導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代愛(ài)情詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教學(xué)，興趣，欣賞

正文：有一位中學(xué)生在詩(shī)中寫道：“我們這個(gè)年齡，是詩(shī)的年齡。每一片白云，都是一片純潔的遐想；每一束陽(yáng)光，都是一個(gè)夢(mèng)的意境；每一個(gè)大膽的念頭，都是一位浪漫詩(shī)人的抒情……”是啊，十七歲、十八歲，一個(gè)人一生中最富有詩(shī)意的年齡?？墒俏野l(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多學(xué)生甚至是絕大部分學(xué)生都不大喜歡閱讀詩(shī)歌，他們大都對(duì)小說(shuō)情有獨(dú)鐘。但是每年的高考題又都少不了詩(shī)歌鑒賞題，而這類的題學(xué)生們又往往愛(ài)出錯(cuò)，所以，加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)很重要。

可是如何才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣呢，我想，我們不妨先從愛(ài)情詩(shī)歌入手。愛(ài)情，本來(lái)就是人世間一種非常美好的感情，而絕不是什么洪水猛獸。正值花季的少男少女們，處于青春萌動(dòng)期，不少人在“愛(ài)”的門口徘徊、張望。作為教師，沒(méi)有必要去阻遏他們的好奇心，去規(guī)定種種“不許”、“不準(zhǔn)”，不如干脆帶領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)略和欣賞優(yōu)秀的經(jīng)典的有關(guān)“愛(ài)”的文學(xué)作品，以提高他們的審美情趣，懂得“愛(ài)”的真諦。

先從明白易懂、短小有趣的愛(ài)情詩(shī)詞入手

例如《紅豆》：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。這首詩(shī)，短小易懂。紅豆，又叫“相思豆”，在古代是用來(lái)表達(dá)男女相思之情的。當(dāng)然，這首詩(shī)還有它的寫作背景。但我認(rèn)為就這首詩(shī)而言，還是從文本本身來(lái)欣賞會(huì)更好。把它當(dāng)做純粹的愛(ài)情詩(shī)來(lái)讀，會(huì)更單純、更有趣。

一、學(xué)生有所耳聞的詩(shī)詞容易引起共鳴

如劉禹錫的《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

其中，“道是無(wú)晴卻有晴”是學(xué)生有所耳聞的，他們讀起來(lái)感到很親切。在學(xué)生讀了以后，指出最后一句用了雙關(guān)手法，“晴”與“情”諧音雙關(guān)。學(xué)生們從這短小的詩(shī)歌中感受到中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)的委婉含蓄，又領(lǐng)路了中國(guó)文字在表達(dá)上的獨(dú)特魅力。于是自然而然就喜歡上了，并且很快就能把它記在心里?！扒嗲嗪优喜?，綿綿思遠(yuǎn)道”，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”都是學(xué)生從瓊瑤作品中似曾相見(jiàn)的詩(shī)句。當(dāng)將這些詩(shī)歌向?qū)W生整體展現(xiàn)之后，學(xué)生恍然大悟：原來(lái)這些詩(shī)“古已有之”?。∷麄?cè)谛蕾p瓊瑤的博學(xué)的同時(shí)，更會(huì)喜愛(ài)詩(shī)歌的。

二、含有故事的詩(shī)詞令人印象深刻

王建的《望夫石》：“望夫處，江悠悠?；癁槭换仡^。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)?！痹?shī)歌中，含有一個(gè)關(guān)于“望夫石”的民間故事，學(xué)生感到很有趣。最后一句“行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)”，很有想象力，也非常符合民間故事的構(gòu)思思路，讀來(lái)非常奇妙。

三、婉約派詞人的詞自然是一定要讓學(xué)生知曉的

情感的纏綿、表達(dá)的到位，是婉約派詞人的強(qiáng)項(xiàng)。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)詞的鑒賞，無(wú)論如何也不能漏了這一塊。柳永的《雨霖鈴》、李清照的《聲聲慢》、《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》等等，讓學(xué)生體驗(yàn)到了古代愛(ài)情詩(shī)詞的精品，玩味無(wú)窮。

愛(ài)情詩(shī)詞的閱讀只是一種吸引性的導(dǎo)入閱讀。當(dāng)學(xué)生在不知不覺(jué)中喜歡上愛(ài)情詩(shī)詞以后，音韻鏗鏘的、蒼涼悲壯的、具有風(fēng)骨的、豪放的詩(shī)詞就可以穿來(lái)，其他風(fēng)格和題材的詩(shī)詞都可以讓學(xué)生有所涉獵。這一方面避免讓學(xué)生太沉迷于愛(ài)情詩(shī)詞，另一方面避免了審美疲勞。這樣一定會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。

學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣有了，接下來(lái)就該說(shuō)說(shuō)如何鑒賞詩(shī)歌了。如何鑒賞詩(shī)歌呢？可以從以下三個(gè)方面入手。

一、體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感

我們閱讀與欣賞詩(shī)歌，首先要體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感。情感的展現(xiàn)方式大致有兩類。

一類是直抒胸臆。這一類詩(shī)歌情感奔放，從字面上就能感觸到詩(shī)人躍動(dòng)的脈搏，也就是說(shuō)，欣賞時(shí)容易進(jìn)入詩(shī)歌所展現(xiàn)的情感世界。例如，郭沫若的《太陽(yáng)禮贊》，艾青的《我愛(ài)著土地》等。

另一類是含而不露。這一類詩(shī)歌感情比較含蓄，有的寄情于景，如舒婷的《致橡樹(shù)》；有的托物言志，如萊蒙托夫的《帆》；有的將激越的情感藏在平靜的文字地下，如鄭愁予的《錯(cuò)誤》。欣賞這一類詩(shī)歌，需要細(xì)加品味，才能體察到詩(shī)人隱藏在字里行間的豐富感情。

二、領(lǐng)略詩(shī)歌美妙的意境

什么是意境呢？“意境”，是“境”和“意”的統(tǒng)一。詩(shī)中客觀的描寫對(duì)象是“境”，詩(shī)人主觀的感受體驗(yàn)是“意”。換句話說(shuō)，“意境”就是詩(shī)人感情與客觀事物相契合，在詩(shī)歌中所創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。

詩(shī)歌是詩(shī)人情感激流的展現(xiàn)。詩(shī)人寫詩(shī)總是要借助某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受。我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，要理解詩(shī)人是如何借助抒情客體來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)和恨、痛苦與歡樂(lè)、希望和追求的；要領(lǐng)略“意”與“境”是如何渾然一體、融情于景的；最好還能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來(lái)感受詩(shī)歌的意境，來(lái)喚起自己與詩(shī)人的共鳴。例如我們?cè)谛蕾p馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，在對(duì)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下”四句的理解中，會(huì)在眼前展現(xiàn)出一幅深秋悲涼的夕照?qǐng)D，理解越深刻，畫面越清晰，也就越能感受到整首詩(shī)極其低沉的基調(diào)，這些景象都是為了表現(xiàn)“斷腸人在天涯”的凄冷孤獨(dú)之情。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在這首僅28個(gè)字的小令中，“情”與“景”的交融表現(xiàn)得淋漓盡致，我們能從中領(lǐng)略到一種十分美妙的藝術(shù)境界。

三、品味詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言

詩(shī)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。優(yōu)秀的詩(shī)人更注重用凝練的語(yǔ)言體現(xiàn)出形象美、情感美、音樂(lè)美。清代文學(xué)家袁枚在《隨園詩(shī)話》中寫道：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上?！边@就是說(shuō)詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)讓讀者感受到鮮活的形象。

詩(shī)歌的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美。凡是感情真摯、形象生動(dòng)、語(yǔ)言優(yōu)美、富有節(jié)奏的詩(shī)歌都瑯瑯上口，都會(huì)在朗誦中感受到音樂(lè)美。

除了上述三個(gè)方面以外，還可以從藝術(shù)形象、藝術(shù)手法等方面著手去欣賞詩(shī)歌。

本文從提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和如何欣賞詩(shī)歌等方面進(jìn)行了論述，如有不妥之處還望同仁們提出寶貴意見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)「J.學(xué)語(yǔ)文，2006，（6）.

篇2

(選自《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?陳風(fēng)》)

【注釋】

皎：月光，這里形容月光皎潔明亮。佼(jiao)：通“姣”，美麗。僚：同“”。嬌美。舒：舒緩安閑。窈糾：同第二、三章的“憂受”“夭紹”，皆形容女子行走時(shí)體態(tài)的曲線美。勞心：憂心。悄：深憂。[刂](№)：嫵媚的樣子。④怪(sao)：憂愁不安的樣子。⑤燎：漂亮。⑥慘(zao)：同“”．焦躁。

【賞析】

《月出》的夜晚是適合在春天的。因?yàn)樗m然憂愁，卻使人愿意抱一種溫柔的希望．如遲遲春日里漸漸萌蘗的枝芽。在詩(shī)的開(kāi)始，月光便籠罩大地．那美麗的女子出現(xiàn)在月光之下．詩(shī)人的憂愁卻幽結(jié)難解。月光依然明亮。那女子在月光的映襯下顯得楚楚動(dòng)人，而詩(shī)人的憂愁卻依舊得不到消解?；蛟S是愛(ài)情的遙不可得．或許是思念的嚙噬人心。因了《月出》中的一片皎潔，月光從此便與愛(ài)情、憂愁和孤獨(dú)連結(jié)起來(lái)．再也不能分開(kāi)了。在后世的詩(shī)人們那里．月光是情人玉戶簾中卷不去的幽怨，是游子夜半床前明如霜雪的鄉(xiāng)思。然而那月光究竟與《月出》的不同。后世鋪寫月光用力最多的。莫過(guò)于張若虛《春江花月夜》，論其流麗婉轉(zhuǎn)，實(shí)遠(yuǎn)過(guò)于《月出》，然而《月出》的可貴之處，正在于它是如此簡(jiǎn)單。如此樸素，其情思卻如此廣大深沉。處在詩(shī)歌源頭的時(shí)代，《月出》卻因此多有一份純真的稚拙，這也是《詩(shī)經(jīng)》其他愛(ài)情詩(shī)共有的純粹。

若說(shuō)到詩(shī)的“技巧”，《月出》使人驚嘆的．大約是其用字的新生幽僻。因其不常見(jiàn)．而更醒目清新。于是有人猜想那是陳地的方言。詩(shī)又間用疊韻．“舒窈糾兮”．“舒憂受兮”．“舒夭紹兮”。我們念時(shí)，當(dāng)能覺(jué)出這音節(jié)中音樂(lè)的因子來(lái)。又一個(gè)特殊之處是，《月出》的每句后都用一“兮”字．句式的統(tǒng)一避免了因?yàn)橛米值男律钠Э赡墚a(chǎn)生的蕪雜．從而使得整篇詩(shī)清朗起來(lái)。這清朗正如同詩(shī)中的月光。三字一句的句式是容易顯得急促的．而沒(méi)有實(shí)際意義的“兮”字．加在每句有實(shí)意的三字之后．就使得句子的節(jié)奏變得從容舒緩．更符合月光籠罩的詩(shī)境與詩(shī)中憂愁悵惘的情感了。

古今的情思原本相通，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情．其大致實(shí)在也與我們今人的戀愛(ài)相同。在愛(ài)情發(fā)生之前，我們焦灼于它的久久不至．如同《召南．有梅》里那個(gè)心急的女子：又或是傷懷于那戀慕之人的可望而不可即，則《周南．漢廣》或《陳風(fēng)．澤陂》已傾訴著相同的憂傷。又或是相戀的歡悅與憂愁．別后的相思與等待．離棄的苦痛與掙扎。我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》中一一尋得著它們的行跡。我們古代的愛(ài)情詩(shī)，實(shí)在是缺乏的．大約立言的士大夫們總有志于經(jīng)世的大文．以為那才是不朽．卻忽略了在他們眼里無(wú)足輕重的愛(ài)情?！对?shī)經(jīng)》以后，在浩如煙海的詩(shī)歌里．我們通常只有在悼亡詩(shī)中才能偶然瞥到愛(ài)情的面目。東漢的樂(lè)府詩(shī)里我們看到一點(diǎn)愛(ài)情的影子，然后是南北朝的民歌，到了五代與宋朝．愛(ài)情轉(zhuǎn)入詞中．才終于覓到一個(gè)稍為寬容的世界。我們將不得不感謝．在我們最初的詩(shī)歌年代，《詩(shī)經(jīng)》記錄了那么多動(dòng)人而質(zhì)樸的情感．這使我們的愛(ài)情詩(shī)保存了一線生機(jī)．在以后的時(shí)間里不絕如縷。

