導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化遺產(chǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

(一)少數(shù)民族語(yǔ)言和河北方言被同化

2010年11月1日河北省第六次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，河北省是一個(gè)以漢族為主體，并有多個(gè)少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原?？梢?jiàn)，河北省的語(yǔ)言環(huán)境屬于典型的北方話，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以，河北人學(xué)起普通話來(lái)比較容易，且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語(yǔ)言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語(yǔ)言地域。

(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性

語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來(lái)越突出和重要。在河北省四級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人名錄中，語(yǔ)言和以語(yǔ)言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項(xiàng)目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目中的河間歌詩(shī)，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬(wàn)人口，但會(huì)講滿語(yǔ)的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)

是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會(huì)上一直爭(zhēng)論不休。方言作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是語(yǔ)言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語(yǔ)言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，對(duì)方言的保護(hù)不容置疑。但反對(duì)保護(hù)方言的聲音也很強(qiáng)烈，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的一致性，語(yǔ)言一致可以有效地同化異族文化，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，卻忽視了語(yǔ)言的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。兩種不同的觀點(diǎn)勢(shì)必影響語(yǔ)言政策的制定和相關(guān)問(wèn)題的研究，甚至造成某些語(yǔ)言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。

語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略

一種語(yǔ)言的活力取決于三個(gè)因素，即制度支持、經(jīng)濟(jì)力量和人口。多種語(yǔ)言方言是國(guó)家寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化資源，均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此，應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。

(一)制定語(yǔ)言政策，保護(hù)語(yǔ)言多樣性

語(yǔ)言政策是一個(gè)國(guó)家通過(guò)立法或政府手段制定的關(guān)于本國(guó)使用某一語(yǔ)言或某些語(yǔ)言的政策，包括國(guó)語(yǔ)、官方語(yǔ)言、少數(shù)民族語(yǔ)言和區(qū)域性語(yǔ)言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國(guó)際的語(yǔ)言政策作為整個(gè)政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語(yǔ)言、少數(shù)民族語(yǔ)言和方言保護(hù)與發(fā)展機(jī)構(gòu)或語(yǔ)言中心來(lái)記載及保存語(yǔ)言，廣泛征求專家學(xué)者、少數(shù)民族語(yǔ)言和方言使用者等各方面意見(jiàn)，合理制定《少數(shù)民族語(yǔ)言法》、《方言法》、《雙語(yǔ)教育法》等法律規(guī)范文件，促進(jìn)語(yǔ)言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專項(xiàng)基金用于少數(shù)民族語(yǔ)言和方言，尤其是瀕危語(yǔ)言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補(bǔ)充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級(jí)名錄中沒(méi)有專門獨(dú)立的語(yǔ)言類項(xiàng)目，雖然通過(guò)“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語(yǔ)言的載體，但語(yǔ)言不等同于口頭藝術(shù)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國(guó)家“非遺”名錄，至少應(yīng)從本地保護(hù)開(kāi)始，將其列入河北省級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。

(二)推動(dòng)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國(guó)民教育體系

語(yǔ)言教育同一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言政策和民族的語(yǔ)言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語(yǔ)言及方言是一種資源和財(cái)富，故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會(huì)方式的教育都參與進(jìn)來(lái)，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會(huì)教育等，推進(jìn)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開(kāi)展普通話作為母語(yǔ)的教學(xué)，同時(shí)開(kāi)展民族語(yǔ)言和方言作為第二語(yǔ)言的教學(xué)，雙語(yǔ)和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語(yǔ)言。鼓勵(lì)所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開(kāi)設(shè)外語(yǔ)同樣的方式開(kāi)設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言和方言的課程，與外語(yǔ)一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語(yǔ)言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語(yǔ)教學(xué)相等的水平證書，高等學(xué)校將少數(shù)民族語(yǔ)言和方言水平證書作為外語(yǔ)水平證書同等證明予以承認(rèn)。

