導(dǎo)語：如何才能寫好一篇國畫論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)任職于中國美術(shù)學(xué)院，曾在浙江大學(xué)、廈門大學(xué)、寧波師范學(xué)院執(zhí)教中外美術(shù)史和藝術(shù)概論。

個展：

2014 《秋山問道》山水畫個展

2013 《聽此太古音》樓森華山水畫展（中國美術(shù)學(xué)院）

2012 《古雅之道》樓森華水墨畫個展（寧波）

2012 《錢塘?xí)r代》樓森華油畫個展（中國美術(shù)學(xué)院）

2011 《十二月》樓森華油畫個展（中國美術(shù)學(xué)院）

2008 《澄懷觀道》樓森華山水畫個展（中國美術(shù)學(xué)院）

2000 《樓森華水墨與油畫》個展（臺灣大學(xué)）

1997 《回望傳統(tǒng)》中國畫個展（寧波展覽館）等

近世國畫文章大家，五百年間名世者黃賓虹有云：上古書畫同源，仰觀俯察，以造六書，取乎象形，自有丹青之畫，書與畫分，后世因重文而輕藝，有士夫之畫，畫與圖分……又云：自來書畫同源，書是文字，單體為文，孳生為字，以加偏旁。文字所不能形容者，有圖畫以形容之，尤易明曉。故圖畫者，文字之馀，百工之母也。今求畫學(xué)之途徑，非討論文字，無以明畫之理，非研究習(xí)字，無以得畫之法……學(xué)畫之用筆，用墨，章法，皆源于書法。舍文字書法，而徒沾沾于縑墨朱粉中以尋生活，適成其為拙而已，未可以語國畫者也。

其語何出！六朝謝赫著畫有“六法”，所謂一氣韻、生動是也;二骨法，用筆是也;三應(yīng)物，象形是也;四隨類，賦彩是也;五經(jīng)營，位置是也;六傳移，摹寫是也。元初趙孟\言書畫同體（即后世曲解為“書畫同源”），明季董其昌借禪宗以分畫有“南北宗”。至于后世影響甚巨，此后史學(xué)家競相引證。趙孟\有詩證曰：《題柯九思畫竹》“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同?！贝苏撘岳碚摳叨戎该髁死L畫的技術(shù)要旨。無論這“本來同”的是源、是體、還是法。后來釋語者皆不甚了了，所取也就為不同之已所用。

黃師曾語：“故學(xué)古人，重神似不重貌似，面貌隨時可變，精神千古不移。”此所謂精神者，實(shí)筆墨也。還說：國畫正宗。約有三類：一曰文人畫，二曰名家畫，三曰大家畫。而續(xù)古畫又分四品，一曰能品，二曰妙品，三曰神品，四曰逸品?！肮湃擞兄靡萜酚谏瘛⒚?、能三品之外者，亦有躋逸品於神、妙、能三品之上者，由神、妙、能三品入者，此大家、名家之畫也;不由神、妙、能三品入者，此文人之畫也。”而黃師所說文人乃詞章家、金石家。

黃師其青年乃至盛年皆創(chuàng)書畫同源說，姑且不論此論短長正誤，其藝術(shù)創(chuàng)作成就卻是巨而豐，高而邁的。反顧畫史，趙孟\之書畫同體，其所依據(jù)者實(shí)為唐代張彥遠(yuǎn)，張之《歷代名畫記》不僅使謝赫“六法”得以方便傳播，其首倡“自古善畫者，莫匪衣冠貴胄，逸士高人”。意在抬高畫家地位，并“書畫異名而同體之論”。張彥遠(yuǎn)此書有：造化不能藏其秘，故天雨粟，靈怪不能遁其形，故鬼夜哭，是時也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意，故有書，無以見其形，故有畫……又顏光祿云“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫是也”。又周宮教國子以六書。其三曰象形，則畫之意也，是故知書畫異名而同體也，張彥遠(yuǎn)之此“體”以“圖形”為本，其所比附“字學(xué)六體”中“鳥書”一體及“六書”中“象形”一體近似畫體，所以張彥遠(yuǎn)所論絕無“書畫同筆同法之意”。倒是其“同體”說在論“論顧陸張吳用筆”。①有“書畫同源之意”，由此知中國文字之為象形字，見《宣和畫譜》記黃啟寶：“書畫本出一體”，蓋蟲、魚、鳥跡之書皆畫也，故自科斗而后，書畫始分，是以夏商鼎彝間，尚及見其典型焉，及宋人鄭樵始將張彥遠(yuǎn)之“書畫同體”論悄悄改為“書畫同出”。“出，生也”，“生，起也”，明代口語便將“起”與“源”連綴成詞。明季、何良俊《四友齋畫記》即有：“夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也”，清代張庚《畫論論性情》則釋讀漢楊雄，楊子云曰：“書，心畫也，心畫形，而人之邪正分焉”。畫與書一源，亦心畫也，握管者可不念乎，后來的鄒一桂更明確指出了“六書始于象形，象形乃繪事之權(quán)輿，”并且書是為“濟(jì)畫之不足”，宗畫史傳言，張彥遠(yuǎn)論“用筆”使“書與畫”相聯(lián)系，宋人郭熙《林泉高致》亦有“筆與墨人之淺近事，二物且不知所以操縱，又焉得成絕妙也哉，此亦非難，近取諸書法正與此類也……”。

自此張彥遠(yuǎn)之“工善者多善書”至郭熙“善書者往往善畫”衍變?yōu)楹髞碇吧茣啬墚?，善畫必能書”之論，至元季，理論上已完成了“書畫家的雙重身份論”為后世援畫入書，以書入畫提供了全部依據(jù)，趙孟\即是以書入畫之證者。石如飛白木如籀… …如果我們有察微之心眼，也不難看出后來的黃賓虹的書法成就，便有以畫入書的奧妙所在。其晚生者林散之更承其衣缽，甚至于墨法也用在其草書中了。元季柯九思有寫竹干用篆法，枝用草法，寫葉用八分法或用魯公撇筆法、木石用折釵股，屋漏痕之遺意。與之相左，我們也對現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)稍稍作一回顧，便有西學(xué)歸來創(chuàng)藝術(shù)革新論者如林風(fēng)眠，就明確反對繪畫過分追求書法的線條韻味，認(rèn)為筆墨技巧反而會掩蓋繪畫的基本功能，及至其后學(xué)吳冠中所言“筆墨等于零”之論。我們不論藝術(shù)大家的理論如何，其實(shí)踐之成功者皆為“戴著鐐銬的舞蹈”的論點(diǎn)倒是有資可證的。

明季董其昌謂：“士人作畫當(dāng)以草隸奇字之法為之” ，陳繼儒則以“古人金石鐘鼎隸篆往往如畫，而畫家寫水、寫蘭、寫竹、寫梅、寫葡萄多兼書法”，肯定“書畫同源”的歷史維度。至于清代鄭板橋有“山谷寫字如畫竹，東坡畫竹如寫字”，“古人謂竹為寫其通于書也，故石室先生以書法作畫，山谷道人以畫法作書，東坡居士則云兼而有之”。“作書如作畫者得墨法，作畫如作書者得筆法”，“書畫同源，只在善用筆而已”此類言論在清人論畫中更是隨處可見，是知此時“書畫同源”與“書畫同法”已歸為同意。

篇2

境界最為關(guān)鍵的思想是天人合一，它深深地扎在中國這塊土地上。達(dá)到了這個境界，人的精神就進(jìn)入了自由王國，社會就會安寧。

境界所蘊(yùn)含的這一文化和精神價值已經(jīng)受到世界人文學(xué)者的普遍重視?，F(xiàn)代物理學(xué)理論也證明了中國人文精神的高明與偉大，人類精神文明的發(fā)展必然是歸一的，但是是歸東方，而不是歸西方。就境界來說，西方思想是“有我”的，而中國是“無我”的。中國人以抱一為天下式，西方則沒有這個“一”的思維方式。中國文化重以不變應(yīng)萬變。而這里的不變不是絕對的不變，而是“得一”大道上的變化，過去中國文人做這樣的對聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子”，下聯(lián)是“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個境界問題，而這個境界就是現(xiàn)在人大多不認(rèn)識的大化之境，它是靠天地萬物化育而成，他應(yīng)是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無限大，上不封頂，下不封底，有才者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個境界可謂正大而光明。

境界的形成是多緯度的，單純的線性或面狀思維都是不可取的。古人云：物有大而不普小而兼通者。鏡子再大所映必偏而不能遍，明珠雖小但可鑒包六合。中國人很早就知道圓的價值，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，好詩每句如珠圓，流美圓轉(zhuǎn)如彈丸，心靈運(yùn)行非直線而為圓形，圓象道體，圓者無極而太極也，形之渾簡完備者，無過于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象。云從龍、風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。這是人之大境界，非常人所能達(dá)到，一天兩天、一年兩年，甚至為終生所難以企及。人和人的距離很快就會拉開。但是這種差距不是象一些淺薄之士所理解的那樣，總是處心積慮地想翻出與前人不同的新鮮花樣，你往前走，我往后退，你向上看，我朝下瞧。其實(shí)這都是比較容易做到的，所謂蔽則新是也。難得是找圓的中心點(diǎn)，不中不正，不正則不大，不大則不久。能從理論上認(rèn)識夠，認(rèn)識到的很少，這仍需要教育，而且是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、印度的釋迦牟尼都是具有這種大境界的偉大思想家，他們?yōu)槭澜缛嗣袼姓J(rèn)，為世界學(xué)者所仰慕。我們現(xiàn)在搞精神文明的畫家卻并不太了解這個情況，由此看到我們當(dāng)今的境界仍需要充實(shí)。我們還不能搞超越，因?yàn)槲覀冞€沒有達(dá)到超越的地步。古人云：盈科而后進(jìn)，我們還缺乏深入的繼承。由于思想境界的淺薄，心境達(dá)不到中和平淡，心態(tài)得不到自在松弛，心情也自然不會靜下來，也就必然導(dǎo)致身心不健康，因而不能避免出現(xiàn)火、躁、浮、動的心態(tài)，作品自然就會流露出這種情境。膚淺躁動、刺激、有火氣和有縱橫氣的作品是病態(tài)的，是短命的，更達(dá)不到與終生同體的永生。

現(xiàn)在我們看古人，只視表面不看精神，原因是沒有識別精神的能力，我們看到的都是我們知道的，我們內(nèi)心不知道的自然也就看不出問題，就不可能達(dá)到中華民族的大境界。這個境界是不能為威武所屈，不能為富貴所，不能為貧賤所移的精神境界。

現(xiàn)在一些畫家的思想處在對現(xiàn)實(shí)問題的相互反映和刺激之中，受逼于現(xiàn)實(shí)問題之下，現(xiàn)在的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎，什么容易賣錢，就畫什么。也有人看外國人的眼色，討西方人喜歡，別人承認(rèn)才是對的，這就放棄了最根本的原則：自尊和自信。而把自己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利和趕時髦的東西，從而成為后殖民是進(jìn)步，認(rèn)為這才有世界意義。這是地地道道的洋奴文化和洋奴意識，這同樣是無頭腦、無知識、不成熟的表現(xiàn)?？鬃又v仁者樂山，主要是仁者的思想能安于義理，厚重不遷，不會隨便的改變主意。山主靜，水深亦靜；深則靜，淺則流，不安靜深不了，不深也靜不下來。還有一種人很有自信心，但缺乏知識，結(jié)果表現(xiàn)為狂妄自大，看

不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又因?yàn)槎嗄陙斫邮艿亩际俏鞣侥Ｊ降拿佬g(shù)教育，所以對自己的祖宗采取的是虛無主義的態(tài)度。人類文明的進(jìn)步，美術(shù)家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正了解中國人的藝術(shù)境界。

不深入，表面化，或只見物不見人，只畫物不畫我，只畫死不畫生，以科學(xué)的思考代替藝術(shù)的思考，這都是當(dāng)今畫壇的通病。只看到當(dāng)今物質(zhì)的發(fā)展，電腦、電器的革新，但是看不到人的精神在實(shí)質(zhì)上是深還是淺、是進(jìn)還是退?，F(xiàn)代化不等于文明化，現(xiàn)代科學(xué)有許多是不文明的，可以說是野蠻的，如原子彈。民用科技有許多也是害人的，是傷害生物，破壞生命的。人類大有毀滅地球之勢，這是由于精神價值不受重視或是沒有文明境界所致。人類在朝自毀的方向迅猛發(fā)展，并且毫不覺悟，這是很可怕的?，F(xiàn)在仍然把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與發(fā)展精神擺錯位置，叫做藝術(shù)搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲。當(dāng)然藝術(shù)也可被經(jīng)濟(jì)所用，但經(jīng)濟(jì)不能擺在主導(dǎo)地位，占主導(dǎo)地位的永遠(yuǎn)是在文化精神主導(dǎo)下的文明。孟子講：