我們?nèi)缃裢ǔＵJ(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》，尤其是《國(guó)風(fēng)》，是出自民間的“里巷歌謠”。然而在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代．后世所說(shuō)的文學(xué)、官僚、文人、民間．這些概念那時(shí)都還沒(méi)有。在那個(gè)封邦建國(guó)的宗法制社會(huì)的時(shí)代．社會(huì)等級(jí)可以劃分為貴族與非貴族．前者包括周王、國(guó)君、卿和大夫等．他們?yōu)椤熬印?。后者為庶民與奴隸．庶民與奴隸則屬“小人”。對(duì)于奴隸而言．那時(shí)候周王可以把他們隨土地等物一起賜予受命者．也可以將他們買賣．其生活水平之低下與惡劣．從現(xiàn)代考古發(fā)掘中也可以窺見(jiàn)。物質(zhì)生活既極端貧困，創(chuàng)造精神生活的余裕也便很值得懷疑。同時(shí)從《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容看，又有很多是物質(zhì)生活貧困的庶人與奴隸無(wú)法擁有的經(jīng)驗(yàn)。而“勞動(dòng)”“勞動(dòng)者”與“勞動(dòng)者的歌”也并不是一回事。因此說(shuō)《國(guó)風(fēng)》是出自民間的“里巷歌謠”．其實(shí)是不確切的(詳見(jiàn)揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)別裁》序)。

【練習(xí)】

篇3

關(guān)鍵詞：宋詞 愛(ài)情 含蓄 愁苦

一、前言

不論東方還是西方，自古以來(lái)愛(ài)情就是詩(shī)歌的重要題材之一，我國(guó)的詩(shī)詞作品也不例外?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（公元前6世紀(jì)）大約500年間的詩(shī)歌300余篇?！对?shī)經(jīng)》的首篇《周南?關(guān)雎》就是一首愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)文為：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”這首詩(shī)描述的是小伙子愛(ài)上了美麗善良的少女，朝朝暮暮想追求，翻來(lái)覆去難成眠，彈琴鼓瑟表寵愛(ài)，鐘聲換來(lái)她笑顏。該詩(shī)樸實(shí)無(wú)華，自然地描繪了美好的愛(ài)情。在宋詞中，李之儀的《卜算子》同樣的質(zhì)樸清新：“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！?這首詞借水傳情，主人公是一女子，如同《關(guān)雎》的男主人公，心懷對(duì)愛(ài)人的相思和對(duì)愛(ài)情的期許?！霸?shī)言志，詞言情”，本文選取了一些以愛(ài)情為主題的宋詞作品進(jìn)行分析解讀，窺其特點(diǎn)，解其成因。

二、宋詞中愛(ài)情表達(dá)的方式與特點(diǎn)

宋詞中愛(ài)情表達(dá)的一個(gè)常用方式是以景襯情，雖由寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出場(chǎng)景，但讀者憑借想象很容易在頭腦中形成詞句中所描繪的景象，如同看到了一幅畫，其中包含了“人、景、情”，給人以身臨其境之感，如在離別意象中常見(jiàn)的“柳、草、亭”等（崔柳青，2009）。通過(guò)將看似與情無(wú)關(guān)的景和主人公的情編織在一起，情在景中得到了傳遞和升華。林逋的《長(zhǎng)相思》描述了一對(duì)有情男女在婚姻受阻后不得不在江邊訣別的情景，“吳山青，越山青。兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情？君淚盈，妾淚盈。羅帶同心結(jié)未成。江頭潮已平”。在兩人分別之際，兩岸青山靜立，見(jiàn)證了這對(duì)愛(ài)人苦澀的別離，兩人心心相印卻難成眷屬，船即將起航，茫茫無(wú)際的江水將把愛(ài)人送到遠(yuǎn)方，情景交融之中，高山遠(yuǎn)水反襯出人的渺小無(wú)力，使這對(duì)情人的離別更添哀愁之意。

為了抒發(fā)愛(ài)情中難以言表的感受，比喻得到了廣泛和巧妙運(yùn)用，如“相思似海深，舊事如天遠(yuǎn)”（樂(lè)婉《卜算子?答施》）。呂本中的《采桑子》借月抒情：“恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”此詞表現(xiàn)了女子對(duì)情郎的刻骨相思，她獨(dú)自看著臨江明月，詞人先以普照人間的明月設(shè)喻，女子嘆息戀人不能像月光那樣始終陪伴她，接著詞人以暫滿還虧的月形設(shè)喻，女子又傷感于戀人和她的相聚像月形的變化一樣，不能始終圓滿，相聚之后還要?jiǎng)e離，使她飽受相思之苦。詞人通過(guò)“不似”、“卻似”的比喻變化，借月抒發(fā)對(duì)愛(ài)人的思念之情，通俗自然，別具一格。

不同于西方愛(ài)情詩(shī)歌的奔放澎湃，中國(guó)的詞人們表達(dá)愛(ài)情時(shí)的特點(diǎn)之一是委婉含蓄，往往采用間接方式，借用與愛(ài)情有關(guān)的象征物“雙燕”、“鴛鴦”等，暗中寄托內(nèi)心的相思或孤獨(dú)。如晏殊《踏莎行》中的“日高深院靜無(wú)人，時(shí)時(shí)海燕雙飛去”，女子形單影只地身處深院，靜悄悄地沒(méi)有別人，卻不時(shí)見(jiàn)到成雙成對(duì)的飛燕，所見(jiàn)所感使得思念遠(yuǎn)方情郎的女子更感孤獨(dú)惆悵。再如廖世美《好事近?夕景》中的“鴛鴦相對(duì)浴紅衣，短棹弄長(zhǎng)笛。驚起一雙飛去，聽(tīng)波聲拍拍”，女主人公看著水中恩愛(ài)的鴛鴦，鴛鴦被笛聲驚動(dòng)后雙雙飛起，翅膀擊水發(fā)出“啪啪”的響聲，雖然一字未寫情，但這樣的景象顯然透露了女主人公內(nèi)心的情思。

在愛(ài)情詩(shī)詞中，有很大比例的詩(shī)訴說(shuō)著愁苦之情，具體可以分為思念之苦、怨情之苦、喪偶之苦、離別之苦等。晏幾道的《長(zhǎng)相思》訴說(shuō)了相思之苦，“長(zhǎng)相思，長(zhǎng)相思。若問(wèn)相思甚了期，除非相見(jiàn)時(shí)。長(zhǎng)相思，長(zhǎng)相思。欲把相思說(shuō)似誰(shuí)，淺情人不知”。此詞語(yǔ)言如話，直抒胸臆，情深意切，表達(dá)了強(qiáng)烈的相思之情。李清照的《一剪梅》也是表達(dá)相思愁情的佳作：“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”女詞人與丈夫趙明誠(chéng)伉儷情深，丈夫因事出門在外，對(duì)彼此的思念成為兩人分隔兩地的煩惱，對(duì)愛(ài)人的牽掛剛從緊蹙的眉頭上消除，反又襲上心頭，難以釋懷。當(dāng)遭遇愛(ài)情的失意時(shí)，人的內(nèi)心充滿了無(wú)奈和傷痛，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》點(diǎn)出了怨情之苦：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！迸魅斯硖幱纳畹耐ピ?，猜想薄情郎此時(shí)又尋歡作樂(lè)去了，在狂風(fēng)暴雨的黃昏，她獨(dú)守空房，見(jiàn)花落淚，傷心無(wú)比，心中充滿了孤獨(dú)寂寞之情。當(dāng)恩愛(ài)夫妻因死亡而分離，天人永隔的哀痛讓人難以釋懷。賀鑄的《半死桐》是一首悼亡詞佳作，表達(dá)了作者了對(duì)亡妻的深摯追懷：“重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初。舊棲新垅兩依依。空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！”妻子離世后，詞人覺(jué)得自己好比一株半死梧桐，一只單飛的鴛鴦，再也無(wú)法看到賢妻為他縫補(bǔ)衣裳，往日的溫馨回憶更是反襯了作者內(nèi)心的孤苦。在別離之際，相愛(ài)的人總是因?yàn)椴辉阜蛛x而感到痛苦，如石孝友的《卜算子》描寫了男女主人公纏綿悱惻、依依不舍的感情：“見(jiàn)也如何暮？別也如何遽？別也應(yīng)難見(jiàn)也難，后會(huì)無(wú)憑據(jù)。去也如何去？住也如何?。孔∫矐?yīng)難去也難，此際難分付?！比~以男女主人公的口吻直接表達(dá)，上片寫女主人公的嘆惋：我們相見(jiàn)為何這么晚？相別又為何這樣倉(cāng)促？下片寫男主人公的躊躇：要走，又怎么舍得？要留，又怎么能夠？這對(duì)戀人在離別時(shí)內(nèi)心的掙扎和痛苦躍然紙上。

三、形成以上特點(diǎn)的影響因素

借助情境和比喻來(lái)傳情達(dá)意，宋詞中對(duì)愛(ài)情的表達(dá)大多是含蓄的，滋味常常是愁苦的，這樣的特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建制度和禮教有著密切聯(lián)系。受到封建禮教的約束，青年男女之間的交往是不自由的，“男女授受不親”的思想根深蒂固，即使心里愛(ài)慕對(duì)方，也羞于開(kāi)口、遮遮掩掩，這樣的傳統(tǒng)心態(tài)使得愛(ài)情詩(shī)詞具有含蓄委婉的特點(diǎn)，托景寄情，比興喻情。同時(shí)，在男權(quán)主導(dǎo)的封建社會(huì)，女人的地位低下，在婚前要遵從父母之命，接受媒妁之言的包辦婚姻，在婚后要遵守三從四德，相夫教子。在這樣的家庭模式當(dāng)中，女人僅是丈夫的附屬品，沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和抱負(fù)。而男人要獲得成功則不能在家中坐井觀天，他們離開(kāi)了家中的妻子或家鄉(xiāng)的戀人，文人離家趕考追求功名，武人保家衛(wèi)國(guó)血戰(zhàn)沙場(chǎng)，商人四處奔波汲汲經(jīng)營(yíng)。分居兩地的生活中，女性深深思念遠(yuǎn)方的丈夫或情郎，投射到愛(ài)情詩(shī)詞中，常常出現(xiàn)“淚，愁，醉，恨，斷腸”等具有代表性的字眼。陸游的《釵頭鳳》寫了陸游自己的愛(ài)情悲劇：“紅酥手，黃滕酒。滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)。春如舊，人空瘦。淚痕紅鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！”陸游的原配夫人唐琬是一個(gè)大家閨秀，雖然兩人是一對(duì)情投意合的恩愛(ài)夫妻，但是陸母卻不喜歡兒媳，最終逼迫陸游休棄了妻子。在這首詞中，陸游難忘過(guò)去的美好――“回想當(dāng)年，滿城春色楊柳依依，我們同來(lái)賞春，你那雙白嫩紅潤(rùn)的手端起黃封酒與我同飲，多么歡快?？墒菛|風(fēng)冷酷無(wú)情，我們美滿姻緣被拆散，只留滿懷愁怨，幾年離散，令人沉痛之極。這次重逢，春色依舊，可是你比以前憔悴，你傷心得眼淚濕透了手帕。眼前的沈園，桃花零落，池塘亭閣冷落。當(dāng)初的山盟海誓雖然仍在心中，而今卻連書信都無(wú)法相通。事已到此，算了，算了，算了！”。這是作者心中的悔恨，也是對(duì)封建婚姻制度的控訴。在封建倫理的桎梏之下，有情人往往逆來(lái)順受無(wú)力反抗，成為了所謂“孝道”的犧牲品。在絕望中，人們往往托愿于來(lái)世，“若是前生未有緣，待重結(jié)、來(lái)生愿”（樂(lè)婉《卜算子?答施》）。

四、結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)言志，詞言情”，宋詞中有大量以愛(ài)情為主題的佳作，詞人巧妙運(yùn)用比興等手法，借各種景和物，含蓄地表達(dá)了人們心中的情愁，寓情于景，耐人尋味（胡朝慧，2008）。由于中國(guó)古代社會(huì)的“男尊女卑”思想以及“父母之命媒妁之言”的婚姻制度，青年男女缺乏自主追求愛(ài)情的勇氣和自由，表達(dá)愛(ài)意時(shí)往往含羞帶怯，受阻分離時(shí)大多默默含恨，因而在這些抒發(fā)人們心中感情的作品中缺少熱情奔放之色，多有委婉哀愁之意。

參考文獻(xiàn)

[1] 崔柳青.淺析宋詞中表示“離別”的主要意象[J].安徽文學(xué)，2009（7）.