(三)培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言文化多樣性價(jià)值的認(rèn)同

一門語(yǔ)言是一個(gè)文化類型的表述。所以，失去語(yǔ)言就等于失去文化，保護(hù)文化就必須保護(hù)語(yǔ)言。中國(guó)是一個(gè)多民族、多元文化、多語(yǔ)言、多方言的國(guó)家。保護(hù)少數(shù)民族文化和方言地域文化的關(guān)鍵在于保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言和方言，以維護(hù)中國(guó)多元一體文化格局。對(duì)于少數(shù)民族居住比較集中的地域，開(kāi)展雙語(yǔ)和雙文化教育相對(duì)容易一些，而對(duì)于像河北省少數(shù)民族人數(shù)較少且方言使用者傾向于說(shuō)普通話的地域，可以通過(guò)提高民族語(yǔ)言和方言使用者在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位及社會(huì)聲望，以提高其母語(yǔ)和方言的保護(hù)程度。河北方言見(jiàn)證了河北人民在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河里的銳意進(jìn)取，承載著豐富的歷史價(jià)值和燕趙文化，方言使用者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己的歷史、傳統(tǒng)和文化，增強(qiáng)文化自覺(jué)性。同時(shí)，在多元文化世界里，提高方言使用者的政治和經(jīng)濟(jì)利益，使他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地去熱愛(ài)和追求。

篇2

1、留下歷史， 保護(hù)古跡。

2、千年文化博大精深，后人愛(ài)護(hù)薪火傳承。

3、保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

4、保護(hù)文化遺產(chǎn)，守望精神家園。

5、保護(hù)古跡，是時(shí)代和歷史賦予我們的責(zé)任。

6、提高對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。

7、從我做起，做一個(gè)文明的游客。

8、穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

9、保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

10、文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。

11、保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化。

12、我們的古跡，我們的祖國(guó)，你不愛(ài)護(hù)，我不愛(ài)護(hù)，誰(shuí)來(lái)愛(ài)護(hù)。

13、文化遺產(chǎn)人人保護(hù)，保護(hù)成果人人共享。

14、文化遺產(chǎn)保護(hù)：尊重歷史，造福今天，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

15、保護(hù)古跡，責(zé)無(wú)旁貸。

16、文化遺產(chǎn)日：一天的提醒，每一天的行動(dòng)。

17、祖先的 、我們的 、子孫的——請(qǐng)保護(hù)文化遺產(chǎn)。

18、古跡屬于你，屬于我，是我們的共同財(cái)富。

19、有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

20、縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

21、保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

22、破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。

23、宇宙好漢，生命短暫；傳承文明，文化遺產(chǎn)。

24、保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、加強(qiáng)管理。

篇3

（遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，遼寧大連116029）

摘要：近年來(lái)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為我國(guó)社會(huì)各界都關(guān)注的問(wèn)題。韓國(guó)的許多文化遺產(chǎn)都與我國(guó)文化遺產(chǎn)有著相似性，從而產(chǎn)生了申請(qǐng)文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)。眾所周知，文化對(duì)一個(gè)國(guó)家起著至關(guān)重要的作用。本文通過(guò)介紹中韓之間文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)的概況，揭示了我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題，并提出了今后我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的改進(jìn)措施。

關(guān)鍵詞 ：文化遺產(chǎn)；韓國(guó)申遺；文化保護(hù)；爭(zhēng)奪

中圖分類號(hào)：G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）09—0147—02

2014年3月，韓國(guó)擬將暖炕技術(shù)申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再次引起社會(huì)各界的熱議。中韓之間之所以存在文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)，就是因?yàn)閮蓢?guó)文化具有相似性。中韓文化遺產(chǎn)之間的競(jìng)爭(zhēng)充分顯示了當(dāng)今國(guó)際社會(huì)對(duì)文化的重視。所以，對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的中韓文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)就非常有必要透過(guò)現(xiàn)象探究本質(zhì)，以提高我國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

一、中韓文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)的概況

（一）中韓文化之間的聯(lián)系

中國(guó)和韓國(guó)都屬于東亞文化圈，無(wú)論是歷史還是現(xiàn)在，兩國(guó)都相互影響。中國(guó)對(duì)韓國(guó)的影響要大于韓國(guó)對(duì)中國(guó)的影響。中韓兩國(guó)早在秦漢時(shí)期就有了相互往來(lái)。到了唐代，韓國(guó)歷史上的新羅國(guó)就曾派專人到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)各方面的先進(jìn)事物，有些東西甚至被原封不動(dòng)地應(yīng)用到自己國(guó)家。中韓文化之間也存在很多不同之處。由于中韓兩國(guó)的地理環(huán)境、生活地域不同，因此，中韓兩國(guó)也形成了具有自己個(gè)性的東西。例如，兩國(guó)人民具有不同的民族性格，韓國(guó)人固執(zhí)、堅(jiān)定、刻板，而中國(guó)人善于隨機(jī)應(yīng)變，思維比較靈活。

