。對這樣的國際化旅游學(xué)院,更有效地合理配置教學(xué)資源,培養(yǎng)個性化高素質(zhì)和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才是最基本的目標(biāo)定位。3M教學(xué)法是目前能夠較好地實現(xiàn)這一目標(biāo)的操作性模式,對培植學(xué)院的核心競爭力和學(xué)生的持續(xù)創(chuàng)新力具有根本性的意義。

2理念

2·1提出背景

國際化是21世紀(jì)高校旅游管理教育發(fā)展的必然要求,國際化旅游學(xué)院必須有國際化的教學(xué)方法。要構(gòu)建國際化的教學(xué)方法,必須在總結(jié)傳統(tǒng)和吸收國外先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,與時俱進地貫徹WTO旅游教育質(zhì)量認證體系,不斷提升有國際化特色的教育理念和教學(xué)方法。1999年,我們學(xué)院就開始了針對教育資源、教學(xué)對象、課程體系的結(jié)構(gòu)性改革,歷時三年的轉(zhuǎn)制、整合與提升,基本構(gòu)建了具有國際競爭力的本科旅游教育模式。這一輪教學(xué)改革的標(biāo)志性成果:“21世紀(jì)高等旅游教育人才培養(yǎng)新模式”獲得了2001年度廣東省教學(xué)成果二等獎,學(xué)院通過了WTO旅游教育質(zhì)量體系的認證。通過教學(xué)改革的探索與實踐,逐步發(fā)展和深化了旅游管理3M教學(xué)法。3M教學(xué)法就是模塊化(Module)、活動化(Move-ment)和互動化(Mutualism)?！澳K化”是指將課程體系的建設(shè)作為工作核心,充分尊重和培養(yǎng)學(xué)生的性和選擇權(quán),通過整合優(yōu)化對本科旅游管理課程進行模塊化,最限度地發(fā)揮課程的功能,實行在通識教育基礎(chǔ)上的寬口徑專業(yè)教育。“活動化”是指將學(xué)習(xí)進程的運行作為關(guān)鍵環(huán)節(jié),注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和競爭力,通過建立學(xué)生選課指導(dǎo)制度、學(xué)分制管理制度和學(xué)生自定學(xué)習(xí)計劃制度,對本科旅游管理教學(xué)過程進行活動化,主旨在于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自思考、獨立解決問題的能力,以適應(yīng)國際化、信息化社會的需要?！盎踊笔侵笇熒P(guān)系的改進作為重要保證,在師生雙邊關(guān)系問題上實現(xiàn)開放性的互動化,促進師生在共同探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的過程中彼此相互尊重、支持和激勵,從而保障師生的共同成長。

2·2理論基礎(chǔ)

旅游管理3M教學(xué)法的立足點是為學(xué)生的創(chuàng)新力培養(yǎng)和個性化成長創(chuàng)造最大的機會和最好的條件。本科旅游管理教學(xué)法的改革是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在改革的進程中必須要有科學(xué)的理論指引和理性的范式向?qū)?。旅游管?M教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是過程模式理論和學(xué)習(xí)情境理論。過程模式理論是斯坦豪斯(L.Stenhouse)在1975年出版的《課程研究與開發(fā)導(dǎo)論》中提出來的課程理論[1]。斯坦豪斯認為,課程的研究和開發(fā)不應(yīng)當(dāng)是按照某些事先決定的行為目標(biāo)制定一套“方案”,然后再加以評價,而應(yīng)當(dāng)是一個動態(tài)的、持續(xù)的過程,在這個過程中,課程的研究、開發(fā)、評價不是公開的、獨立的,而是一體的,所有這些都集中在課程實踐當(dāng)中,教師在其中發(fā)揮著重要的作用。過程模式重視開放的、非正式化的學(xué)習(xí)環(huán)境,強調(diào)教育的方式(manner)而非教育的內(nèi)容(matter),強調(diào)學(xué)生如何學(xué)習(xí)而非教師如何教。情境理論認為,學(xué)習(xí)的實質(zhì)是個體參與實踐,與他人、環(huán)境等相互作用的過程,是形成參與實踐活動的能力、提高社會化水平的過程,學(xué)習(xí)更多的是發(fā)生在社會環(huán)境中的一種活動[3]。從教學(xué)的角度來看,情境理論關(guān)注學(xué)習(xí)活動系統(tǒng),關(guān)注系統(tǒng)中各個成員之間的相互作用,強調(diào)盡量給學(xué)生提供真實的學(xué)習(xí)環(huán)境,以體現(xiàn)真實生活的要求[4]。

2.3構(gòu)建目標(biāo)

旅游管理3M教學(xué)法是為了充分利用學(xué)院課程教學(xué)資源和多媒體教學(xué)技術(shù),為學(xué)生創(chuàng)造真實的現(xiàn)實課堂教學(xué)環(huán)境和虛擬的真實案例學(xué)習(xí)環(huán)境,通過5年來的改革實踐而逐步形成和深化的。直接目標(biāo):通過施3M教學(xué)法,使本科旅游管理專業(yè)的學(xué)生對基礎(chǔ)旅游學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游資源評價與旅游產(chǎn)品設(shè)計、旅游企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的思想和方法有框架性認識,初步掌握相關(guān)學(xué)科的基本知識、基本理論和基本技能,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由思考的個性化素質(zhì)和獨立解決實際問題的多樣化創(chuàng)新能力。中介目標(biāo):按照本科旅游教育的培養(yǎng)目標(biāo)要求,改革教學(xué)方法,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,保持學(xué)科體系的合理性和教學(xué)技術(shù)的先進性,真正體現(xiàn)“以旅游學(xué)為本,以經(jīng)濟學(xué)為綱,以管理學(xué)為用”的旅游管理學(xué)科特點。以學(xué)生為中心,進行旅游管理教學(xué)法的一體化設(shè)計,為學(xué)生提供盡可能豐富和可選擇的教學(xué)資源,創(chuàng)造一個互動化學(xué)習(xí)的良好環(huán)境。終極目標(biāo):突破以教學(xué)目標(biāo)為焦點、以教學(xué)內(nèi)容為核心、以課堂教學(xué)為通道的封閉式傳統(tǒng)教學(xué)模式,開發(fā)以教學(xué)過程為焦點,以價值活動為核心、以師生互動探索為通道的開放式創(chuàng)新教學(xué)模式,培養(yǎng)個性化高素質(zhì)和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才,提升學(xué)院國際化的可持續(xù)競爭力。