[2] 高惠娟.宋詞中的愛(ài)情解讀[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）.

[3] 胡朝慧.論唐宋詞中的愁[J].安徽文學(xué)，2008（11）.

篇4

知識(shí)是融匯貫通的。所以在講授古代文學(xué)作家作品的時(shí)候，教師應(yīng)該把相關(guān)文學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來(lái)講解。比如在講解蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》時(shí)，就可以將此詞與北宋前期王安石的《桂枝香金陵懷古》進(jìn)行聯(lián)系比較，通過(guò)比較可以使學(xué)生了解詠史懷古題材的詞在寫作上有什么共同之處，而王安石和蘇軾又在思想上有什么差異之處。在講解宋詞化用前人詩(shī)句這種寫作手法時(shí)，可以比較的內(nèi)容就更多了。比如講解歐陽(yáng)修時(shí)，既可以將他的《踏莎行候館梅殘》與李煜的《虞美人》比較，可以看出“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”很明顯是從李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”演化而來(lái)。而歐詞《蝶戀花庭院深深深幾許》與李清照的《聲聲慢尋尋覓覓》有異曲同工之妙，事實(shí)上李清照自己也表達(dá)過(guò)最愛(ài)歐詞的“庭院深深深幾許”這一句。所以在古代文學(xué)的課堂上，教師很有必要對(duì)知識(shí)進(jìn)行串聯(lián)比較，通過(guò)作家作品的對(duì)比，在一定程度上使學(xué)生能夠不忘已學(xué)的知識(shí)，又可以讓學(xué)生溫故知新，學(xué)習(xí)鑒賞文學(xué)作品的方法，可以說(shuō)一舉兩得。

二、誦讀法

誦讀法是學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的最經(jīng)典的方法，在教學(xué)中可以說(shuō)是占有一席之地。目前很多學(xué)生在朗讀古詩(shī)詞時(shí)存在很大的問(wèn)題。比如朗讀不流暢，甚至于連斷句都不能斷準(zhǔn)確，更有甚者連詩(shī)詞的情感都不能把握準(zhǔn)確。所以我們教師在課堂中更應(yīng)該拿出一定的時(shí)間來(lái)培養(yǎng)學(xué)生誦讀法朗讀詩(shī)詞的習(xí)慣和能力。俗話說(shuō)“書讀千遍，其義自現(xiàn)”，那些優(yōu)秀的文學(xué)作品在有聲朗讀中可以使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生最直接的審美體驗(yàn)和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩(shī)歌時(shí)，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種情緒去朗讀。李白詩(shī)歌中情感非常豐沛，喜怒哀樂(lè)在不同詩(shī)歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《將進(jìn)酒》讓學(xué)生在朗讀中體會(huì)詩(shī)人情感的跌宕起伏：由悲傷到歡樂(lè)，再由激憤到狂放。這種情感的表達(dá)如果僅僅通過(guò)教師的講授還不足以讓學(xué)生體會(huì)深刻，只有加上學(xué)生自己的朗讀才能真切地體會(huì)到李白那韶光易逝的悲傷，懷才不遇的激憤，恃才傲物的狂放，繼而深刻地領(lǐng)悟到李白詩(shī)歌的浪漫主義色彩。所以古代詩(shī)詞的情感品味通過(guò)朗讀這種方法能夠更好的使學(xué)生得以體會(huì)。

三、討論法

篇5

關(guān)鍵詞：想象；聯(lián)想；情感體驗(yàn)

在世界文學(xué)史上，詩(shī)歌是一種古老而富有生命力的文學(xué)體裁。在詩(shī)歌萌芽的原始時(shí)代，它是與音樂(lè)、舞蹈三位一體的藝術(shù)，并不獨(dú)立。隨著社會(huì)的發(fā)展和文藝的進(jìn)步，詩(shī)歌先與舞蹈分了家，后又與音樂(lè)分離了，逐漸演變?yōu)橐环N特定的文學(xué)體裁，但是與其他的文學(xué)體裁相比，它與音樂(lè)、舞蹈的關(guān)系還是相當(dāng)密切的。

《詩(shī)大序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！边@幾句話簡(jiǎn)練地說(shuō)明了詩(shī)歌是人們感情強(qiáng)烈沖動(dòng)的產(chǎn)物，是表達(dá)人們思想感情的一種藝術(shù)形式。因此，我們可以說(shuō)詩(shī)歌是運(yùn)用精煉而富有節(jié)奏的語(yǔ)言，通過(guò)豐富的想象和聯(lián)想高度集中概括地反映社會(huì)生活，抒發(fā)強(qiáng)烈思想感情的一種文學(xué)體裁。

那么，要去解讀詩(shī)歌，就要知道詩(shī)歌的一些基本特征。古詩(shī)詞都有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制，故詩(shī)人或詞人在塑造形象，抒發(fā)感情時(shí)必須選擇最典型的場(chǎng)景，截取最富有典型意義的生活片斷，用最凝練的語(yǔ)言去塑造形象。那么，我們?cè)诮庾x詩(shī)歌時(shí)需抓住這個(gè)特點(diǎn)。如李商隱的愛(ài)情詩(shī)，“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”的詩(shī)歌意境概括了人類一種刻骨銘心的相思，痛催肝腸的離別，生死不渝的忠貞這樣的一種共同的情感體驗(yàn)。

高爾基說(shuō)：“真正的詩(shī)永遠(yuǎn)是心靈的詩(shī)，永遠(yuǎn)是心靈的歌?！蔽膶W(xué)形象的創(chuàng)立離不開(kāi)詩(shī)人澎湃的激情和豐富多彩的想象，豐富的想象是創(chuàng)造詩(shī)歌必不可少的。別林斯基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)懂得詩(shī)歌，誰(shuí)就已富有詩(shī)情的靈魂；可是，要使自己成為一個(gè)詩(shī)人，這還嫌不夠；為達(dá)到這一點(diǎn)起見(jiàn)，必須天生富有創(chuàng)造性的想象，只有它才能構(gòu)成詩(shī)人有別于非詩(shī)人的特長(zhǎng)?！彼?，在解讀詩(shī)歌時(shí)要充分地發(fā)揮自己的想象。如郭沫若的《天上的街市》，由暮色中的街燈聯(lián)想到天上的明星；由人間的街市，幻想出一個(gè)天上的街市，天上人間在想象中聯(lián)成一體；牛郎織女的故事是個(gè)悲劇，卻把他們想象成天上街市的幸福一對(duì)；由流星聯(lián)想到牛郎織女手提的燈籠，從而表達(dá)了對(duì)自由幸福的理想追求。

對(duì)于詩(shī)歌的解讀要在充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的基礎(chǔ)上，去感悟，即情感體驗(yàn)，結(jié)合詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)方式對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，自然景物一經(jīng)詩(shī)人攝入筆端，就必然會(huì)帶上詩(shī)人的感彩，為表達(dá)詩(shī)人的特定情感服務(wù)。“明月松間照，清泉石上流”，這是唐代詩(shī)人王維的《山居秋暝》一詩(shī)中的名句。天色已晚，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流淌于山石之上，猶如一條潔白無(wú)瑕的素練，在月下閃閃發(fā)光，這是多么幽清明凈??！這僅僅是大自然之美嗎？不，這與他追求的高潔理想的境界完全一致。這是景，更是情，詩(shī)人在詩(shī)中已經(jīng)把情和景完全融合在一起了。我們?cè)诮虒W(xué)中可以讓學(xué)生體驗(yàn)，可以運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體驗(yàn)，讓他們的思想和作者的思想盡量地貼近，在景物的描寫中去感悟、去體驗(yàn)。

古詩(shī)詞教學(xué)的方法很多，如可以把相同題材的作品進(jìn)行比較閱讀，深入感悟，把繪畫引入課堂，讓學(xué)生扮演詩(shī)中人物的角色等。只要我們語(yǔ)文教師在不斷的實(shí)驗(yàn)和總結(jié)中尋找適當(dāng)?shù)姆椒ǎ蔷鸵欢荛_(kāi)創(chuàng)出古詩(shī)詞教學(xué)的新天地。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)古代文學(xué)史》 羅宗強(qiáng) 陳洪 主編

篇6

詩(shī)歌是中華民族的藝術(shù)瑰寶，初中語(yǔ)文教材中有許多古詩(shī)詞，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。"隨著課堂教學(xué)改革的力度不斷擴(kuò)大，詩(shī)歌也越來(lái)越受到重視，更成為中考的必考內(nèi)容。如何提高學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞的能力，成為我們要解決的重大問(wèn)題。

1.反復(fù)誦讀，激發(fā)想象

朗讀是最經(jīng)常、最重要的閱讀基本功，古詩(shī)詞的語(yǔ)言之美、節(jié)奏之美、音韻之美和意境之美，只有通過(guò)"讀"才能領(lǐng)略到其中神韻。多讀古詩(shī)詞，能使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言和境界中陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)；多讀古詩(shī)詞，能使學(xué)生更深刻地感受文學(xué)形象，從而提高審美能力。

1.1讀懂意思，體會(huì)其節(jié)奏和韻律之美，進(jìn)而體會(huì)其思想感情。如杜甫的《春夜喜雨》，一個(gè)"喜"字掩飾不住詩(shī)人對(duì)春雨的喜愛(ài)之情："好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"，這種酣暢淋漓的"喜"讓讀者也喜笑顏開(kāi)。再如《望岳》中有："會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"，把自己勇于攀登人生頂峰的遠(yuǎn)大志向與雄奇蒼莽的泰山合為一體。而王維的《使至塞上》，通過(guò)描寫大漠風(fēng)光的壯美蒼涼"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"，寫出了戍邊將士生活環(huán)境的惡劣，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的孤寂感及戍邊將士的愛(ài)國(guó)之情。

1.2抓關(guān)鍵詞語(yǔ)。如杜甫的《蜀相》中有"映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音"之句，句中的"碧草"、"春色"、"黃鸝"等，都是寫美好景色的。但一個(gè)"自"字，寫出了碧草無(wú)人觀賞；一個(gè)"空"字，點(diǎn)明了黃鸝的白白歌唱，這兩個(gè)字表現(xiàn)出濃重的凄涼孤寂之情，因而春色也就不再是美好的了，所以就不能認(rèn)為這兩句寫的是春天美景。再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》："枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。"因?yàn)?在天涯"而成為"斷腸人"，相思之苦躍然紙上。

1.3由表及里，領(lǐng)悟詩(shī)詞的意境。意境，是作者描繪的生活圖景和所抒發(fā)的思想感情相融合而形成的一種藝術(shù)境界，讀者可以從詩(shī)人筆下具體可感的事物逆知詩(shī)人內(nèi)心的情緒。如宋人雷震有一首《村晚》："草滿池塘水滿陂，山銜遠(yuǎn)日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹。"這是一首描寫夏季山村風(fēng)光的小詩(shī)。遠(yuǎn)山夕陽(yáng)倒映在水草青青、碧波蕩漾的池塘里。歸村的牧童橫騎在牛背上，自由自在地吹著短笛，雖然無(wú)腔無(wú)調(diào)，卻也別有情趣。細(xì)細(xì)品味，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。全詩(shī)清新優(yōu)美，生活氣息濃，是一幅優(yōu)美的山村晚景圖。而在這幅圖中蘊(yùn)含著的，是詩(shī)人愉悅的心情和對(duì)山村風(fēng)光的熱愛(ài)。

