導語：如何才能寫好一篇中國文化史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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第一類是栽培歷史悠久的中國傳統(tǒng)名花。這一類名花首先是中國原產(chǎn)或特產(chǎn)，其次深受群眾喜愛、品種類型多樣，文化積淀比較深厚。這一類的名花大約有18類，包括我們熟知的玫瑰、芍藥、牡丹、玫瑰、桂花等等18種。

第二類名花栽培的歷史也很悠久，但栽培品種比較少，應用范圍也相對少一些，所以第二類名花也有幾十種，例如梔子花、報春花等等。

第三類名花我們稱之為“近代名花”，近代名花的栽培歷史一般來說也有兩百年以上。雖然栽培歷史不長，但有重要的科學價值，甚至有一些是瀕危植物，這也是把它們劃為中國名花范圍里的原因。第三類名花大多都是現(xiàn)代名花。

我們這里講的名花實際是觀賞植物的統(tǒng)稱，是一個廣義的花卉概念，所以銀杏、竹子也算作中國名花?！吨袊ā氛n程選擇了一些有代表性的種類，包括草本、木本，有一些栽培歷史悠久的，也有一些近代的名花。我選擇了其中最有代表性的三種中國名花，來為大家做詳細的介紹。

首先介紹的第一種名花就是梅花。梅花是我們中國人最喜歡的一種傳統(tǒng)名花，也是世界應用歷史最悠久、花文化積淀最深的中國名花。梅花在中國的應用歷史有5000年，栽培歷史大約有3000多年了。根據(jù)歷史考證，梅花的詩詞歌賦書畫是歷史上最多的，在全宋詞兩萬多首詞中，梅花及與梅花相關的有1120首，占全宋詞的5.6%。；全宋詞詠花詞有2208首，其中詠梅花占1041首，占全部花卉的47.15%。《全芳備祖》記載植物有120種，梅花詩有186首，詞有81首，排列第一。賞花在宋代達到極致，而成為以花文化造園的典范，宋代的張镃就有如何賞梅的26種賞法，日本人看了張镃寫的賞梅的描述后，完全按照張镃的賞梅在日本靜岡建了一個丸子梅園。

梅花的花期非常早、傲雪盛開。千百年來，她一直是中華民族不屈不撓精神的象征。梅花的精神是從梅花的生物學特性和生態(tài)習性演化而來的。梅花也是李屬中唯一具有芳香的植物，她的香味也對人的身體非常有好處。梅花作為一種木本植物，她的品種繁多、類型豐富，我國栽培的品種現(xiàn)有320余個，已經(jīng)登陸的梅花品種有318個，還有許多其他的變異的品種，一些新的品種也在不斷產(chǎn)生。

同時，梅花還有一個很重要的特點，中國對于梅花在世界上的研究是名列前茅的。梅花是中國第一個植物國際登陸的花卉，我們中國也是第一個完成花卉全基因組測序和精細圖構建的國家?，F(xiàn)在基因組的發(fā)展十分迅速，但就花卉這一方面，之前全世界還沒有一種花卉完成它全部基因組的測序，而中國成為了第一個做到的國家。

梅花的另一個特點是渾身是寶。首先梅花的用途廣泛，可作專類園梅園、盆景，可以做切花、干花，鮮花可提取香精，果實可鮮食與加工，梅醬、梅酒、梅茶都是梅花人人皆知的經(jīng)典副產(chǎn)品，梅花的干花、根及核仁還可入藥，它的木材堅硬，是很多名貴工藝品首選的材料之一。梅花的所有部分都對人體健康和社會經(jīng)濟的發(fā)展貢獻了很大的作用。

我為大家介紹的第二種中國名花為月季。月季，被稱為花中皇后，又稱“月月紅”，是常綠、半常綠低矮灌木，四季開花﹐一般為紅色﹐或粉色、偶有白色和黃色﹐可作為觀賞植物，也可作為藥用植物，亦稱月季。月季花榮秀美，姿色多樣，四時常開，深受人們的喜愛，中國有52個城市將他選為市花，1985年5月月季被評為中國十大名花之第五位。

月季原產(chǎn)于中國，有二千多年的栽培歷史，相傳神農(nóng)時代就有人把野月季挖回家栽植，漢朝時宮廷花園中已大量栽培，唐朝時更為普遍。由于中國長江流域的氣候條件適于薔薇生長，所以中國古代月季栽培大部分集中在長江流域一帶。在李時珍所著的《本草綱目》中有藥用用途的記載，但中國記載栽培月季的文獻最早為王象晉的二如堂《群芳譜》，他在著作中寫到“月季一名‘長春花’，一名‘月月紅’，一名斗雪紅，一名‘勝紅’，一名‘瘦客’。灌生，處處有，人家多栽插之。青莖長蔓，葉小于薔薇，莖與葉都有刺?；ㄓ屑t、白及淡紅三色，逐月開放，四時不絕?；ㄇ~厚瓣，亦薔薇類也?！庇纱丝梢娫诋敃r月季早已普遍栽培，成為處處可見的觀賞花卉了。這比歐洲人從中國引進月季的記載早了約一百六十多年。

月季的自然花期8月到次年4月，花成大型，由內(nèi)向外，呈發(fā)散型，有濃郁香氣，可廣泛用于園藝栽培和切花。月季的適應性強，耐寒、耐旱，不論地栽、盆栽均可，適用于美化庭院、裝點園林、布置花壇、配植花籬、花架，月季栽培容易，可作切花，用于做花束和各種花籃，月季花朵可提取香精，并可入藥。也有較好的抗真菌及協(xié)同抗耐藥真菌活性。紅色切花更成為情人間必送的禮物之一，并成為愛情詩歌的主題。

我為大家介紹的最后一種中國名花就是銀杏。銀杏，是我們北京林業(yè)大學的標志性植物，也是北林的象征。每到秋日，金光燦燦的銀杏大道就成為了北林最美麗的一道風景線，也成為了北林學子合影留念的圣地。銀杏，為銀杏科、銀杏屬落葉喬木。銀杏為落葉大喬木。4月開花，10月成熟，種子具長梗，下垂，常為橢圓形、長倒卵形、卵圓形或近圓球形。外種皮肉質(zhì)，被白粉，外種皮肉質(zhì)，熟時黃色或橙黃色。銀杏樹又名白果樹、公孫樹，曾是僅遺存于我國的珍稀樹種之一，素有“活化石”之稱。銀杏樹的果實和葉子均有很高的藥用價值和食用價值。

銀杏為中生代孑遺的稀有樹種，系我國特產(chǎn)，僅浙江天目山有野 生狀態(tài)的樹木，生于海拔500-1000米、酸性黃壤、排水良好地帶的天然林中，常與柳杉、榧樹、藍果樹等針闊葉樹種混生，生長旺盛。銀杏的栽培區(qū)甚廣：北自東北沈陽，南達廣州，東起華東海拔40-1000米地帶，西南至貴州、云南西部海拔2000米以下地帶均有栽培，以生產(chǎn)種子為目的，或作園林樹種。栽培區(qū)常用實生苗、移桿苗或根蘗苗進行嫁接，可提前在8-10年生時開花結實。各地栽培的銀杏有數(shù)百年或千年以上的老樹。朝鮮、日本及歐洲、美各國庭園均有栽培。

銀杏的種子可供食用及藥用。銀杏性平，味甘苦澀，有小毒；入肺、腎經(jīng)。明代《本草綱目》中記載，銀杏“熟食溫肺益氣，定喘嗽，縮小便，止白濁；生食降痰消毒、殺蟲?！闭f明銀杏果在治療咳嗽、哮喘、遺精遺尿、白帶方面具有獨特的效果。通過對白果藥用成分分析得知，果肉內(nèi)含黃酮、內(nèi)酯、白果酸、白果醇、白果酚、鞣酸、抑菌蛋白及多糖等有效成分，具有抑制真菌、抗過敏、通暢血管、改善大腦功能、延緩老年人大腦衰老、增強記憶能力、治療老年癡呆癥和腦供血不足等功效。除此以外，銀杏還具有耐缺氧、抗疲勞和延緩衰老的作用。有些人喜歡用銀杏葉片泡水喝，這有一定的危險，銀杏葉中含有有毒成份，服用劑量過大或時間較長，會危害心臟健康。

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【論文摘要】裝飾繪畫屬于繪畫門類的一種，擁有著任何繪畫都有的共同畫面語言元素——點、線、面。點、線、面是畫面中造型的基本元素，具有符號和圖形的特性，體現(xiàn)著各種視覺上的感觀。同時點、線、面又展示著創(chuàng)作者的人文思想與思維方法，并在裝飾畫面中永恒存在著。

裝飾繪畫屬于繪畫門類的一種，與其它的繪畫門類所要表現(xiàn)的意義有著一樣的共同點。同時裝飾繪畫又有其自身的獨特性，通過畫面本身表達作者內(nèi)心的裝飾情感及思想內(nèi)涵，并通過多種材料的制作，運用裝飾規(guī)律作用于裝飾空間。因為同屬于繪畫藝術的范疇，所以其內(nèi)容也是用來反映生活中的事物、人文思想、記錄歷史、裝點空間的。本篇著重分析裝飾繪畫畫面中的點、線、面的價值和意義，它們在畫面中相對于色彩而言是永恒存在的，并能夠表達畫面主題的基本語言元素，分析它們的特性可以進一步明確它們在表達畫面主題時的各自差異，同時對于分析創(chuàng)作者的情緒語言也是很有幫助的。