篇3

我國具有較為悠久的歷史，因而孕育了獨(dú)具特色的嫁衣文化。尤其是對于各族人民，本身風(fēng)俗各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。對于漢族人民而言，普遍選用紅色作為嫁衣的顏色，紅色代表著喜慶，體現(xiàn)出漢族人民結(jié)婚時心情愉悅的狀態(tài)。在我國古代，新娘結(jié)婚的時候必須頭戴鳳冠，在外衣穿著上也很有講究，紅花袍、紅娟衫等處處洋溢著喜慶。對于少數(shù)民族而言，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情不同，嫁衣文化也呈現(xiàn)出各不相同。

我國嫁衣文化概述

對于我國古代人民來說，嫁衣尤為重要，嫁衣能有效反應(yīng)古代民俗，并能在一定程度體現(xiàn)出古代家庭富裕程度。尤其是對于女孩子而言，嫁衣對于整個一生都非常重要，從女孩年齡很小的時候，就已經(jīng)動手制作嫁衣，嫁衣制作過程非常漫長，直到女孩真正出嫁為止。我國古代嫁衣流行必須頭戴鳳冠，新娘還需用紅方巾進(jìn)行遮臉，以體現(xiàn)出古代新娘的欲遮還羞。新娘一定要穿戴紅娟衫，體現(xiàn)出紅色喜氣洋洋的氛圍，通常還要外著大紅顏色繡花紅袍，鞋子也必須是紅緞繡花鞋，這樣才能有效凸顯新娘千嬌百媚特點(diǎn)。下圖1所示為我國古代傳統(tǒng)嫁衣。

圖1 我國古代傳統(tǒng)嫁衣

我國古代嫁衣的作用

對于我國古代而言，嫁衣承擔(dān)著非常重要作用，嫁衣不僅代表了當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑫r對于新娘來說是嫁人之后的開始。古代男尊女卑思想較為嚴(yán)重，新娘各方面比較依賴丈夫，因而嫁人意味著告別過去，迎接嶄新生活，是新娘人生一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與此同時，古代將嫁人看做十分重要的使命，嫁人的過程中，同時也是新娘最美時刻，嫁衣所蘊(yùn)含的風(fēng)俗文化多樣，因而具有十分重要的研究探索價值。通過了解嫁衣風(fēng)俗，有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

全國各地嫁衣習(xí)俗

由于我國幅員遼闊，全國各地在地理位置、風(fēng)土人情、民俗文化方面各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出一定多樣化特點(diǎn)。浙江富陽地區(qū)新娘嫁人過程中，只有花轎到達(dá)女方家中之后，女方才讓新娘著手準(zhǔn)備化妝。新娘穿衣過程中也具有一定講究，需先穿小衫褲，然后才能更換紅棉襖，穿衣的過程中，整個人需立于蒸桶之上。新娘穿大紅裙之前，還應(yīng)準(zhǔn)備好12個雞蛋，然后將雞蛋放入褲腰，最終雞蛋沿著褲腳滾出，這樣新郎才能正式迎娶新娘。福建泉州地區(qū)也很有自身的特點(diǎn)，通常新娘出嫁之前需要認(rèn)真化妝，以示對南方尊重，出嫁前化妝一般稱之為“笄禮”。新郎花轎到來之時，新娘需要再次化妝，此時化妝通常稱之為“對轎梳妝”，在加冠的過程中也很有講究，只有被認(rèn)為“有?！眿D人才能對新娘進(jìn)行加冠。廣西蒼梧地區(qū)同樣有自身特色，一般新娘只允許穿黑色衣服，而不是大紅。陜北地區(qū)新娘嫁人需要特殊打扮，新娘上轎之前需用鍋黑將臉蛋進(jìn)行抹黑，否則不能嫁人。

全國各少數(shù)民族嫁衣風(fēng)俗

漢族嫁衣風(fēng)俗以穿紅綢緞、紅絹衫、紅繡花鞋為主，對于少數(shù)民族而言，具有其特有的風(fēng)俗，下圖2所示為我國水族嫁衣。

圖2 我國水族嫁衣

赫哲族新娘嫁人過程中，利用魚皮縫制嫁衣，顏色以黃黑相間為主，并利用手工進(jìn)行縫制，在衣袖等部位縫制一定數(shù)目花紋，花紋十分精致。盡管從材料上講相對較為原始，但能充分體現(xiàn)別具特色的原始美。土族人民結(jié)婚過程中，嫁衣相對較為華麗，顏色非常鮮艷，通常嫁衣由多種顏色構(gòu)成?，幾迦嗣裨诖汤C方面較為精通，因而嫁人過程中，嫁衣刺繡圖案非常華麗，充分體現(xiàn)出本族風(fēng)情。

結(jié)語

篇4

一、英國文化研究學(xué)派與受眾研究新范式的興起

英國文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國，在新左派觀點(diǎn)的影響下，他們從文化、權(quán)力、意識形態(tài)等角度切入來探討各類社會現(xiàn)象，尤其是大眾文化現(xiàn)象。傳媒作為大眾文化的主要載體，也成了文化研究的重要領(lǐng)域。文化研究產(chǎn)生的特定歷史背景以及它在理論上所借鑒的各種學(xué)術(shù)資源都深深地影響了該學(xué)派的傳媒研究，具體到受眾研究來說，受眾的主動性得到了重視，一種全新的受眾研究范式開始興起。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義工業(yè)的發(fā)展促成了福利國家的建立，緩和了戰(zhàn)前日益激化的階級矛盾。同時，以通俗性、娛樂性為特征的美國文化憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)在歐美社會中廣泛流行，這使得社會文化日益趨同，有人認(rèn)為工人階級的生活條件及意識形態(tài)與中產(chǎn)階級已經(jīng)沒有很大區(qū)別，一個經(jīng)濟(jì)繁榮、文化大同的時代開始降臨。英國文化研究學(xué)派就是在這樣一種社會背景下產(chǎn)生。其代表人物多是工人階級出身，他們希望能夠幫助工人階級了解自己的真實(shí)狀況，而不至于被文化政治營造出來的幻覺所欺騙。因此，他們試圖通過對工人階級內(nèi)部文化的研究來證明工人階級價值體系與社會結(jié)構(gòu)并未隨著福利國家的來臨以及通俗文化的流行而消失。他們同時也肯定工人階級在消費(fèi)文化產(chǎn)品時的能動性，肯定他們會做出符合自己文化的選擇，這一出發(fā)點(diǎn)是其后來強(qiáng)調(diào)受眾主動性的源頭。此外，該學(xué)派的受眾研究也同樣受益于文化研究一直青睞的符號學(xué)方法及葛蘭西的文化霸權(quán)理論，其代表人物霍爾的《編碼/解碼》一文就顯示了這多種因素的融合，它標(biāo)志著該學(xué)派在受眾研究領(lǐng)域的突破，與早期的媒介效果理論以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論有著明顯的區(qū)別。

首先，新的研究模式導(dǎo)入了符號學(xué)方法。對于媒介研究來說，符號學(xué)一個最讓人興奮的方面是那種可以運(yùn)用于視覺形式——電影、電視、攝影與廣告圖片——的方法，這為研究現(xiàn)代意義生產(chǎn)提供了一個綜合性的方案，而這種途徑傳統(tǒng)的語言學(xué)分支是無法提供的。[2]在霍爾的文章中，一條訊息不再被看成一個包裹或一個球可以由發(fā)送者拋給接受者。訊息現(xiàn)在是由節(jié)目制作者編碼，再由受眾來進(jìn)行解碼。這樣一種觀念就意味著發(fā)送的訊息和接收的訊息并不一定是同一的，不同的受眾可能對節(jié)目有不同的解碼。[3]于是，訊息的效果就不再是根據(jù)行為主義的刺激—反應(yīng)模式發(fā)生，而是要依賴于受眾的解讀過程。由此，霍爾肯定了受眾在傳播過程中的地位，它們并不是效果研究所認(rèn)為的那種原子化個體的集合。此外，根據(jù)符號學(xué)原理，任何訊息都是多義的，其所能生產(chǎn)的意義或詮釋總是在一個以上，因此也就絕對無法化減至一個“最終的”或“真實(shí)的”意義。[4]這樣，霍爾指出文本具有一定的開放性，訊息潛在的解讀方式不止一個，并提出受眾可以有三種解讀立場：統(tǒng)治—霸權(quán)立場、協(xié)商立場與對抗立場。后兩種立場的提出也使得文化研究敞開了受眾主動性研究的大門。

其次，對于霍爾來說，該模式是對本身廣泛討論的一部分，它標(biāo)志著從主流意識形態(tài)觀點(diǎn)的多元決定論轉(zhuǎn)向了由葛蘭西霸權(quán)模式所提出的更為復(fù)雜的觀點(diǎn)。[5]在此之前的法蘭克福學(xué)派所援引的傳統(tǒng)意識形態(tài)理論暗示，意識形態(tài)力量用適合統(tǒng)治階級利益的方式構(gòu)造主體幾乎是無法抵御的。所以他們認(rèn)為在以傳媒為主要場所的文化工業(yè)的操縱下，壓制性的意識形態(tài)直接注入到大眾的意識之中，人們成為“文化傀儡”，是“一種改頭換面的毒害人民的鴉片”的受害者。文化研究學(xué)派修正了法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，批判了他們的文化悲觀主義，充分關(guān)注受眾的詮釋活動。這樣從霍爾開始，文化研究學(xué)派開始擺脫阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，不再認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)將主導(dǎo)受眾訊息接收的結(jié)果。相反，他們吸收了葛蘭西的霸權(quán)理論，認(rèn)為意識形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會經(jīng)驗(yàn)之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個意識形態(tài)進(jìn)行斗爭的場所。這樣，文本不再是一個意義完全封閉的結(jié)構(gòu)，受眾也不再是盲目順從主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是不斷進(jìn)行抗?fàn)巵斫o自身定位的積極主體。

在霍爾的三種解讀模式提出之后，新范式的受眾研究興起并迅速擴(kuò)展開來。20世紀(jì)80年代，莫利出版了《〈全國〉觀眾》與《家庭電視》，將霍爾的受眾解讀模式應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性研究，而伊恩·昂、拉德威以及費(fèi)斯克也分別對美國肥皂劇《達(dá)拉斯》的觀眾、浪漫小說的讀者以及大眾文化消費(fèi)者進(jìn)行了研究。

從這些新型受眾研究我們可以看出，受眾的主動性是其最基本的理論觀點(diǎn)。我們上面提到的這幾位代表人物所做的研究都試圖反對單向片面的意識形態(tài)控制論，希望證明受眾的接收活動存在著協(xié)商與反抗的創(chuàng)造性空間。尤其是費(fèi)斯克，他不僅提出了“語意斗爭”、“文化民主”等概念，認(rèn)為受眾是才是真正的意義生產(chǎn)者，進(jìn)而他還借用巴特的觀點(diǎn)——作品只有在被閱讀時才成為文本——認(rèn)為文本根本就是不確定存在的東西，主張“我們可以發(fā)展一種符號學(xué)民族志，在這里沒有文本，沒有觀眾，只有制造與流通意義和的過程。”[6]

除此之外，這種新范式還有一些其他特點(diǎn)，據(jù)此我們能夠把它與強(qiáng)調(diào)受眾主動性的另一種重要的傳播學(xué)理論使用與滿足理論區(qū)別開來。

首先，它從社會意義的角度來理解傳播現(xiàn)象，認(rèn)為受眾接觸媒介后參與了意義的建構(gòu)；而使用與滿足理論認(rèn)為受眾對媒介的使用是一種功能性選擇的結(jié)果，是從功能的角度來理解傳播現(xiàn)象。

其次，它認(rèn)為解讀是支配性意識形態(tài)與受眾的替代性、反抗性意義之間的斗爭，不是受眾個人的隨機(jī)活動，研究的目的在于了解傳媒生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間權(quán)力博弈的真實(shí)情況。而使用與滿足理論認(rèn)為，是“受眾使用媒介而非被媒介所使用。這種使用有助于產(chǎn)生一種個人身份的認(rèn)同感，收集信息；此外還能滿足休閑的需要并協(xié)助社會互動”。[7]這樣，它高估了受眾的主動性、訊息的開放性以及可供選擇的媒體數(shù)量，并不認(rèn)可一種支配性意識形態(tài)的存在。

再次，它借鑒了社會學(xué)，把個人看作社會結(jié)構(gòu)的一部分，是包含了許多次團(tuán)體與亞文化的復(fù)雜類型，這些因素以及解讀活動的具體情境會影響人們的解碼方式。而使用與滿足理論從考察個人的心理需求出發(fā)，從心理層次來解釋人們對媒介和訊息的使用。

新范式的受眾研究在具體操作時又可以從以下兩個方面來進(jìn)行：其一是將受眾作為文本解讀者的文本分析，其二是將受眾置于日常生活語境之中的接受分析。

二、作為文本解讀者的受眾

在文化研究領(lǐng)域中，將受眾作為文本解讀者的文本分析主要有兩種類型：一是針對新聞時事類節(jié)目，分析受眾透過哪些特定的話語來解讀文本；二是針對大眾文化產(chǎn)品，如肥皂劇等，分析受眾如何從文本中獲得或者是自行建構(gòu)意義來抵制原有的社會體系。