2.品味詩(shī)詞，體驗(yàn)語(yǔ)言之美

古詩(shī)詞的語(yǔ)言非常精煉，可謂字字珠璣。如："春風(fēng)又綠江南岸"之"綠"，使春天一下子變得鮮活了；"鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門"之"敲"，刻畫出僧人夜歸的畫面。又如名句："海日生殘夜，江春入舊年"中的"生"和"入"兩字，詩(shī)人將自然景物擬人化，寫得勃勃生機(jī)，同時(shí)表示時(shí)令的更替，暗示時(shí)光的流逝，蘊(yùn)含自然之理。

古詩(shī)詞的語(yǔ)言經(jīng)常是虛實(shí)結(jié)合，如李煜的《虞美人》中"問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"，將抽象的"愁"化為人人盡知的滾滾江水，令人感到這個(gè)"愁"是無(wú)法承載的?；蛘邉?dòng)靜結(jié)合，如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》："人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。"以花落、月出、鳥(niǎo)鳴的"動(dòng)"，突出了春澗的幽靜。杜甫的《絕句》："兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。"前兩句寫"動(dòng)"，繪出一幅絢麗的圖景；后兩句寫"靜"，一言空間之廣，一言時(shí)間之久，但也"靜"中見(jiàn)"動(dòng)"。李白的《望天門山》更是高妙，以"天門中斷楚江開(kāi)"寫出了水神奇的"動(dòng)"，力量巨大；又用"碧水東流至此回"寫出了山雄奇險(xiǎn)峻的"靜"，強(qiáng)大力量的靜；然后又用"兩岸青山相對(duì)出"寫"靜"，靜中有"動(dòng)"；"孤帆一片日邊"來(lái)寫"動(dòng)"，動(dòng)中有"靜"；動(dòng)靜相襯，即有力量的對(duì)抗，又有寧?kù)o與和諧，真可謂運(yùn)筆如神！還有雅俗結(jié)合的，如白居易《憶江南》詞，"江南好，風(fēng)景舊曾諳"、"能不憶江南"，用語(yǔ)通俗；而"日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)"，用語(yǔ)典雅。不用雅，寫不出江南之優(yōu)美；不用俗，便失去了親切感和獨(dú)特的向往之情，可謂相得益彰。

3.把握時(shí)代，走進(jìn)作者心中

篇7

關(guān)鍵詞：初中；語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育

中圖分類號(hào)：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）11-0134-01

古詩(shī)詞是我國(guó)文化的精髓，許多人生思想或是古人的生活情景都滲透在古詩(shī)詞中，閱讀古詩(shī)詞不但能陶冶自己的情操，而且還能增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，在初中語(yǔ)文教材中引用優(yōu)秀的古詩(shī)詞篇目，與此同時(shí)在古詩(shī)詞教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生自然而然地就了解了一部分傳統(tǒng)文化，進(jìn)而自覺(jué)接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這對(duì)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育更是彰顯了工具性與人文性相統(tǒng)一的課程理念。[1]因此，初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是影響深遠(yuǎn)而有重大意義的。

1.初中語(yǔ)文古詩(shī)詞的分類

通過(guò)對(duì)初中語(yǔ)文教材古詩(shī)詞篇目的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，古詩(shī)詞主要的類型主要有：描寫景物的詩(shī)詞，吟詠事物寄托詩(shī)人的情懷詩(shī)詞，描寫或是歌頌愛(ài)情的詩(shī)詞，描寫將士守衛(wèi)邊疆，征戰(zhàn)詩(shī)詞等等。

1.1詠史懷古詩(shī)詞。《詠史》、《詠史八首》、《焚書坑》、《題烏江亭》、《蜀相》、等佳作。

1.2寫景的古詩(shī)詞。七年級(jí)有關(guān)寫景的古詩(shī)詞有：《竹里館》、《滁州西澗》、《峨眉山月歌》、《送靈澈上人》等等；八年級(jí)關(guān)于寫景的古詩(shī)詞有：《望岳》、《游山西村》；《望》、《黃鶴樓》、《魯山山行》……

九年級(jí)描寫景物的詩(shī)詞有：《望江南》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《武陵春》等等。

1.3詠物言志詩(shī)詞?！稓w雁》、《卜算子.詠梅》、《石灰吟》、《墨梅》等等。

1.4愛(ài)情詩(shī)詞?！遁筝纭贰ⅰ稛o(wú)題》等等。

1.5記行送別詩(shī)詞?！端投派俑问裰荨贰ⅰ秳e董大二首》……

1.6邊塞詩(shī)詞?！堆喔栊小?、《白雪歌送武判官歸京》、《出塞》、《漁家傲》等膾炙人口的名篇佳作。

2.怎樣滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

中華上下五千年的悠久歷史，歷史長(zhǎng)河積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，這是一筆寶貴的精神財(cái)富，是大家學(xué)習(xí)取之不盡用之不竭的精神源泉，思想營(yíng)養(yǎng)。在我們的教育教學(xué)中，古詩(shī)詞的教學(xué)尤其能深刻體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。

作為傳承中華傳統(tǒng)文化的主要載體和方式――古詩(shī)詞教學(xué)，在傳統(tǒng)文化教育中承擔(dān)著無(wú)與倫比的作用。[2]語(yǔ)文課程充分吸收了民族文化的精華部分，在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新。同時(shí)，古詩(shī)詞是語(yǔ)文的有機(jī)組成部分，因此，在初中古詩(shī)詞教學(xué)中，如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，應(yīng)該是語(yǔ)文教師必須認(rèn)真思考、認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)極其嚴(yán)肅的問(wèn)題。

2.1教師吃透文本。教師教學(xué)的第一任務(wù)是吃透教材，只有吃透教材，掌握了文本的基本內(nèi)涵，才能向?qū)W生傳授正確的知識(shí)信息。古詩(shī)詞教學(xué)同樣應(yīng)該把握這一原則，教師吃透文本才能幫助學(xué)生理解詩(shī)詞游刃有余，否則是得不到學(xué)生的信服的，也很難在學(xué)生中間樹(shù)立教師的威信。當(dāng)教師對(duì)詩(shī)詞的寫作背景侃侃而談時(shí)，總是能見(jiàn)到學(xué)生的崇敬目光，一方面，老師在學(xué)生心目中的威信自然而然地建立起來(lái)，另一方面，水到渠成地激起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的濃厚興趣。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，教師是否吃透文本對(duì)教學(xué)起至關(guān)重要的作用。

2.2從詩(shī)詞中挖掘傳統(tǒng)文化。在教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)做好十足的準(zhǔn)備工作，比如上網(wǎng)查找大量的文獻(xiàn)，閱讀相關(guān)的書籍，通過(guò)這些準(zhǔn)備工作豐富教學(xué)設(shè)計(jì)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)涉及，詩(shī)詞的寫作社會(huì)背景，以及古代作者寫這首詩(shī)或詞的具體心境。尤其重要的是，在教學(xué)課堂上，教師應(yīng)當(dāng)牢記老師教學(xué)――學(xué)生學(xué)習(xí)的雙向互動(dòng)，筆者認(rèn)為，課堂不只是老師才是主體，尤其對(duì)于語(yǔ)文這么活躍的課堂來(lái)說(shuō)，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，只有在教學(xué)過(guò)程中充分考慮到"雙主體"角色分工，才能充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)詞內(nèi)容，理解詩(shī)詞所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，理解詩(shī)詞下隱藏的傳統(tǒng)文化。這要求教師要有一定的教學(xué)藝術(shù)，因勢(shì)利導(dǎo)，和學(xué)生一起感受詩(shī)詞流露傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力，無(wú)窮韻味。

2.3結(jié)合古詩(shī)詞內(nèi)容，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育契機(jī)?；诠旁?shī)詞內(nèi)容，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是檢驗(yàn)教師教學(xué)能力的一個(gè)重要因素。譬如，當(dāng)講到與詩(shī)經(jīng)相關(guān)的古詩(shī)詞時(shí)，老師不應(yīng)該一帶而過(guò)，逃避這樣的問(wèn)題，而是借這個(gè)契機(jī)，給學(xué)生講解或是師生，甚至學(xué)生與學(xué)生之間交流討論相關(guān)知識(shí)――詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，歷史悠久，收集了從西周初期至春秋中葉歷史階段的詩(shī)歌305篇。也稱《詩(shī)三百》，一直被世人奉為儒家經(jīng)典，因此在初中語(yǔ)文教學(xué)中選用這一類的古詩(shī)詞作為學(xué)生的經(jīng)典讀物是非常明智的選擇。《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。然后老師再講講關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事，引起學(xué)生想要更加了解經(jīng)典詩(shī)經(jīng)的欲望，共同探討這三種類別的異同，這樣學(xué)生也會(huì)小有成就，這對(duì)于他們以后在學(xué)習(xí)中信心滿滿；進(jìn)而在教學(xué)中，老師通過(guò)列舉詩(shī)詞的具體例子和學(xué)生分析賦手法的特點(diǎn)，舉一反三，讓學(xué)生自主思考發(fā)現(xiàn)比、興手法的具體應(yīng)用。如此一來(lái)，學(xué)生不但掌握了《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)，而且親自感受了詩(shī)經(jīng)蘊(yùn)涵的深厚傳統(tǒng)文化，從此學(xué)生心中便有了傳統(tǒng)文化的概念，相比以前，學(xué)生自覺(jué)去了解傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性提高了許多。

3.應(yīng)用意義

語(yǔ)文本身就是一門綜合性課程，因此在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的古詩(shī)詞是一種社會(huì)教育實(shí)踐的共同需求。教育實(shí)踐證明，在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育是有一定的應(yīng)用意義的。

3.1了解傳統(tǒng)文化。相比記敘文、說(shuō)明文、抒情散文等一般體裁的文章，古詩(shī)詞積淀的傳統(tǒng)文化成分更多。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，引用一定數(shù)量的古詩(shī)詞，并進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化多一點(diǎn)是有一定必要的。細(xì)細(xì)研究初中的古詩(shī)詞就不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞中存在一定的傳統(tǒng)文化價(jià)值。

3.2豐富人文內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的過(guò)程，尤其學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，潛移默化中能受到文人騷客的人文熏陶。換句話說(shuō)，在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，老師就是在幫助學(xué)生播種這顆人文的種子，初中階段師生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞正是為豐富人文內(nèi)涵做準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：藏族生；漢語(yǔ)學(xué)習(xí)；現(xiàn)狀分析；問(wèn)題；對(duì)策

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，藏族是56個(gè)民族之中的一朵瑰麗之花。筆者針對(duì)在高校中藏族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的現(xiàn)狀水平、解決途徑等進(jìn)行了初步研究，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，剖析產(chǎn)生問(wèn)題的種種原因，并為今后的民族漢語(yǔ)文教學(xué)提出了建設(shè)性建議。

一、藏族生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀分析

藏族生主要來(lái)自于藏族自治區(qū)以及甘肅、云南、四川的藏族自治州等地，他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，涉及到很多因素。目前，藏族生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)普遍存在以下問(wèn)題：

（一）對(duì)漢文化缺乏認(rèn)同感，學(xué)習(xí)積極性不高

藏族是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的民族，有著自己的民族語(yǔ)言和文字，文化遺產(chǎn)非常豐富，藏族生有著很高的民族自豪感和自尊心，深深地以自己民族為傲，這本是非常值得贊賞的。但是，他們?nèi)狈τy而上的恒心和毅力，稍遇難題便產(chǎn)生挫敗心理，覺(jué)得漢文化不好學(xué)、不易學(xué)，學(xué)習(xí)動(dòng)力持久性缺乏。