3實施

3.1探索路徑

1999年秋季,筆者從97級本科旅游管理班的《中國旅游地理》課開始探索新的教學(xué)方法。當(dāng)時,旅游業(yè)正處于快速發(fā)展的上升時期,普通高校旅游管理專業(yè)卻面臨著“學(xué)科調(diào)整”、“理論貧乏”、“教材短缺”“專業(yè)定位迷茫”的嚴(yán)重考驗,眾多高校旅游管理教學(xué)從形式到內(nèi)容都很陳舊,不僅教學(xué)形式簡單化、貧乏化和教條化,而且還有許多內(nèi)容與旅游業(yè)發(fā)展實際、國際化經(jīng)濟活動的現(xiàn)實相矛盾[5]。從旅游管理教育工作者的責(zé)任和使命意識出發(fā),扭轉(zhuǎn)尷尬的被動局面只能依賴于改革和重建我們的旅游管理教學(xué)。在這種背景下,筆者開始嘗試突破“一本教材,一塊黑板,一支粉筆,一個老師,一幫學(xué)生,一套試卷一個考分”的傳統(tǒng)教學(xué)模式(簡稱“七個一”模式),采用了“多教材體系、多媒體技術(shù)、多元化角色、多樣化情境、多渠道評價”的“主題活動”教學(xué)法(簡稱“五多活動”模式),“活動化”的教學(xué)方法受到了學(xué)生的歡迎,調(diào)動了學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)了學(xué)生的團隊精神,鼓勵了學(xué)生的競爭意識。2000年,筆者將這種探索擴大到了98級、99級本科旅游管理班的《旅游經(jīng)濟學(xué)》、《旅游管理學(xué)》、《旅游景區(qū)經(jīng)營管理》等課程,并開始組織學(xué)生參與課題研究,幫助學(xué)生走進旅游業(yè)的真實世界。在實踐的過程中,筆者注意到了旅游管理學(xué)科體系的規(guī)律性,開始為學(xué)生建立一個系統(tǒng)性強、架構(gòu)清晰、與國際接軌、反映旅游業(yè)規(guī)律的旅游管理知識體系,注重解決旅游管理課程的“模塊化”問題。2001年,在逐步實現(xiàn)教學(xué)“活動化、模塊化”的進程中,筆者體會到教學(xué)是教師與學(xué)生互動的過程,是師生共同參與、共同創(chuàng)造的雙邊活動,它要求與之相適應(yīng)的新型師生關(guān)系,只有實現(xiàn)師生關(guān)系民主化,才能保證旅游管理教學(xué)“活動化、模塊化”具有實質(zhì)性意義。2002年以來,筆者不僅加大了進一步實踐創(chuàng)新教育思想的力度,而且對“活動化、模塊化、互動化”的教學(xué)方法進行了整合、充實和提升,形成了比較規(guī)范的旅游管理3M教學(xué)法。

3.2模式框架

旅游管理3M教學(xué)法的探索,主要立足于三個理念:第一,旅游管理學(xué)科的本質(zhì)特性:第二,旅游業(yè)發(fā)展的需要;第三,國際化競爭性人才的成長規(guī)律。主要參照了與我院辦學(xué)條件相類似的4所大學(xué)的做法:美國楊伯翰大學(xué)夏威夷分校、密歇根州立大學(xué)、內(nèi)華達州拉斯韋加斯大學(xué)、內(nèi)華達大學(xué)酒店管理學(xué)院。主要進行了4個方面的探索:一是改變只使用一本教科書的習(xí)慣做法,選用了在國內(nèi)比較權(quán)威的5本教科書、6份報刊、3個網(wǎng)站作為教材的主要資源,形成了開放式的屬于自己的、更新更合理的知識體系;二是改變只由教師照本宣科的堂講授方式,采用教師與學(xué)生共同討論確定系列教學(xué)活動主題,由學(xué)生小組主持主題教學(xué)活動,形成了培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)和團隊合作精神的教學(xué)模式;三是改變只使用黑板和粉筆的簡單傳媒手段,以教學(xué)過程為線索合理使用了多媒體技術(shù),保證了教學(xué)技術(shù)的先進性和教學(xué)手段的實用性;四是改變只由一張試卷評教學(xué)質(zhì)量的僵化做法,采用主題活動占40%、實踐學(xué)習(xí)占30%、課程測評占30%的三維教學(xué)質(zhì)量評價方法(結(jié)構(gòu)化方法),保證了教學(xué)質(zhì)量評價的適應(yīng)性、多樣性、全面性和全過程性。主要形成了以教學(xué)內(nèi)容模塊化為基礎(chǔ)、教學(xué)過程活動化為主體、師生關(guān)系互動化為媒介的框架性3M教學(xué)法。在創(chuàng)新和實踐的過程中,我們深刻地感受到存在著一個制約3M教學(xué)法深化的瓶頸因素,這個因素就是教學(xué)質(zhì)量的評估問題。創(chuàng)新旅游管理教育,如果僅僅改革教學(xué)方法,不進行教學(xué)質(zhì)量評價方法的同步改革,不僅難以持久地推進教學(xué)法的改革,而且難以取得創(chuàng)新的實質(zhì)性成果。所以,在實踐旅游管理3M教學(xué)法的過程中,我們同時進行了教學(xué)質(zhì)量結(jié)構(gòu)化(Makeup)評價的探索,從而構(gòu)建了如圖3-1所示的模式框架。

3.3關(guān)鍵策略

旅游管理3M教學(xué)法是從旅游業(yè)發(fā)展和旅游學(xué)科建設(shè)的規(guī)律出發(fā),通過師生互動的探索性活動,激勵學(xué)生的情感體驗,培養(yǎng)個性化高素質(zhì)和多樣化創(chuàng)造性旅游管理人才的高校旅游管理教學(xué)法。這是一種具有挑戰(zhàn)性教育創(chuàng)新,為了保證這種改革實踐富有成效地深入推進,我們實施了5個關(guān)鍵策略。

第一,遵循以學(xué)生為中心的原則。

古人云:“授之以魚,不如授之以漁”。面對技術(shù)現(xiàn)代化、經(jīng)濟國際化、競爭戰(zhàn)略化、人才綜合化的知識經(jīng)濟時代,高校旅游管理教育必須重視基礎(chǔ)、鼓勵創(chuàng)新、發(fā)展個性、完善人格,從體制到內(nèi)容將更加開放、更加國際化、更具有前瞻性[6]。這就決定了高校旅游管理教育要解決的核心問題不是教育的內(nèi)容,而是教育的方式。以學(xué)生為中心,就是從教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)過程、教學(xué)資源、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價等實現(xiàn)全程化的學(xué)生,充分保證學(xué)生的個性化發(fā)展。3M教學(xué)法是通過學(xué)生主張教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和課程教材,師生共同確定教學(xué)活動主題、制作多媒體教案和組織教學(xué)過程,學(xué)生主題活動小組主導(dǎo)教學(xué)活動進程,學(xué)生評價教學(xué)效果,教師自始至終擔(dān)任引導(dǎo)者、合作者、參與者的角色等途徑來體現(xiàn)學(xué)生中心原則的。

第二,注重教學(xué)過程的方案設(shè)計。

3M教學(xué)法根據(jù)本科生的學(xué)年周期,把旅游管理教學(xué)設(shè)計為三個層面:一是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)興趣的修養(yǎng)課程,二是培養(yǎng)復(fù)合型人才的素質(zhì)課程,三是培養(yǎng)精英式專家的技能課程。這三個層面的教學(xué)分三個階段來完成:第一個階段是一年級多元化學(xué)科的基礎(chǔ)性混合教學(xué),第二個階段是二至三年級專業(yè)教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合(我們學(xué)院實行一學(xué)年三學(xué)期制,在正常的春、秋學(xué)期之間設(shè)有6月中旬~9月中旬的暑期社會實踐學(xué)期)的綜合性專業(yè)教學(xué),第三個階段是四年級以畢業(yè)學(xué)位論文為線索的框架性個人研究教學(xué)。三個層面與三個階段不僅互相交叉滲透,而且靈活多變,從而構(gòu)成了具有旅游學(xué)院專業(yè)特色的旅游管理教學(xué)過程操作體系。