1裝飾繪畫簡介

裝飾繪畫以其特有的裝飾韻味和獨特的藝術語言陶冶著人們的心靈，美化著人們的生活環(huán)境，很早就成為了繪畫門類中不可缺少的一個門類。裝飾繪畫的發(fā)展歷程可以追溯到新石器時期的彩陶藝術，以及夏、商、周時期的青銅紋飾，秦漢時期的瓦當和畫像紋樣，漢唐時期絲綢制品上的圖案紋樣，宋明時的瓷器紋樣和敦煌莫高窟的壁畫，以及富有極其濃郁地方特色的民間手工藝。wWW.133229.Com以上這些都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術的強勁生命力和其特有的神韻。已故著名工藝美術家陳之佛先生在他關于裝飾學的手稿中寫到“裝飾可以說是一種思想”，也可以說裝飾繪畫是畫家對自己內(nèi)心精神世界的表現(xiàn)，與其他門類的繪畫同樣具有其時代的烙印，而點、線、面這三種造型基本元素在畫面里所反映的視覺特征也明顯的帶有歷史時代的氣息，是研究某個歷史時期繪畫作品風格、特征的依據(jù)。通過對裝飾畫面中的語言表達因素的研究，對于研究裝飾藝術的發(fā)展和造型規(guī)律、發(fā)掘和整理其規(guī)律，是很必要的一個課題。

2點、線、面的特性和功能

點、線、面這三種元素是人類在繪畫發(fā)展歷程中運用的永恒語言。抽象派畫家康定斯基在論述點、線、面的特性和功能時說點、線、面是造型藝術表現(xiàn)的最為基礎的語言和單位，它們具有符號和圖形的特性，能表達不同的性格和豐富的內(nèi)涵，它們抽象的形態(tài)賦予了造型藝術的本質(zhì)及超凡的精神。點、線、面在裝飾繪畫里，不論要表現(xiàn)的主題是具象的還是抽象的或是意象的都是那么的重要，因為它們是視覺元素的一部分，永遠的體現(xiàn)著各種視覺上的感觀。創(chuàng)作者在視覺邏輯美的前提下，可以真實的在畫面上向人們再現(xiàn)具象的畫面，通過發(fā)揮聯(lián)想和幻想將現(xiàn)實與夢幻，主觀與客觀，真實與虛幻融匯，從而表現(xiàn)抽象的主題。

3點、線、面的情緒特征

正是前面所述的這些，來分析思考這三種元素作為一種媒介傳達的藝術家們的情緒世界及存在的必然。它們的形成是人類主觀要對所處環(huán)境，加以主觀記錄或客觀的再現(xiàn)而產(chǎn)生的，是人類生理視覺的需要，也是人類具有抽象思維的一種驗證。

3.1點點，作為繪畫藝術中的最小視覺元素和語言元素，它的產(chǎn)生是必然的?！包c”在現(xiàn)代幾何圖形中沒有長、寬、厚，而只有位置。是畫家在創(chuàng)作畫面時，從具象到抽象，從復雜的

視覺世界中提取出來的最為簡單的視覺語言元素?！包c”在畫面上的突出抹掉了空間在畫面上的價值，使得空間變的更加意象了。我們欣賞北宋畫家米芾的《蕭湘奇觀圖》，這幅作品完全使用水墨并強化“米點”，不去沉溺于傳統(tǒng)的山水畫的那種用筆墨的勾皴來表現(xiàn)那些樹林、山石，而畫面效果也就有了那些“點”的組合出來的視覺信息，也成就了差異于在此之前的山水畫的特殊的神韻。當我們欣賞米羅的那幅《米羅美術館聽覺室的共鳴板》的同時，發(fā)現(xiàn)了“點”的意義被米羅推到了一個及至，米羅要在畫面里所要表現(xiàn)給人們的空間變的更加意象。畫家米芾和米羅，將點、線、面抽象出來直接裝飾他們的情緒世界，哪怕那是具象的感覺，但更多的蘊藏了畫家個人的抽象情緒，而且在努力突出著“點”的韻律組合。他們力求從復雜的具象景物中提取更為簡單抽象的圖形語言因素，是為了更好的表達他們對那些景物的感知，從而讓他們內(nèi)心的那種情緒感染每一個人的視線，對于畫面來說那不單是一種單純的表達景物，而更多的是一種情緒的升華與滿足，是一種心靈上的裝飾?！包c”在裝飾畫面里運用是廣泛的，可以理解為是對畫面的一種說明，“點”沒有本身的長、寬、厚的限制，只有位置的幾何圖形的這種特征，使它對畫面產(chǎn)生的視覺沖擊，對活躍畫面氣氛，平衡畫面組成顯的那么不可或缺。它同時也豐富了畫面的層次，“點”的各種形式的排列可以產(chǎn)生不同肌理效果的“面”，這時點作為裝飾繪畫里略顯單一的表達語言開始活躍起來，這是“點”作為畫面語言出現(xiàn)的一種表現(xiàn)手段，同時也是藝術家的一種思維組合形式的體現(xiàn)，作為裝飾畫面里最小的語言單位它本身就是一種情緒的流露，同時“點”作為一種符號，也就傳達給我們一種獨特的視覺信息，就像一段悅耳樂曲的音符，傳達著一種視覺的慰藉。

3.2線“點”在空間里連續(xù)移動所產(chǎn)生的軌跡，使人類在視覺上抽象出“線”的存在。當我們欣賞一幅繪畫作品時，“線”把畫面中停留的那種瞬間的情感連接成一片，使我們的情緒潛移默化的隨之流動著，這種情緒的流動是發(fā)自我們內(nèi)心深處的，相對于這種視覺語言來說，它讓我們感受著畫面里充滿的種種矛盾、聚合與分割。一個“點”任意移動所構成的圖形，可以劃出直線和曲線的痕跡?！熬€”作為幾何學中的定性，比“點”的表達意象程度豐富的多。在二維的空間里，“線”只有長和寬，沒有厚度的描述著繪畫的主題。畫家把對事物的觀察，通過線條的組織表達畫家的感覺，同時也為觀賞者轉(zhuǎn)述可視的形象。東方繪畫藝術，尤其是中國畫在線條的運用上，可謂匠心獨具，傳統(tǒng)的中國畫線條很講究線條的本身韻味，畫家把本身的思想與情緒寄托于線條的長短，虛實，抒發(fā)著畫家的感性認識。在中國書法和篆刻的藝術世界里，彰顯著線條的恒久魅力，書法和篆刻可以說是把線的表現(xiàn)發(fā)揮到了極致，同時線條也把書法和篆刻藝術表現(xiàn)的淋漓盡致。

作為構成書法和篆刻的主要語言元素，藝術家賦予了線條靈性，意象的表達著藝術家的感情歷程，篆刻中所傳達的那種陰陽相生相克的視覺沖擊，被線條分割、連接、融匯的那么自然與完美。對于裝飾繪畫里的線條而言，它是依附于形體之上的，同時線條也會獨立于形體之外，而充分的表達著其自身的形式美。其一，現(xiàn)代裝飾繪畫的線條依靠形體的變形，變形而不破形，筐形而不媚形，變形使得線條顯得不過于呆板而富于變化，同時也產(chǎn)生了線條的自身韻味和裝飾性。例如敦煌壁畫中的“飛天”婀娜多姿，線條圓潤、流暢，四肢舒展，彩帶似云飄拂。這時的線條在其造型上顯示出了這一時期所獨有的風格樣式。其二，靠線條本身的組織、結構，線條的穿插關系以及虛實濃淡的變化，關鍵在于線條對于形體而言結合的和諧，且富于形式的美感。最重要的是變形后的形體能夠很大程度地表現(xiàn)對象，更能抒發(fā)畫家內(nèi)心的那種裝飾情緒，和追求那種獨到的裝飾性及風格。從古代的地中海地區(qū)、埃及、希臘、羅馬等地區(qū)的裝飾圖案中可以領略線條在其裝飾圖案中的價值，其中的線條肩負記載歷史、事件等畫面的主題，同時也成為一種視覺符號。

3.3面從客觀的角度來講唯一存在于我們所處環(huán)境中的，真實存在的只有我們稱之為“面”的視覺元素。與點、線等造型元素性質(zhì)相比較，面的能量表現(xiàn)更占優(yōu)勢，任何點、線的擴展延伸都以面的形態(tài)出現(xiàn)，所以面在構成畫面時以較大的形態(tài)出現(xiàn)，充分發(fā)揮其不同的量感，影響著整個空間的意味。去仔細揣摩克里姆特的作品《吻》，其中在人物服飾的創(chuàng)作上集合構成了大小不等微量元素但規(guī)律排列的面，使畫面即充滿節(jié)奏又不失圖案的生動變化。面可以分很多種，其中包括虛面和實面，不同的面質(zhì)給人不同的感受，同時在畫面中創(chuàng)造著不同的空間感觀，反映著創(chuàng)作者不同的情感思緒。在克里姆特的《人生的三個時期中》中，背景應用直線分割，把平板的空間分成上部分黑色平涂，形成實面，而下部分應用了不同肌理處理手法，形成虛面，這種虛實對比打破了背景空間的單調(diào)。在背景之間，主題人物之間，以及主題和背景之間應用了不同的實面和虛面構成了不同的亮度層次，形成了豐富的節(jié)奏感，同時不同的實面虛面表現(xiàn)的量感各有不同，充分傳達了作者要表達的主題人物和思想。這些作品里所用的面已成為克里姆特表達自己內(nèi)心世界的一種媒介，一種比文字更能透析自己心靈的語言，對于畫家那是心靈的表述，對于畫面那是一種裝飾的表達。