（二）心理障礙

藏族生自小生活在，那里是他們親切的家鄉(xiāng)，有著熟悉的語(yǔ)言環(huán)境。來(lái)到學(xué)校之后，語(yǔ)言環(huán)境的變化易使他們產(chǎn)生孤單、害怕、自卑的心理，擔(dān)心自己發(fā)音不準(zhǔn)，怕自己表達(dá)不對(duì)會(huì)出洋相，會(huì)受到大家的嘲笑，不愿過(guò)多地用漢語(yǔ)交流。

（三）教材編排不合理

對(duì)于藏族生，當(dāng)前使用的教材內(nèi)容過(guò)于“高深”，古詩(shī)詞、文言文占了很大一部分篇幅。文言文，尤其是古詩(shī)詞，可以說(shuō)是最美的語(yǔ)言，表達(dá)精煉、感情內(nèi)蘊(yùn)深刻，寥寥幾筆卻回味無(wú)窮，對(duì)于漢族學(xué)生而言，接受難度不大。但對(duì)于藏族生，他們讀完一首詩(shī)詞還顯吃力，不能正確的斷字、斷句、停頓，還會(huì)讀錯(cuò)字，對(duì)我國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)還不能形成一個(gè)比較清晰的脈絡(luò)，甚至是比較有代表性的作家作品都會(huì)張冠李戴。比如說(shuō)，他們很容易把李白、杜甫說(shuō)成是宋代的作家，而把蘇軾、辛棄疾說(shuō)成是其它朝代的人；又比如，讓他舉幾個(gè)唐詩(shī)代表作家的名字，他很可能把宋代的詞人說(shuō)出來(lái)。對(duì)于典型的作家作品如此，對(duì)于其它一些文化現(xiàn)象和作家，他們更是覺(jué)得陌生茫然了。所以，詩(shī)歌這種高度凝練的表達(dá)方式，在筆者看來(lái)，有些超越藏族學(xué)員的學(xué)習(xí)能力，不符合維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。他們很難理解那些拗口的句子究竟想表達(dá)什么，甚至?xí)苫笤谌绱税l(fā)達(dá)的21世紀(jì)、在白話文早已通行的今天，為什么還要學(xué)習(xí)古人的文言文？學(xué)習(xí)之后又該怎么用？這些問(wèn)題如果不能夠很好地解答，將會(huì)使他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情大打折扣。除此之外，要想正確完整理解地古詩(shī)詞的含意，就必須知道詩(shī)人的生平經(jīng)歷以及大的時(shí)代背景，而這些對(duì)于漢語(yǔ)知識(shí)匱乏的藏族生，無(wú)疑又增加了一道難題。

如此一系列的因素都或隱或顯地影響著藏族生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的質(zhì)量和效率，阻礙著日常教學(xué)工作的正常開(kāi)展。那如何利用其有利條件，避免其劣勢(shì)，使得藏族生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)可以“可持續(xù)發(fā)展”呢？

（一）文化浸潤(rùn)

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是離不開(kāi)文化環(huán)境的，文化是孕育語(yǔ)言的土壤，離開(kāi)了文化，語(yǔ)言學(xué)習(xí)就只剩下枯燥無(wú)味的知識(shí)和了無(wú)趣味的記憶。當(dāng)然前文也提到，只是一味、簡(jiǎn)單地灌輸文化背景也是不見(jiàn)效的。因此要轉(zhuǎn)換思路，可以從漢藏的文化差異、文化比較入手，如講愛(ài)情詩(shī)時(shí)，可以穿插講解倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)；講英雄史詩(shī)時(shí)，可以結(jié)合講解藏族英雄格薩爾王。除此之外，還可以著眼于生活實(shí)際，讓學(xué)生們談?wù)勛约涸谄綍r(shí)生活中感受到的差別，甚至可以讓他們自己制作課件，向大家展示他眼中的不同。如此一來(lái)，學(xué)生們便有話可講，有強(qiáng)烈的欲望去表達(dá)，這樣既在潛移默化之中讓他們體會(huì)到華夏文明的精神，又鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力。

（二）加大口語(yǔ)訓(xùn)練力度

任何一門語(yǔ)言都是工具，是人們表情達(dá)意、溝通交際的工具，只有敢f、會(huì)說(shuō)，語(yǔ)言才不失其生命力。目前藏族生的漢語(yǔ)詞匯量?jī)?chǔ)備少，學(xué)生無(wú)法正確表達(dá)自己的意思。例如，在筆者的教學(xué)過(guò)程中，有學(xué)生原本想表達(dá)“訓(xùn)練大棚因年久失修而損壞”的意思，但因不知“年久失修”這個(gè)詞語(yǔ)，誤用為“訓(xùn)練大棚變質(zhì)”。因此，老師在完成規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容之外，一定要留出充裕的時(shí)間讓學(xué)生練習(xí)，采取多種方式，如結(jié)對(duì)子、模擬情景等讓學(xué)員們開(kāi)口講、動(dòng)筆寫。只有多講、多練，才能發(fā)現(xiàn)短板、問(wèn)題之所在，才能對(duì)癥下藥，取得事半功倍的效果。

（三）教學(xué)內(nèi)容的選擇上要有的放矢

老師不是教材的“翻譯器”，不應(yīng)該簡(jiǎn)單一味地按照教材進(jìn)行，而應(yīng)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行精加工和深加工，結(jié)合學(xué)員的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和實(shí)際接受能力對(duì)教學(xué)內(nèi)容有所取舍、有所側(cè)重。在教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于古代詩(shī)歌，藏族生對(duì)小說(shuō)更感興趣，而在眾多類型的小說(shuō)中，他們又特別偏愛(ài)《三國(guó)演義》、《水滸傳》這樣的英雄演義小說(shuō)，所以教學(xué)過(guò)程中可適當(dāng)?shù)匕呀虒W(xué)重心向小說(shuō)部分偏移一下，讓學(xué)生們講講最喜歡哪個(gè)人物，在這個(gè)人物身上發(fā)生過(guò)哪些故事，哪一點(diǎn)最令人印象深刻……學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體和承擔(dān)者，由此，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要，在合理分配課時(shí)的條件下，靈活選擇教學(xué)內(nèi)容。

（四）根據(jù)學(xué)員不同的性格心理因材施教

對(duì)于消極自卑性格的學(xué)生，提問(wèn)的難度要適度，并要及時(shí)地給予安撫和鼓勵(lì)；對(duì)于性格活潑外向、愛(ài)表現(xiàn)的學(xué)生，可稍微加大難度，增加在公眾面前表演的機(jī)會(huì)。總之，老師要注意培養(yǎng)學(xué)員的良好性格，讓每個(gè)學(xué)員得到有效的幫助和指導(dǎo)。

二、結(jié)語(yǔ)

是中華民族不可分割的一部分，大力發(fā)展地區(qū)的教育水平和藏族同胞的文化素質(zhì)是十分緊迫和必要的。教師應(yīng)更深入地了解藏族學(xué)生的個(gè)性特征，讓他們個(gè)性得以張揚(yáng)，情感得以升華，人格得以重構(gòu)，這是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]田建國(guó).大學(xué)素質(zhì)教育縱橫談[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2001.

[2]燕國(guó)材.素質(zhì)教育概論[M].廣州：廣東教育出版社，2002.

[3]（前蘇）蘇霍姆林斯基著，杜殿坤編譯：給教師的建議[M]北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[4]錢理群：語(yǔ)文教育門外談[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[5]馬依熱?米吉提.少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的心理分析[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）：18-20.

[6]張梅.淺談藏族漢語(yǔ)普通話的習(xí)得[J].語(yǔ)言研究，2008（03）：103-107.

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篇9

20xx南寧七夕活動(dòng)策劃篇【1】一、活動(dòng)主題

《七夕情人節(jié)KTV全新時(shí)尚主題派對(duì)活動(dòng)》

《愛(ài)情沖擊波 尋找你心中的女神》

二、活動(dòng)時(shí)間

8月1日-2日

三、活動(dòng)目的

1、通過(guò)本次活動(dòng)，提高KTV在棗莊餐飲娛樂(lè)市場(chǎng)的品牌號(hào)召力;

2、提高80%的日均營(yíng)業(yè)額。(活動(dòng)結(jié)束后，由財(cái)務(wù)部向總經(jīng)理匯報(bào)活動(dòng)結(jié)果)

四、活動(dòng)構(gòu)想

本次活動(dòng)借鑒北京、上海、深圳，杭州、酒吧已行之有效的促銷方法，結(jié)合當(dāng)?shù)貖蕵?lè)場(chǎng)所活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)前時(shí)尚都市男女喜歡尋

找激情、尋找新鮮刺激的消費(fèi)心理來(lái)進(jìn)行策劃整合?；顒?dòng)采用大型交友的方法，鼓勵(lì)來(lái)KTV的客人努力同“陌生人說(shuō)話”，再通過(guò)我們對(duì)交友活動(dòng)程序仔細(xì)、嚴(yán)正的調(diào)配方法控制，相信一定能制造出一種歡快、新鮮的泡吧生活模式(具體控制方法見(jiàn)策劃案第六項(xiàng)愛(ài)情沖擊第一波)。

五、活動(dòng)方法

1、整合公司各部門客戶資源，統(tǒng)一以短信息的形式向客人活動(dòng)信息;

2、通過(guò)戶外廣告、DJ臺(tái)(可邀請(qǐng)KTV DJ一名)、LED顯示屏、包房電腦等向近期光顧公司的客人活動(dòng)信息、內(nèi)容、活動(dòng)方法;

3、精心布置活動(dòng)場(chǎng)地，爭(zhēng)取創(chuàng)造出一個(gè)浪漫、優(yōu)美的節(jié)日氣氛;

4、本活動(dòng)以KTV一層大廳為活動(dòng)中心，包房為輔;

5、凡2日光臨KTV女賓，均可在吧臺(tái)領(lǐng)取玫瑰花一支;

6、來(lái)店開(kāi)臺(tái)、開(kāi)包房即隨臺(tái)贈(zèng)送巧克力兩枚。

六、活動(dòng)內(nèi)容

愛(ài)情沖擊第一波：“尋找你心中的女神”(要著重考慮)

①、活動(dòng)口號(hào)：堅(jiān)決同陌生人說(shuō)話;

②、本店自行設(shè)計(jì)交友卡，男(綠色)、女(粉紅色);交友卡內(nèi)容為：姓名(呢稱)、年齡、愛(ài)好、工作、對(duì)他/她的要求;

③、客人開(kāi)臺(tái)/包房后，即送給客人交友卡，讓客人自行填寫;

④、客人可通過(guò)觀察，然后委托服務(wù)員將交友卡送給心儀的他/她;

⑤、如果雙方有意，可通過(guò)服務(wù)員從中雙方溝通后開(kāi)始約會(huì);

愛(ài)情沖擊第二波：“炫自己，火辣MM召集令” (此計(jì)劃含大廳及包房)，由本店安排專人對(duì)當(dāng)晚到場(chǎng)女賓進(jìn)行觀察，如發(fā)現(xiàn)有青春靚麗的女生，可通知下屬邀請(qǐng)她于特定時(shí)間上臺(tái)做簡(jiǎn)單表演(主持人、表演時(shí)間另行安排)，表演結(jié)束后可領(lǐng)取本店特制雞尾酒卡一張，憑酒卡可到雞尾酒吧領(lǐng)取指定雞尾酒一杯(此項(xiàng)活動(dòng)的評(píng)選由本店店長(zhǎng)簽批為準(zhǔn))。

愛(ài)情沖擊第三波：“真情告白”

凡是七夕情人節(jié)當(dāng)晚光顧KTV之熱戀情侶，KTV可為他們提供走上DJ臺(tái)，大聲表達(dá)愛(ài)意的機(jī)會(huì)。并可獲贈(zèng)香檳酒一支(特殊的日子特殊的真情告白，怎能不感動(dòng)她/他)。

愛(ài)情沖擊第四波：“浪漫激情” (此計(jì)劃含大廳及包房)