1、受眾對新聞文本之解讀

對于新聞時事類節(jié)目，研究者們認(rèn)定，從一開始它們就扮演了一個意識形態(tài)的角色，編碼者事實(shí)上在一定程度上封閉了文本的意義，預(yù)設(shè)了一個處于優(yōu)勢的或主流的意義。而這種意義能否成功傳播，取決于受眾所持有的文化符碼是否與節(jié)目的符碼相一致。這樣，受眾到底持什么樣的文化符碼，這些符碼又是如何形成的，就成為研究者努力想解開的謎團(tuán)。

最初是霍爾受到社會學(xué)家法蘭克·帕金的啟發(fā)，將受眾視為階級的產(chǎn)物。帕金認(rèn)為西方社會有著三個主要“意義體系”：主流、主控的價值體系，臣服的價值體系，激烈而急進(jìn)的價值體系。[8]而不同社會階級的成員，分別擁有不同的“意義體系”?；魻枌⑦@一模式引入到傳播領(lǐng)域，根據(jù)受眾的階級變項(xiàng)推導(dǎo)出對新聞文本的三種解碼方式。在這種觀點(diǎn)下，我們甚至可以推斷，由于傳媒往往是為主流意識形態(tài)服務(wù)的，這樣處于統(tǒng)治地位的階級一般對文本進(jìn)行傾向式解讀，而處于被統(tǒng)治地位的工人階級往往會因?yàn)槔媸軗p而進(jìn)行反抗式解讀。

隨后，莫利對BBC的晚間新聞節(jié)目《全國》的觀眾進(jìn)行研究，試圖對霍爾模式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的驗(yàn)證并探討還有哪些社會因素會影響受眾的解讀活動。在該研究中，莫利主要做了兩件事。一是盡可能的考察各個不同層面的因素對解碼的影響。這些因素包括了客觀的社會人口學(xué)變項(xiàng)——年齡、性別、種族以及階級；也包括“文化架構(gòu)與認(rèn)同”的程度，即個人所處的社會部門以及所從屬的不同的亞文化，使得他對某些特定的語言和規(guī)則的熟悉程度不同，對某些話語把握的深淺程度也不同；還包括較難設(shè)計(jì)卻十分明顯的個人特質(zhì)。二是他不再簡單的將社會變項(xiàng)當(dāng)作決定解碼的因素，而是提出“話語”的說法，他認(rèn)為“問題總是社會位置加上特定的話語（該詞臺灣多譯成論述）位置，然后才會造成特殊的解讀方式”。[9]話語是理解一個重要的社會經(jīng)驗(yàn)區(qū)域的社會性的定位方式。[10]人們分別擁有著自身的話語，他們背后的結(jié)構(gòu)性因素融合其中，告訴他們?nèi)绾卫斫庾约旱纳鐣?jīng)驗(yàn)。在觀看節(jié)目時，人們是根據(jù)其話語來理解文本，意義的建構(gòu)也因此而不同。

如果說霍爾從統(tǒng)治/協(xié)商/對抗模式來理解受眾還略顯粗糙，那么莫利則是從話語入手，對它進(jìn)行了精細(xì)化的處理。不過，在這一過程中莫利也感到困惑，因?yàn)樾纬稍捳Z的社會因素過于繁多且不確定，要對它們進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析無疑是相當(dāng)困難的。于是在他之后的眾多研究者不再執(zhí)著于將受眾作為多種話語的構(gòu)建物，不再致力于深究受眾話語的組成，而是開始關(guān)注受眾作為主流意識形態(tài)下的游擊隊(duì)員從通俗文化中所獲得的。

2、受眾對通俗文化文本之解讀

20世紀(jì)80年代以后，文化研究的主要參照系不再僅僅是，也漸漸脫離阿爾都塞式及葛蘭西式的理論話語，開始接受后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義有著開放、自由甚至是游戲的思想方式，它破除了權(quán)威話語，顛覆了傳統(tǒng)，對許多約定俗成的概念提出質(zhì)疑。這為研究受眾對文本的解讀提供了充分的想象空間。此時較有特色的是費(fèi)斯克對大眾文化的研究。費(fèi)斯克對大眾文化的理解受德塞圖抵制理論的影響頗深，后者強(qiáng)調(diào)大眾作為弱者在文化實(shí)踐中可以利用生產(chǎn)文化產(chǎn)品的權(quán)力機(jī)構(gòu)對他們的限制，自行創(chuàng)造出行為空間。所以，費(fèi)斯克認(rèn)為大眾是具有生產(chǎn)能力的，能夠在統(tǒng)治性體制所提供的有限資源中，通過各種各樣的方式來使用文化商品。比如，他研究了麥當(dāng)娜這一流行文化現(xiàn)象。盡管麥當(dāng)娜以瑪麗蓮·夢露為形象基礎(chǔ)，處處暴露自己的性征，但是費(fèi)斯克認(rèn)為她并不是父系霸權(quán)的代言人，并沒有教會那些女性崇拜者像男人觀看她們那樣去看她們自己，并沒有慫恿她們作父權(quán)制內(nèi)的女性主體。他認(rèn)為在麥當(dāng)娜的形象中有某些間隙或空縫逃脫了意識形態(tài)控制，比如她對宗教象征物（十字架、念珠）的隨意享用，涂抹過艷的口紅，佩戴過量的首飾，都使她從主導(dǎo)意識形態(tài)中解放出來，利用其能指而拒絕其所指，并且這也向其歌迷展示了她們完全可以創(chuàng)造自己的意義。麥當(dāng)娜的形象制造讓女孩們看到，女性性征能被置于她們的控制之下，能按她們的利益來制造，她們的主體性不必完全由占主導(dǎo)地位的父權(quán)制來決定。因此，麥當(dāng)娜的流行是權(quán)力與抵制、意義與反意義、快樂與爭奪控制權(quán)的復(fù)合體。[11]

總之，在通俗文化研究者那兒，文化是復(fù)雜的、矛盾的和不確定的，容易被使用者經(jīng)常改造，這些使用者在其本性上是文化素材料主動的操縱者。[12]因此，受眾是具有策略的意義生產(chǎn)者，他們擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，總能在主流意識形態(tài)的籠罩下開拓自己的生存空間。

上述關(guān)于新聞時事節(jié)目與通俗文化產(chǎn)品的受眾研究，是以媒介文本為中心，以受眾的階級、地位、性別等為變量而展開的討論，是與文本分析聯(lián)系一起的受眾研究路徑。但是，正如莫利自己所意識到的那樣，分析受眾解讀文本的話語組成，帶有阿爾都塞式的傾向，將解碼者化約成特定結(jié)構(gòu)的人格化產(chǎn)物，而各種話語則貫穿主體性向他“發(fā)言”。[13]所以，他希望從另外一個立場——解碼情境出發(fā)，來獲知這些話語是如何在一種具體的情境中起作用的。與此類似，受眾為何選擇通俗文化文本，以及在哪種情境下才能真正從文本中獲得。這樣，受眾研究就必須關(guān)注另外一個領(lǐng)域，即受眾媒介使用行為所產(chǎn)生的日常生活情境。

三、受眾與日常生活情境

科納認(rèn)為，對電視研究來說，最好是把“置收視行為于情境中”的想法視為將分析工作連接兩個脈絡(luò)的范圍，而不是單單一個，它們就是收視的“社會關(guān)系”以及收視的“時空情境”。[14]前文對文本與受眾關(guān)系的分析所涉及到的結(jié)構(gòu)性社會因素，可以看作是收視中“社會關(guān)系”的一部分。而受眾研究接下來的工作便是透過時空情境（在日常家庭生活中的收看行為）來探尋其社會關(guān)系，這就先要了解接受信息時的物理情境，再要發(fā)現(xiàn)受眾收看電視的意義是什么。這種研究的前提是認(rèn)為電視的基本消費(fèi)單位是家庭，不是個別的觀眾。所以，一切都圍繞著家庭中電視使用的具體情況來進(jìn)行。此外，研究者不僅僅關(guān)注電視在家庭生活中所扮演的功能性角色，而且轉(zhuǎn)向關(guān)注收視過程中的權(quán)力運(yùn)作實(shí)踐，即作為家庭成員的受眾會采取什么位置，達(dá)成什么認(rèn)同，構(gòu)建什么意義。

對收視過程中的家庭權(quán)力關(guān)系研究做出貢獻(xiàn)的首先是莫利的《家庭電視》，該研究的起點(diǎn)是認(rèn)為受眾總是有著不同的電視使用經(jīng)驗(yàn)。在受眾看報(bào)紙、看電視，聽廣播時，往往并不是全心全意的接受其內(nèi)容。打開電視也許僅僅是為了排遣獨(dú)處的寂寞，碰到不喜歡的電視節(jié)目就不停地?fù)Q臺，也會邊看電視邊吃飯或干其他的事情等等。受眾的信息接受總是包含了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)。莫利想要了解的是究竟是什么影響了我們的收視體驗(yàn)，尤其是家庭的動態(tài)過程是如何與看電視的行為發(fā)生互動關(guān)系的。起初他試圖象研究《全國》的觀眾一樣從家庭的社會位置、階級屬性出發(fā)，將家庭作為動態(tài)單位進(jìn)行分析，后來卻發(fā)現(xiàn)“貫穿所有訪談家庭的一個結(jié)構(gòu)性原則，很明顯是性別的問題”。于是，他開始研究性別對收視實(shí)踐的影響，確認(rèn)了8個方面的主題，獲得了樣本中男女收視習(xí)慣所體現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)性差異。①控制節(jié)目選擇的權(quán)力。他發(fā)現(xiàn)沒有一個主婦有規(guī)律地使用遙控器，遙控器總是父親在用，父親不在，則由兒子霸占。②看電視的風(fēng)格。男人希望專注地看電視，不被打擾；而主婦則認(rèn)為看電視是一項(xiàng)社會活動，包括不斷地對話以及同時進(jìn)行至少一項(xiàng)以上的室內(nèi)活動。③有計(jì)劃與漫無計(jì)劃地看電視。男性往往事先對照報(bào)紙，了解電視播出情況，決定晚間的收視活動。許多主婦則是抱著有就看、沒有就算了的態(tài)度。④與電視有關(guān)的談話。主婦愿意承認(rèn)與朋友同事聊天時會談?wù)撾娨?，而男人則不愿意承認(rèn)?？措娨?，除了體育節(jié)目。⑤科技：錄像機(jī)的使用。主婦并不擅長使用錄像機(jī)，都靠先生或子女幫她們用。⑥一人獨(dú)看電視與罪惡的。主婦們表示最大的快樂是在家人都不在的時候，看一部她們最喜愛的連續(xù)劇。同時，她們接受了男性霸權(quán)，認(rèn)為自己的愛好微不足道，而自己的快樂也帶有罪惡感。⑦節(jié)目類型的偏好。男性偏好事實(shí)型節(jié)目，女性則偏好虛構(gòu)性節(jié)目。⑧全國及地方新聞節(jié)目。女性對全國新聞不感興趣，卻喜歡地方新聞節(jié)目，尤其是地方犯罪新聞。[15]對于這些經(jīng)驗(yàn)性差異，莫利認(rèn)為不是由男女生物性特征造成的，而是因?yàn)槟信诩彝ブ械纳鐣巧煌?。家庭對于男性來說是休閑場所；對于女性來說則是工作場所。正是這種由性別關(guān)系所建構(gòu)、結(jié)構(gòu)化了的家庭環(huán)境，才導(dǎo)致了各種不同類型的收視經(jīng)驗(yàn)。這樣，正如特納所指出，莫利的研究直接引導(dǎo)我們關(guān)注那些生產(chǎn)出受眾的社會力量，有效地將我們帶離文本和受眾的檢視工作，更廣泛地研究日常生活的實(shí)踐與話語。[16]

除了電視，拉德威針對已婚職業(yè)婦女閱讀浪漫小說所進(jìn)行的研究也堪稱經(jīng)典。她早期關(guān)注于文本分析，以后又轉(zhuǎn)向接受研究，這時文本的內(nèi)容已不再重要，而閱讀“本身是一種主動的、雖然不自由的、建立意義和樂趣的過程，是文本與讀者間的協(xié)商，其結(jié)果無法由文本本身預(yù)測”。[17]她將婦女閱讀浪漫小說的快樂和婦女在父權(quán)制家庭中的從屬地位聯(lián)系起來考察，認(rèn)為婦女之所以閱讀浪漫小說與逃避繁重家務(wù)與養(yǎng)兒育女的壓力有關(guān)。在父權(quán)制社會中，婦女被訓(xùn)練成為無私的母親與體貼的妻子，而其自身的需求往往被忽視。不過，借助閱讀浪漫小說這種行為，婦女們能夠從日常家務(wù)勞動中抽身而出，她們憧憬浪漫小說中強(qiáng)有力卻對女性溫柔體貼的男性，也喜歡能夠控制自身命運(yùn)的女性，由此她們會拒絕父權(quán)文化現(xiàn)實(shí)的合法性。因此，拉德威認(rèn)為婦女是在把閱讀浪漫小說當(dāng)作一種“獨(dú)立的宣示”，通過這種行為在烏托邦式的幻想中重建其性別主體性，來反抗父權(quán)文化。[18]