第三,構(gòu)建教學(xué)資源的共享平臺。

1998年教育部重新頒布的普通高等學(xué)校本科專業(yè)的目錄中,對旅游管理專業(yè)本科的培養(yǎng)目標(biāo)是這樣描述的:培養(yǎng)具有旅游管理專業(yè)知識,能在各級旅游行政管理部門、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作的高級專門人才[7]。高校旅游管理教育要實現(xiàn)這個目標(biāo),必須要有充分的教學(xué)資源來保障教學(xué)活動的推進與深化。旅游管理3M教學(xué)法主要注重了四類教學(xué)資源的開發(fā)與利用:一是學(xué)院擁有的專業(yè)教師隊伍、圖書資料中心、多媒體教室和旅游星級飯店等內(nèi)部資源;二是學(xué)院所在中國主題公園之都———深圳華僑城的主題公園、星級飯店和旅行社,以及深圳市相對集中的旅游企業(yè)資源;三是依托計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)虛擬現(xiàn)實的信息資源;四是學(xué)院與世界旅游組織教育機構(gòu)、發(fā)達國家旅游高校、國際性旅游學(xué)術(shù)組織的廣泛聯(lián)系的國際化資源[8]。從而構(gòu)建了多元化的教學(xué)資源共享平臺體系:一是通過優(yōu)化學(xué)院內(nèi)部資源,構(gòu)建了“以校為本”的教學(xué)資源共享平臺;二是通過整合旅游企業(yè)資源,建立多樣化教學(xué)實踐基地,構(gòu)建了“前店后?！钡慕虒W(xué)資源共享平臺;三是通過配置網(wǎng)絡(luò)信息資源,構(gòu)建了“虛擬現(xiàn)實”的教學(xué)資源共享平臺;四是通過國際旅游學(xué)術(shù)交流與合作,構(gòu)建了“國際接軌”的教學(xué)資源共享平臺。這種多元化教學(xué)資源共享平臺體系,為旅游管理3M教學(xué)法的開放性、兼容性、國際性和時代性奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第四,協(xié)調(diào)師生互動的多邊關(guān)系。

創(chuàng)新教育要求師生關(guān)系民主化、教育主體個性化、課程設(shè)置綜合化、教學(xué)方法多樣化、評價方法科學(xué)。旅游管理3M教學(xué)法是創(chuàng)新教育的一種基本探索,這種探索必然要反映創(chuàng)新教育的要求,所以這種探索必須將師生關(guān)系的民主化放在第一位。旅游管理教學(xué)涉及到教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與教師之間的多邊關(guān)系,這種多邊關(guān)系的核心是教師與學(xué)生之間的關(guān)系,只有這個關(guān)系民主化了,才能有學(xué)生與學(xué)生之間、教師與教師之間的關(guān)系民主化。大學(xué)生具有比較成熟的認知能力、價值評價能力、情感體驗?zāi)芰椭R創(chuàng)新能力,教師應(yīng)該在尊重、保護和關(guān)愛學(xué)生的行動中,通過人格魅力影響學(xué)生,創(chuàng)造一種平等、開放、合作的民主化教學(xué)氛圍,提升教學(xué)過程的人文價值,才能培養(yǎng)出個性化高素質(zhì)和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才。只有這樣的人才,才能參與國際化的市場競爭。旅游管理3M教學(xué)法就是基于這種理念而逐步成熟起來的,在實施別強調(diào)教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者和參與者,教學(xué)過程是師生相互啟發(fā)、相互促進、共同成長的互動過程。

第五,建立教學(xué)質(zhì)量的保證體系。高校旅游管理教育也存在成本與效益的問題,這里體現(xiàn)為旅游管理3M教學(xué)法的適應(yīng)性、效益性和發(fā)展性。實行教學(xué)質(zhì)量保證,建立教學(xué)質(zhì)量保證體系,是旅游管理3M教學(xué)法贏得可操作性和可持續(xù)性的重要措施。我們通過研究高校旅游管理教育質(zhì)量的四類標(biāo)準(zhǔn):滿足旅游業(yè)發(fā)展需要、旅游學(xué)科建設(shè)需要、學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)需要、人才市場競爭需要,提出了旅游管理3M教學(xué)法質(zhì)量保證的四個體系:一是教學(xué)活動方案的策劃體系;二是教學(xué)活動過程的執(zhí)行體系(過程性控制);三是教學(xué)活動實施的后勤體系(管理與服務(wù)體系);四是教學(xué)質(zhì)量控制的督導(dǎo)體系(自我評估、專家評、社會評估的三個層次)。只有建立了有效的質(zhì)量保證體系,才能進行有效的教學(xué)活動,從而保證旅游管理3M教學(xué)法的積極意義和生命價值。

篇8

[關(guān)鍵詞]邊疆；文化旅游；文化安全

[作者]張春霞，新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生。烏魯木齊，830046

[中圖分類號]G05；F590.7　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－454X(2010)02－0185－007

文化是旅游的靈魂。有著特殊的歷史文化特征、豐富的民族文化資源卻又常與經(jīng)濟貧困融為一體的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，似乎在新一輪的文化旅游開發(fā)中迎來了新的曙光，使當(dāng)?shù)卣吐糜握叨伎吹搅税l(fā)展、繁榮、擺脫貧困的便捷路徑。因此。以民族文化資源開發(fā)為首選的民族旅游發(fā)展已經(jīng)成為邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展的新的亮點。伴隨民族文化旅游開發(fā)熱潮的是來自學(xué)術(shù)界的理性反思。自上世紀(jì)80年代始，國內(nèi)不少經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)、社會學(xué)專家學(xué)者便開始從正反兩個方面關(guān)注民族文化旅游開發(fā)對旅游目的地的少數(shù)民族文化變遷的影響，取得了不菲的成績，為少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游開發(fā)提供了極具價值的政策性建議。但是，這些研究很少上升到國家文化安全的戰(zhàn)略高度。因此，本文嘗試從文化哲學(xué)的視角來看邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族文化旅游開發(fā)對我國文化安全尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化安全的影響。

一、文化安全的主體維度

20世紀(jì)80年代以來，全球化視野中的中國國家文化安全日益成為時代的課題，也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和探討的熱點，而對于文化安全概念的界定則是文化安全研究的邏輯基礎(chǔ)。縱觀這些年學(xué)者關(guān)于文化安全概念的界定，大都是從國家文化安全的角度界定這一命題。

賈磊磊和肖慶對學(xué)術(shù)界關(guān)于文化安全的界定進行考察，歸結(jié)為四種，并從文化戰(zhàn)略角度提出對我國國家文化安全的考慮應(yīng)兼及時間與空間的雙重向度，認為應(yīng)該從廣義文化，即文化新陳代謝的歷史規(guī)律和歷史進程中的人為因素去考慮，認為文化安全是一直存在于每一個國家和地區(qū)的內(nèi)在的基本問題，它不僅指現(xiàn)代民族國家面臨外來文化影響下的文化安全形勢，還指民族文化在歷史進程中表現(xiàn)出來的斷層與消亡。