4結論

裝飾繪畫作為繪畫的一種，憑借著自身的獨特性，美化環(huán)境裝點空間。點、線、面作為裝飾繪畫的基本語言單位，充分發(fā)揮著自身的特性、構成的美感，傳達著創(chuàng)作者的審美及情感，而其自身韻味和裝飾性在裝飾繪畫中也充分的體現(xiàn)出來。作為裝飾畫面中基本單位元素——點、線、面將永恒存在著，在不同歷史時期的裝飾作品中發(fā)揮著他們的價值和意義。

5參考文獻

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2趙殿澤.構成藝術[m]遼寧美術出版社，1987:6

3德比奇(法),徐慶平譯.西方藝術史[m].海南出版社，2001:9

4中國美術史及作品鑒賞編寫組.中國美術史及作品鑒賞[m].高等教育出版社，1997:7

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一、題材選取的民族化

動畫創(chuàng)作的題材大致分為以下幾種 ：1.民間傳說。 2.古典神話故事； 3.諺語、寓言或成語故事； 4.童話故事； 5.宣教片； 6.科學幻想故事； 7.現(xiàn)實題材。

我國動畫制作人在上述七大類題材的基礎上，加入了許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，形成了獨特的民族化題材，其中常見的國產(chǎn)動畫民族化手法主要有以下兩種：一是在動畫題材中融入傳統(tǒng)精神，用以弘揚中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，如樂善好施的《人參娃娃》，懲惡揚善的《九色鹿》等。這類題材作品題材有著濃厚的道德化、倫理化傾向，與儒家哲學的倫理性有著一定的必然聯(lián)系。二是在動畫題材中融入傳統(tǒng)美學觀念，以培養(yǎng)新一代對“中國美”的認知。如《牧笛》等就以淡雅、清麗的中國山水畫為動畫風格，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學的高雅內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)敘事模式的疊映

我國動畫誕生于民族傳統(tǒng)文化根深蒂固的文明古國，所以受傳統(tǒng)文化思想影響較明顯，尤其是受我國一些傳統(tǒng)的文學巨著影響頗深，因而呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”的表現(xiàn)特征。具體而言，筆者認為國產(chǎn)動畫中“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）單線順序式的戲劇性結構

單線順序式的戲劇結構是我國傳統(tǒng)文學作品中最為常見、也是最重要的一種敘事結構，即“起承轉(zhuǎn)合”的結構范式，

是較為傳統(tǒng)規(guī)范的標準三段式結構，其遵循“鳳頭、豬肚、豹尾”的寫作方法。我國動畫尤其是一些長篇動畫經(jīng)常采用這種傳統(tǒng)的單線順序式的戲劇性結構，全篇圍繞一個主要人物或是一個事件作為主線，以雙方的矛盾沖突作為突破點，以沖突的演變?yōu)閿⑹鼍€索，從而形成開端、發(fā)展、、結局的敘事結構，例如經(jīng)典動畫《大鬧天宮》就采用的是以孫悟空與天庭之間的矛盾為主線的單線順序式的戲劇性結構。

（二）說書人敘事模式

說書人敘事模式起源于我國宋元時期的“說話”藝術，是我國所特有的一種敘事方式，也是我國傳統(tǒng)民族文化的一種特殊表現(xiàn)方式。這種敘事模式更符合受眾的接受心理，同時也有利于指導觀眾理解題中之意。受此影響，我國早中期的動畫片也常常采用這種說書人敘事模式，以一種“畫外音”的形式表現(xiàn)出來，如《金色的海螺》等，敘述者的聲音與畫面景色協(xié)調(diào)發(fā)展，提升了受眾對動畫影片理解的準確度，加深了受眾對動畫片的印象。

三、審美情趣中的古典韻味

雖然動畫屬于一種外來藝術文化表現(xiàn)形式，但我國的動畫藝術創(chuàng)作受我國傳統(tǒng)民族文化影響較深，在長期的發(fā)展過程中逐漸形成了民族化、本土化的藝術特征，我國傳統(tǒng)民族文化中的審美情趣已然深入動畫精髓，在相當一部分國產(chǎn)動畫中濃郁的古典韻味貫穿其創(chuàng)作過程的始終，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，中和之美。早在春秋戰(zhàn)國時代，孔子就在《關雎》中提及“樂而不、哀而不傷”的中和思想。經(jīng)歷代文人的探討和延伸，中和思想用來指導各種形式的藝術創(chuàng)作，當然也體現(xiàn)在我國的動畫創(chuàng)作中。我國多數(shù)動畫片在角色造型、故事情節(jié)闡述以及情感表達方面都嚴格遵循“中庸”之道，既不過但也及，從而形成了一種圓潤敦厚、和諧適中的動畫氛圍，符合我國“有禮有節(jié)”“團圓美好”的傳統(tǒng)理念。首先，對于喜劇動畫，其“克制內(nèi)斂、樂而不”。如《愚人買鞋》等，其喜劇的表達讓受眾領略到了一份恰到好處的愉悅之情。其次，對于悲劇動畫，其“含蓄隱忍、哀而不傷”。如動畫影片《梁?！分心信魅斯篮箅p雙化蝶，以另外一種方式延續(xù)了愛情的所在，在悲傷的結局上加上了一點喜劇的“尾巴”，繼而撫慰了受眾原本悲痛的心靈。

其二，抒情寫意。受道家美學思想的影響，我國一些動畫作品以抒情寫意為主要創(chuàng)作思路，更多的是對個人心靈以及世間百態(tài)的感悟和探求，是對人與自然、社會之間關系的哲理性思考，追求的是一種 “大音希聲、大象無形”的意境。因為中國水墨畫本身就講求抒情寫意，所以《牧童》《山水情》等水墨動畫在這一方面表現(xiàn)得最為明顯突出。除卻水墨動畫，用其他表現(xiàn)手法制作的部分國產(chǎn)影視動畫也有這種特性，如《三個和尚》 （圖一 ）。

四、對傳統(tǒng)民族文化的突破與創(chuàng)新

隨著時代的變遷與發(fā)展，動畫作為一種大眾欣賞藝術，所表現(xiàn)出的人物性格、行為方式也應與時代接軌，符合當代人的人生觀與價值觀，這樣各個年齡段的觀眾――尤其是小觀眾在觀看影片的時候才不會對片中的角色產(chǎn)生距離感，進而能夠全身心的投入到影片當中。同樣道理，我國的傳統(tǒng)文化雖然是國之瑰寶，但是也不能一味的照搬、只有繼承沒有發(fā)展，如果這樣，傳統(tǒng)文化就會如同博物館里的古董一樣，除了讓觀眾“欣賞”和一些“研究價值”，并未對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的實質(zhì)性作用。所以，把傳統(tǒng)文化注入到動畫藝術中來表現(xiàn)，筆者認為也應該有所突破和創(chuàng)新，這樣才能更容易的被當代受眾群體所接受，尤其是對思維活躍的青少年兒童受眾群體，國產(chǎn)動畫影片《西游記之大圣歸來》（以下簡稱《大圣歸來》）在這一點上就做的比較出色。以其人物設定為例，《大圣歸來》改編自《西游記》，里面的人物背景設定有很多原著的影子――孫悟空大鬧天宮后被如來佛祖壓到五行山下、豬八戒依然又懶又饞《大圣歸來》又做了極大的突破創(chuàng)新：孫悟空雖然是被“唐僧”解除了封印，但是此“唐僧”卻不是去往西天取經(jīng)的成年唐僧，而是幼年的唐僧――江流兒（圖二）；孫悟空也不是如原著里性格那么樂觀幽默、法力無窮，而是由于封印并未完全解開，沒有通天法力，失去部分“自由”的憂郁版“大圣”等等。這些改變雖然沒有遵循原著，但是卻符合當代人的情感，這種顛覆的手法更能大增現(xiàn)在觀眾的好奇心，隨著劇情的發(fā)展牽引人心，使得觀眾關注角色的命運發(fā)展。

五、結語

現(xiàn)如今，動畫這種寓教于樂的休閑娛樂、教育方式已經(jīng)被廣大家庭所喜愛并接受，隨著時代和動畫藝術的發(fā)展，絕大多數(shù)影院版的動畫片制作精良，做到了老少皆宜，闔家喜愛。因此，在動畫中加入中國傳統(tǒng)文化元素及理念能夠比較輕松的向國內(nèi)外傳揚我國的傳統(tǒng)文化。在這一方面，我國老一輩的動畫藝術家已經(jīng)給后人作出了表率?，F(xiàn)代科技的進步使得動畫的表現(xiàn)方法更加豐富，當今的動畫人在掌握過硬的動畫創(chuàng)作與制作技巧的同時也應該多學習、領悟我國博大深遠的傳統(tǒng)文化精髓，并將其注入到動畫創(chuàng)作當中。民族的才是世界的，只有這樣，我國的動畫藝術才會屹立于世界動畫之林。

參考文獻：

[1]楊曉林.《紅孩兒大話火焰山》對中國動畫業(yè)的啟示[J]. 電影藝術，2006（2） .