當(dāng)然，家庭中的情境是多種多樣的，除了上面兩例尤為重視的性別權(quán)力關(guān)系，有學(xué)者也指出其他因素的重要性，比如家庭的物理空間大小，空間大可以照顧到每個成員的偏好，空間小就需要成員們之間不停的互相協(xié)商。再比如家庭的組成結(jié)構(gòu)，教育程度低、不富裕的單親家庭，電視顯得格外重要，電視成為“背景噪音”，要不停的開著，以排解孤獨(dú)消解茫然；而教育程度較高的中產(chǎn)家庭，看電視往往是帶著特定的目的在特定的時間段觀看特定的節(jié)目。也正是因?yàn)檫@些繁雜的情境的存在，使得接受研究轉(zhuǎn)向“日常生活的微觀社會學(xué)”，而為了獲得受眾在日常生活情境中的資料，民族志的研究方法在受眾研究領(lǐng)域盛行起來。

四、民族志方法與受眾研究的推進(jìn)

1、采用民族志方法研究受眾的原因

民族志原本是人類學(xué)的一種研究方法，學(xué)者們主要通過參與觀察和深度訪談，在一種比較自然的環(huán)境中了解并描述某一文化或族群中人們的日常生活。后由威利斯介紹到文化研究領(lǐng)域中來。

文化研究采用這樣的方法研究受眾，可以說是為了實(shí)現(xiàn)兩方面的突破。其一，突破以統(tǒng)計(jì)方法為基礎(chǔ)的量化調(diào)查。其二，突破了文化研究一直偏愛的符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義研究方法。

傳統(tǒng)的受眾研究一直受量化實(shí)證主義范式的支配。這種以測量傳播效果為主旨的研究將傳播內(nèi)容等同于事實(shí)資料的訊息，將受眾當(dāng)作某一客觀的社會類別的代表，從其社會文化系統(tǒng)、日常的生活情境中抽離出來，來調(diào)查閱讀率和收視率，或設(shè)計(jì)問卷（多為封閉式問題）向受眾提問，再統(tǒng)計(jì)各類數(shù)據(jù)以獲知受眾的反應(yīng)。與此不同的是，民族志研究強(qiáng)調(diào)在一種自然的環(huán)境中收集資料，并將所獲得的事實(shí)資料僅作為受眾文化過程的證據(jù)。所以，哈默斯利和阿特金森有關(guān)民族志方法的經(jīng)典描述是，“研究者在一段較長的時期參與到人們的生活中，觀看發(fā)生了什么，聆聽他們說了些什么，并就問題提問?！盵19]在這過程中，研究者們收集著一些與議題有關(guān)的資料。而在訪談這一層，研究者們也擯棄了問卷式的封閉式提問，并不在乎花上幾個小時與采訪對象東拉西扯，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為正是在這種羅嗦冗長的交談中，才能真正了解受眾復(fù)雜的讀解情況，才能了解受眾到底會使用什么樣的話語來形容自己的收視或閱讀感覺，而通過分析可供受眾使用的這些話語，哪怕只是“呀”、“哦”這樣的語氣詞，往往也能追根到它們背后的社會權(quán)力因素。不過，這也并不意味著研究者可以聽任整個訪談漫無目的地進(jìn)行，而是要根據(jù)自己的意圖事先規(guī)劃好方方面面的工作，再進(jìn)行開放式的訪談，盡可能記錄下有價值的內(nèi)容。用費(fèi)特曼的話來說，就是“開放的心胸，而非空洞的大腦”。[20]

另一方面，文化研究自興起后，曾經(jīng)歷過文化主義和結(jié)構(gòu)主義兩種范式的交鋒。在文化主義傳統(tǒng)中，民族志曾一度被用來研究亞文化群體的日常生活，如湯普森的《英國工人階級的形成》就研究了英國工人階級的文化生活。但在后來的傳媒研究中，結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)的研究方法一直身居要位，一直到理論家們意識到“理論中的‘后阿爾都塞的’甚至‘葛蘭西的’的方案也有危險(xiǎn)，它傾向于對文化形式進(jìn)行一種純形式主義的表述。我們想要指出在文化研究所能采用的方法中一種質(zhì)化的研究方法的獨(dú)特性?！盵21]因?yàn)榉枌W(xué)和結(jié)構(gòu)主義的研究方法，關(guān)注的是傳播意義的建構(gòu)方式，于是從文本意義的建構(gòu)方面來看，就很容易高估文本預(yù)設(shè)的主導(dǎo)意義，低估受眾真正的解讀能力，認(rèn)為有可能直接從受眾的社會位置推論出他可能的解讀方式，從而忽視了具體的社會情境中其他因素的作用。民族志研究則主張通過“深描”來掌握社會群體與文化的復(fù)雜性，因?yàn)槿司褪窃谶@樣一種復(fù)雜的文化中認(rèn)識世界的。這一主張運(yùn)用到受眾研究領(lǐng)域則要求對受眾的日常生活進(jìn)行完整詳盡的了解，從生活實(shí)踐來把握受眾的傳播實(shí)踐。因此，有學(xué)者指出，“民族志研究方法最主要的好處在于它超越文本來理解受眾作出了何種解讀”。[22]

2、經(jīng)典的受眾民族志研究

用民族志方法研究受眾始自我們前文所提到的莫利的《全國觀眾》研究。該研究在訪談這一環(huán)節(jié)使用了民族志方法，在一種團(tuán)體的情境下進(jìn)行重點(diǎn)訪談。在最初幾個階段的訪問中，研究者沒有預(yù)設(shè)方向，而是先通過交談了解受眾對一個節(jié)目評價的參照物是什么，通常使用什么樣的詞匯，此后才開始有關(guān)該電視節(jié)目的話題。不過，在該研究中，由于受眾是在非自然的收視狀態(tài)下接受訪問，因此受到一些學(xué)者的責(zé)難。

同一年還有霍布森所主持的關(guān)于家庭主婦與大眾媒介的研究。其中的訪談資料都節(jié)選自霍布森未曾發(fā)表的碩士論文《對家庭中工人階級婦女的研究：女性、家務(wù)與母性》這也是第一次針對女性受眾的民族志研究。通過與主婦們的交談，霍布森發(fā)現(xiàn)，“電視和廣播從未被作為消遣或休閑活動而提及，而是被這些女人定位為她們白天的組成部分。”[23]主婦們一天的作息往往是根據(jù)廣播來做安排，她們將廣播節(jié)目當(dāng)作朋友，并將電臺主播們視為她們接觸外界及消除生活中孤獨(dú)感的重要途徑。電視根據(jù)性別差異也可分為兩個世界，男人和女人對節(jié)目有著不同的偏好。正是從這一研究開始，對受眾的性別分析初具雛形。

莫利和霍布森可謂是倡導(dǎo)民族志研究的中堅(jiān)人物。在嘗試了前面的深度訪談之后，他們又都繼續(xù)開始了參與觀察式的方法，完成了經(jīng)典的《家庭電視》和《十字路口》研究。

特納曾說到，霍布森的研究與莫利的研究在方法上的關(guān)鍵不同之處就在于她不是把觀眾帶進(jìn)她學(xué)術(shù)研究者的世界，而是她走進(jìn)他們的世界。[24]她在肥皂劇的播放時段，走進(jìn)觀眾的家里，和他們一起看電視，在這期間她對他們進(jìn)行訪問和觀察，節(jié)目結(jié)束后她還要與研究對象們之間進(jìn)行長時間的開放式對話。她特別強(qiáng)調(diào)這些訪問是開放式的，因?yàn)椤拔蚁胍^眾來決定，那些節(jié)目尤其是那些我們已經(jīng)看過的劇集中，什么是有趣的，或什么是他們所關(guān)注的，喜歡的，不喜歡的。我希望他們說出節(jié)目受歡迎的原因，以及他們挑剔的又是哪些?！盵25]這項(xiàng)研究被認(rèn)為是受眾研究史上第一次采用了真正意義上的民族志方法。

到了1986年，莫利也推出了他真正采用民族志方法的受眾研究《家庭電視》。該項(xiàng)研究中，莫利選取了18個家庭作為樣本，研究者們親自走進(jìn)這些家庭中進(jìn)行訪問。訪問既針對父母也包括小孩，一般持續(xù)一至二小時。為了留有空間進(jìn)行思考、提問，整個訪談過程并沒有結(jié)構(gòu)化。而且，由于有其他家庭成員在場，以及對采訪對象有著繁復(fù)的質(zhì)詢方式，莫利非常自信能獲得真實(shí)的情況。通過這樣一種參與觀察加訪談的形式，莫利了解到了“客廳政治”對家庭收視的影響以及由此造成的不同家庭成員的收視體驗(yàn)。

由上可見，民族志方法使研究者們真正貼近了人們的日常生活，了解到具體的時空情境中不同身份角色的受眾接收媒介的真實(shí)情況，為受眾研究向微觀層面推進(jìn)開辟了新的天地。

綜上觀之，文化研究作為特定歷史背景下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)潮流，本著對個體主體性的關(guān)懷，始終關(guān)注各種文化現(xiàn)象中的權(quán)力實(shí)踐，把受眾建構(gòu)為主動的文本解碼者、媒介使用者，并且將其置于社會語境中來研究，實(shí)現(xiàn)了對經(jīng)驗(yàn)主義受眾研究的突破。盡管對于社會語境，學(xué)者們還存在著不少爭議，因?yàn)樗且粋€囊括了過多因素的范疇，無論是立足于某些社會變項(xiàng)開展研究，還是針對微觀的日常生活來進(jìn)行的民族志分析，也都不能完全準(zhǔn)確把握受眾復(fù)雜的接受過程；但文化研究學(xué)派所提供的研究范式確實(shí)讓我們看到了受眾與社會及文化互動的不同景觀，它也因此奠定了在受眾研究中的獨(dú)特地位。

注釋：

[1]JohnHartley,Communication,CulturalandMediaStudies:TheKeyConcepts,Routledge,2002，P11.

[2]JohnCorner,StudyingMedia:ProblemsofTheoryandMethod,EdinburghUniversityPress,1998,P14.

[3]PerttiAlasuutari(ed),RethinkingTheMediaAudience:TheNewAgenda,SagePublications,1999,P3.

[4]DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，臺灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)有限公司，2001年，第131頁。

[5]PerttiAlasuutari(ed),RethinkingTheMediaAudience:TheNewAgenda,P27.

[6]IoanDavies,CulturalStudiesandBeyond:FragmentsofEmpire,Routledge,1995,P123.

[7]NickLacey,MediaInstitutionsandAudiences:KeyConceptsinMediaStudies,Palgrave,2002,P156.

[8]參見DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第139頁。

[8]DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第184頁。

[19]約翰·費(fèi)斯克著：《英國文化研究和電視》，見羅伯特·C·艾倫編：《重組話語頻道》，中國社會科學(xué)出版社，2002年，第305頁。

[11]參見約翰·費(fèi)斯克：《解讀大眾文化》，南京大學(xué)出版社，2001年，第102—122頁。

[12]AndrewTudor,DecodingCulture:TheoryandMethodinCultureStudies,SagePublications,1999,P165。

[13]DavidMorley著,馮建三譯:《電視，觀眾與文化研究》，第211頁。

[14]JohnCorner著：《意義、類型與脈絡(luò)：新閱聽人研究中的‘公共知識’的問題意識》，見JamesCurran&MichaelGurevitch編：《大眾媒介與社會》，臺灣五南圖書出版公司，1999年，第386頁。

[15]參見DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第225—245頁。

[16]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P138。

[17]轉(zhuǎn)引自IenAngandJokeHermes著：《性別與/于使用媒體》，見JamesCurran&MichaelGurevitch編：《大眾媒介與社會》，第433頁。

[18]JaniceRadway,“IdentifyingIdeologicalSeams:MassCulture,AnalyticalMethod,andPoliticalPractice.”Communication,9,1986.

[19]ChrisBarker,CulturalStudies:TheoryandPractice,SagePublications,2000.P27.

[20]轉(zhuǎn)引自林福岳：《閱聽人地理學(xué)——以民族志方法進(jìn)行閱聽人研究之緣起與發(fā)展》，臺灣新聞學(xué)研究第52期，jour.nccu.edu.tw/Mcr/0052/14.asp。

[21]StuartHall,DorothyHobson,AndrewLoweandPaulWillis(eds),Culture,Media,Language,HutchinsonGroupLtd,1981,P74.

[22]NickLacey,MediaInstitutionsAndAudiences:KeyConceptsinMediaStudies,P174.