嚴(yán)興文在《試論國家文化安全的內(nèi)涵、特點和作用》中把不同學(xué)者的研究角度歸結(jié)為三類：一是外部沖擊論；二是文化安全內(nèi)涵泛化論；三是文化安全純潔論。最后得出國家文化安全應(yīng)該從內(nèi)部和外部因素考察國家文化體系安全。

李金齊在《文化安全釋義》中從哲學(xué)的角度對文化安全進行了界定，“文化安全是指對文化主體(包括人類、民族、國家、個人等)生存權(quán)利、生存方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等)及其文化成果的認同、尊重和保護，從而使文化主體在生存和發(fā)展的過程中沒有威脅、危機和危險?！惫P者認為這一文化安全的概念涵蓋了不同的文化主體所面臨的不同的文化安全現(xiàn)狀與境遇，是比較全面的。

根據(jù)實踐唯物主義，廣義文化即是“人化”。“人化”是哲學(xué)對文化本質(zhì)的高度抽象的界定，它包括“人化”和“化人”兩個互相作用的過程，是人所特有的生存方式和存在狀態(tài)，涵蓋了屬人的一切現(xiàn)象、過程和結(jié)果，具有很廣闊的外延，包含了一切文化形式。當(dāng)前大家所公認的文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層次。而從文化的主體看，不僅包括類主體、國家主體、民族(族群)主體，還包括個體主體。廣義的文化安全就應(yīng)該涵蓋以上四類主體所擁有的生存方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等)、文化成果以及各種文化表征受到認同、尊重和保護，尤其是其核心價值體系不受外來思想的侵害、消解與侵蝕，能夠沿著文化主體的自主文化選擇得到穩(wěn)定健康發(fā)展的狀態(tài)。那么相應(yīng)的，關(guān)于文化安全的研究應(yīng)該從以上四個維度考察。從類主體的角度看，文化安全是指族群或民族文化消亡對世界文化多樣性的影響，它體現(xiàn)的是國家文化戰(zhàn)略的高度；從國家主體看，文化安全是指現(xiàn)代多民族國家多元一體格局面臨的危機現(xiàn)狀，它體現(xiàn)國家文化戰(zhàn)略視角；從民族(族群)主體看。文化安全直接涉及到民族(族群)的存亡，它從屬于國家文化戰(zhàn)略層次；從個體主體看，文化安全指涉?zhèn)€體靈魂的安放與自我文化身份的構(gòu)建。

二、民族文化旅游開發(fā)帶來的文化危機

旅游只是東道主文化遭遇不同文化社會因素的一種形式，但是顯然是能夠決定文化的轉(zhuǎn)變一種重要形式?！霸谖幕F(xiàn)代化和全球化的條件下，古樸的少數(shù)民族文化已經(jīng)成為一種文化資源，它以奇異風(fēng)格的‘他者’身份被吸納到當(dāng)代審美文化的再生產(chǎn)過程中，服務(wù)于政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利及其運作，對這種文化資源的投資與運作不僅僅關(guān)系到文化的豐富性問題，而且關(guān)系到該族群文化表征機制的命運，也就是說，這種文化資源的開發(fā)是有風(fēng)險的?！倍鴱倪吔贁?shù)民族文化變遷的時代背景和經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀看，旅游文化發(fā)展中的少數(shù)民族特色文化開發(fā)無疑是促成其文化危機的直接動因。

1、從邊疆少數(shù)民族文化的主體看，民族文化旅游的開發(fā)帶來少數(shù)民族文化本身的文化安全問題。

民族文化是特定的民族群體生活環(huán)境中形成的，并為該民族成員所共有的生存方式的總和，它具有相對的穩(wěn)定性，并有形或無形的影響共同體中個體的認知、思維及行為。而這些獨特的、有形或無形的傳統(tǒng)與習(xí)俗恰恰是不同于他文化的異質(zhì)性所在，從而成為旅游發(fā)展的賣點。但是，相對于邊疆少數(shù)民族地區(qū)而言，特色民族文化只是潛在的旅游資源，它不能被市場所直接消費。因此，它必須根據(jù)消費者的審美、求新、求異的消費心理等進行開發(fā)、設(shè)計和加工等轉(zhuǎn)化過程，使其商品化，變成文化產(chǎn)品和體驗，從而成為旅游吸引物。在此過程中：

少數(shù)民族特色文化的生態(tài)環(huán)境被破壞或改變?；A(chǔ)設(shè)施的改變是民族文化旅游開展的物質(zhì)基礎(chǔ)，如大型的現(xiàn)代賓館、娛樂設(shè)施等的建立，這一過程往往伴隨傳統(tǒng)文化存在的文化生態(tài)基礎(chǔ)的徹底顛覆與改變。而文化生態(tài)則是一個民族文化不竭的生命力來源，是民族文化的根。為了符合大規(guī)模文化旅游的市場運作，盡可能的實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的規(guī)?；N售，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化節(jié)日儀式和活動慶典因各種原因被移植、改變，如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為了避開春季多雨寒冷的天氣，將原來每年農(nóng)歷三月三舉行的傳統(tǒng)民歌節(jié)改在秋高氣爽的秋季舉辦?！皬奈幕a(chǎn)和傳播的角度看，這一改變是意味深長并且影響深遠的，說明它已經(jīng)脫離其自然和文化的基礎(chǔ)，成為某種符號性的文化。”根據(jù)文化生態(tài)學(xué)的基本觀點：文化和生命體一樣，都有自己的生態(tài)特征。文化現(xiàn)象也有自己的內(nèi)在的秩序與規(guī)律，即文化是人與其生存環(huán)境互動的產(chǎn)物，原生文化的存在、延續(xù)和發(fā)展必須要有原生的文化生態(tài)環(huán)境。無根的傳統(tǒng)文化很容易在外來文化的強烈沖擊下走向消亡。

旅游目的地的文化各個層面的變異。伴隨著大量游客到來的多元、異質(zhì)的高勢能文化不同程度的改變和當(dāng)?shù)孛褡逦幕脑螒B(tài)，并逐步解構(gòu)，促使其瓦解或流失?！皞鹘y(tǒng)社會中相對的文化自

主性和原生的單純性遭遇到威脅，取而代之的是越來越多的外來文化在本土語境中的‘旅行’?！眮碜杂慰偷母邉菽芪幕瘜ι贁?shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)生強烈的沖擊與示范效應(yīng)，并引導(dǎo)著少數(shù)民族的消費方式和模式，瓦解了當(dāng)?shù)匚幕膫鹘y(tǒng)根基，加速著少數(shù)民族文化從物質(zhì)(衣食住行的各個層面)到制度層面的變遷，促使少數(shù)民族文化主體成員逐步放棄自己的文化特色，年輕人向往游客的現(xiàn)代生活方式與模式，放棄自己民族的語言與文字。正如有學(xué)者研究表明：“…東道主文化的語言凝聚力受到旅游發(fā)展同化力量的嚴(yán)重威脅。使用本土語言的退化擾亂了確立完好的社會模式，以及當(dāng)?shù)厣鐣臀幕耐恍?。White(1974：35)從羅馬天主教語言使用的衰退得出結(jié)論，旅游是當(dāng)?shù)厣鐣幕卣飨Ъ捌浔桓蟪潭鹊耐|(zhì)性所代替的主要原因”；傳統(tǒng)社區(qū)的社會凝聚力衰退。民風(fēng)變得不再淳樸等；最后東道主居民的審美、價值觀、價值取向及思維方式等深層文化心理的改變。而共享的價值觀念、信仰、準(zhǔn)則以及由此形成的人格，是維護一個民族可持續(xù)認同、民族文化同質(zhì)性、內(nèi)聚力的必備因素。