（二）韓國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概況及特點(diǎn)

早在1901年，韓國(guó)政府就著手開(kāi)展了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。韓國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)由此進(jìn)入了法制軌道。1916年，韓國(guó)正式頒布了文物古跡保護(hù)方面的法律。到了20世紀(jì)60年代，韓國(guó)開(kāi)始借鑒日本關(guān)于文化遺產(chǎn)分類方面的一些做法。此外，韓國(guó)還非常注重對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才的培養(yǎng)。韓國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)主要有如下特點(diǎn)：首先，韓國(guó)注重從立法層面加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。法律的每一條款都具體可行，有很強(qiáng)的操作性。其次，為了加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各級(jí)各部門都有自己分管的任務(wù)，職責(zé)明確。最后，韓國(guó)政府十分注重對(duì)文化傳承人才的培養(yǎng)。文化傳承人的教育經(jīng)費(fèi)都由國(guó)家統(tǒng)一發(fā)放。

（三）近年來(lái)的中韓文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)

中韓文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)主要表現(xiàn)在對(duì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)上。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的規(guī)定，每個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)申請(qǐng)為兩年一次，按規(guī)定每次只能申報(bào)一個(gè)項(xiàng)目。韓國(guó)在過(guò)去的13年中一共申請(qǐng)了16項(xiàng)文化遺產(chǎn)。而這其中，很多都與中華文化有不可分割的聯(lián)系。在2001年，韓國(guó)將“宮廷宗廟祭祀禮樂(lè)”申請(qǐng)為文化遺產(chǎn)，它帶有濃郁的中國(guó)祭祀禮儀色彩。2005年，韓國(guó)“江陵端午祭”申遺成功。眾所周知，“江陵端午祭”源自我國(guó)歷史久遠(yuǎn)的端午節(jié)。他們還認(rèn)為孔子、西施、李時(shí)珍都是韓國(guó)人，中醫(yī)、針灸、漢服，甚至漢字都是他們的發(fā)明，韓國(guó)的這些做法不能被大眾所接受。

二、相比韓國(guó)，我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的優(yōu)點(diǎn)和不足

（一）我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概況

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。我國(guó)最初只注重對(duì)個(gè)別文物的保護(hù)，后來(lái)才發(fā)展到對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并逐步形成了今天的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。隨著我國(guó)各項(xiàng)有關(guān)國(guó)計(jì)民生建設(shè)項(xiàng)目的開(kāi)展，不可避免地對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了一定的沖擊。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，由于各種現(xiàn)代文明的沖擊，我國(guó)不斷涌現(xiàn)出各種不同的思潮，這時(shí)人們就會(huì)面臨一種選擇，即怎樣對(duì)待我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨的十七大之后，我國(guó)繼續(xù)沿著“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新”、“建設(shè)中華民族共有精神家園”的方向前進(jìn)。我國(guó)文化的影響力已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。十的召開(kāi)，文化體制改革變成了振興中華民族的重要策略，文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步向前推進(jìn)，這一切都促進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

（二）我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的優(yōu)點(diǎn)

首先，我國(guó)充分地利用了文化遺產(chǎn)資源豐富的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，這些資源是由各個(gè)民族共同創(chuàng)造留下的。而韓國(guó)是一個(gè)單一民族的國(guó)家，資源較少。所以，中國(guó)在文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)方面有更多的選擇性。而經(jīng)過(guò)選擇之后申請(qǐng)成功的文化遺產(chǎn)每一個(gè)都是精華。目前，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)同我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)一樣進(jìn)入了新的戰(zhàn)略機(jī)遇期。在迎接各種挑戰(zhàn)的同時(shí)也得到了很多機(jī)會(huì)。與韓國(guó)相比，我國(guó)更具有發(fā)展的潛力。

（三）我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的不足

我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)沒(méi)有與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)受大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)的影響比較深刻。首先，文化遺產(chǎn)保護(hù)受城鎮(zhèn)化建設(shè)影響深遠(yuǎn)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了不少文物古跡，但有的黑心企業(yè)為了不影響自己的利益而選擇了視而不見(jiàn)。我國(guó)許多城市在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中都“舊貌換新顏”，缺乏濃郁的城市特色。而這些地方多是我國(guó)古代的歷史名城。其次，我國(guó)文化遺產(chǎn)缺少完整的法律保護(hù)。雖然我國(guó)已經(jīng)頒布了一些法律來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)，但并不能解決當(dāng)前的所有問(wèn)題。做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還需要穩(wěn)定充足的經(jīng)費(fèi)支持，這些都需要法律來(lái)提供保障，而我國(guó)在這方面做得還不夠完善。