[23]StuartHall,DorothyHobson,AndrewLoweandPaulWillis(eds),Culture,Media,Language,P105.

篇5

1.文化產(chǎn)業(yè)立體化布局已經(jīng)形成。

從文化產(chǎn)業(yè)的整體布局來看，西安文化產(chǎn)業(yè)以規(guī)?；?、集約化的方式發(fā)展，尤其注重與高新技術(shù)、旅游等相關(guān)行業(yè)的關(guān)聯(lián)嫁接，重視文化產(chǎn)業(yè)的開放性、多層次性，初步建成了曲江、高新、經(jīng)開、浐灞、臨潼、秦嶺北麓、城墻景區(qū)七大文化產(chǎn)業(yè)板塊；培育了廣播影視業(yè)、文化娛樂業(yè)、新聞出版業(yè)、文化旅游業(yè)、文物及文化保護(hù)業(yè)、廣告業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)的“六大行業(yè)”，并規(guī)劃實(shí)施了西安城墻景區(qū)工程、大唐不夜城項(xiàng)目、大明宮遺址公園等十二個重大項(xiàng)目，文化產(chǎn)業(yè)立體化布局已經(jīng)確立。

2.文化產(chǎn)業(yè)增加值總量增加迅速。

從近幾年的發(fā)展情況看，西安市文化產(chǎn)業(yè)增加值逐年上漲。從2008年的127.44億元到2012年增加到334.68億元。文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重也從2008年的5.5%增加到7.7%。2012年，文化產(chǎn)業(yè)增長速度快于GDP和第三產(chǎn)業(yè)，高出GDP增速18.5個百分點(diǎn)，高出第三產(chǎn)業(yè)18.1個百分點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)在拉動經(jīng)濟(jì)增長、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變增長方式中發(fā)揮了重要作用。

3.文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理。

從西安文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)增長，新型文化產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)張，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)漸趨合理。以新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)、廣播電影電視服務(wù)以及文化藝術(shù)服務(wù)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)（即文化產(chǎn)業(yè)核心層）平穩(wěn)增長，始終保持41%～42%左右的增加值份額；以網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、休閑娛樂服務(wù)和以廣告、會展、文化商務(wù)為主要內(nèi)容的其他文化服務(wù)等類別的層在文化產(chǎn)業(yè)中的比重逐年增加，成為西安文化產(chǎn)業(yè)最具活力的組成部分；相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層仍是西安文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，相對于文化產(chǎn)業(yè)核心層和層的發(fā)展則顯得較為緩慢。從文化產(chǎn)業(yè)增加值增速看，三個層次同步發(fā)展，層增長領(lǐng)先于核心層。2012年，層實(shí)現(xiàn)增加值117.30億元，增長36.5%，高出全市5.9個百分點(diǎn)，成為文化產(chǎn)業(yè)的主要增長點(diǎn)；核心層實(shí)現(xiàn)增加值134.44億元，增長28.0%；相關(guān)層實(shí)現(xiàn)增加值82.94億元，增長26.9%。

二、西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

1.文化管理體制滯后。

西安文化管理體制盡管進(jìn)行了改革,但仍帶有傳統(tǒng)的文化事業(yè)型的性質(zhì)。這種管理體制政事不分、政企不分、事企不分、條塊分割,與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不相適應(yīng),資源配置和企業(yè)經(jīng)營項(xiàng)目結(jié)構(gòu)不夠合理,文化資源沒有得到有效地利用。一方面是企業(yè)發(fā)展的資金不足,另一方面又存在資產(chǎn)利用率不高,閑置浪費(fèi)現(xiàn)象。以文化價值為靈魂,以科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳播載體為支撐,由文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品制造、文化傳播、文化消費(fèi)、文化服務(wù)、文化交流所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)形成,世界文化的現(xiàn)代化和工業(yè)化已經(jīng)走向了快車道。發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)不斷開辟高附加值、高創(chuàng)意、高流通的新領(lǐng)域,并形成一條長長延伸的產(chǎn)業(yè)鏈條,高創(chuàng)意是產(chǎn)業(yè)鏈條的下游,獲得高附加值是產(chǎn)業(yè)鏈的歸宿。而西安文化產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模狀態(tài),大多數(shù)文化企業(yè)實(shí)力弱小,分散經(jīng)營,缺乏活力,文化企業(yè)市場主體意識淡漠,文化產(chǎn)品和文化服務(wù)競爭力不強(qiáng),創(chuàng)新能力不足,具有強(qiáng)勢品牌或知名品牌文化產(chǎn)品的企業(yè)較少,文化產(chǎn)業(yè)的總體競爭力不具有市場優(yōu)勢。

2.文化融資體制落后。

發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成市場化的投資機(jī)制,除政府投資外,還包括企業(yè)投資、私人投資、彩票集資、基金投資。西安文化產(chǎn)業(yè)投資渠道單一,政府投資有限,事業(yè)單位發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)投入和社會資金投入都不足。這與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和擴(kuò)大文化市場所需要的資本擴(kuò)張能力很不適應(yīng)。此外,政府的投入與產(chǎn)出不協(xié)調(diào),投入帶有隨意性,文化投入資金在運(yùn)作過程中缺乏必要的監(jiān)督機(jī)制。資金不足制約著西安文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造,融資渠道不暢,嚴(yán)重制約了西安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.歷史文化資源研究、挖掘、利用不足。

西安是文化資源大市，卻不是文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市。文化企業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)新能力與開發(fā)西安廣闊的文化資源所需的能力之間仍有一定差距，使得西安目前僅僅停留在對現(xiàn)有資源的重復(fù)開發(fā)，或者僅將眼光放在原有的或歷史的發(fā)展點(diǎn)上，不能深入進(jìn)行創(chuàng)新性、長遠(yuǎn)性考慮。雖然西安擁有一些知名度較高的產(chǎn)業(yè)品牌和項(xiàng)目，但是缺乏進(jìn)一步的深度挖掘，無法開發(fā)衍生產(chǎn)品、形成產(chǎn)品系統(tǒng)，使得西安的歷史文化資源優(yōu)勢不能形成更為廣闊的產(chǎn)品群，西安獨(dú)有的地域文化特色也難以彰顯。西安十三朝古都，尤其是以周秦漢唐文化資源蘊(yùn)含最為豐厚，但是目前只有曲江在唐文化的發(fā)掘保護(hù)和開發(fā)上取得了較大的成績。西安的文化資源開發(fā)和利用亟待進(jìn)行。

4.人才機(jī)制不健全。

文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)和使用機(jī)制尚未完全建立。西安科技實(shí)力雄厚，高校眾多，為西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。但由于用人體制、機(jī)制等原因造成科研機(jī)構(gòu)與實(shí)際產(chǎn)業(yè)脫節(jié)，科研人員與市場脫節(jié)，專業(yè)培養(yǎng)與企業(yè)需求脫節(jié)等問題。造成許多優(yōu)秀人才外流，導(dǎo)致西安缺少具備獨(dú)到眼光和創(chuàng)新思路的精英策劃，因而難以出現(xiàn)文化精品。隨著現(xiàn)代傳媒、動漫游戲、數(shù)字視聽、出版發(fā)行、演藝娛樂、文化旅游、影視、網(wǎng)絡(luò)文化、會展博覽等新興文化產(chǎn)業(yè)的迅速擴(kuò)張，人才資源的浪費(fèi)與閑置、外流現(xiàn)象，一定程度上阻礙了西安文化產(chǎn)業(yè)向廣闊的新興領(lǐng)域發(fā)展。

三、提升西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

1.推進(jìn)制度改革創(chuàng)新。

完善文化產(chǎn)業(yè)政策,積極推進(jìn)公益性文化單位機(jī)制改革,轉(zhuǎn)換經(jīng)營性文化單位體制,建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度,鼓勵社會資本投入文化產(chǎn)業(yè),支持民營文化企業(yè)發(fā)展,培育壯大一批文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和骨干企業(yè)。規(guī)范發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會和具有一定社會文化管理職能的文化中介組織。構(gòu)建城鄉(xiāng)一體、豐富多樣、繁榮健康、富有活力的文化市場體系。在文化體制改革創(chuàng)新上,一是轉(zhuǎn)變政府文化管理職能,建立強(qiáng)有力宏觀調(diào)控。進(jìn)一步加快政府從“辦”文化向“管”文化轉(zhuǎn)變,由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變,通過“服務(wù)、咨詢、監(jiān)督、協(xié)調(diào)”等方式把文化市場的管理納入規(guī)范化、法制化軌道；二是完善多元化的投融資體制,拓寬融資渠道。要改變主要依靠財(cái)政投入和文化企業(yè)自身積累擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式,運(yùn)用投資控股、金融信貸、資本市場融資等手段,加快建立和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)基金組織和資本市場融資等多元投資主體，尤其是民間資本的參與；三是按照政企分開、政事分開原則,建立文化單位注冊登記制度,合理劃分文化單位的類型與功能,實(shí)行分類指導(dǎo)；四是進(jìn)一步擴(kuò)大西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的規(guī)模，建議根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)增長速度逐年增加文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金規(guī)模。

2.促進(jìn)融資渠道多元化。

建立以政府投入為導(dǎo)向,企業(yè)投入為基礎(chǔ),金融機(jī)構(gòu)投入為支撐,外資和民間投入為重要組成部分的融資體系，形成以國有文化資本為主,非國有文化資本為補(bǔ)充的文化資本格局。一是鼓勵國有文化企業(yè)進(jìn)行由國有資本控股、社會資本參股的股份制改造,以此來吸收大量的社會資本。二是成立文化中介組織尤其是行業(yè)協(xié)會,與金融機(jī)構(gòu)結(jié)合,改善文化行業(yè)投融資環(huán)境,改變銀行在民營文化企業(yè)貸款中的約束條件,簡化貸款手續(xù)。三是積極吸引文化產(chǎn)業(yè)外資。吸引外商以合資、合作的方式,與西安的文化企業(yè)合作,允許外商以技術(shù)、品牌、創(chuàng)意等作為無形資產(chǎn)入股,對經(jīng)營不善的文化企業(yè),讓外商購并,使其復(fù)生,以股權(quán)互換建立貿(mào)易伙伴關(guān)系,共享擴(kuò)大的市場資源。四是加強(qiáng)基金建設(shè),調(diào)整基金結(jié)構(gòu),發(fā)揮好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金的作用,提高使用效率。

3.深化西安文化資源的開發(fā)。

將對西安文化資源的開發(fā)與文化創(chuàng)意、文化創(chuàng)新相結(jié)合，從多方面、多角度對西安豐富的歷史文化資源進(jìn)行深度研究、挖掘。以古代王朝的歷史遺存為依托,培育秦、漢、唐歷史文化品牌。創(chuàng)建“秦漢唐文化產(chǎn)業(yè)園”,以產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化思路激活歷史文化,使其綻放現(xiàn)代光彩；重新梳理與整合秦漢唐歷史文化資源,創(chuàng)新定位其在中國民族復(fù)興中的重要地位,形成世界的“秦漢唐好萊塢”。大力開發(fā)打造以秦文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，包括主題遺址公園，旅游景區(qū)和文化活動節(jié)日等多種類型的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。不斷挖掘秦文化的內(nèi)涵和豐富秦文化的精神，以阿房宮為核心，借鑒唐文化的產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)模式，集中力量打造富有歷史文化特色的秦文化產(chǎn)業(yè)鏈，使之成為西安繼唐文化之后又一個西安文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略高地。

4.加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。

篇6

國外文化產(chǎn)吸引了全世界目光，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為許多國家的重要支柱產(chǎn)業(yè)，很多國家的文化產(chǎn)業(yè)成為一國綜合國力最直觀、最具體的反映。

1.文化產(chǎn)業(yè)政策。

文化產(chǎn)業(yè)政策是指國家對文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行行政主動干預(yù)和調(diào)控的各種政策、措施的總和。與國家的其它政策相比，文化產(chǎn)業(yè)政策具有文化政策和產(chǎn)業(yè)政策的雙重屬性。為了促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，世界上不少發(fā)達(dá)國家都比較重視本國文化產(chǎn)業(yè)政策的研究、制定和實(shí)施。

2.發(fā)展戰(zhàn)略比較。

由于各國文化傳統(tǒng)、政治法律體系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的差異，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略上也有各自特點(diǎn)。世界文化產(chǎn)業(yè)主要以美國為引領(lǐng)，國外文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國占據(jù)了相當(dāng)大的市場份額，由于這些國家之間經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和國家文化安全等的不同原因，存在不同模式，在國際文化貿(mào)易政策上也形成了兩派對立觀點(diǎn)：一是以美、英為代表，他們占據(jù)了文化產(chǎn)業(yè)的制高點(diǎn)，主張進(jìn)一步開放文化市場，實(shí)行文化自由貿(mào)易；二是以法國為代表，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中處于相對弱勢地位，主要是基于保護(hù)民族文化考慮，主張“文化例外”。日本和韓國則介于兩者之間。主張“文化例外”的法德等國在經(jīng)濟(jì)和政治上的實(shí)力不足以與美英抗衡，法國、德國主張“文化例外”的根本目的是建立抵御別國文化大規(guī)模沖擊本國文化。