少數(shù)民族特色文化被肢解、“碎片化”和“符碼化”。針對旅游者的獵奇心理，當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)商只能對游客感興趣的少數(shù)民族文化成分進行揀選，從而對少數(shù)民族文化進行“碎片”式開發(fā)。這種斷章取義式或碎片式從少數(shù)民族文化資源中截取的文化成分可能是對旅游者最有價值的，但是卻不一定是當(dāng)?shù)厮湟暤奈幕煞?。尤其是脫離文化生態(tài)的文化運作，如把民間藝術(shù)變成舞臺化的文化演出，實質(zhì)上變相的加速了特色文化的消亡。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變異了。文化旅游可持續(xù)發(fā)展的根基也就動搖了，旅游業(yè)發(fā)展的潛能也就消失了。

“當(dāng)迎合被旅游者趣味而對自身文化的某些成分進行揀選時，這些被揀選出來的文化成分往往具有文化身份的象征意義。以至它們在被作為特定旅游符號的同時。也被作為了某種文化的符號?？兹肝柚诖鲎逦幕?，蠟染之于苗族文化，十二木卡姆之于維吾爾族等。當(dāng)其象征被其族群普遍接受的時候，它們就構(gòu)成另一種文化身份的認證?！鄙贁?shù)民族的文化特色被迅速“符碼化”。

為了迎合旅游者的需求，在民族特色文化資源的滾滾旅游熱潮中被庸俗化、被嫁接，甚至被偽造，產(chǎn)生許多“偽文化”。偽文化的存在使得民族文化變形、變味，失去其本真性，對下一代少數(shù)民族成員會產(chǎn)生巨大的影響。因為人作為文化的人。是在一個相對穩(wěn)定的文化氛圍中浸潤，潛移默化的具備該民族的文化人格，偽文化的產(chǎn)生使其不能產(chǎn)生相應(yīng)的文化自信與文化自豪感。其影響無疑與不看西游記原著的中國年輕人只看美國版《西游記》所產(chǎn)生的影響，這不僅是民族文化的歪曲，更是惡意的篡改與滲透。因此，少數(shù)民族文化本身所具有的獨特性、完整性、相對穩(wěn)定性和創(chuàng)造性消失，即文化本身的自我更新和自我發(fā)展能力不斷地被強大的外來力量削弱，文化喪失了其民族特質(zhì)，而具有十分鮮明的民族性，是一個民族、族群的“根”。如果這條“根”萎縮，那么這個民族、族群的文化很可能就消亡了。

2、從文化個體的角度看。失根的民族會產(chǎn)生沒有精神寄托的個體主體。從而導(dǎo)致個體認同焦慮。

民族是一種歸屬感，一種位置感。而文化及其表征則成為民族文化認同的邊界。建立在共同歷史傳統(tǒng)，共同的行為思維方式，周圍世界共同的音樂及熟悉的語言、聲音等認同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的歸屬感是民族個體存在的文化根基。伴隨大量游客的涌入及相應(yīng)文化生態(tài)的改變，邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和社區(qū)紐帶遭破壞，商品化、世俗化、失真化、碎片化，經(jīng)過旅游文化產(chǎn)業(yè)化的民族特色文化在脫離了支撐其文化存在的文化基礎(chǔ)后，變成一種純舞臺的表演性質(zhì)的、與原生態(tài)文化“形似神不似”的文化形態(tài)，民族文化主體本身也變成這種新的文化形態(tài)“他者”。原有文化形態(tài)的文化認同功能極大削弱。如，南寧的歌墟如此，維吾爾的木卡姆歌舞也是如此。經(jīng)過改造、加入現(xiàn)代文化元素的舞臺化木卡姆歌舞，一方面，為了迎合游客的需求而增加了舞蹈的成分，只有少數(shù)演員參與的表演使得廣大的維吾爾的群眾成為事實上的觀眾和“他者”；另一方面，即便一樣的舞蹈，一樣的動作，但是其神韻已經(jīng)與綠洲曠野中自娛自樂的老藝人的神韻相去甚遠。少數(shù)民族原生文化及其構(gòu)成成分的逐步流失和消亡，會增強民族個體的失根感與文化焦慮感，從而引起邊疆少數(shù)民族文化本身的認同功能的衰落?！皵鄬雍褪Ц奈幕赡苁刮覀冇问幍撵`魂難以找到精神的家園?！倍褡逦幕瘜τ谒茉靷€體的民族身份、民族認同，對于個人的精神家園具有十分重要的意義，因為共有的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗以及文化符碼，為歷史變遷之中的人們身份認定提供一個相對穩(wěn)定、連續(xù)的意義框架。而對于民族成員個體而言，個體正是從小到大生存的文化生態(tài)環(huán)境中不斷社會化，不斷掌握該社會環(huán)境中的各種道德準(zhǔn)則、規(guī)范、習(xí)俗、禮儀等，從而建構(gòu)起對整個民族、社會的認同，并對自己的身體和言行進行符合社會規(guī)范的管控，獲取信任，建立自尊、自信等，獲取自己的榮辱感、道德感、安全感和方向感。隨著文化旅游開發(fā)帶來的文化巨大沖擊，本民族文化的急劇萎縮與消亡，文化的認同功能以及為個體所提供“主體性安全感”的功能衰退，從而使民族個體成員處于對自己的民族文化身份的無意識狀態(tài)或者焦慮狀態(tài)，從而引起行為的失范?！懊總€民族的道德準(zhǔn)則都受到他們的生活條件決定。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個民族都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況。”

一個民族的文化，往往凝結(jié)著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，同時也是該民族精神追求和行為準(zhǔn)則的深層歷史積淀。文化旅游開發(fā)引起的少數(shù)民族文化的斷裂、流失和消亡，極大的影響了少數(shù)民族個體文化身份的構(gòu)建，從而引起個體的身份危機及文化焦慮，從而帶來文化危機與認同危機。民族地區(qū)原有社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)部凝聚力下降，隨著各種各樣物質(zhì)的和精神的“家園”消失，原有文化的認同維系功能逐步衰退，取而代之的是失根感、焦慮感和危機感。

3、從國家文化安全戰(zhàn)略和國家建構(gòu)角度看，少數(shù)民族文化面臨的危機也是中華文化“多元一體”文化格局面臨的危機。同時也給中華民族及其文化認同帶來深遠影響。