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【關鍵詞】人民群眾文化需要；現(xiàn)存問題；具體對策

建構在需求根基上的文化管理，應當綜合考量，創(chuàng)設協(xié)同一致特有的宏觀管理。群眾文化依循新時段的方針指引，采納實效特性的路徑，建構聯(lián)合管理架構中的新穎機制?？h級層級內(nèi)的文化館，應考量真實態(tài)勢下的文化需要，側重化解凸顯的疑難。

一、明晰需求走向

1.提升參與認知。依循多層級架構下的需求原理，文化特有的需要，被涵蓋在高層級這一范疇的需求之中。文化特性的新穎需求，貫穿著各時段的自我實現(xiàn)。生產(chǎn)力范疇以內(nèi)的水準偏低時，生理特性的本源需求，會占到側重位置。這種情形之下，人們沒能發(fā)覺潛藏著的精神需要。參與激情被抑制，群眾被動去接納政府供應著的文化形式。伴隨生活改進，文化產(chǎn)品特有的供應形式，漸漸變得多樣?？h級群眾慣常喜愛的新穎形式，也在逐漸增添。

2.創(chuàng)設多樣作品。伴隨生活提升，群眾原初的單純需求，慢慢拓展成帶有創(chuàng)造特性的主動思路。參與平日以內(nèi)的作品創(chuàng)造，變成凸顯出來的樂趣源頭。例如：近些年興起著的草根文化，遍布著城區(qū)及山村，添加了互動態(tài)勢下的群眾參與?？h級文化館特有的區(qū)段中，也包含自辦建構起來的小圖書館、小規(guī)模特性的劇團。群眾慣常依循自動的方式，去拍攝擬定好的微電影、微小的電視劇。厚重態(tài)勢下的藝術氛圍，依托著熒屏及網(wǎng)絡，發(fā)揮著潛在特性的認知價值。

3.復合架構內(nèi)的新穎服務。隨著信息拓展，文化表征著復合架構中的多層需求。例如：人們慣用的移動設備，為平日時段中的互動，建構了最優(yōu)平臺。蘋果手機特有的新穎形式，正被青年喜好。年齡段帶有差異的多樣人群，在工作間隙這樣的時段，通常經(jīng)由群體特性的放松活動，來放松身心。集體特性的社區(qū)活動，鍛煉著身心素養(yǎng)，也提升協(xié)同技能。老年人喜好著的秧歌戲曲，還會配有原創(chuàng)特性的曲調(diào)、多樣服飾等。文化創(chuàng)造依循的本源目的，從原初的教育性能，漸漸變更成娛樂休閑特有的側重目的。

二、需求特有的新進展

群眾創(chuàng)設的多樣活動，帶有明晰的自發(fā)特性。文化需要折射出經(jīng)濟特有的進展時段，基層層級內(nèi)的文化需求，更凸顯出多樣化。自然演變著的這些需要，在某些情形之下，就沒能與宏觀架構中的導向契合。為此，應當嚴格管控，有序指引特有的基層群眾，去接納健康特性的、有著明晰時代氣息這樣的新穎需要。依循需要更替的特有規(guī)律，添加有益及健康情形下的文化。讓群眾接納新時段內(nèi)的共同理想，整合成最大范疇的凝聚力，助推和諧文化延展?？h級文化館，應當明晰這一形勢：縣鄉(xiāng)范疇中的居民，不再滿意于單調(diào)特性的平常生活，他們著力促動生活質(zhì)量的層級升高?；鶎蛹軜嬛械奈幕?，面對了潛藏著的多樣難點，也凸顯多層級的表征。針對變更態(tài)勢下的新穎形式，文化館應創(chuàng)設針對特性的管理路徑，以便滿足遞增著的各類需要。

三、摸索適宜的路徑

1.拓展網(wǎng)絡范疇。群眾表征出來的文化需要，與其他范疇之中的需要一樣，都應除掉殘存著的偏舊思維，創(chuàng)設新穎特性的路徑及模式。深層級的文化內(nèi)涵，應當更替舊有的計劃阻礙，適宜新時段的市場拓展。封閉特性的文化思路，應被變更成開放態(tài)勢的新穎文化。更廣范疇中的群眾，應參與這一協(xié)同模式，有序延展原初的文化內(nèi)涵。文化網(wǎng)絡特有的布設范圍，也應隨之拓展。如院校以內(nèi)的獨特文化、網(wǎng)絡架構之中的新穎文化、帶有傳統(tǒng)特性的民俗，只要與宏觀特性的指引契合，都應側重被采納。面對不停變更著的新穎需要，文化管理依循的總指引，應能創(chuàng)設最佳導向。指引群眾去接納健康的、向上這樣的新穎文化，自動摒除掉不佳文化。文化館應被設定成主陣地，在這種根基上，漸漸拓展多層級的完備網(wǎng)絡。延展深度及廣度，擬定明晰的需要導向、對應著的需要指引。這樣做，能突破慣常的格局阻礙，提升文化水準。

2.豐富平日娛樂。經(jīng)濟水準漸漸升高，這種狀態(tài)之下，群眾負擔著偏重的平日壓力。青年一代體悟著的這種重壓，更是不斷遞增。為此，業(yè)余時段中，群眾需要依循多彩形式，化解掉多重壓力，回歸原初的精神寧靜。群眾文化特有的主要路徑，是帶有娛樂特性的、喜聞樂見這樣的平?；顒?。經(jīng)由觀摩、親身的參與，能豐富并延展精神境界。帶有群體特性的平常活動，也包含潛藏著的提升動力，能促動自我認知的漸漸提升?？h級文化館應能牽頭，組織平日以內(nèi)的多彩形式，幫助人們予以放松，擺脫掉偏重負擔。

3.注重民間文化。擬定好的管理范疇，應涵蓋著側重特性的民間文化。累積得來的群眾文化，繼承并延展著傳統(tǒng)特性的民俗文明。如農(nóng)村慣常見到的田間文化、工業(yè)企業(yè)獨有的文化，都應被延展采納。平日勞動之中，人們體悟出獨有的多樣感悟，把潛藏著的深厚體悟，表征為外在特性的文化。文化管理特有的新穎模式，應珍視原創(chuàng)特性的這些文明。民間文化累積著很厚重的歷史，也受到區(qū)域以內(nèi)的人們喜愛。與此同時，民俗特性的原創(chuàng)文化，帶有高層級的參與屬性。經(jīng)過親自參與，能放松積壓著的心緒，凸顯多樣才藝，培育出高雅特性的多樣情趣。珍視民俗特有的樸實文化，能助推文明層級的提升。

4.依循法規(guī)規(guī)制。群眾文化特有的平常管理，應當依循擬定好的法規(guī)，妥善予以規(guī)制。把多樣化架構中的文化，納入法律路徑這樣的規(guī)制。擬定好的綜合途徑，整合著法律規(guī)制、行政特性的手段、科技特有的規(guī)制方式。平日以內(nèi)的細節(jié)管理，應當凸顯明晰的制度化，助推科學化。建構開放態(tài)勢下的文化競爭，依循市場導向，建構門類齊備特性的消費市場。城鄉(xiāng)區(qū)段內(nèi)的文化，應凸顯出大眾性，培育潛藏著的新穎市場。多層級的文化單位，如縣級范疇的文化館，都應依循法規(guī)設定出來的規(guī)制路徑，有序予以運營。接納法規(guī)的規(guī)制，也能促動道德水準特有的層級提升。文化管理本源的目的，是提升道德。培育健康興趣，就要依循法律途徑，自覺抵制住不良文化潛藏著的侵蝕。群眾性范疇以內(nèi)的文明，應能助推道德提升。同時，高層級的道德，又為現(xiàn)實態(tài)勢下的文化提升，供應著支撐。提升新時段中的風尚道德，應能添加新穎形式，同時不可脫離預設的根本軌道。群眾變更著的多層需要，應能振奮精神，顯著提升素養(yǎng)。

篇5

一、中國傳統(tǒng)元素在視覺傳達設計中應用的歷史使命

中國傳統(tǒng)元素題材廣泛、形式多樣、涵義豐富，可謂是東方文化的縮影與象征，如青花瓷、中國漆器、書法、皮影、篆刻、玉雕、京劇、臉譜、中國結、剪紙等等。在當前多元化的社會發(fā)展背景下，如何將中國傳統(tǒng)元素和本土化的視覺傳達設計推向世界，在國際藝術文化傳播、交流中發(fā)揮更大作用？著名設計師靳棣強這樣回答：“在設計與實踐的過程當中，合理的把握民族精神與本土文化是時代賦予我們的一種使命?！蹦敲粗袊鴤鹘y(tǒng)元素在視覺傳達設計中的應用這一課題是中國設計師必然需要解決的問題。