二、推進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略

參照國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的策略表現(xiàn)在：

1.轉(zhuǎn)變政府文化管理職能。

在宏觀體制框架上建構(gòu)“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理”的文化領(lǐng)導(dǎo)管理模式。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，政府盡快轉(zhuǎn)變職能，從直接管理向間接管理過渡，將政府管理與市場調(diào)節(jié)、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展相結(jié)合，強(qiáng)化政府宏觀調(diào)控職能，建立政府宏觀管理體制，制訂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，推動文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制創(chuàng)新。

2.文化產(chǎn)業(yè)的國際化和市場化發(fā)展。

不斷完善文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略的相關(guān)法律法規(guī)政策引導(dǎo)和扶持措施。培養(yǎng)與扶持有較強(qiáng)創(chuàng)新能力和較大競爭實(shí)力的大型國有文化企業(yè)，以我國悠久的歷史文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，做大做強(qiáng)文化品牌，樹立精品意識，打造地方特色的文化產(chǎn)業(yè)民族品牌，使“走出去”文化產(chǎn)品和服務(wù)更有國際競爭力，走特色發(fā)展之路。

3.完善財(cái)政稅收政策。

文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，離不開政府的財(cái)政和稅收扶持。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要走向良性發(fā)展道路，政府從財(cái)政上需給予配套支持。加大對公益性文化事業(yè)和發(fā)揮重要社會效益的文化行業(yè)的投入，改善投入方式，創(chuàng)新投入機(jī)制，為社會提供更多更好的公共文化服務(wù)，提升全民的文化素養(yǎng)與審美水平，以稅收優(yōu)惠政策，對國家重點(diǎn)發(fā)展的文化行業(yè)，予以扶持。

4.加強(qiáng)文化與科技融合。

一是注重引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造和創(chuàng)新。二是加大文化科技投入，出臺更多鼓勵政策，不斷提高文化科技水平。三是加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)中技術(shù)手段的運(yùn)用。運(yùn)用高新技術(shù)不斷地包裝、挖掘、改造傳統(tǒng)文化資源，對大量的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化存儲、保護(hù)與利用開發(fā)，形成龐大的文化資源數(shù)據(jù)庫，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段對各個民族的優(yōu)秀民族文化資源保護(hù)與開發(fā)，提高文化產(chǎn)品的科技含量和獨(dú)特性，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。四是加快科技成果轉(zhuǎn)化利用。將文化科技成果盡快轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，提升文化價值和市場價值，提高市場核心競爭力。

5.以綠色發(fā)展促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)。

篇7

現(xiàn)在翻開臺灣關(guān)于華裔美國文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過分依賴美國批評動向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學(xué)，偏離了華裔美國文化的獨(dú)特價值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺灣獨(dú)特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺灣研究華裔美國文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對美國國內(nèi)的批評動向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺灣對華裔美國文學(xué)的研究也取得了較高的成績，對大陸研究美國華裔文學(xué)起到了一定的推動作用。臺灣學(xué)者開創(chuàng)性研究華裔美國文學(xué)并取得的諸多成績和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角

大陸對華裔美國文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學(xué)的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會受到美國本土多元文化和臺灣學(xué)者對華裔美國文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學(xué)的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對華裔美國文學(xué)研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對華裔美國文學(xué)的研究并不像中國臺灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對華裔美國文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語文學(xué)為研究背景研究華裔美國文學(xué)的英語系學(xué)者。大陸對海外文學(xué)的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對港臺地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們在研究華裔美國文學(xué)的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語文學(xué)緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動了華裔美國文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國文學(xué)與華裔美國文學(xué)進(jìn)行對比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對華裔美國文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時期，大陸境內(nèi)各個大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國內(nèi)大學(xué)英語語言學(xué)習(xí)的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語系的華裔美國文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學(xué)創(chuàng)作”、“外國文學(xué)與中國文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時間和空間改變的。

三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治

人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個自由國家，也是一個移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會各民族的特點(diǎn)、民族的文化價值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學(xué)，貫穿整個文化脈絡(luò)的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹一幟的差異文化政治。

四、中國文化與華裔美國文化

篇8

實(shí)事求是地說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，快餐食品具有的快捷便利的優(yōu)勢完全滿足了人們的需求，它充分體現(xiàn)了在西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的條件下效率至上的理念。但是這與中國的傳統(tǒng)飲食文化是極其背離的，因?yàn)橹袊说氖澄锝Y(jié)構(gòu)以谷物為主，糧多肉少，并以菜蔬為輔助，非常講求烹飪技藝，追求色香味俱佳，就餐時要細(xì)嚼慢咽。中國飲食在色、香、味方面的追求，以及多樣的菜式，精致的造型而獨(dú)具特色，往往令人嘆為觀止。在制作方法上，中國菜講究的是最終調(diào)和美味，就是講究火候、分寸以及整體的配合。同時，認(rèn)為菜肴只有合乎時序，才能達(dá)到味美可口的效果，講究夏秋時節(jié)的菜肴要以清淡為主，冬春時節(jié)要突出濃郁，另外還要因時間、地點(diǎn)和人而有所不同。中國人在飲食的習(xí)俗上，食料主要以植物性的為主。五谷是主食，蔬菜是副食，另外再配以少量的肉食，并且由于佛教的影響在中國源遠(yuǎn)流長，中國人尤其是老一代大多喜歡吃素食。而如美國等西方國家的人們，因?yàn)槲幕y(tǒng)不同，一般以養(yǎng)殖和漁獵為主，輔助以種植和采集，因此食物以葷食為主。由此可見，這兩種飲食文化是截然不同的，二者之間正面的碰撞，必然會產(chǎn)生不可忽視沖擊力。但不容置疑的是，美式快餐對于國人的吸引力還是極大的，其提供的便捷服務(wù)和滿足口味的食物，以及進(jìn)餐時節(jié)省時間，即使不是每個人都可以開車去買快餐，但其在五分鐘之內(nèi)就可以把一日三餐問題解決掉，所以還是受到了大批忠實(shí)的消費(fèi)者的追捧和青睞。盡管美式快餐文化與中國傳統(tǒng)飲食文化顯然是南轅北轍的，但是隨著“得來速”等快餐形式在中國的迅速傳播，這種理念仍舊被部分國人所認(rèn)可和接受。中國有句古語:“食以善人，食亦殺人?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)飲食文化中，追求的是膳食的營養(yǎng)和健康，而美式快餐的鹽、糖、調(diào)料、脂肪、蛋白質(zhì)、膽固醇都很高的膳食，卻往往使消費(fèi)者身體產(chǎn)生過高的熱量，進(jìn)而造成嚴(yán)重的營養(yǎng)失衡。盡管是這樣，但不能否認(rèn)的是，在當(dāng)今社會講究高節(jié)奏、高效率的背景下，美式快餐文化還是嚴(yán)重沖擊了中國傳統(tǒng)飲食文化。

2美式快餐文化受到孩子們的青睞，對于傳承中國傳統(tǒng)飲食文化造成了阻礙

東西方的飲食文化不同，雖然中國傳統(tǒng)的平衡膳食的思想能夠保證人們的健康，但是美式快餐文化還是以其快捷的優(yōu)勢迅速俘獲了中國人的心，尤其是洋快餐總是把少年兒童作為銷售的主要目標(biāo)，事實(shí)也是如此，大多數(shù)兒童經(jīng)常光顧美式快餐店。因?yàn)槊朗娇觳偷晏峁┑母鞣N甜食，快餐店內(nèi)配置的簡易的兒童游樂設(shè)施，派發(fā)的系列小禮物、各種優(yōu)惠券，都對孩子們具有極大的吸引力。因?yàn)閮和南到y(tǒng)還沒有發(fā)育成熟，正處在被塑造的階段，他們的飲食習(xí)慣具有很強(qiáng)的可塑性，所以對少年兒童來說，美式快餐的影響更加的嚴(yán)重，這顯然會嚴(yán)重地阻礙中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展［2］。

3中國人尤其是青年一代的飲食結(jié)構(gòu)西化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，僅在1988—1998年十年間，中國人的肉食消費(fèi)量就增長了一倍，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人們的肉食消費(fèi)量達(dá)到了每年46公斤，近兩倍于發(fā)展中國家人們的平均消費(fèi)量，超越了日本和韓國。在早餐的餐桌上，傳統(tǒng)的稀飯、豆?jié){被漢堡和可樂取代了，在飲食結(jié)構(gòu)上中國居民被西化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

4嚴(yán)重威脅著中國本土餐飲市場的發(fā)展

4．1地方美食中餐廳的市場份額被嚴(yán)重?cái)D占中國的魯、川、蘇、粵、浙、閩、湘、徽等菜系，歷史上形成了炒、爆、熘、炸、烹等24種菜肴烹制工藝，并經(jīng)千年流傳至今，其技藝的博大精深享譽(yù)海內(nèi)外，但是在世界文化不斷加快融合的當(dāng)下，中華傳統(tǒng)美食文化卻受到了極大的挑戰(zhàn)，而挑戰(zhàn)方竟然是以精、短的制作時間為特色的洋快餐。我國年輕一代的很多消費(fèi)者本來是為了節(jié)省時間，但是卻要在洋快餐廳里花很長時間找位子、等食物，然后再坐下來慢慢品嘗，而且明知道洋快餐幾乎沒有多少營養(yǎng)且對健康不利，還要用其滿足一日三餐的需求，各種甜點(diǎn)和油炸食品恰恰適合了青年人特別是少年兒童的口味，雖然中國餐飲市場已經(jīng)被美式快餐所充斥，但是麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客等洋快餐店里仍然常常是人滿為患、座無虛席。這無疑嚴(yán)重地威脅著中國本土的餐飲市場。近年來，美式快餐因?yàn)樽陨硎称返牟唤】狄约笆巢膩碓辞啦徽?guī)而屢屢被媒體曝光，例如:“蘇丹紅”事件，就炸薯?xiàng)l含致癌物問題美國檢察機(jī)關(guān)首次提出訴訟，特別是最近媒體揭開的洋快餐的食材來源問題等，迫使“洋快餐”企業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的完善和調(diào)整，針對消費(fèi)者越來越多的質(zhì)疑，它們都會及時地加以應(yīng)對，做出聲明，自我爆料:傳統(tǒng)洋快餐產(chǎn)品選擇少，難以達(dá)到營養(yǎng)平衡。并且提出“拒做傳統(tǒng)洋快餐，全力打造符合中國國情的新快餐”的口號，不斷推出符合中國人口味的飲食產(chǎn)品，從而變被動為主動，進(jìn)一步搶占了中國的餐飲市場。

4．2從事餐飲經(jīng)營的小商販舉步維艱在進(jìn)入中國餐飲市場后，美式快餐逐漸適應(yīng)中國國情，走出了一條中國式的本土化快餐的發(fā)展道路，通過改良食品，推出了更加適合中國人口味的新產(chǎn)品，例如肯德基一直堅(jiān)持產(chǎn)品的創(chuàng)新，由不辣的勁脆雞腿堡發(fā)展出黃金烤雞腿堡，繼而又先后推出具有中國風(fēng)味的老北京雞肉卷和廣東風(fēng)味的咕嚕雞肉卷，還有新奧爾良烤翅、新疆孜然烤翅、葡式蛋撻、卡布奇諾咖啡蛋撻、芙蓉鮮蔬湯、番茄蛋花湯、草莓圣代、冰紛彩豆圣代、果珍橙汁、九珍果汁等新產(chǎn)品，盡管很多產(chǎn)品的市場生命力不長，但是肯德基創(chuàng)新的腳步從來沒有停止，總是可以花樣翻新地適應(yīng)國人的口味。其中推出的豆?jié){油條和愛心粥等早餐產(chǎn)品，無疑是嚴(yán)重沖擊著在路邊靠小本經(jīng)營的小商小販。

5結(jié)語

篇9

1.1文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新相關(guān)概念及內(nèi)涵

從人工自然過程論的視角看，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是動態(tài)地反映人工物變成制造物的過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)業(yè)通常被定義為“一定區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)同類或同一產(chǎn)品的所有企業(yè)的集合”。從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營同類產(chǎn)品的企業(yè)群。據(jù)此觀點(diǎn)可以把文化產(chǎn)業(yè)定義為生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品的企業(yè)群。但是從文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性上看文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品兼有私有性和公共產(chǎn)品特征的一類特殊的“混合產(chǎn)品”，所以文化產(chǎn)業(yè)又是區(qū)別于所有其它產(chǎn)業(yè)的一種極其特殊的產(chǎn)業(yè)部門。單世聯(lián)（2001）的研究認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品不同于商品生產(chǎn)在物質(zhì)領(lǐng)域的產(chǎn)物只承載單一的“實(shí)用”功能，而是同時承載“審美”與“實(shí)用”的雙重功能，具有的特殊“文化屬性”。目前學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的定義并沒有一個統(tǒng)一的表述。因?yàn)楦鲊鴩覒?zhàn)略，傳統(tǒng)文化，文化政策，地域特征等方面的差異，出現(xiàn)不同的見解也在所難免。但綜合起來說，他們不管如何定義，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和關(guān)注重點(diǎn)基本是一致的。