認同是多層次性的。少數(shù)民族的認同具有雙重性：一是對本(民族)族群及其文化的認同，二是中華民族及中華文化的認同。少數(shù)民族特色傳統(tǒng)文化在構(gòu)建少數(shù)民族個體的文化認同方面具有十分重要的作用，正是共同的歷史傳說、共同的英雄、語言等“想象的共同體”促使現(xiàn)實共同體的建構(gòu)。但是。旅游為目的的民族傳統(tǒng)文化的全面開發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化各個層面及文化生態(tài)變異，導(dǎo)致民族個體文化認同的危機：一方面，一部分人找到了快速致富的手段而無視民族文化的可持續(xù)發(fā)展，而一部分人尤其是年輕人則在大眾文化、流行文化等極具誘惑力的強勢文化面前則產(chǎn)生了深深的文化自卑，對自己的文化傳統(tǒng)和文化身份失去興趣或者拒絕接受。文化斷裂導(dǎo)致民族認同穩(wěn)定性的根基被抽空。另一方面，由于少數(shù)民族文化旅游在開發(fā)中，開發(fā)的主體大都是當(dāng)?shù)卣蛘呶幕髽I(yè)，那受益及受惠的都是這些主體，而當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族成員個體卻要承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境、資源、社會

問題等代價，而且并不是所有少數(shù)民族成員都參與旅游過程分享旅游帶來的益處。因此，伴隨外來文化沖擊的有少效民族文化主體意識的覺醒、對本民族文化消亡的擔(dān)憂以及對本民族被同化的憂慮。都會導(dǎo)致強烈的文化自覺與文化認同，甚至引起強烈的文化對抗。而族群認同與民族認同并不都是重合的，如果兩者出現(xiàn)此長彼消的現(xiàn)象，國家認同建構(gòu)的凝聚力就會受損。整體上看，文化旅游開發(fā)使得邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化處于斷裂過程中，一面是認同的危機，另一面是對危機的反應(yīng)――認同的強化。舊的認同面臨危機，新的認同尚未建立。這種文化危機應(yīng)急反應(yīng)下的族群內(nèi)部的認同的增強不僅不利于中華民族認同及文化認同的建構(gòu)，而且也成為影響邊疆社會穩(wěn)定的重要文化心理因素。因此，保持和維護民族文化的多樣性對少數(shù)民族本身具有十分重要的意義與價值，同時保持少數(shù)民族文化的特色與創(chuàng)造力也是保持“中華文化多元一體”格局的需要。因為多元一體的文化格局是中華文化軟實力提升的根基，同時也是中華文化創(chuàng)造力的不竭源泉。

4、從類主體角度看，少數(shù)民族文化面臨的消亡危機就是世界文化多樣性的危機。

2001年《世界文化多樣性宣言》指出：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從子孫后代的利益予以承認和肯定?！毕鄬τ谑澜缑褡逦幕幕▓@而言，任何一個民族的特色文化都是無可替代的財產(chǎn)，對于維持整個世界文化花園的文化生態(tài)平衡，保持文化的交流、革新與創(chuàng)新都具有不可替代的作用。

“大多數(shù)人類學(xué)家認為，文化包含了后天獲得的、作為一個特定的社會或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度，”了解不同民族的不同行為及思維習(xí)慣是我們正確理解不同民族思維差異、尋求世界和平之旅的根本保證。也正是通過對不同特色的民族的研究我們獲得了“從外部觀察我們自身文化的觀點和視角”，這是民族乃至人類文化不斷進步，實現(xiàn)文化超越性的思想根源。同時。正如人在與不同的人交往的過程中變得聰明一樣，人類也正是從保持相對獨立性、完整性基礎(chǔ)上交流與溝通實現(xiàn)文化的創(chuàng)新。因此，文化多樣性是創(chuàng)新的源泉，更是我們解決當(dāng)前人類面臨的很多共同問題的智慧之源。

三、確保邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化安全的幾點建議

思想上，各級各類政府在少數(shù)民族文化旅游開發(fā)過程中要從國家文化安全的戰(zhàn)略高度。充分考慮到文化旅游開發(fā)對各類文化主體帶來的危機，從根本上處理好民族文化開發(fā)與保護的關(guān)系。實現(xiàn)在開發(fā)中保護。保護中開發(fā)。

旅游東道主區(qū)域文化的異化與變遷主要是受旅游者影響的。一方面，東道主地區(qū)要根據(jù)旅游者本身的文化需求與文化品味開發(fā)文化資源，以迎合、滿足其文化需求；另一方面，來自旅游者本身的文化背景及文化消費方式對被旅游地而言是強勢文化或高能量文化，它不僅具有吸引力，還帶有強烈的文化自負和文化自豪感，因此會對旅游地的文化產(chǎn)生極大的影響。因此，全面提升游客的文化品位及對“他”文化的尊重與了解無疑才是解決問題的根本。然而，這一問題太大，似乎沒有什么可操作性。但是從提高民族國家整體的文化凝聚力和創(chuàng)造力的角度而言，它事實上很必要。游客的文化品位低及其審美情趣膚淺化，本質(zhì)上是因為對邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化的無知并表現(xiàn)出盲目的文化優(yōu)越感與自負。政府可以適當(dāng)加大新疆文化旅游宣傳的力度，建立專門的網(wǎng)站，詳細介紹少數(shù)民族的歷史文化，使游客提前有一定的了解，并引導(dǎo)游客尊重異域異質(zhì)文化。同時注重導(dǎo)游民族文化知識內(nèi)涵的提升與培訓(xùn)，并禁止避免低俗文化產(chǎn)品的開發(fā)與宣傳介紹。注重少數(shù)民族文化精髓的開發(fā)與優(yōu)秀作品的創(chuàng)新，打造民族文化品牌，提升少數(shù)民族群眾的文化自信，避免強烈文化落差的出現(xiàn)。

1、注重文化旅游過程中的少數(shù)民族文化主體創(chuàng)新人才培養(yǎng)。喚起并引導(dǎo)民族文化主體的文化自覺與文化自豪感。

資金與人才是制約邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素。從當(dāng)前的民族文化開發(fā)的主體而言，主要是政府主導(dǎo)性質(zhì)的，其目的是為了發(fā)展經(jīng)濟。提高GDP。而多數(shù)的文化開發(fā)主體就是政府或者文化企業(yè)。雖然也有民族文化主體成員參與文化產(chǎn)品的開發(fā)以及銷售，但是畢竟是少數(shù)。以追逐利潤為目的的文化企業(yè)和追求政績的政府為開發(fā)主體的旅游文化產(chǎn)品開發(fā)，往往不能夠切實的執(zhí)行保護民族文化，實現(xiàn)民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的愿望，更談不上尊重少數(shù)民族的意愿。因此。我們要著力培養(yǎng)一批少數(shù)民族的旅游文化產(chǎn)品研發(fā)人才和學(xué)者，使兩者能夠?qū)崿F(xiàn)良性的互補。根據(jù)文化發(fā)展的一般規(guī)律選擇真正標(biāo)志民族象征的文化成分，并在開發(fā)中實現(xiàn)少數(shù)民族文化的保護與創(chuàng)新。