三、從中韓文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)看我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的改進(jìn)措施

（一）文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與公民的思想道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)

我國(guó)目前存在很多不尊重文化遺產(chǎn)保護(hù)的行為，都是因?yàn)樗枷氲赖滤讲桓?，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要意義。所以，我國(guó)必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化中有益部分的宣傳，可以多種渠道相結(jié)合。學(xué)校、家庭、社區(qū)、各種網(wǎng)絡(luò)媒體、傳統(tǒng)媒體等都是宣傳的有效渠道。要通過(guò)思想政治教育使人們不斷地認(rèn)識(shí)到，祖先留給我們的文化遺產(chǎn)是寶貴的，是不可替代的，并且會(huì)指引我們走向更加輝煌的明天。

（二）要從法律層面加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

我國(guó)的法律部門要與其他有關(guān)部門協(xié)調(diào)配合，聯(lián)手加快立法進(jìn)程，為文物保護(hù)工作提供更多的法律依據(jù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是鞏固本民族文化的根基，更好地弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能被韓國(guó)的步伐擾亂陣腳。首先，要做到歷史文化資源不被遺漏。各個(gè)文化遺產(chǎn)的重要性都不同，但無(wú)疑都是我們不可忽略的部分。其次，要將具體的保護(hù)措施納入法治軌道。遇到具體問(wèn)題要有依據(jù)可循。對(duì)于破壞文化遺產(chǎn)的行為，無(wú)論其主體是政府還是個(gè)人，都要追究其責(zé)任。最后，要通過(guò)法律形式為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)提供充足的資金。資金充足了，才能放開(kāi)手去保護(hù)我國(guó)的文化遺產(chǎn)。

（三）文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)包括方方面面，文化建設(shè)事業(yè)是其中的重要一環(huán)。文化建設(shè)要與其他各方面建設(shè)相適應(yīng)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也不例外。首先，文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金的同時(shí)也可能形成對(duì)文化遺產(chǎn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)。同樣，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，二者要充分結(jié)合。其次，文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與人口急劇增長(zhǎng)相適應(yīng)。人口急劇增長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)資源和環(huán)境問(wèn)題，最終影響文化遺產(chǎn)的保護(hù)。最后，文化遺產(chǎn)保護(hù)要與城鎮(zhèn)化建設(shè)相適應(yīng)。城鎮(zhèn)化建設(shè)中出現(xiàn)的人口流動(dòng)問(wèn)題、土地征用問(wèn)題，都會(huì)影響部分文化遺產(chǎn)的保護(hù)。要處理好這方面的關(guān)系。

［

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篇4

關(guān)鍵詞：襄陽(yáng)古城；文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀；保護(hù)建議

襄陽(yáng)位于湖北省的西北部、漢水中游，1986年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，被稱為“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”。襄陽(yáng)古城始筑于公元前201年，到現(xiàn)在已經(jīng)有2200多年的歷史。古城北部的漢江從城墻下奔騰而過(guò)，城的東西南三面均為人工開(kāi)鑿的護(hù)城河，被稱為“華夏第一護(hù)城河”。襄陽(yáng)城城墻堅(jiān)固、墻高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽(yáng)”之美稱。襄陽(yáng)古城文化遺產(chǎn)保護(hù)與居民現(xiàn)代化建設(shè)的需要存在著十分嚴(yán)重的矛盾，如何協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，使古城的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)的同時(shí)滿足當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)代化生活需求尚且存在較多的難題。關(guān)于文化遺產(chǎn)旅游管理的研究，我國(guó)出現(xiàn)了兩個(gè)派別，一派認(rèn)為可采用美國(guó)的國(guó)家公園管理體制，另一派則認(rèn)為文化遺產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)該分離，王興斌提出了旅游服務(wù)的特殊性，他認(rèn)為文化遺產(chǎn)的所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、監(jiān)督權(quán)等都應(yīng)該分離且制衡。