活動(dòng)期間8月1日—2日，凡消費(fèi)一打啤酒以上或消費(fèi)額滿300，均可獲8月26日0：00分現(xiàn)場(chǎng)抽獎(jiǎng)券一張，依此類推。憑抽獎(jiǎng)券現(xiàn)場(chǎng) 抽獎(jiǎng)。

一等獎(jiǎng)：一名 薛國(guó)大酒店客房一間/一晚

浪漫裝飾及香檳酒一瓶;

二等獎(jiǎng)：三名 數(shù)碼MP4各一部;

三等獎(jiǎng)：十名 巧克力各一盒

(具體實(shí)施安排另行決定)

七、場(chǎng)景布置

1、大門口：

①、門口櫥窗：廣告牌兩塊，注明活動(dòng)信息;

(20xx情人節(jié)活動(dòng)全攻略：KTV邀您和您的他/她一同參加KTV七夕情人節(jié)PARTY，并大聲將你的愛(ài)說(shuō)出來(lái)，讓大家見(jiàn)證你們的愛(ài)情 ，一起帶著你們甜甜的愛(ài)情，現(xiàn)場(chǎng)表白、傳情。)

②、大門玻璃：貼心形及玫瑰花圖案;

③、大門：粉紅色氣球點(diǎn)綴。

2、大堂：

①、大堂正中用木板做心形簽名墻，用玫瑰花包圍;

②、對(duì)準(zhǔn)大門二樓圍欄大理石墻壁做噴畫雕刻字：七夕情人節(jié)KTV全新時(shí)尚主題派對(duì)活動(dòng)愛(ài)情沖擊波尋找你心中的女神;

③、樓梯扶手點(diǎn)綴紅色玫瑰花;

3、大廳：

①、DJ臺(tái)：前面面板點(diǎn)綴多色玫瑰花，并用泡沫雕刻：“你是我的玫瑰你是我的花”字樣;

②、圍大廳三周上空圍墻雕刻銀色反光字。大小不一：

唐詩(shī)1：乞巧樓前雨傘晴，彎彎新月拌雙星;

鄰家少女都相學(xué)，斗取金盆卜他生。

唐詩(shī)2：七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。

在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。

宋詞3： 纖云弄巧，飛星傳恨，銀河迢迢暗度。

人間無(wú)數(shù)。

柔情似水。佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路?

兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

③、大廳各條立柱用玫瑰花及心形圖案點(diǎn)綴。

4、包房：

①、各包房每張臺(tái)面放置玫瑰花一支;

②、各包房放置活動(dòng)計(jì)劃及細(xì)則一份。

八、活動(dòng)安排

①、策劃部根據(jù)總經(jīng)理意見(jiàn)修改好計(jì)劃案并準(zhǔn)備實(shí)施;

②、營(yíng)銷部部按圖紙于23日前做好廣告架的制作、安裝工作;

③、大廳部、包房部抽人手配合美工于23日做好布場(chǎng)工作;

④、財(cái)務(wù)部做好抽獎(jiǎng)券及獎(jiǎng)品的安排、發(fā)放工作及活動(dòng)用卡的購(gòu)買;

⑤、大廳DJ臺(tái) 及節(jié)目部安排好活動(dòng)期間音樂(lè)路線、節(jié)目的調(diào)整，24日?qǐng)?bào)總經(jīng)理節(jié)目單;

⑥、營(yíng)銷部于23日前聯(lián)系廣告位位置、薛國(guó)大酒店，做好房間及餐飲安排;

⑦、策劃部于22日前推出活動(dòng)廣告(含戶外、電腦)，并做好各種用卡的設(shè)計(jì);

⑧、本店各部門統(tǒng)籌安排，24日統(tǒng)一彩排活動(dòng)流程。

九、結(jié)束

20xx南寧七夕活動(dòng)策劃篇【2】一、活動(dòng)主題：XXX七夕全新時(shí)尚主題派對(duì)

二、活動(dòng)時(shí)間：20xx.8.16—8.18

三、活動(dòng)目的：

1、通過(guò)本次活動(dòng)，提高XXXKTV在張掖娛樂(lè)市場(chǎng)的品牌號(hào)召力

2、提高50%—70%的日均營(yíng)業(yè)額

(活動(dòng)結(jié)束后，由財(cái)務(wù)向總經(jīng)理以及營(yíng)運(yùn)總監(jiān)匯報(bào)活動(dòng)結(jié)果)

四、活動(dòng)計(jì)劃

1、女士進(jìn)店有禮

2、特價(jià)酒水套餐

3、絕對(duì)牛啤酒買3贈(zèng)1，買5送2，買一箱送10瓶

4、互動(dòng)游戲，射中愛(ài)情幸運(yùn)星

五、活動(dòng)方法

1、整合各部門客戶資源，統(tǒng)一以短信形式向客人活動(dòng)內(nèi)容信息。

2、通過(guò)包房電腦向近期來(lái)店內(nèi)消費(fèi)的客人告知活動(dòng)內(nèi)容

3、精心布置活動(dòng)場(chǎng)地，營(yíng)造節(jié)日氣氛

4、當(dāng)日進(jìn)店女賓贈(zèng)送玫瑰花(或巧克力)

六、相關(guān)廣告語(yǔ)

七夕情人節(jié)浪漫主題夜，XXX盛裝恭候您，女士進(jìn)店有禮品/買套餐玩游戲/有機(jī)會(huì)獲得當(dāng)晚免單大禮/特價(jià)酒水買一箱送10瓶/，XXXKTV，帶給您最溫馨浪漫的七夕夜總“惠”，您還在等什么呢?

七、活動(dòng)內(nèi)容

1、女賓進(jìn)店有禮：

活動(dòng)期間為所有當(dāng)日光臨的女性消費(fèi)者派送節(jié)日小禮物，禮物的選擇范圍為包裝精美的小禮品，如：鮮花、巧克力等小禮物，讓顧客感受到切實(shí)的樂(lè)趣。

2、情人節(jié)特價(jià)酒水套餐+消費(fèi)有禮;

根據(jù)消費(fèi)額度設(shè)置3—5種情人節(jié)特價(jià)酒水套餐，并根據(jù)消費(fèi)額度進(jìn)行消費(fèi)有禮活動(dòng)：

a、設(shè)置三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)根據(jù)不同的消費(fèi)額度進(jìn)行配比，

一等獎(jiǎng)：消費(fèi)800元以上送紅酒一支

二等獎(jiǎng)：消費(fèi)500元以上送50元代金券

三等級(jí)：消費(fèi)300元以上送30元XXX代金券

3、會(huì)員有禮

加入會(huì)員優(yōu)惠政策，同步進(jìn)行會(huì)員卡整合推廣;(例如：會(huì)員消費(fèi)滿500元送150元代金券并贈(zèng)送爆米花一份;晚上21：00以前啤酒買1箱贈(zèng)10瓶;滿800元送50代金券并贈(zèng)送紅酒一支等)(具體優(yōu)惠措施有待與根據(jù)營(yíng)銷部進(jìn)一步溝通意見(jiàn)后確認(rèn)落實(shí))

備注：所贈(zèng)代金券不可當(dāng)日使用(僅限二次消費(fèi)時(shí)使用，同時(shí)須限制在周五、周六不可用。以提高非節(jié)假日時(shí)段的人氣。

5、酒水買贈(zèng)

絕對(duì)牛啤酒買3贈(zèng)1，買5送2，買一箱送10瓶

6、有獎(jiǎng)互動(dòng)游戲：

活動(dòng)期間，店內(nèi)可進(jìn)行“贏TA所愛(ài)”有獎(jiǎng)活動(dòng)。即當(dāng)晚男士可參與為自己心愛(ài)的女士贏取禮品的飛鏢挑戰(zhàn)賽。

活動(dòng)當(dāng)晚每消費(fèi)滿298元即可參與抽獎(jiǎng)活動(dòng)一次，在休閑區(qū)懸掛飛鏢靶盤一個(gè)，參與活動(dòng)的每位客人將飛鏢射向靶盤，根據(jù)靶盤上的分值進(jìn)行積分兌換相應(yīng)禮品。禮品可為、公仔或本店代金券等;

a、活動(dòng)規(guī)則：

參照標(biāo)準(zhǔn)的9鏢高分賽制進(jìn)行。即每位客人可獲得9支飛鏢。分?jǐn)S3局，每局3鏢，根據(jù)三局的總分?jǐn)?shù)來(lái)確定最終獎(jiǎng)品。

b、計(jì)分方式：

鏢靶被等分為20個(gè)分區(qū)，分值分別為1-20分，鏢靶最內(nèi)圈紅色中心區(qū)(靶心)是50分，靶心外圈綠色環(huán)區(qū)的分值是25分。鏢靶上還有兩圈窄環(huán)，外圈窄環(huán)為相應(yīng)分區(qū)的雙倍區(qū)，內(nèi)圈窄環(huán)為相應(yīng)分區(qū)的三倍區(qū)。所以說(shuō)鏢盤上最高的得分區(qū)并不是靶心50分區(qū)，而是20分區(qū)的三倍區(qū)，投中該區(qū)每鏢可得60分。

c、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置(暫定)：

100—200分 鑰匙扣、手機(jī)掛件任選一個(gè)

200—300分 公仔一只(30cm)

300—400分 啤酒5瓶

400—500分 紅酒一瓶

500分以上 等同于當(dāng)日消費(fèi)金額的代金券一張

七夕節(jié)來(lái)源：

七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)或七姐誕，發(fā)源于中國(guó)，是華人地區(qū)以及部分受漢族文化影響的東亞國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷七月初七慶祝。來(lái)自于牛郎與織女的傳說(shuō)。這個(gè)節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

20xx南寧七夕活動(dòng)策劃篇【3】活動(dòng)實(shí)施方案

七夕節(jié)(8月2日)是我國(guó)重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，為了保護(hù)和傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)中的載體作用，教育和引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的愛(ài)情觀、婚戀觀，促進(jìn)家庭和睦和社會(huì)和諧，分局決定于8月份開(kāi)展“我們的節(jié)日.愛(ài)在七夕”主題活動(dòng)，具體實(shí)施方案如下：

一、指導(dǎo)思想

深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本，廣泛開(kāi)展“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展一系列豐富多彩的活動(dòng)，凸顯七夕節(jié)愛(ài)情忠貞、家庭幸福等文化內(nèi)涵，引導(dǎo)人們認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長(zhǎng)，在全社會(huì)形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

二、活動(dòng)主題

以“愛(ài)情忠貞、家庭幸福”為主題，引導(dǎo)人們追求愛(ài)情忠貞美滿、家庭和睦幸福的美好生活。

三、活動(dòng)內(nèi)容

1、開(kāi)展“愛(ài)在七夕。中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。分局組織開(kāi)展愛(ài)情詩(shī)詞征集或誦讀活動(dòng)，倡導(dǎo)忠貞的愛(ài)情觀;各科室組織開(kāi)展吟誦經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)篇、傳誦美麗愛(ài)情故事等中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，引導(dǎo)人們感受傳統(tǒng)文化魅力，努力把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給干部群眾。

2、開(kāi)展“愛(ài)在七夕”各類文化活動(dòng)。分局將組織開(kāi)展篝火情歌會(huì)活動(dòng)，將中華忠貞愛(ài)情的傳統(tǒng)文明發(fā)揚(yáng)光大，營(yíng)造家庭美滿、社會(huì)和諧的氛圍，將“我們的節(jié)日·愛(ài)在七夕”主題活動(dòng)推向。

四、活動(dòng)要求

1、高度重視、精心組織。“我們的節(jié)日·七夕”是分局文明辦倡導(dǎo)開(kāi)展的“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的重要組成部分，是群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的重要載體，各科室要結(jié)合我局正在開(kāi)展的文明單位創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，做到廣泛參與、形式多樣、豐富多彩、教育深刻。各科室要精心組織活動(dòng)內(nèi)容，把節(jié)日期間的中華經(jīng)典誦讀引向深入。