2、要合理開發(fā)特色民族文化。并注意保護民族文化的文化生態(tài)環(huán)境。

少數(shù)民族文化資源在全球化背景和漢族文化的高勢能影響下，其本質(zhì)上是脆弱的和易變的。如果不假思索的、不知深淺的全部開發(fā)，無疑會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。因此，我們要合理、適度開發(fā)。同時要注意保存少數(shù)民族文化賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，因為那才是少數(shù)民族文化得以存活、沿襲，不斷發(fā)展的文化土壤。由于我國旅游文化開發(fā)發(fā)展的不均衡性，旅游文化開發(fā)相對較早和較成熟的地區(qū)的經(jīng)驗和教訓(xùn)值得后發(fā)地區(qū)的學(xué)習(xí)和借鑒。如，麗江古城在1997年被作為文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國科教文組織批準(zhǔn)加入世界遺產(chǎn)名錄，成為國內(nèi)外聞名的文化旅游景點。但是如今的麗江古城卻變成“空巢”。據(jù)調(diào)查，2002年古城人口大約2.5萬人，居民6000多戶。從1987－2002年間，已經(jīng)有1527戶，6000多居民從古城遷走，除小量民居閑置外，大多數(shù)的民居有本地人出租或出售給外地人。古城商貿(mào)區(qū)基本上是外地人開設(shè)的商鋪。原住民大量遷出和外地人大量遷入，古城的文化發(fā)生巨大變遷。失去自身文化的古城不知會變成什么樣?下一代的古城人對自己本真文化的認知從何而來?還保留多少?失去文化生態(tài)的古城文化到底能走多遠?這都是少數(shù)民族地區(qū)在文化開發(fā)中應(yīng)認真思考、借鑒的。

3、處理好民族文化旅游開發(fā)中出現(xiàn)的利益分配問題，加強少數(shù)民族中華文化認同的建構(gòu)。

由于邊疆少數(shù)民族聚居地方的地緣政治地位及在國家能源戰(zhàn)略、經(jīng)濟社會發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，其穩(wěn)定與團結(jié)一直是邊疆社會乃至整個中國社會發(fā)展的基礎(chǔ)。但同時，它也是境內(nèi)外不斷進行滲透、顛覆的重點區(qū)域。以新疆為例，新疆境內(nèi)外的分裂勢力不斷地在利用新疆經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的經(jīng)濟問題、民族發(fā)展差距問題、文化問題等，不斷促使經(jīng)濟、文化等問題政治化，不斷挑撥各民族之間的民族感情，從而影響新疆社會穩(wěn)定。如果不能很好的處理民族文化旅游開發(fā)過程中導(dǎo)致的利益分配不均衡問題、民族文化式微、消亡帶來的少數(shù)民族文化認同危機等問題，就會給分裂分子以口實和機會，就會在認同層面及主流意識形態(tài)建設(shè)方面出現(xiàn)問題。

英國文化研究學(xué)者斯圖亞特?霍爾認為：“我們先不要把身份看做已經(jīng)完成的、然后由新的文化實踐加以再現(xiàn)的事實，而應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠處于過程之中，而且總是在內(nèi)部而非外部構(gòu)成的再現(xiàn)?！薄霸诮^大多數(shù)情況下，identity都是構(gòu)建起來的。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity的?！爆F(xiàn)實利益也是人們選擇認同的重要因素。由于旅游文化開發(fā)直接導(dǎo)致的少數(shù)民族文化危機的出現(xiàn)，不僅會影響族群認同問題，而且直接影響到國家認同問題。無根感、不安全感和沒有方向感的產(chǎn)生，恰是我國主流意識形態(tài)沒有在少數(shù)民族地區(qū)牢牢建構(gòu)起來的一個反映。思想和人的精神需求是不能夠出現(xiàn)真空的，因為的思想不去占領(lǐng)，非的思想就一定會去占領(lǐng)，在當(dāng)前日益嚴(yán)峻的文化軟實力競爭和意識形態(tài)斗爭中我們一定要堅定思想的指導(dǎo)地位，并不斷建構(gòu)少數(shù)民族地區(qū)的“四個認同”與社會主義核心價值體系。

篇9

關(guān)鍵詞：旅游；文明與安全；建議；和諧

一、文明和安全旅游的重要現(xiàn)實意義

我國現(xiàn)行的休假制度和特殊國情決定了國內(nèi)旅游者采取六“扎堆”的旅游方式。人們的旅游需求由于受到可支配收入和時間的制約，旅游心理需求長期受到壓制，對大多數(shù)人來說，國家法定節(jié)假日是家庭、親友、同學(xué)、同事們難得的共有假日，這樣的假日對老百姓來說有著黃金般的價值，這也是假日旅游出現(xiàn)“井噴”的最直接、最客觀的內(nèi)在因素。對于一個國家和地區(qū)來說，旅游關(guān)乎國計，關(guān)乎民生；不僅是一種消費方式，也是一種生活方式，是生活質(zhì)量的重要標(biāo)志，是“民生”。構(gòu)建和諧的旅游環(huán)境表現(xiàn)出來的特征，都與投資環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、人居環(huán)境息息相關(guān)。因此，旅游作為構(gòu)建和諧社會的一個重要元素，有著不可替代的功能和作用。文明和安全旅游，有利于促進社會和諧和生態(tài)文明建設(shè)，有利于營造健康、有序、和諧的旅游環(huán)境，具有重要的政治、經(jīng)濟和社會意義。

二、旅游者在假日中的文明與安全旅游

（一）不要隨大流“扎堆”旅游，選擇旅游景區(qū)應(yīng)該避“熱”就“冷”。旅游的目的是什么？對不同的旅游者，這個問題可能會有千種說法，萬種答案。其實，旅游是一種親身的體驗，通過追求有價值的體驗來感悟大千世界，放松身心，開闊視野，增長見聞，豐富人生閱歷，在旅游活動中感悟生命，體會人與人、人與自然的真、善、美從而塑造健康、完美的人格。目前，旅游進入了一個怪圈：緊湊的行程安排，“趕鴨子式”的走馬觀花，爭分奪秒的景點拍照，不能不進的購物店，菜式重復(fù)的團隊餐，“扎堆式”的旅游等等諸如此類的旅游方式似乎已經(jīng)成為我們對旅游的固有印象。這樣的旅游方式，不僅沒有任何質(zhì)量可言，反而會遇到很多諸如人身安全、服務(wù)質(zhì)量、交通擁堵等問題。在假日旅游要有意識地避開旅游熱點地區(qū)的游客高峰期，到相對較冷特別是那些新開發(fā)的景區(qū)去旅游，這就是所說的要“錯峰”旅游。