1 襄陽(yáng)古城文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

針對(duì)全國(guó)普遍存在的文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的矛盾，我國(guó)歷史文化名城的保護(hù)逐漸形成了三個(gè)方面：文物古跡、歷史地段以及古城整體空間環(huán)境[ ]。以此為據(jù)簡(jiǎn)述襄陽(yáng)古城歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀。

1.1 文物古跡保護(hù)現(xiàn)狀

襄陽(yáng)古城的文物古跡保護(hù)狀況總體來(lái)說(shuō)良好。古城內(nèi)一些文物保護(hù)單位、裝飾小品、名樹(shù)古木大都在上世紀(jì)90年代得到了及時(shí)的保護(hù)，且政府已經(jīng)對(duì)襄陽(yáng)古城實(shí)施了古城墻環(huán)境整治、道路改造、會(huì)館維修等項(xiàng)目建設(shè)。但也存在一些問(wèn)題：1、當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)態(tài)度消極；2、文物古跡與周圍環(huán)境格格不入；3、文物古跡受到的自然侵蝕；4、文物古跡利用不合理。

1.2 歷史地段保護(hù)現(xiàn)狀

襄陽(yáng)古城內(nèi)歷史地段以襄陽(yáng)北街為代表，雖是一條仿古街道，但其整體風(fēng)貌與周圍環(huán)境相符，在建筑風(fēng)格、比例、色彩、功能利用等方面較為合理。通過(guò)改善基礎(chǔ)設(shè)施，當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件得到保障，也為旅游需要提供了一定的基礎(chǔ)。但同時(shí)因?yàn)檫^(guò)度的商業(yè)化掩埋了其中的生活性與世俗性的文化氛圍。發(fā)展中存在以下問(wèn)題：1、歷史街區(qū)內(nèi)保護(hù)環(huán)境惡劣；2、為保護(hù)景觀使得居民生活不便。

1.3 古城整體空間環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀

整體空間環(huán)境反應(yīng)的是一個(gè)地方的整體風(fēng)貌與特色，是一個(gè)城市與其他城市的關(guān)鍵性差異。古城整體空間環(huán)境保護(hù)在于它需要著眼于全城，筆者分為古城布局、古城格局、城市環(huán)境三個(gè)內(nèi)容來(lái)論述。

1.3.1城布局的保護(hù)。襄陽(yáng)古城四面環(huán)水，1997年以來(lái)，襄陽(yáng)市為再現(xiàn)“華夏第一城池”的風(fēng)采，依照“截污、疏浚、護(hù)岸、置景”的原則治理護(hù)城河。但古城周邊環(huán)境卻在惡化，山脈淡化、護(hù)城河周圍出現(xiàn)影響其連通性的盈利性建筑與設(shè)施，古城周邊不斷出現(xiàn)的新建筑不僅與原有的建筑風(fēng)格不符，與自然環(huán)境也缺少協(xié)調(diào)感。

1.3.2古城格局的保護(hù)。古城格局是古城物質(zhì)空間構(gòu)成的宏觀體現(xiàn)。襄陽(yáng)古城平面略呈方形，古城內(nèi)街道呈棋盤式，東街、西街、南街、北街是古城內(nèi)街道的骨架，其他街道與之平行或垂直分布，古城內(nèi)的民居、小院、衙門等隨之呈矩形排列。現(xiàn)在古城內(nèi)道路基本保持原有格局，但東、西大街拓寬道路，路邊的古樹(shù)被大量砍伐，護(hù)城河兩岸原本規(guī)劃的綠化地帶被其他建筑占用。

1.3.3古城環(huán)境的保護(hù)。近代以來(lái)，西式建筑進(jìn)入襄陽(yáng)古城，許多中式商鋪的門面變成了西式。到了現(xiàn)代，保存下來(lái)的古建筑屈指可數(shù)，古城的特色逐漸淡化。且因?yàn)楦叽笮陆ㄖ某霈F(xiàn)，原本古城內(nèi)宏偉壯麗的古城標(biāo)志變得渺小，嚴(yán)重破壞了古城原本的和諧、古樸的視覺(jué)感。