二、中國傳統(tǒng)元素在視覺傳達設計中應用的領域

視覺傳達設計，是利用視覺上的符號來傳達各種需求信息的設計內(nèi)容，其視覺形式涉及商業(yè)海報、報刊雜志、印刷宣傳設計商品、網(wǎng)絡、電子廣告等各類傳播媒體。視覺傳達設計也是為當前現(xiàn)代商業(yè)所提供服務的一種藝術應用，其應用主要包含店鋪內(nèi)外的環(huán)境設計、商品廣告設計、logo設計或企業(yè)整體形象設計等諸多方面，因為這些設計內(nèi)容都是通過直觀性的視覺形象來傳達給消費者與需求者的，故此被統(tǒng)稱為視覺傳達設計。它主要是將圖形、文字以及色彩作為藝術創(chuàng)作的基本要素內(nèi)容。中國傳統(tǒng)元素通過藝術加工形成圖形符號，可以在視覺傳達的任何領域進行廣泛使用，用其自身獨特的藝術魅力帶動人們的情感觀念以及視覺需求，更在人們的日常生活當中起到了不容忽略的重要作用。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代視覺傳達設計中的合理應用

對于我國中國本土民族文化元素的發(fā)展與傳承，現(xiàn)代人務必要去關注、認知、學習、理解這些傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，將它們逐漸融入自己的思想與觀念之中，這樣才能真正在設計的作品中將其自然展現(xiàn)出來。設計師對中國傳統(tǒng)文化元素進行藝術加工和圖形處理，提煉其內(nèi)涵和代表性特征，以下以水墨和剪紙為例進行分析：

（一）中國傳統(tǒng)水墨文化元素在視覺傳達設計當中的合理應用“水墨”是我國最具獨特性的傳統(tǒng)藝術文化，“水墨”是以其水、墨為主要內(nèi)容，其核心技巧在于墨色的變換。如著名設計師靳埭強，他對水墨的處理絕非是簡單的水與墨的結合，而是將水墨進行了彩墨處理和提煉成簡潔的視覺元素進行意境設計，不僅體現(xiàn)出了創(chuàng)新性的視覺元素，也展現(xiàn)出了豐富的人文關懷。

（二）中國傳統(tǒng)剪紙元素在視覺傳達設計當中的合理應用剪紙是我國民間流傳最為廣泛的一種藝術文化，因其材料成本低廉、效果鮮明，具有非常濃厚的民族生活氣息，受到人們的廣泛歡迎。如“陜西傳統(tǒng)美食”的產(chǎn)品包裝設計，它的成功之處是將陜西民俗畫面用傳統(tǒng)民間剪紙的形式表現(xiàn)出來，既強化了該商品的地域性與民族性，又為其消費者帶來了親切之感，受眾群可以一目了然的感受到文化的獨特魅力。綜上所述，“中國傳統(tǒng)元素”絕非單純是一種傳統(tǒng)文化內(nèi)容的象征，它更是我國現(xiàn)代視覺傳達設計中的靈魂元素。

篇6

關鍵詞：英語教學 中國文化 失語 文化導入 跨文化交流

時代的發(fā)展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區(qū)域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨立同時又有著聯(lián)系。在我國英語教學中融入母語文化的教學，對提高學生英語水平、提升學生的文化素質(zhì)具有重要意義，同時，這還能有效地促進母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學中母語文化缺失問題嚴重，迫切需要改變這種局面。

一、英語教學中中國文化的迷失及具體表現(xiàn)

（一）英語教學中中國文化的迷失

目前，人們已經(jīng)意識到學習文化與學習語言之間的關系非常重要，所以在學習英語的同時對英美文化進行學習。人們也不再爭論在學習英語時是否需要學習英語文化，而是討論如何學習英語文化、教師應該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學生們已經(jīng)開始適應吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學習英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學生使用英語來對本民族的文化進行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學生進行英語教學，其目的是為了幫助我國與國際之間進行更好的交流，一方面能夠?qū)W習世界先進的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統(tǒng)文化以及民族風俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學是為了雙向交流。然而，當前許多學生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔憂。英語教學本要進行跨國交流、雙向文化交流，但是當前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學中存在問題――在英語教學中，對目的語文化的關注較多，而忽視了母語文化。

（二）英語教學中中國文化缺失的具體表現(xiàn)

1.英語教學中母語文化的孤立

在學習英語時，語言知識往往會發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時能夠有效促進學生英語水平的提高，而如果發(fā)生負遷移，則會阻礙學生英語交際能力的提升。在學習英語前，我國的學生基本上都能夠使用母語進行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進英語交際能力的提高，是英語知識發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學中，往往沒有關注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進行研究必定會產(chǎn)生負遷移，導致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國文化融入英語教學中，避免中國文化受到孤立。

2.跨文化交流的片面理解

在英語教學中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學生在生活中往往談論著國外的文化，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負面的影響作用更為嚴重。前國家副主席曾經(jīng)對我國英語教學中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學生無法用英語表達一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達“包子”“油條”“稀飯”等。而當外國人想要詢問儒教文化時，我們的學生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務就更無從談起。所以，中國文化在英語教學中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。

二、英語教學中融入中國文化的意義

（一）英語語言學習的重要保障

語言是文化的載體之一，也是文化的重要構成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關系，在英語教學中必須加強對西方文化的學習。在教學中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認識，這也利于英語學習。目前，我國的英語教學主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學重點，并非通過英語學習重新對漢語文化進行認識。學習英語的學生基本上已經(jīng)對漢語的文化有所了解，所以在學習英語時，通過英語對各種文化進行的理解都是以漢語文化的理解為基礎。學生在學習英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進對英語的理解;可增加英語學習中的正遷移，降低負遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學習中融入母語文化，也是英語語言學的需要。

（二）培養(yǎng)國際文化交流能力的需要

在英語教學中存在著一種錯誤觀點，認為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學生在學習英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學生，追捧先進科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應該對彼此的文化和風俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎上，跨文化交流才能夠正常進行。擁有跨文化交流的能力是英語教學中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當中只能進行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學中，在強調(diào)英語文化學習的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學習中加入漢語文化的學習，學生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學習中只關注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學習，會造成學生在使用英語時不能夠表達出中國文化，或者表達效果較差，出現(xiàn)詞不達意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學中加入對中國文化的學習是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。

（三）中國文化的繼承和傳播的要求

學英語不僅要學習如何使用英語，了解英語國家的文化和風俗，同時也要學會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀文化向世界進行傳播。所以，在英語教學中，把西方文化學習放在重要位置的同時，還應該積極嘗試使用英語表達我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學中一直占據(jù)著主導地位，英語學習者在表達西方文化時比較流暢，而表達中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學習，增強學生的文化自我意識，避免學生在學習西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時，廣大英語學習者在英語學習中要注重培養(yǎng)使用英語表達我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？

三、英語教學中輸入中國文化的措施

（一）在教材中融入具有中國特色的文化

讓學生用英語進行跨文化交流一直以來都是英語教學的目的，英語教材對英語學習者具有引導作用，也是英語學習者的重要學習依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設計長期以來只關注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進行引薦的內(nèi)容。當前的英語教材當中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學中缺少使用英語表達中國文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學習者對如何使用英語表達中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達中國文化的現(xiàn)象。所以，在當前的英語教學中，最為重要的任務就是要改變英語教學單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關于中國文化的內(nèi)容，要涉及多個方面，如文學、藝術、歷史等，將中國傳統(tǒng)文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統(tǒng)文化的表達方式。這些內(nèi)容可以通過我國優(yōu)秀文學作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學習統(tǒng)一在一起，讓學生掌握使用英語表達中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。

（二）發(fā)揮教師的積極作用

教師在英語教學中起著主導作用，所以在教學中融入中國文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔著英語教學的任務，另一方面身上還肩負著傳播中國文化的責任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識，同時不斷學習中國文化，培養(yǎng)跨文化交流意識。在英語教學中教師要發(fā)揮兩點作用：一是在英語教學中滲透中國文化。課堂教學中老師的引導作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學生，引導學生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領會西方文化的精髓，同時還要學會如何使用英語正確地表達中國文化。教師要將漢語文化的英語表達方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對學生進行課外學習的引導，鼓勵學生在課余時間通過網(wǎng)絡等多種途徑自主學習如何使用英語來表達中國文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學作品的同時，也要鼓勵學生多閱讀中國優(yōu)秀文學作品的英譯版，這樣學才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時也能夠提升使用英語表達中國文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學生學習中國文化英語表達方式的重要途徑，教師要調(diào)動學生的主觀能動性，讓學生主動參與到對中國文化表達方式的學習中。

四、結語

我國進行英語教學的目的是為了讓學生通過學習英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當今的英語教學中，中國文化缺失的問題非常嚴重，英語學習者往往能夠使用英語表達英語語言文化，但是卻無法表達出中國文化，這不利于學生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學中融入中國文化元素，教會學生學會使用英語表達中國文化，這不僅能夠提高學生的英語水平，同時還促進了平等的跨文化交流，也實現(xiàn)了英語教學的真正目的。