1.2文化產(chǎn)業(yè)的金融制度創(chuàng)新

由于文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目具有高風(fēng)險(xiǎn)、難量化的特點(diǎn)，所以一直面臨著融資難的發(fā)展瓶頸。為解決文化產(chǎn)業(yè)的融資難問題，部分學(xué)者對這一問題進(jìn)行了一些探索性研究。從文化產(chǎn)業(yè)宏觀角度出發(fā)，俞曉敏（2008）指出國有文化產(chǎn)業(yè)投融資體制和機(jī)制的單一性，是導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)融資難的重要原因。還有學(xué)者指出金融機(jī)構(gòu)的缺乏和金融的創(chuàng)新性不足，阻礙了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的融資。高宏存（2013）認(rèn)為中國文化產(chǎn)業(yè)引進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)投資雖然是文化企業(yè)融資的一個有效途徑，但是在具體運(yùn)用上也存在一些問題。并針對研究發(fā)現(xiàn)的以上問題，從政府，風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)，文化企業(yè)等方面提出了一些探索性建議。另外還有一些學(xué)者從相對微觀角度對融資難問題進(jìn)行了一些探索。賈瑛瑛（2011）認(rèn)為目前文化產(chǎn)業(yè)的無形資產(chǎn)比重大，加之對無形資產(chǎn)的評估結(jié)果的不確定性，導(dǎo)致了大部分抵押擔(dān)保機(jī)構(gòu)對無形資產(chǎn)抵押這種貸款方式的信心不足。于孝建，任兆璋（2011）的研究認(rèn)為單個或多個知識產(chǎn)權(quán)集合質(zhì)押擔(dān)保貸款方式更為靈活，能有效降低銀行貸款風(fēng)險(xiǎn)，為文化企業(yè)融資提供了一種新思路。劉德良（2013)等創(chuàng)新性提出6個模型評估方法，通過評估模型的系統(tǒng)分析，就有了具體的考核指標(biāo)。這就相當(dāng)于對整個文化項(xiàng)目或產(chǎn)品進(jìn)行了一次全方位的體檢，可以有效地規(guī)避政策風(fēng)險(xiǎn)，制作風(fēng)險(xiǎn)和市場風(fēng)險(xiǎn)等?？偟膩碚f，以上相關(guān)文獻(xiàn)從宏觀和微觀兩個角度對解決文化產(chǎn)業(yè)融資難問題提出了新的解決思路。本文認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目要想解決融資難問題，一方面應(yīng)該加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目本身的質(zhì)量，了解項(xiàng)目的潛在價值，評估項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面要規(guī)范健全文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)法律法規(guī)，要有政府的政策支持，民間資本的參與支持，融資方式的創(chuàng)新等等。

1.3文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新

本文結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)主要從集群企業(yè)間互動、創(chuàng)新動力兩個角度對文化產(chǎn)業(yè)的集群創(chuàng)新方面的研究進(jìn)行了梳理和分析。

1.3.1集群企業(yè)間互動。

Kieron、Mark(2004)研究發(fā)現(xiàn)，集群創(chuàng)新企業(yè)之間通過創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)組織，不僅有利于創(chuàng)新企業(yè)向同行或上下游企業(yè)以拆借、購買等方式籌措到實(shí)施創(chuàng)新所需的設(shè)備、零部件、資金和原材料等硬件資源，而且有利于創(chuàng)新企業(yè)獲得實(shí)施創(chuàng)新所需的技能、知識等軟件資源。Jerez-Gomez(2005)研究發(fā)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)的方式最終會影響到集群企業(yè)的創(chuàng)新行為。王錚(2004)等人進(jìn)行的知識網(wǎng)絡(luò)動態(tài)學(xué)研究，把主體間的廣義距離和互動狀態(tài)變量結(jié)合起來，通過構(gòu)建數(shù)學(xué)分析模型創(chuàng)新性的把網(wǎng)絡(luò)主體間的接近性耦合與互動強(qiáng)度結(jié)合起來，很好的解釋了區(qū)域企業(yè)集群創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的機(jī)理。

1.3.2創(chuàng)新動力。

Freeman&Rothwell(1991）指出，創(chuàng)新早已不是單個企業(yè)的活動，與外部的知識資源的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為創(chuàng)新的主要因素，系統(tǒng)整合網(wǎng)絡(luò)資源是創(chuàng)新的重要動力。Martin&Michae（l1999）認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展動力相對于生成動力來說具有更高的穩(wěn)定性和層次性，因此，產(chǎn)業(yè)集群強(qiáng)大競爭力的體現(xiàn)，要靠一些相對比較穩(wěn)定的驅(qū)動力的作用。還有一些學(xué)者認(rèn)為區(qū)域知識創(chuàng)新、學(xué)習(xí)新技術(shù)的能力、互信度和信息共享等可以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集群的競爭力。Saxenian(1994）發(fā)現(xiàn)良好的社交氛圍有利于新知識的產(chǎn)生與傳播；Enright(1996)認(rèn)為集群的發(fā)展依賴于知識成果共享程度和熟練技術(shù)勞動力的推動；Debresson(1996)認(rèn)為區(qū)域化的知識創(chuàng)新是集群發(fā)展的主要動力。國內(nèi)對文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新動力方面的研究文獻(xiàn)也比較多，總的來說主要集中在外部經(jīng)濟(jì)，技術(shù)創(chuàng)新，合作效率，社會資本整合，競爭效應(yīng)，創(chuàng)新收益，創(chuàng)新積累，地域分工和市場需求等中的一個或多個作為創(chuàng)新驅(qū)動力來進(jìn)行的研究。對比國內(nèi)外現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，很多學(xué)者都認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的集群創(chuàng)新的動力需要很多方面的驅(qū)動力。也有學(xué)者認(rèn)為在很多驅(qū)動力中，核心驅(qū)動力最重要，而核心驅(qū)動力包括技術(shù)，資源，學(xué)習(xí)能力，知識，信息的獲取和分享等等。至于最終如何選擇驅(qū)動力，要視具體情況而定。

1.4文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評價體系

對于文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評價體系的研究，目前學(xué)術(shù)界主要集中在對評價方法、評價模型和評價體系等方面結(jié)合具體事例，說明研究方法的創(chuàng)新性，可靠性，實(shí)用性的研究上。魏亞平(2009)等對文化企業(yè)選擇EVA評價方法的原因做了分析和說明，得出EVA評價方法要優(yōu)于基于利潤的企業(yè)績效評價方法，更能實(shí)際地反映文化企業(yè)投入情況。臧志彭、解學(xué)芳(2013)等通過建立三維評價模型和創(chuàng)新指標(biāo)評價體系研究得到以下結(jié)論：①網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)制度體系得以確立，但制度效力、權(quán)威性尚待加強(qiáng)；②網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)制度創(chuàng)新能力已經(jīng)基本建立，能夠根據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展演化從層級、范域以及強(qiáng)度方面進(jìn)行適應(yīng)性的制度創(chuàng)新。孫彤(2012）等在綜合考慮文化產(chǎn)業(yè)融資環(huán)境影響因子的基礎(chǔ)上，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)融資環(huán)境評價體系，得出某市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境瓶頸在于科技創(chuàng)新環(huán)境方面。張潤清（2014）等在遵循科學(xué)性，可度量，客觀性，可比性，可操作性等原則的基礎(chǔ)上建立文化產(chǎn)業(yè)綜合評價指標(biāo)體系，并結(jié)合河北省農(nóng)村的集體數(shù)據(jù)進(jìn)行了具體的操作演示。從定性和定量兩個角度說明該體系具有相對廣泛的實(shí)用性，可以針對不同地區(qū)的不同狀況，從縱向和橫向兩個維度進(jìn)行比較分析，進(jìn)而針對不同地區(qū)的情況提出不同建議。

2結(jié)論與展望

篇10

[關(guān)鍵詞]股票市場（StockMarket）國際化（internationalization）金融（Finance）競爭（Competition）

[中圖分類號]F83091[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-8306（2000）04-0033-04

一、世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢

人類總是在發(fā)展中不斷走向進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是作為生產(chǎn)力重要構(gòu)成的人的智力水平提高、生產(chǎn)工具的替代、科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)新的突破，都會促使社會發(fā)展變革加速。如果說在工業(yè)革命時代以前，經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)還是處于一步步從自給自足工場手工業(yè)機(jī)器大工業(yè)的循序漸進(jìn)式發(fā)展，其規(guī)模還僅僅局限在一個相對狹小的國內(nèi)市場的話，那么，在后工業(yè)時代即我們今天稱作“新經(jīng)濟(jì)時代”、“信息時代”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是借助于信息工程、生物工程和金融工程，使人類獲得跳躍式發(fā)展的高速引擎，其規(guī)模已經(jīng)自國內(nèi)向世界市場范圍擴(kuò)張。

我們發(fā)現(xiàn)，自二戰(zhàn)結(jié)束后，西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，先后完成了對國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，使生產(chǎn)布局和市場趨于合理。而發(fā)展中國家此時正在從殖民地半殖民地狀態(tài)中擺脫出來，尋求從落后的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡。20世紀(jì)后半期，不斷發(fā)展的高新技術(shù)為推動社會變革和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長提供了更強(qiáng)有力的發(fā)動機(jī)，值此機(jī)遇，西方發(fā)達(dá)國家開始了第二次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整，即逐步將勞動密集型的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，而在本國大力發(fā)展資金密集、技術(shù)密集、知識密集、智力密集型產(chǎn)業(yè)，從而形成了由技術(shù)進(jìn)步推動的新一輪國際大分工。此時，發(fā)展中國家雖然經(jīng)過戰(zhàn)后數(shù)十年發(fā)展，但由于基礎(chǔ)差、底子薄、起點(diǎn)低，高新技術(shù)發(fā)展相對滯后，不得不接受發(fā)達(dá)國家的大批淘汰型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，新的世界經(jīng)濟(jì)和市場分工一體化的態(tài)勢由是形成。

新的世界分工格局存在顯然不利于包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)是我們不愿意接受的。但問題在于，如果拒絕進(jìn)入一體化，將會使發(fā)展中國家在國際競爭中處于相當(dāng)不利的地位，從而使發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的競爭實(shí)力的差距再一次拉大?；谶@一原因，也就是我國明知WTO規(guī)則不利于發(fā)展中國家也要傾13年努力致力于加入其中，以謀求發(fā)展的真正動因。

二、面對世界經(jīng)濟(jì)一體化的中國股票市場

當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)逐步納入一體化的范疇，其資本市場也未能游離之外。而且，資本市場在經(jīng)濟(jì)一體化過程中扮演了相當(dāng)重要的角色。世界經(jīng)濟(jì)一體化在股票市場的集中表現(xiàn)在于，各主要國家的市場如紐約、東京、倫敦、巴黎交易所間聯(lián)系越來越緊密，市場之間的分割日趨減少，“牽一發(fā)而動全局”頻繁發(fā)生。股票作為資本證券化的工具，一種虛擬資本的代表，可以很便捷地在國際市場籌集和融通資金。股票價格指數(shù)，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的“經(jīng)濟(jì)晴雨表”，其聯(lián)動效應(yīng)正日益在歐洲市場、美洲市場、亞洲市場，進(jìn)而在世界統(tǒng)一市場中表現(xiàn)出來。在股票原生工具基礎(chǔ)上不斷衍生的工具如股票指數(shù)期貨交易、期權(quán)交易，既可以平抑股票市場風(fēng)險(xiǎn)，又可導(dǎo)致“巴林銀行”一夜之間陷于倒閉。已經(jīng)納入世界經(jīng)濟(jì)一體化的股票市場更為新的競爭和兼并創(chuàng)造出了一個個神話。從IBM兼并蓮花公司，到波音和麥道的合并，再有美國在線收購時代華納，青島啤酒、中國電信、新浪在美國上市，高速流動的資金給每一個企業(yè)躋身世界市場創(chuàng)造了發(fā)展機(jī)遇，與此同時也帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。1997—1998年發(fā)生的東南亞金融風(fēng)波，索羅斯之流的“國際金融狙擊手”對亞洲國家經(jīng)濟(jì)的摧毀，就是將股票市場作為其主戰(zhàn)場的。