篇10

英國(guó)哈代與中國(guó)蘇軾以同樣細(xì)膩的筆觸表達(dá)了對(duì)亡妻的思念之情，由于東西方文化的差異，兩人的悼亡詩(shī)各有千秋。哈代的悼亡詩(shī)著重的是思，或幻想、或反思;蘇軾的悼亡詞著重的是一種感傷的思念。比較哈代的幾首“愛(ài)瑪組詩(shī)”與蘇軾的《江城子》，可以認(rèn)識(shí)到造成兩人悼亡詩(shī)差異的文化根源。

悼亡詩(shī)，廣義的理解是所有對(duì)死者悼念的詩(shī)歌，都可以稱作悼亡詩(shī)。狹義的理解是指丈夫?qū)ν銎薜磕畹脑?shī)歌，或妻子對(duì)亡夫悼念的詩(shī)。悼亡詩(shī)可以看作是愛(ài)情詩(shī)的一個(gè)獨(dú)特類型，涉及的是生死戀，是生者對(duì)死者的懷念。悼亡詩(shī)結(jié)合了愛(ài)情和死亡兩大主題。愛(ài)情中有甜蜜也不乏痛苦，然而最痛苦莫過(guò)于與相親相愛(ài)的人生死離別，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！笔耪咭讶?，而生者還得繼續(xù)孤獨(dú)地前行，這是怎樣一種苦痛!親人的死亡雖讓生者痛徹心扉，可從某種意義上也可使愛(ài)情獲得了一種永恒，它“強(qiáng)烈地激發(fā)起愛(ài)的振奮，由死亡的體驗(yàn)萌生如此強(qiáng)烈的愛(ài)的顫動(dòng)，面臨死更渴望愛(ài)的溫情?！敝袊?guó)悼亡題材的詩(shī)歌早在《詩(shī)經(jīng)》中就有了，但從潘岳創(chuàng)作的悼念亡妻楊氏之詩(shī)問(wèn)世后，“悼亡詩(shī)”就成為悼念亡妻詩(shī)作的專稱。自潘岳悼念亡妻之詩(shī)后，悼亡詩(shī)便呈現(xiàn)出情真、凄婉和渾樸、平易的風(fēng)貌。像唐代的韋應(yīng)物、孟郊，宋代的梅堯臣、賀鑄、黃庭堅(jiān)、陸游、史達(dá)祖，元代的傅若金，明代的于謙、王桐鄉(xiāng)、李贄，一直到清代的王漁洋、王夫之等，都為我們提供了大量感人肺腑的悼亡詩(shī)。

在講求自由、平等、戀愛(ài)自由、個(gè)性解放的英國(guó)，乃至整個(gè)西方，直抒胸臆的詩(shī)歌極多，但悼亡詩(shī)的數(shù)量與中國(guó)無(wú)法相比。盡管英國(guó)的悼亡詩(shī)歌數(shù)量偏少，但英國(guó)的悼亡詩(shī)中也不乏佳作，比較著名的有詩(shī)人彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》;托馬斯·哈代的“愛(ài)瑪組詩(shī)”，包括《逝》、《散步》、《旅行之后》、《呼喚聲》等;羅伯特·勃朗寧的《展望》、《向前看》等。彌爾頓的悼亡詩(shī)算是開(kāi)了西方悼亡詩(shī)(本文專指緬懷亡妻的詩(shī)作)的先河，不過(guò)他的悼亡詩(shī)富有濃郁的宗教文化色彩，與我國(guó)讀者所熟悉的悼亡詩(shī)離得較遠(yuǎn)。在西方為數(shù)不多的悼亡詩(shī)中，也許真正例外的只有哈代，他創(chuàng)作的近百首懷念結(jié)發(fā)妻子愛(ài)瑪?shù)牡客鼋M詩(shī)顯得與眾不同。這些詩(shī)作既富有浪漫主義的幻想色彩，又有濃郁的日常生活氣息，詩(shī)中表達(dá)的情感真摯，無(wú)溢調(diào)，無(wú)麗詞，讀來(lái)讓人贊嘆不已，與中國(guó)的悼亡詩(shī)，譬如蘇軾的《江城子》有著驚人的相似。

時(shí)隔800多年、遠(yuǎn)隔重洋的兩國(guó)詩(shī)人，英國(guó)的哈代和我國(guó)的蘇軾，遭遇相同，以同樣細(xì)膩的筆觸去表達(dá)對(duì)亡妻的懷念之情，又同樣表現(xiàn)的是古今中外文學(xué)作品中永恒的主題——愛(ài)情與死亡。兩人對(duì)妻子的真摯愛(ài)情因妻子的早逝，而將對(duì)愛(ài)妻的深切思念以文學(xué)的形式升華為流芳百世的詩(shī)篇。中華民族和不列顛民族在表達(dá)愛(ài)情的方式上原本大不相同。中國(guó)人重含蓄、委婉，英國(guó)人則奔放、熱烈。兩個(gè)不同民族的詩(shī)人卻以同樣的文學(xué)形式，以驚人相似的表達(dá)方式來(lái)描寫情感。本文擬通過(guò)對(duì)哈代的幾首“愛(ài)瑪組詩(shī)”與蘇軾的《江城子》的比較，探究文本深層意蘊(yùn)中的中西差異。

首先分析蘇軾的悼亡名篇《江城子》:

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

蘇 軾

十年生死兩茫茫，/不思量，自難忘。/千里孤墳，/無(wú)處話凄涼。/縱使相逢應(yīng)不識(shí)，/塵滿面，鬢如霜。/夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，/小軒窗，正梳妝。/相顧無(wú)言，/惟有淚千行。/料得年年腸斷處，/明月夜，短松岡。此詞以記夢(mèng)的方式，寫出了一段人間至情。所悼念的乃是蘇軾的前妻王弗。王弗比蘇軾小3歲，16歲與蘇成婚，兩人恩愛(ài)情深;可惜她于27歲殂謝，只給蘇軾留下了一個(gè)年方7歲的孩子。遭此打擊，蘇軾內(nèi)心的沉痛可以想見(jiàn)。當(dāng)時(shí)父親蘇洵曾對(duì)他說(shuō):“婦從汝于艱難，不可忘也?！边@話被蘇軾牢牢銘記在心。事過(guò)十年，奔波于仕途中的詞人已人到中年，政治上的不甚得意和繁冗事務(wù)的困纏，競(jìng)已變得“塵滿面，鬢如霜”般早衰，這就哪能朝朝暮暮都把亡妻記在心頭?但是，在他的潛意識(shí)中，王弗的身影一直存在。因此，在乙卯(1075年作者39歲)正月二十日的夜間，一場(chǎng)幽夢(mèng)終于成全了他們的重聚，誕生了這篇悼亡名作。詞是夢(mèng)醒之后寫的，起句“十年生死兩茫?！?，表現(xiàn)了面對(duì)生死界河而無(wú)法與妻相晤的無(wú)奈與沉痛。在生死茫茫兩不知的十年中，詞人心理狀態(tài)又是怎樣呢?“不思量，自難忘”。身為世網(wǎng)中人，蘇軾每天都要面對(duì)數(shù)不盡冗事雜務(wù)，哪有心思整天冥想長(zhǎng)眠已久的亡妻;何況歲月的流逝也會(huì)日漸沖淡人的記憶，所以這前一句“不思量”確是實(shí)話實(shí)說(shuō)。但是，詞人對(duì)亡妻的思念在其顯意識(shí)中似已消失而在其潛意識(shí)中仍頑強(qiáng)地存在著。因此，“自難忘”這后一句道出了他對(duì)王弗始終無(wú)法忘懷。逝者已矣，即使生死可以溝通，夫婦仍能奇跡般重逢，但現(xiàn)今站在她面前的已不是當(dāng)年風(fēng)華正茂的丈夫，卻是一位形容憔悴、幾近陌生人的中年男子。此情此景，又何可言說(shuō)?由此看來(lái)，死者倒是相對(duì)幸運(yùn)的，唯有這生者的痛苦卻是萬(wàn)分難熬。在這沉痛已極的時(shí)候，一場(chǎng)幽夢(mèng)卻來(lái)“救駕”了。不過(guò)，即便是在夢(mèng)中，歡樂(lè)也是極為有限的?！跋囝櫉o(wú)言，惟有淚千行”，無(wú)言而泣的悲哀驅(qū)走了暫時(shí)出現(xiàn)的幸福。寫到這里，詞人回到凄涼的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中:“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”作者遙想長(zhǎng)眠地下的愛(ài)妻還將在自己作古之前獨(dú)棲月夜荒墳，日復(fù)一日，年復(fù)一年，這是怎樣一種摧肝斷腸的折磨!

蘇軾的這首悼亡詞，像很多中國(guó)的其它悼亡詩(shī)詞一樣，只是表現(xiàn)了一種緬懷，而缺乏理性的思考。綜觀中國(guó)悼亡詩(shī)的發(fā)展歷程，我們不難看出這一點(diǎn)。從中國(guó)最早的悼亡詩(shī)之祖——詩(shī)經(jīng)的《綠衣》開(kāi)始，到漢武帝的《李夫人歌》，再到開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)悼亡詩(shī)這種主題類型的西晉潘岳的三首悼亡詩(shī)，以及唐代元稹的《遣悲懷》、北宋梅堯臣的《悼亡三首》、清代納蘭性德的一些悼亡詞等，詩(shī)詞所表達(dá)的，無(wú)一不是生者對(duì)死者的一種思念之情，絕不由死亡引發(fā)理性的思考。

與蘇軾的悼亡詞相比，哈代的“愛(ài)瑪組詩(shī)”也有思念的成分，所占的比例也不小，而且全以情感的真摯和沉厚來(lái)打動(dòng)讀者。但哈代的“愛(ài)瑪組詩(shī)”的特點(diǎn)是反思、幻想的色彩特別濃厚。譬如《夢(mèng)中幻影》:

我漫步走過(guò)那石碑，/它立在園中——潔白、孤獨(dú)。/我駐足凝視/碑上搖曳的樹(shù)影，/樹(shù)枝富有節(jié)奏的擺動(dòng)。/在我的幻夢(mèng)中，/樹(shù)影化作那熟悉的頭、肩/是她在園中勞作的倩影再現(xiàn)。/我想她一定是在我的身后，/她那久違的倩影。/我說(shuō)道:“我知道你在我身后，/你如何又重歸故里?”/萬(wàn)籟俱寂，只聽(tīng)得樹(shù)葉落地，/抑制住心中的悲戚。/我不忍回過(guò)頭去，/惟恐不見(jiàn)她的蹤跡。/可我又想看個(gè)究竟，/身后是否真有她的蹤影?/但轉(zhuǎn)念一想:“她或許就在身后，/可不能讓她逝去。”/輕輕地，我離開(kāi)園地，/讓她的倩影伴我離去，/她仿佛真是幻影，/不忍回首，惟恐夢(mèng)境消于無(wú)形。盡管哈代與妻子相處40多年，可寫她的詩(shī)在他的前幾部詩(shī)集里寥寥無(wú)幾。這顯然與哈代和愛(ài)瑪在幸福的初戀后長(zhǎng)期婚姻不和有密切聯(lián)系。但是，在1912年11月27日，愛(ài)瑪?shù)乃劳鰧?duì)哈代產(chǎn)生了驚人的影響，他又開(kāi)始全身心愛(ài)上了她，愛(ài)上了這個(gè)死去的女人。從1912年12月開(kāi)始，他連續(xù)創(chuàng)作了許多以愛(ài)瑪為主題的悼亡詩(shī)歌，并且悔罪似地到兩人以前一同去過(guò)的地方，回味早年幸福的初戀和美滿的婚姻。哈代在兩年的時(shí)間里創(chuàng)作了近百首以愛(ài)瑪為主題的詩(shī)歌。我國(guó)學(xué)者飛白教授在其專著《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》中認(rèn)為:“哈代的個(gè)人化的詩(shī)作中，情感最深的是他悼念第一個(gè)妻子愛(ài)瑪?shù)慕M詩(shī)?！薄皭?ài)瑪組詩(shī)”在哈代的創(chuàng)作中占有極為重要的位置。