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篇7

關鍵詞：中國園林；儒家思想；禪宗思想；道家思想

1 中國園林與儒家思想

儒家學說在中國文化發(fā)展史上占據(jù)著主流地位。即使在先秦時期，“百家爭鳴”在中國文化史上，呈現(xiàn)出多元形態(tài)。儒家僅僅屬于其中主要的一家，然而到了漢武帝年間，“罷黜百家，獨尊儒術”之后，在中國古代文化中儒學便成為正統(tǒng)，對中國文化發(fā)展的歷程產(chǎn)生了深深地影響并起著主導作用?！吨芤住分袑μ?、地、人三才進行了充分強調(diào)，指出以人為本，對人與人、人與自然之間的統(tǒng)一和諧關系予以充分的重視。人與自然比較而言，更為重要的是人的地位，然而儒學并不把自然當作異己力量來看待，而是提倡自然與人和諧相處，指出天人是相通的。于是，這些思想的產(chǎn)生，使得中國人的藝術心境與自然完全融合，在中國園林中形成了一條不可動搖的、大家都遵循的原則“崇尚自然，師法自然”，在這種思想的作用下，中國園林有機地融合植物、建筑、山水為一體，在空間有限的范圍內(nèi)利用自然條件，對大自然中的美景進行模擬，經(jīng)過提煉加工，融合人工美與自然美于一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境天人合一、協(xié)調(diào)共生的藝術綜合體。蘇州滄浪亭的“清風明月本無價，近水遠山俱有情”就充分表現(xiàn)出自然與人渾同一體，自然與陶然的閑適心情，同時，對中國園林的主題思想具有影響作用的還有儒家的比德思想。古典園林在我國尤其強調(diào)寓義于物，以物比德，寓情于景，情景交融。人們認為自然景物象征著人格美、品德美、精神美。

2 中國園林與禪宗思想

禪宗是因佛教文化逐漸形成于中國文化土壤上的一個佛教宗派。它不僅對以往玄學思想和佛教諸派思想所長加以充分吸收，而且還將中國有關人生問題的思想精髓融合進去，從而與注重現(xiàn)實生活文化的華夏民族傳統(tǒng)文化形成一個和諧統(tǒng)一、水融的整體，成為傳統(tǒng)文化中與儒、道并稱為的三大成之一，它通過沉思冥想的思維方式和個體的直覺體驗，通過悟境在感性中獲得精神上一種自由與超脫。從禪學上講，宇宙既在人心之中，人也在宇宙之中，自然與人的關系并不只限于彼此參與，更確切地說關鍵是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中將這種人與自然宇宙的整體境界展現(xiàn)出來，禪學指出，內(nèi)心的體驗便是對這一境界的感悟，這是因人心所生宇宙萬物。

中唐時期，興起禪宗美學，將藝術與審美主體的直覺感情、內(nèi)心體驗等的作用，升華到極高的地位，并加以深化，并在中國園林的創(chuàng)作中把禪宗思想融入，從而把園林空間的“畫境”向 “意境”升華，從禪宗的角度講，本心或佛法幻化了世間萬物，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般?！边@就為園林這種自然山水形式上有限的藝術提供了無限可能性的審美體驗，即將大自然與小自然的根本界限予以打破。這在思想深度上咫尺山林、以小見大的園林空間進行了構筑。所以，區(qū)別于皇家園林，文人園林充滿禪趣，以小為尚的傾向在多處顯露。在園林規(guī)模、面積小型化上表現(xiàn)了這一方面的特點；另一方面表現(xiàn)在立意于小。在我國古代文化藝術中小中見大的創(chuàng)作手法應用是十分廣泛的。

3 中國園林與道家思想

道教與儒、佛并稱3教，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道教是中國土生土長的宗教。中國古典園林之所以對自然全力追求、積極崇尚，實際上并非是模仿自然形式美本身，而是探求潛在自然之中的“理”與“道”。不難看出，對中國古代藝術民族特色、中國古代文學的發(fā)展來講，道家的自然觀具有非常重要的作用，其重要的精神表現(xiàn)為逍遙虛靜、崇尚自然、無為順應、樸質(zhì)貴清、浪漫飄逸、淡泊自由。于是，通過道家神仙思想作用，便應運而生以自然仙境為題材的園林。如秦始皇時期建的上林苑，在宮苑里筑島鑿池，用造闊的方式對東神山加以摹擬，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展具有顯著意義。第一，建立的以水體為紐帶的建筑、山、水組合關系改變了過去單純的以道路建筑為紐帶、以高臺或山建筑為核心的園林形式，開展了以水體為紐帶和核心的新格局。這不僅使園林藝術手段得到了極大的豐富，而且推動植物景觀與山、水、建筑間更復雜的映襯、穿插、滲透等的發(fā)展和出現(xiàn)，為傳統(tǒng)園林最終開展一種富于自然韻致、流暢柔美的組合方式奠定了基礎。第二，為確定中國園林山水體系打下了基礎。水體與山體之間的關系由以前長期的一池環(huán)一臺，一水環(huán)一山，變成了一龐大水體將三山環(huán)繞，使園林的空間藝術得以極大的豐富和發(fā)展，推動了園林藝術的發(fā)展。

4 結語

中國傳統(tǒng)文化為中國人民帶來了強烈的民族自豪感，在社會文明不斷發(fā)展、科學技術不斷進步的今天，人民在物質(zhì)生活水平上逐漸提高，內(nèi)心和精神的享受逐漸成為人們追求的目標，在對現(xiàn)代園林式環(huán)境營造的同時，如果能把中國傳統(tǒng)文化充分利用到景觀設計中，會給中國人民帶來更多的民族歸屬感，推動人與社會、人與人的統(tǒng)一和諧發(fā)展，并向世界展示中國文化，使中華民族的魅力永遠綻放。

參考文獻

篇8

中國飲食文化源遠流長，其包含的思想、審美、民族性格特征等內(nèi)容具有很高的創(chuàng)作性和可挖掘性。本文通過分析中國飲食文化的歷史與現(xiàn)今中國動畫創(chuàng)意的缺失，探究以中國飲食文化為主題進行動畫創(chuàng)作的可行性，為國產(chǎn)動畫增添新的思路與方向。

中國動畫的現(xiàn)狀分析

動畫自誕生之初經(jīng)過一百多年的不斷發(fā)展，逐漸成熟，并且成為

門重要的藝術門類，動畫中有趣生動、特點鮮明的卡通角色造型，深深吸引觀眾的目光，而動畫本身也能夠傳達出制作者想要表達的思想與精神，其富有趣味性和吸引力的的表現(xiàn)形式對思想內(nèi)容的傳遞有著與其他媒介相比更好的效果。

在為人們的日常生活增添歡樂的同時，動畫市場也形成了規(guī)模宏大的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造出驚人的經(jīng)濟價值。2015年中國動畫市場大約為1200億人民幣，而且據(jù)推測到2020年更是將超過2000億人民幣，復合年均增長率在14%左右，這是一塊無比誘人的蛋糕。與此同時，動畫市場的競爭也風場激烈，日、美動畫作品依然占據(jù)著市場的主要份額，雖然近年來，中國動畫也不乏一些優(yōu)秀的作品，例如最近的《西游記之大圣歸來》和《大魚海棠》，這兩部國產(chǎn)動畫作品在票房與評價上得到了極大的肯定。但是，在中國動畫取得定進步與肯定的同時，大量國產(chǎn)動畫暴露出來的弊端更加要引起重視，其中最重要的就是題材的匱乏和中國民族文化的挖掘力度不夠。

中國飲食文化的動畫作品相對較少，而中國飲食文化所包含的豐富內(nèi)涵與人文情懷決定其具有很高的可創(chuàng)作型，探索中國飲食文化與動畫的相結合，不僅對傳遞中國飲食文化、地方風貌有著積極的作用，也對擴充國產(chǎn)動畫類型，實現(xiàn)更大的經(jīng)濟價值有著重要影響。

中國飲食文化背景

中國飲食文化歷史悠久，底蘊深厚，從燧人氏鉆木取火開始，經(jīng)過數(shù)千年的繁衍變遷，逐漸形成獨具特色的中國飲食文化。是中國廣大勞動人民和歷代統(tǒng)治者糅合了中國傳統(tǒng)文化當中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝身學說，還有文化藝術成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出的具有極高水準與民族特點的烹飪歷史，其數(shù)千年的歷史，早已成為中國傳統(tǒng)文化中一個不可或缺的重要內(nèi)容。

中國飲食的傳統(tǒng)食俗眾多，如端午節(jié)食俗、端午節(jié)食俗、春節(jié)食俗等，在每個不同的食俗中，人們會食用不用的飲食來表達情懷，其中又蘊含著豐富的典故，如端午食俗的時候，中國人會通過吃粽子來紀念偉大的愛國主義詩人屈原。

中國飲食種類繁多，在飲字方面主要包含茶、酒兩類，茶葉作為中國在國際上的個重要標志，包含大紅袍、碧螺春、毛峰、龍井、普洱等門類，每種茶葉都有其獨特的口感與保健功能，被全世界人們所推崇與喜愛。中國的飲酒文化同樣博大精深，而自從釀酒工藝誕生之初開始，陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了女兒紅、杜康、西鳳、燒刀子等眾多具有中國民族情懷的佳釀，其名稱往往蘊含著勞動人民的殷切期望。