（二）樹立文明旅游意識。早在2006年，中央文明委就部署“提升中國公民旅游文明素質(zhì)行動”。中央文明委指出，我國公民的在旅游活動中表現(xiàn)出來的一些不文明行為，損害了中國“禮儀之邦”的形象，引起了海內(nèi)外輿論的關(guān)注和批評?！凹偃章糜巍北澈蟮奈拿鞒杀镜降子卸喔?？以2012年中秋、國慶長假為例，眾多旅游景點再度游人如織，然而隨游人增加的還有數(shù)以噸計的垃圾。據(jù)北京市政市容委統(tǒng)計，“十一”當(dāng)天，天安門廣場共清出生活垃圾7900多公斤，比去年同期清出的6300多公斤增加了四分之一；而據(jù)海南三亞環(huán)衛(wèi)部門統(tǒng)計，中秋夜過后，海南三亞大東海景區(qū)3公里海灘共清理出50噸游人賞月留下的生活垃圾，嚴(yán)重污染了海洋環(huán)境；大明宮開園幾天后，一些宮殿微縮景觀的“宮門”被卸了下來，而雕塑《采蓮圖》中，池邊宮女手中的竹篙頂端部分已從手握處折斷；就全國的景區(qū)景點來看，游客爬上景區(qū)的佛像、雕塑、假山，甚至“飛檐走壁”登上遺址屋頂，許多景觀被刻上了“到此一游”的字跡等等此類現(xiàn)象比較有代表性。至于出境旅游，一項國際旅行網(wǎng)站的調(diào)查顯示，中國游客在不受歡迎游客的排名當(dāng)中居亞軍，僅次于美國：而另一國際組織對各國游客進行形象評價，中國游客排名倒數(shù)第三。文明出游不僅顯示個人素質(zhì)，更體現(xiàn)了一個國家的文明程度。種種不文明現(xiàn)象暴露出國內(nèi)游客文明素質(zhì)教育方面的欠缺，國內(nèi)游客的成熟度還有待提升。政府、學(xué)校、社會團體務(wù)必承擔(dān)起普及禮儀知識、加強公眾文明出游的教育。同時，每個人也應(yīng)努力完善自身素質(zhì)，構(gòu)建和諧的旅游環(huán)境。

（三）尊重旅游目的地的習(xí)俗。我國是一個多民族的國家，不同地域、不同民族都有不同的和習(xí)俗忌諱，旅游者在旅游過程中要記得入鄉(xiāng)隨俗。在進入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時，要尊重他們的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，切不可忽視禮俗或由于行動上的不慎而傷害他們的民族自尊心。在任何時候、任何場合下，都要講文明禮貌，事事謙遜忍讓，自覺遵守社會公共秩序。

（四）樹立安全旅游意識

1.關(guān)于飲食。在旅游中，注意調(diào)節(jié)飲食，這是使旅游活動得以正常進行的身體保證。旅游景點的飲食一般都比較貴，特別是在酒店點菜吃飯，價格更是不菲，而各個旅游點的地方風(fēng)味小吃，反倒價廉物美。這樣，不但可以省下不少錢來，還可以通過品嘗當(dāng)?shù)仫L(fēng)味小吃、當(dāng)?shù)孛?，領(lǐng)略各地不同風(fēng)格的飲食特點，無疑是一種飲食文化的享受。必須指出的是，一定要注意飲食飲水衛(wèi)生，切忌暴飲暴食。

2.關(guān)于住宿。外出旅游雖然是可以放松身心，但它也是一項體力活動，因此，安靜、舒適的住宿環(huán)境很重要。住宿要求應(yīng)從“實用、實惠”的角度出發(fā)，選擇那些價格經(jīng)濟、服務(wù)周到、安全衛(wèi)生的酒店或旅管即可。注意貴重物品要妥善保管，切忌錢人分開，做好防盜預(yù)防措施。

3.關(guān)于出行。外出觀光旅行要注意旅途安全，交通安全尤其是重中之重。要有周密的旅游計劃，即事先要制定時間、路線、膳宿的具體計劃和帶好導(dǎo)游圖（書）、有關(guān)地圖及車、船時間表及必需的行裝（衣衫、衛(wèi)生用品等）。

4.關(guān)于游覽。旅游有時會經(jīng)過一些危險區(qū)域景點，如陡坡密林、懸崖蹊徑、急流深洞等，在這些危險區(qū)域，一定要盡量結(jié)伴而行，千萬不要獨自冒險前往。此外，旅游時要帶上一些常用藥，因為旅行難免會碰上一些意外情況，要做到有備無患。

篇10

以宣傳教育活動為載體，以加強黨員干部法紀(jì)教育、警示教育為重點，以轉(zhuǎn)變機關(guān)作風(fēng)、增強黨員黨性修養(yǎng)，推進黨風(fēng)廉政建設(shè)為目標(biāo)；緊密結(jié)合我局工作實際；不斷創(chuàng)新形式，豐富載體，有重點地加強機關(guān)廉政文化建設(shè)工作，努力構(gòu)建具有特色的機關(guān)廉政文化建設(shè)體系。

二、基本原則

按照黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉宣傳教育的要求，根據(jù)定紀(jì)字〔2013〕40號文件精神，充分發(fā)揮廉政文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉教育中的作用，努力構(gòu)建廉政思想、廉政作風(fēng)、廉政文化、廉政理論等內(nèi)容的廉政文化建設(shè)體系；進一步強化黨員干部的廉政自律意識和廉潔從政行為，逐步形成用心服務(wù)、真抓實干、務(wù)求高效、團結(jié)共事、廉潔從政的良好風(fēng)氣。

三、主要工作

（一）加強廉政教育。廉政教育包括理想信念教育、從政道德教育、黨紀(jì)條例和法律法規(guī)教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育等。通過廉政教育，營造一個“以廉為榮、以貪為恥”的工作環(huán)境。

（二）建設(shè)廉政文化。要充分利用內(nèi)部簡報、文化設(shè)施、黨員活動室、宣傳欄等載體，搭建廉政文化建設(shè)平臺。密切聯(lián)系機關(guān)黨員干部的思想、工作和生活實際，組織撰寫廉政內(nèi)容文章，增強說服力、吸引力、感染力。

（三）開展廉政理論。在廉政文化建設(shè)中，要積極進行廉政文化進機關(guān)的理論研究和探討，用不斷創(chuàng)新的理論指導(dǎo)實踐，確保廉政文化突出時代特點，落實科學(xué)發(fā)展觀和學(xué)習(xí)型機關(guān)創(chuàng)新的要求，達到在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

（四）抓好廉政制度。進一步完善機關(guān)反腐倡廉的各項制度、工作機制，重點落實政務(wù)公開、首問責(zé)任、限時辦結(jié)、責(zé)任追究等制度，確保廉政文化建設(shè)逐步步入規(guī)范化、制度化的發(fā)展軌道。

四、活動內(nèi)容

1、開展讀書思廉活動；2、組織觀看警示電教片，撰寫觀后感；3、局領(lǐng)導(dǎo)定期給黨員干部上廉政黨課；4、要結(jié)合工作實際，完善廉政制度；5、制作廉政警言警句宣傳牌；6與黨員干部思想、工作、學(xué)習(xí)、作風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合，培養(yǎng)機關(guān)干部艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚道德情操；7、積極開展“為民、務(wù)實、清廉”為主題學(xué)習(xí)教育活動；8、撰寫學(xué)習(xí)宣傳簡報。

五、工作措施

1、加強組織領(lǐng)導(dǎo)。成立由局長任組長，支委為成員的工作領(lǐng)導(dǎo)小組。廉政文化月活動作為黨風(fēng)廉政建設(shè)一項基礎(chǔ)性、長期性工作來抓，必須切實加強領(lǐng)導(dǎo)，堅持正確地抓下去，要建立健全各項制度，認真組織實施。