哈代的詩(shī)由石碑上的樹(shù)影幻化為亡妻身影，而這個(gè)身影又一直被想象在詩(shī)人身后。蘇軾的詞中是“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”。哈代卻對(duì)逝去多年的妻子記憶猶新，并對(duì)亡妻說(shuō)道，“我知道你在我身后，你如何又重歸故里?”明知這只是幻覺(jué)，又不愿使幻夢(mèng)破滅。因此，強(qiáng)忍回首的渴望?！拔也蝗袒剡^(guò)頭去”“輕輕地，我離開(kāi)園地”“惟恐夢(mèng)境消于無(wú)形”。在哈代詩(shī)中，他自始至終沒(méi)有重睹妻子的倩影。哈代以影子告訴讀者這是一個(gè)月明之夜，而蘇軾則明點(diǎn)出“明月夜”。哈代的詩(shī)中有“樹(shù)影”、有“落葉”，而蘇軾的詞中則以“明月夜，短松岡”指遍植松樹(shù)的山岡的墓地，都烘托出一種凄涼、哀婉的氣氛。

轉(zhuǎn)貼于

“愛(ài)瑪組詩(shī)”的特色在于想象、幻想的色彩濃厚，通過(guò)對(duì)上面一首詩(shī)歌的分析，我們已經(jīng)略知一二?！皭?ài)瑪組詩(shī)”另一個(gè)特色是回憶和反思，這一點(diǎn)與中國(guó)的悼亡詩(shī)比較起來(lái)，差別也很大。

悼亡詩(shī)是悼失去的愛(ài)情，抒發(fā)對(duì)亡妻的思念。在悼亡詩(shī)中，回憶是免不了的，而回憶正是哈代最喜歡做的事情?！皭?ài)瑪組詩(shī)”正是哈代對(duì)自己婚姻生活的自白。在這些詩(shī)中，哈代坦誠(chéng)回憶自己與愛(ài)瑪相知相戀的甜蜜歲月，也不隱瞞長(zhǎng)年不幸的婚姻生活。在《旅行之后》中，他對(duì)愛(ài)瑪說(shuō)道:

對(duì)于我們的過(guò)去你想說(shuō)些什么事情?/夏天給了我們甜蜜，秋天卻帶來(lái)了分離?/還是

想說(shuō)我們倆人晚年不如初期幸運(yùn)?春季和夏季分別是哈代和愛(ài)瑪相識(shí)和結(jié)婚的季節(jié)，在哈下，這兩個(gè)季節(jié)代表著甜蜜。秋季因愛(ài)瑪在此時(shí)去世總是象征悲苦。

哈代極力把記憶中的形象理想化，美化過(guò)去，并與今天形成對(duì)比。早年的愛(ài)瑪有著“栗色的發(fā)，灰色的眼，還有時(shí)隱時(shí)現(xiàn)玫瑰色的紅暈?！?《旅行之后》)她是穿著別致的天藍(lán)衣裙在鎮(zhèn)邊靜靜守候的婷婷少女;是與詩(shī)人并髫挽韁，有著天鵝般美麗玉頸的勇敢女郎;是在園中栽培花木，往石上投下優(yōu)美身姿的賢惠。那時(shí)他們感情和諧，“生活正展示它最美好的一瞬”(《離去》)。他們的“道路鋪滿鮮花，生活充滿樂(lè)趣?！?《旅行之后》)在對(duì)過(guò)去進(jìn)行理想化回憶之后，他往往筆鋒一轉(zhuǎn)，坦誠(chéng)而傷痛地?cái)⑹龊笃诘牟恍?，?ài)瑪?shù)拿利愋蜗笠脖弧盎糜啊?、“幽靈”等詞匯所代替，從過(guò)去回到現(xiàn)在，從夢(mèng)幻回到現(xiàn)實(shí)。

在《離去》一詩(shī)中，哈代對(duì)兩人的感情隔閡進(jìn)行反省:為什么我倆近來(lái)無(wú)話可談?/為什么不想想那逝去的生活，/不趁你離去前，努力實(shí)現(xiàn)/昔日的復(fù)活?我們本可以說(shuō):/“乘此明媚春光/讓我們同去尋訪/我們昔日訪問(wèn)的每個(gè)場(chǎng)所?！比绱颂拐\(chéng)地回顧自己的情感經(jīng)歷，在詩(shī)人中并不多見(jiàn)。最能表現(xiàn)哈代懺悔和反思的是哈代以愛(ài)瑪?shù)目谖菍懙摹敦?zé)備》，這首詩(shī)實(shí)際上是詩(shī)人自己的懺悔:

現(xiàn)在我死了，你卻對(duì)我歌唱/我們?cè)?jīng)熟知的歌曲，/但是，我活著的時(shí)候，你卻不愿/或者不想唱上一句。/現(xiàn)在我死了，你卻披著月光/心情沉重地來(lái)到我的跟前;/啊，我真盼自己能夠復(fù)活/來(lái)贏得這份溫柔的情感!/當(dāng)你死了，站到我身邊，/像現(xiàn)在這般愛(ài)我，沒(méi)有爭(zhēng)論，/你是否會(huì)變得冷漠無(wú)情，/如同我倆活著的時(shí)分?這首詩(shī)以被悼者為第一人稱，開(kāi)拓了悼亡詩(shī)全新的敘事、抒情的角度，打破了傳統(tǒng)悼亡詩(shī)必以生者為第一人稱的框范。這種寫法在中國(guó)悼亡詩(shī)中罕見(jiàn)，在西方也寥寥無(wú)幾。愛(ài)瑪活著的時(shí)候，詩(shī)人寫她的詩(shī)歌屈指可數(shù)，直至她死后才如泉水奔涌般地寫了這么多的詩(shī)歌來(lái)哀悼她。這樣做能彌補(bǔ)什么呢?哈代一面寫悼亡詩(shī)，一面深深地意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)自己產(chǎn)生了不滿。他將心比心，站在愛(ài)瑪?shù)牧?chǎng)上來(lái)審視、反思自己的所作所為，終于將心中的這份愧疚與無(wú)奈以愛(ài)瑪之口表述出來(lái)，向自己發(fā)出了詰問(wèn)。

由此可見(jiàn)，哈代的悼亡詩(shī)在追憶往昔歲月的同時(shí)，貫注著理性思考。或許是“思”，也許是“悔”進(jìn)發(fā)了哈代深埋心底的情感火花。正是因?yàn)檫@種直面死亡的理性思語(yǔ)，有的論者認(rèn)為:“死亡使詩(shī)人完成了他在妻子生前所沒(méi)能做到的事情:他一生中最好的愛(ài)情詩(shī)歌并非創(chuàng)作于他三十歲追求心上人的熱戀之時(shí)，也不是三十四歲新婚燕爾的幸福時(shí)光，而是在七十二歲的風(fēng)燭殘年”，這一觀點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面反映了哈代悼亡詩(shī)歌蘊(yùn)涵的悼亡之思的價(jià)值所在。或許哈代的第二任妻子弗洛倫斯·哈代所說(shuō)更為權(quán)威:“要了解哈代，讀他的一百首詩(shī)勝過(guò)讀他的全部小說(shuō)?！?/p>

在對(duì)比分析了蘇軾和哈代的悼亡詩(shī)詞之后，我們?cè)賮?lái)探究一下他們悼亡詩(shī)背后所蘊(yùn)涵的文化差異。

中國(guó)悼亡詩(shī)受由來(lái)已久的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格影響，往往選擇生活中普遍性的意象來(lái)暗示死亡，也體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在的死亡意識(shí)。如蘇軾《江城子》“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”、“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”中的孤墳意象，亡妻生前對(duì)鏡梳妝的意象，暗示了死亡的殘酷。江淹《悼室人》“流黃夕不織，寧聞梭杼音?涼靄漂虛座，清香蕩空琴”，選擇了妻子生前活動(dòng)的場(chǎng)景表現(xiàn)妻子生前勤勞的賢淑芳德，而今妻子早逝，塵蕪日積，物是人非。凄切之情彌漫了詩(shī)人的心靈。庾信《傷往詩(shī)》二首“見(jiàn)月長(zhǎng)垂淚，花開(kāi)定綻眉。從今一別后，知作幾年悲”，借自然景物表達(dá)哀苦之情。又如其二“鏡塵言苦厚，蟲絲定幾重?還是臨窗月，今秋迥照松”，選擇的仍是生活中常見(jiàn)的意象:鏡塵、蟲絲、臨床月。在這些瑣碎生活的意象中，死亡之哀和對(duì)死亡的無(wú)可奈何淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。但在英國(guó)悼亡詩(shī)中，尤其在“愛(ài)瑪組詩(shī)”中，如此瑣碎生活化的意象很少出現(xiàn)。

哈代的悼亡詩(shī)多用幻想、想象，意象的選擇自由，范圍極廣，如“懶體的微風(fēng)”、“濕潤(rùn)的草地”、“北風(fēng)”、“棘叢”。這是因?yàn)橛?guó)文學(xué)受西方浪漫主義傳統(tǒng)的熏染，詩(shī)歌悼亡意象多具想象性和哲理性，著重的是一種思的表達(dá)，在意象的選擇上顯得自由，范圍廣闊而豐富多彩。譬如哈代的另一首悼亡詩(shī)《逝》:

是你等候在遙遠(yuǎn)的西方/靠著那紅色紋理的巖石/是你騎馬奔在險(xiǎn)峻的吡尼山/恍若長(zhǎng)頸的天鵝揚(yáng)起了羽翼/然后在我的身旁羈我挽韁/若有所思地向我凝望/當(dāng)生活把最美好的一瞬向我展望。詩(shī)中“遙遠(yuǎn)的西方”、“紅色紋理的巖石”、“騎馬”、“險(xiǎn)峻的吡尼山”、“揚(yáng)起羽翼的天鵝”等，想象豐富、美麗瑰奇。

悼亡詩(shī)是直接表現(xiàn)死亡的文學(xué)形式之一，它將死亡之思蘊(yùn)積在自然風(fēng)景、人倫道德、靈肉善美中，使人人都畏懼但又無(wú)法逃避的死亡獲得了崇高和純美的地位。哈代與蘇軾的悼亡詩(shī)，同是死亡主題，但哈下的悼亡詩(shī)不像蘇軾和其它中國(guó)悼亡詩(shī)那樣局限于“身邊事，兒女情”，而是涌動(dòng)著一種期盼，一個(gè)面向未來(lái)的幻想，著重表達(dá)的是一種思。其原因可以追溯到宗教文化層面。在人們普遍信仰天主教或基督教的國(guó)家里，死亡畢竟是上帝的召喚，是一個(gè)教徒擺脫塵俗走向真正的歸宿。而且，在未來(lái)的某一時(shí)刻，大家終將在天國(guó)里重逢。這種觀念源自西方原罪說(shuō)，人帶著原始罪孽來(lái)到世上，是為了忍受苦難，洗清罪孽。這樣，死后靈魂可以升入天堂，進(jìn)入永恒的世界，生命的意義也就實(shí)現(xiàn)了。

可以說(shuō)，正是宗教的啟示，使西方文人藝術(shù)想象的觸角飛向天堂中玫瑰色的花環(huán)，像天使一樣自由馳騁，或穿越地獄，或訴諸夢(mèng)幻。使得西方悼亡詩(shī)人變得超然曠達(dá)，把絕望化作歡樂(lè)的希望，把死亡化作永恒的生命，使其如同小溪回歸大海一樣充滿崇高的詩(shī)意。這使得他們面對(duì)親人、朋友或情侶的先逝能夠以冷靜安詳?shù)男睦響B(tài)勢(shì)，超越生死對(duì)立的屏障，積極有效地消除胸中塊壘。而中國(guó)悼亡詩(shī)雖也質(zhì)樸感人，但在死亡的情感傾向上流露出來(lái)的悲哀情感往往濃郁得化不開(kāi)，而在想象力上卻不如英詩(shī)，這是由中國(guó)詩(shī)人對(duì)待死亡的態(tài)度決定的。