中國的菜系主要分為四大類，菜系。四大類是指民問菜、宮廷菜、官府菜、寺院菜，按菜系來分又分為菜系，分別是魯菜、川菜、粵菜、閩菜、淮揚菜、浙菜、湘菜、徽菜。中國飲食文化具有以下幾大特點：風味眾多，四季有別，講究美感，注重情趣，醫(yī)食結合這五點。

中國飲食文化與動畫藝術相結合的可行性分析

動畫是門帶給人們歡樂的藝術，但是其本質(zhì)還是為了實現(xiàn)經(jīng)濟效益。

《中華小當家》（也稱中華一番）是日本漫畫家小川悅司于1995至1999年在日本周刊少年Magazine連載的一部關于中國美食與烹飪的動畫作品，講了天才廚師小當家，為給人們帶來幸福，努力鍛煉廚藝，克服各種困難，實現(xiàn)自己夢想，是一部美食勵志動畫。這部動畫從連載至結束取得了不錯的成績，作為以美食烹飪?yōu)榫€索的故事很有創(chuàng)意，給人耳目一新的感覺。

《美食總動員》（也稱料理鼠王）是2007年一部由皮克斯動畫制作室制作、華特迪士尼影片出版的動畫電影。由布拉德?伯德執(zhí)導，影片于2007年6月29日在美國上映。故事講述一只原本注定在垃圾堆度過平淡一生的小老鼠小米，夢想成為站在世界之巔的美昧大廚。瑞米認識了資質(zhì)平平卻認真的學徒林奎尼，幫助他做出道又一道精美大餐，成就了一個廚房神話。截至2007年10月末，影片的北美票房已經(jīng)超過2億美元，全球票房超過10億美元。

《舌尖上的中國》系列無疑是飲食題材成功的典范，其有趣又不是內(nèi)涵的傳播方式聚攏了一大批忠實的觀眾，貼片廣告與播映權給制作人帶來了極大的收益。雖然《舌尖上的中國》不算是動畫作品，但是動畫作為電影藝術的一個分支，《舌尖上的中國》所取得的巨大成功對中國飲食文化題材動畫作品的探索提供了方向和信心。

總結

遍觀國內(nèi)外優(yōu)秀的動畫作品，不難發(fā)現(xiàn)民族性、創(chuàng)新性是一部高質(zhì)量動畫作品的關鍵要素。如今，中國動畫無論是在制作技法上還是投資規(guī)模上都有了巨大的飛躍，優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫作品不斷涌現(xiàn)。中國飲食文化題材動畫作品的開發(fā)與創(chuàng)作，對宣傳中國飲食文化，介紹中國風土人情，提高國際影響有著極大的幫助，同時，也必將為中國動畫創(chuàng)作注入新的血液與活力。

（作者單位：湖北工業(yè)大學）

篇9

論文摘要：文化的形成和培養(yǎng)，最終決定了企業(yè)的命運。因此，反思企業(yè)文化在中國的發(fā)展很有必要。企業(yè)文化雖然有精神因素，但絕不等同于企業(yè)精神。中國企業(yè)文化的發(fā)展更多停留于精神層面，注重文化的表象，忽略了企業(yè)文化的管理內(nèi)涵。企業(yè)文化不是對社會文化的玩賞，而是要用適合的文化氛圍和文化價值去管理企業(yè)。中國企業(yè)的整體水平還處于很低級的階段，企業(yè)文化理論對中國企業(yè)最大的貢獻就是指明了文化與管理結合的融合方向。

十多年前我曾做過一些企業(yè)文化方面的研究。1992年撰寫的企業(yè)文化論文獲得了四川省的二等獎。多少經(jīng)歷了企業(yè)文化從冷到熱，又從熱到冷的過程。在經(jīng)濟自由化、貿(mào)易全球化、競爭國際化的大背景下，反思企業(yè)文化是一件很有意思的事情。說過，歷史是任人打扮的小姑娘，企業(yè)文化何嘗又不是如此?，F(xiàn)在女大十八變，回頭來審視一下，當時對她的打扮得體嗎？

許多人都以自己的方式，或涂脂或抹粉地打扮過“企業(yè)文化”這個“小姑娘”。各種各樣的定義就多達180多種。魏杰說“企業(yè)文化就是企業(yè)信奉并附諸于實踐的價值理念。也就是說，企業(yè)信奉和倡導并在實踐中真正實行的價值理念”。麻省理工學院教授愛德加·沙因（Edgar.H.Schein）則認為：“企業(yè)文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和?！蔽冶救藙t更傾向于一種簡單化的表述。即企業(yè)文化是長期凝結在企業(yè)內(nèi)部，共同自覺遵守的觀念和行為的總和（一些英文原文如此描述企業(yè)文化：Corporate culture refers to a company’s values，beliefs，business principles， traditions， ways of operating， and internal work environment.）。

20世紀80年代，從威廉·大內(nèi)、特雷斯·迪爾到艾蘭·肯尼迪，他們都觀察到了日本企業(yè)異于西方企業(yè)的崛起。如豐田公司“三位一體”的理念支撐著TOYOTA成為了世界性的汽車公司。令人驚奇的是，這并不是一種個別現(xiàn)象。許多學者已經(jīng)意識認這種差異背后的東西，是一場足以顛覆傳統(tǒng)理論的管理革命！人們的視線已經(jīng)從“經(jīng)濟人”、“機器人”的轉(zhuǎn)向了“社會人”和“自我實現(xiàn)人”。文化的理念開始與各種先進的管理理論融合，已經(jīng)使管理重點從內(nèi)部管理轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略管理，從單一管理走向綜合管理。

明白了企業(yè)文化的基礎概念，還不見得懂得它對構建企業(yè)百年基業(yè)的重要意義。沙因?qū)⒔M織文化分為以下三個層次：

1．人工制品（Artifacts）。人工制品是那些外顯的文化產(chǎn)品，能夠看得見、聽得見、摸得著（如制服），但卻不易被理解。

2．信仰與價值（Espoused Values）。藏于人工制品之下的便是組織的“信仰與價值”，它們是組織的戰(zhàn)略、目標和哲學。

3．基本隱性假設與價值（Basic Assumptions and Values）。組織文化的核心或精華是早已在人們頭腦中生根的不被意識到的假設、價值、信仰、規(guī)范等，由于它們大部分出于一種無意識的層次，所以很難被觀察到。然而，正是由于它們的存在，我們才得以理解每一個具體組織事件為什么會以特定的形式發(fā)生。這些基本隱性假設存在于人們的自然屬性、人際關系與活動、現(xiàn)實與事實之中。

今天，很多人都已經(jīng)認識到，文化的形成和培養(yǎng)，最終決定了企業(yè)的命運。它是一個優(yōu)秀企業(yè)區(qū)別其它企業(yè)的無法模仿和復制的主要標識，是企業(yè)真正的核心競爭力。

由于邏輯思維和實證主義的優(yōu)勢，西方學者對企業(yè)文化的研究，走的是一條理論研究與應用研究相結合，定性研究與定量研究相結合的道路。威廉.大內(nèi)的《Z理論》、特雷斯·迪爾和艾蘭·肯尼迪的《企業(yè)文化》和阿索斯和沃特曼的《尋求優(yōu)勢》三部專著的出版，迅速掀起了企業(yè)文化研究的熱潮。一大批歐美企業(yè)迅速調(diào)整思路，重新獲得了生命力，并創(chuàng)造出獨具特色的西方企業(yè)文化。

或許角色的轉(zhuǎn)換，差異的弱化是社會的一種普遍現(xiàn)象。如果從文化的角度審視企業(yè)，你開始發(fā)現(xiàn)聚焦變得模糊了。一些世界一流企業(yè)兼?zhèn)淞藮|西方文化混合特征，已經(jīng)突破了地域的局限。如韓國的三星，其文化理念中既強調(diào)企業(yè)及員工的社會責任，又非常重視開放思維和創(chuàng)造力。三星2007年公司銷售收入突破1000億美元大關，超過它的老師——日本索尼公司。我無意比較兩家公司企業(yè)文化的優(yōu)劣，但三星公司企業(yè)文化中表現(xiàn)出來的理性與感性、西方和東方、文化和管理的融合，我相信是經(jīng)濟全球化、文化綜合化的必然趨勢。

歷史的回顧，不僅僅是知識的梳理。更重要的是可以讓我們更深刻地理解企業(yè)文化產(chǎn)生的背景、動機和趨勢，重新構建新經(jīng)濟時代下的中國企業(yè)文化。錢鐘書先生曾說過，國外很多好東西拿到中國就走樣了，不靈了。企業(yè)文化在中國傳播的現(xiàn)實，又一次印證了他的先見之明。

一直有人認為中國早在20世紀50年代，就創(chuàng)建了獨具特色的企業(yè)文化，例證是鐵人精神和鞍鋼憲法。但我想說，這些東西固然不錯，但準確的定義應該歸并于企業(yè)精神范疇，與當今之企業(yè)文化理念是不能等同的。從這個角度上講，中國現(xiàn)代企業(yè)基本沒有出現(xiàn)過企業(yè)文化。