面對世界經(jīng)濟(jì)一體化的中國股票市場，可謂是憂喜參半，有利與不利并存。其利在于：第一，可以增加市場競爭主體，促進(jìn)競爭局面形成。中國股票市場一旦進(jìn)入國際化的市場操作，國外的機(jī)構(gòu)、投資者會大批涌入，他們以其資金、人才、經(jīng)驗(yàn)等優(yōu)勢，對我國新興市場造成強(qiáng)有力沖擊。這對長期安于現(xiàn)狀，缺少競爭壓力的中國市場應(yīng)該是一種內(nèi)在推動力，有助于整個市場的效率提高，服務(wù)改善。第二，可以用充裕的國際流動資金來發(fā)展自己。眾所周知，我國國情相對而言是資源和勞動力充足、資金匱乏為顯著特征，而大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需資金缺口較大。舉借國債固然可以解決一部分，但債務(wù)終究是要加息償還的。而通過在國際資本市場發(fā)行股票，利用股票不退本的特質(zhì)，可以將境外資金長期鎖定在中國企業(yè)的生產(chǎn)線上。第三，推進(jìn)中國股票市場的國際化進(jìn)程。較之于發(fā)達(dá)國家的股票市場，我國起步晚且發(fā)展尚不成熟完善，因此，西方國家歷經(jīng)數(shù)百年股票市場的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可為我們所借鑒，避免走無窮無盡的彎路。比如在市場規(guī)則、交易品種和工具、計(jì)算機(jī)技術(shù)在交易中的運(yùn)用、科學(xué)的市場監(jiān)管手段等方面，都可以在融入一體化過程中逐步學(xué)習(xí)和總結(jié)，為中國股票市場走向國際化提供經(jīng)驗(yàn)。第四，可以化解國際市場和全球經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。將我國股票市場納入國際化系統(tǒng)之中，在承擔(dān)相應(yīng)的國際市場風(fēng)險(xiǎn)的同時，也就是將由過去國內(nèi)投資者完全承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移一部分給國外投資者的過程。因?yàn)?，投資者不斷增多的過程，也就是風(fēng)險(xiǎn)不斷地被釋放的過程。

中國股票市場作為新興市場，培育尚不完善，馬上就要參與相對成熟的國際市場角逐，顯然是存在著先天不足的因素。

1我國股票市值占GDP比重小。評判股票市場規(guī)模的重要指標(biāo)之一是資本證券化率，而我國股票市場市值占GDP比重不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家，也低于其他新興市場（見表1）。

2上市公司的數(shù)量少，股票市場的規(guī)模小。資料顯示，1994年，美國紐約、納斯達(dá)克兩家證券表11993年部分國家股票市值占GDP比重中國印度尼西亞韓國馬來西亞菲律賓泰國德國日本英國美國203284396117112107139155195資料來源：厲以寧主編：《中國資本市場發(fā)展的理論與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社1998年版，第385頁。432000年第4期

■■交易所上市公司為7229家；1993年倫敦證券交易所為2138家、東京證券交易所為2115家。①而我國上海、深圳兩個證券交易所1993年共計(jì)有上市公司183家，1994年291家，直到1999年底才超過1000家。②3股票市價總值低于國際市場水平。以1994年為例，中國香港特別行政區(qū)2695億美元、中國臺灣2473億美元，韓國1918億美元、泰國1315億美元，中國上海、深圳兩個交易所總市值435億美元。③我國1999年的流通市值雖然增長到約012萬億美元，但這一指標(biāo)也低于歐洲中小國家的規(guī)模。表2歐洲九大股票市場流通市值國別、市場股票流通市值（萬億美元）英國倫敦2526德國法蘭克福1187法國巴黎1111瑞士蘇黎世0651荷蘭阿姆斯特丹0614意大利米蘭0517西班牙馬德里0373瑞典斯德哥爾摩0272比利時布魯塞爾0185資料來源：《金融時報(bào)》1999年11月。4股票交易量在與西方發(fā)達(dá)市場相比也是很低的（見表3）。英、美、日資本市場表31993年交易額（億美元）紐約證交所納斯達(dá)克東京證交所倫敦證交所228341350179308487資料來源：霍學(xué)文：《英、美、日資本市場效率比較研究》，云南大學(xué)出版社1997年版，第72頁。而我國上海、深圳兩個證交所年交易額不高（見表4）。90年代以來中國股票市場表4年交易額統(tǒng)計(jì)（人民幣億元）1991199219931994199519961997436813667812743962133130720資料來源：國家統(tǒng)計(jì)局編：《成就輝煌的20年》，中國統(tǒng)計(jì)出版社1998年版，第330頁。從日成交量看，上海、深圳兩個市場日交易量一般維持在500億元以下，有時甚至萎縮到150億元，平均每只股票只有1500萬元貨幣交易量，兩個市場總的交易規(guī)模不僅大大低于紐約、納斯達(dá)克、倫敦、東京證券交易所，也低于中國香港特別行政區(qū)的聯(lián)交所。5上市股票交易品種不多。我國現(xiàn)階段除了原生市場的A、B、H、N股現(xiàn)貨交易和少量的可轉(zhuǎn)換債券外，就再沒有可供投資的股票品種，與其他市場相比，國際化程度很低，這就難以吸引各類投資者進(jìn)入其間。世界主要證券市場中，在股票原生工具基礎(chǔ)上衍生有指數(shù)期貨、期權(quán)、認(rèn)股權(quán)證、可轉(zhuǎn)換債券、股票存托憑證等，多品種的市場，有利于廣泛吸收世界各地的投資者進(jìn)入資本市場角逐。除此之外，在交易規(guī)則、市場監(jiān)管等方面與發(fā)達(dá)國家的股票市場相比，我國也存在不小的差距。這就充分表明，我國股票市場面對一體化市場挑戰(zhàn)，國際化的程度還是比較低的。特別是中國即將加入WTO，世貿(mào)組織早在烏拉圭回合談判時，就通過了《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》（GATS），1997年12月，70多個世貿(mào)組織成員國達(dá)成了新的金融服務(wù)貿(mào)易協(xié)議，同意對外開放銀行、保險(xiǎn)、證券和金融信息市場，確定了市場準(zhǔn)入原則、國民待遇原則和最惠國待遇原則。中國政府自始至終參與了GATS談判，并兩次遞交了初步承諾，表示一旦進(jìn)入WTO，將承擔(dān)開放市場的義務(wù)。也就是說，中國要想跨入WTO的大門，必須首先打開本國證券市場的大門。而且，更嚴(yán)重的危機(jī)還在于，伴隨全球化收購、兼并浪潮，一輪更猛烈的證券市場強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、戰(zhàn)略重組正在超越國界實(shí)施。最近，德國、英國宣布：法蘭克福交易所和倫敦證券交易所于2000年5月3日合并，命名為“國際交易所”。④合并后的國際交易所成為歐洲最大的證券交易所，其證券交易量幾乎占據(jù)了全球證券交易總量的一半。預(yù)計(jì)，在未來一段時間內(nèi)，全球還會出現(xiàn)各大交易所合并，從而使真正意義上的全球證券市場實(shí)現(xiàn)無地域和全天候交易。在世界證券市場一體化的推進(jìn)中，新興的中國股票市場是否感到危機(jī)已經(jīng)來臨？

三、中國股票市場的國際化對策

面對日趨激烈的國際資本市場競爭，中國股票市場走向國際化的方向和目標(biāo)已經(jīng)確定，只是一個時間早遲的問題。要進(jìn)入強(qiáng)手如林的國際資本市場，必須要有足夠的準(zhǔn)備，確保在國際市場中發(fā)展壯大自己，而不致于被對手分割和吃掉，其對策主要有下列幾點(diǎn)。首先，按照國際慣例規(guī)范中國股票市場。國際慣例就是各國進(jìn)入國際化市場必須遵循的既定準(zhǔn)則，這樣才有可能相互融通。如同世界杯足球賽一樣，各國共同確認(rèn)的規(guī)則是保證比賽能夠進(jìn)行的基礎(chǔ)。由于我國股票市場起步的時間遲，國情比較特殊，在很多問題上與國際慣例不盡一致。比如占股份比例70%的國家股、法人股在我國長期不準(zhǔn)上市流通；普通股、優(yōu)先股沒有明確界定；市場對連續(xù)虧損公司沒有安排退出機(jī)制；萬國華等：《證券市場———大趨勢》，工商出版社1998年3月版，第133頁?；魧W(xué)文：《英、美、日資本市場效率比較研究》，云南大學(xué)出版社1997年版，第6頁。《中國證券報(bào)》2000年4月29日?；魧W(xué)文：《英、美、日資本市場效率比較研究》，云南大學(xué)出版社1997年版，第68頁。國外資金不允許進(jìn)入A股市場等等。這些人為設(shè)置的樊蘺在某種程度上保護(hù)了正處于發(fā)展初期的市場，但卻成為進(jìn)入國際市場的障礙。隨著我國加入WTO進(jìn)程的推移，股票市場遲早要對外開放的。國際慣例不會因?yàn)槲覀兊囊?guī)則不一致而進(jìn)行調(diào)整，只有我們努力去服從和遵守國際慣例，這是一個重要的前提。因此，從現(xiàn)在起，我國股票市場就要逐漸根據(jù)國際資本市場統(tǒng)一規(guī)則調(diào)整，并據(jù)此修改我國不能適應(yīng)國際化的法規(guī)和準(zhǔn)則，使中國股票市場能夠與國際一體化資本市場的運(yùn)作順利接軌。

其次，借鑒國際市場的成功經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國實(shí)際，擴(kuò)大市場規(guī)模，拓寬融資渠道。一個融入國際化的資本市場，應(yīng)該是一個能夠廣泛吸納國內(nèi)外資金、滿足各類投資者投資需求的市場。我國在這一方面還有不小的差距。要納入國際化進(jìn)程的中國股票市場，有幾個問題需要解決。一是A股B股的合并，其前提是逐步由現(xiàn)行開放的人民幣經(jīng)常性項(xiàng)目下的可自由兌換向資本項(xiàng)目下可自由兌換過渡，以此激活長期低迷的B股市場，最終實(shí)現(xiàn)與A股市場的合并。二是開設(shè)二板市場迫在眉睫。從國際資本市場運(yùn)作看，凡是成熟發(fā)達(dá)的股票市場都有二板的設(shè)立（以高科技、創(chuàng)業(yè)型上市公司為主，日本在股票交易所設(shè)立第一部、第二部、國際部）。二板市場獨(dú)到的功能，如上市資格、交易方式的規(guī)定等，是主板市場所不具備的，兩個市場并行發(fā)展完全可以達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)，擴(kuò)大國家的股票市場規(guī)模。三是考慮恢復(fù)STAQ、NET兩個法人股市場的交易，并嘗試以此為依托，推動國家股逐步走向市場流通。四是向國外投資者開放上海、深圳市場，允許國外企業(yè)到這兩個證交所上市，使我國上市公司有相對強(qiáng)大的競爭對手，形成中外上市公司競爭態(tài)勢的良性發(fā)展構(gòu)架。競爭的結(jié)果讓投資者在擇優(yōu)中受益。當(dāng)然，采取以上措施都會遇到資金來源和股票市場擴(kuò)容的消化問題，但只要我們承認(rèn)居民存款高達(dá)近6萬億的現(xiàn)實(shí)，填補(bǔ)投資者急于進(jìn)入中國新興市場的心理，充分認(rèn)識到國際化需要我們一一去“闖關(guān)”，那么，早闖比晚闖好，循序漸進(jìn)地解決問題總要比逼到“置于死地而后生”境地要好些。

再次，加速證券市場的體制改革，為全面開放市場作好準(zhǔn)備。上市股票多了，市場擴(kuò)大了，就給市場的制度法規(guī)和管理者提出了新的挑戰(zhàn)。一方面，目前我國股票市場法規(guī)還未跟上市場發(fā)展。1994年實(shí)施的《公司法》已經(jīng)在實(shí)踐中暴露出諸多問題。1999年實(shí)施的《證券法》也無法應(yīng)對和處理股票市場出現(xiàn)的新問題，需要根據(jù)已經(jīng)變化的市場實(shí)際進(jìn)行修訂。除此而外，正在參與市場交易的投資基金、即將納入市場交易的股票指數(shù)期貨交易、全方位發(fā)展的股票市場呼喚《信托法》、《投資基金法》、《期貨交易法》、《公平交易法》盡快出臺，使市場得到有效規(guī)范，投資者權(quán)益能夠得到法律保障。另一方面，國際化資本市場賴以運(yùn)行的基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)法則，主要依賴于市場自身規(guī)律和行業(yè)協(xié)會的制約進(jìn)行關(guān)系調(diào)整。而中國股票市場長期納入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行，主要依靠政府和行政命令的方式進(jìn)行管理，顯然，一旦參與國際化競爭后，這一套就行不通了。因此，政府管理要跳出微觀領(lǐng)域，著重從規(guī)范制度文件等宏觀層面進(jìn)行入市引導(dǎo)，加強(qiáng)調(diào)控力度，即使不得不對股票市場的突發(fā)事件進(jìn)行調(diào)控，也應(yīng)該主要采取經(jīng)濟(jì)杠桿和手段，如利用公開的市場買賣操作、利率的調(diào)整等方式進(jìn)行，否則，以行政命令左右股票市場，會令廣大投資者望而生畏，把握不了股市運(yùn)行規(guī)律，持幣而不入市，致使市場發(fā)展受阻。