90年代初，企業(yè)文化的概念被引入中國。各地掀起了企業(yè)文化的建設，大多數(shù)企業(yè)都跟風提煉了自己的企業(yè)文化。但最后基本都演變成了一種企業(yè)的文化運動。當時我代表企業(yè)參加了四川瀘州的一次企業(yè)文化研討會，一些豪言壯語曾給我留下了深刻的印象。如“壓力變動力”（一家當?shù)刂圃煲簤寒a(chǎn)品的企業(yè)精神）。而今，絕大多數(shù)企業(yè)基本蕩然無存?！捌ぶ淮?，毛將附焉？”這種空洞無物的高談闊論實在是蒼白得很。

貼標語、喊口號、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標志，曾經(jīng)是中國絕大多數(shù)企業(yè)塑造企業(yè)文化的做法。既是起點，又是終點。至90年代中后期，中國的企業(yè)文化熱基本退燒。當我們回過頭來冷靜地思考時，就不難看出中國企業(yè)文化建設過程中的急功近利和病急亂投醫(yī)。這種膚淺其實也是中國企業(yè)發(fā)展過程中的通病。

我們盲目追求企業(yè)文化的表象，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。符號是本，觀念才是源。而觀念則是企業(yè)在長期經(jīng)營活動中形成的一整套觀點、原則和方式，它深深扎根于員工心中，并體現(xiàn)在日常的一言一行。一個高喊創(chuàng)新，實際上卻有錯必糾的文化氛圍怎么可能實現(xiàn)新產(chǎn)品研發(fā)？一個等級森嚴、行政命令一統(tǒng)天下的企業(yè)怎么可能實現(xiàn)資源要素的正常流動？

有不少人將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營實際，脫離了企業(yè)管理本身。在一段時間，中國很多事情都與文化掛上了勾，出現(xiàn)了一種泛文化現(xiàn)象。什么酒文化、舞文化、蘋果文化、狗文化、三寸金蓮文化等等，不一而足。有些企業(yè)家認為，企業(yè)文化建設的實質(zhì)就是要塑造企業(yè)精神。過多地將企業(yè)文化停留在精神層面，而脫離了實體組織。今天我們已經(jīng)很清楚地意識到，文化不能脫離企業(yè)經(jīng)營管理活動而存在，它的出發(fā)點和歸宿，都要契合組織的基本使命——盈利性。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)和整個過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應的。否則，只能稱之為精神的異化。它的泛濫和空洞曾經(jīng)主宰了中國企業(yè)相當長一段時間。

前面我曾經(jīng)提到了文化的融合。但融合絕不等于簡單相加，一定是去粗取精，去偽存真。是文化的批判性創(chuàng)新，這是我的基本觀點。盡管儒家文化的積極性因素很多，如重視感情、強調(diào)穩(wěn)重，但缺乏創(chuàng)新，依賴關系的文化特征卻將我們的社會資本發(fā)展的空間變小。很多津津樂道于“關系是第一生產(chǎn)力”的企業(yè)，在跨地區(qū)、跨國時被壓縮、被擊敗就在所難免。這樣的例子過去、現(xiàn)在和將來都能看到。

所以要區(qū)分文化中的積極因素和消極因素，不能簡單而為之。企業(yè)文化不是對社會文化的玩賞，而是要用適合的文化氛圍和文化價值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為股東、為社會創(chuàng)造價值。

中國經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展，被公認為世界奇跡。蕭灼基教授預計還將保持8%～10%的增長率。但應該清醒地意識到，中國經(jīng)濟整體上處于工業(yè)化初期的水平。而企業(yè)文化的發(fā)展是與西方社會工業(yè)化后期相聯(lián)系的，它的出現(xiàn)既有偶然性，也有必然性。企業(yè)文化作為一種較高級的文化管理模式，它需要企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模和一定階段，才能將原有的價值、理念整合成獨具特色的管理模式和經(jīng)營方式。因此，根據(jù)企業(yè)自身的特點和發(fā)展階段，結合戰(zhàn)略分析和設計，提煉出獨特的足以支撐企業(yè)所有行動的一系列道德規(guī)范和價值觀念，是企業(yè)發(fā)展的高級階段，也是推動企業(yè)的持續(xù)發(fā)展的動力。

而我們的管理還停留于比較粗放，比較原始的階段。管理科學和經(jīng)濟原理的許多知識，例如微觀經(jīng)濟學、市場營銷、組織行為學、人力資源管理、創(chuàng)新管理、等許多內(nèi)容需要惡補。而藍海戰(zhàn)略、戰(zhàn)略地圖、六西格瑪、長尾理論等又已經(jīng)在西方風起云涌。我們甚至還沒有完全從“經(jīng)濟人”階段發(fā)育成熟，怎么可能在企業(yè)的核心層面尋求文化的因素呢？因此，不能脫離社會發(fā)展階段和生產(chǎn)方式看企業(yè)文化。

篇10

首先，高校教師要確立敬業(yè)、愛崗、奉獻的基本師德觀。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，“教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度(對學生、對未來公民的態(tài)度)，能為人師表，在于他有高度的道德水平?！?《和青年校長的談話》)教師敬重、熱愛并專心致力于自己所從事的教育事業(yè)，是國家和社會對教師的要求，也是教師的基本道德要求和法律義務。一切在職的和未來的人民教師，都應充分認識到教師職業(yè)的社會價值，不斷增強作為一名教師的職業(yè)自豪感，用先進的科學文化知識培養(yǎng)和教育學生，以高尚的道德情操塑造和感化學生。熱愛學生是教師愛崗的直接前提和具體表現(xiàn)，是教師的天職，是師德的關鍵，是獻身教育的情感基礎。教師對學生的愛，不僅是學生健康成長的重要客觀條件，而且?guī)煇圩鳛橐环N無形的力量，還可以直接轉(zhuǎn)化為學生學習和進步的內(nèi)在動力。同時，這種情感還可以使教師更深刻地感受到從事教育事業(yè)的樂趣，促使教師樹立成為堅強有力的人類精神財富傳播者的意識。在當今商品大潮的沖擊下，“功利主義”、“實用主義”、“享樂主義”、“金錢至上”等觀念不斷侵蝕著人們的靈魂。教師作為思想上的“中流砥柱”，就應該抵制這些不良風氣，勇于奉獻，樂于奉獻，發(fā)揚奉獻精神。

敬業(yè)是師德的基礎，愛崗是師德的關鍵，奉獻是師德的根本，三者互相聯(lián)系，共同構成了教師職業(yè)道德的核心，形成基本的教師職業(yè)道德體系。在此基礎上，高校教師還要努力追求更高的和諧師德境界，從“天道無親，常與善人”(《老子》第79章)中體悟師生關系的平等性；從“善利萬物而不爭”(《老子》第8章)中感悟師德的無私性；從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”(《老子》第2章)中，洞悉師德的曠達性。

1，“天道無親，常與善人”――和諧師德境界之平等性

“天道無親，常與善人”。老子指出，天道對于萬物是不分親疏、沒有偏愛的。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?《老子》第5章)圣人師法天地，同天地一般平等無偏地對待百姓。同樣，為人師表的教師也應師法自然之道，平等無偏地對待每一位學生。正所謂“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?《老子》第49章)也就是說，無論良善的學生還是不良善的學生，為師的善待他，這樣做就可使人人向善；無論是誠信的學生還是不誠信的學生，為師的信任他，這樣做可使人人趨于誠信。在我們的胸懷中要有一種觀念：沒有一個學生是一無是處的，沒有一個學生是不可救藥的。關鍵在于教師能否有一雙洞察入微的眼睛，去發(fā)現(xiàn)學生之長；教師是否有一顆包容的心，包容學生的差異。正所謂“不善人者”也有“善人之資”。教師要像普照的陽光，把溫暖帶給每個學生，對每個學生負責，要善于做到人盡其才，物盡其用，不能遺棄任何人，從而有利于每一個體去充分實現(xiàn)其獨特的社會價值。

2，“善利萬物而不爭”――和諧師德境界之無私性

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性：“善利萬物”就是前面所講的奉獻精神；“處下不爭”是指奉獻精神之上的一種更高境界――無私，這正是師德的生動寫照。為師之利人如水之利物。水利萬物，默然奉獻，悄無聲息地滋養(yǎng)著萬物。沒有水，草將枯，花將萎，地球?qū)⑹且黄兰?。同樣，為師之利人，在于默默無聞地教書育人。沒有師，人將愚，心將昧，人間將成為沒有開化的荒漠。水貴在滋養(yǎng)生命，師貴在提升生命。教師作為人類靈魂的工程師，其職責不僅在于傳授知識，培養(yǎng)技能，更在于塑造靈魂。因此，教師應以博大的胸懷、深沉的智慧關懷每一個體生命，喚醒每一個沉睡的靈魂。教師要“居善地”，善于自處而甘居下地，引導學生超越自己。教師要有甘為人梯的精神，為師的不是與學生爭勝，而是為其鋪路開道。誠如“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。以其不爭，故天下莫能與之爭?！苯處熤挥幸哉嬲\無私之心施教，才能得到學生的崇敬與愛戴，其價值也才能在學生身上得到體現(xiàn)與延伸。教師愈是無私奉獻，其精神收獲就愈多，其心理滿足就愈大。正因為教師的無私，反而“能成其私”，教師的人生價值也就在無私中得以實現(xiàn)。

3，“生而不有，為而不恃，功成而弗居”――和諧師德境界之曠達性