2 襄陽(yáng)古城文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

2.1 文化遺產(chǎn)保護(hù)基本內(nèi)容的建議

2.1.1推進(jìn)法律法規(guī)的完善與實(shí)施

法律體系的構(gòu)建是我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心。襄陽(yáng)古城文化遺產(chǎn)已有全國(guó)性和地方性的法律法規(guī)的保護(hù)，數(shù)量眾多、內(nèi)容充足，但部分法律法規(guī)缺乏可行性，多是介紹古城歷史價(jià)值、基本狀況，具體的規(guī)劃方向少有提及。筆者建議，法律法規(guī)應(yīng)明確指出如何保護(hù)、如何改造、如何利用，使其具有落實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，應(yīng)將向群眾宣傳古城保護(hù)及其法律法規(guī)作為重點(diǎn)工作。

2.1.2為古城保護(hù)提供一定的資金保障

古城保護(hù)需要大量的資金投入。但我國(guó)名城保護(hù)資金無(wú)論從籌集、分配還是運(yùn)做都十分薄弱，襄陽(yáng)市從工商利潤(rùn)中提取資金用于古城保護(hù)，此外還向國(guó)家申報(bào)部分經(jīng)費(fèi)。但這些資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，還可以考慮以下方案：（1）可以要求古建筑、古民居的使用者自行負(fù)責(zé)修繕自己使用的建筑；（2）從旅游收入中抽出一定比例的資金用于文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)；（3）以政府的名義，本著“投資者受益”的原則從民間籌資，文化遺產(chǎn)旅游化所得收益再回饋給投資者，鼓勵(lì)社會(huì)民眾投資。

2.1.3落實(shí)行政管理制度責(zé)任制

行政管理體制是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的三大基本內(nèi)容之一。政府主管部門應(yīng)該做到如下工作：（1）定時(shí)組織文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)專業(yè)人員進(jìn)行普查，對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)及其傳承者進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)；（2）根據(jù)文化遺產(chǎn)普查情況制定保護(hù)規(guī)劃，將保護(hù)責(zé)任落實(shí)到某個(gè)部門甚至是個(gè)人；（3）監(jiān)督規(guī)劃的實(shí)施，并制定嚴(yán)厲的獎(jiǎng)懲措施；（4）定期組織專業(yè)人員開(kāi)會(huì)，討論文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，及時(shí)更新保護(hù)內(nèi)容；（5）建立文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，保障文化z產(chǎn)保護(hù)所需要的穩(wěn)定且長(zhǎng)期的資金來(lái)源；（6）調(diào)動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的公眾參與基礎(chǔ)，鼓勵(lì)更多群眾加入文化遺產(chǎn)保護(hù)；（7）依托當(dāng)?shù)馗咝Ｅ囵B(yǎng)古城保護(hù)專項(xiàng)人才。

3 對(duì)于文化遺產(chǎn)具體的保護(hù)建議

合理開(kāi)發(fā)利用古城資源，賦予其新的功能與活力，使古城具有真正的生存能力和使用價(jià)值，是延續(xù)古城生命的有效手段。對(duì)于文化遺產(chǎn)具體的保護(hù)建議，依然從文物古跡、歷史街區(qū)、古城整體及歷史文化內(nèi)涵四個(gè)層次展開(kāi)。

3.1 文化古跡的保護(hù)

根據(jù)古城內(nèi)建筑的現(xiàn)實(shí)情況，應(yīng)遵照修舊如舊的原則、整體性原則、可識(shí)別性原則，對(duì)癥下藥：如昭明臺(tái)和米公祠現(xiàn)作為博物館來(lái)使用充分發(fā)揮其文化功能、夫人城上的韓夫人塑像作為旅游景點(diǎn)來(lái)宣傳其歷史文化，不失為一種科學(xué)的利用方式、古城的六座城門保留了較多的歷史信息，應(yīng)全力保留、護(hù)城河應(yīng)保留沿河景觀，最大程度地恢復(fù)護(hù)城河原有風(fēng)貌。

3.2 歷史地段的保護(hù)

我國(guó)歷史地段的保護(hù)以傳統(tǒng)格局和風(fēng)貌完整為主。歷史地段的保護(hù)原則：首先當(dāng)?shù)鼐用褚^續(xù)居住，應(yīng)維持其使用功能；第二要改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高居民生活質(zhì)量；第三要保護(hù)真實(shí)歷史遺存，不能一味仿古造假。以此原則為基礎(chǔ)，襄陽(yáng)古城內(nèi)的街區(qū)可以做以下努力：1、對(duì)于古民居、古建筑，要進(jìn)行結(jié)構(gòu)保存和局部保存；2、襄陽(yáng)古城內(nèi)的街道基本保持原來(lái)的格局，應(yīng)極力保留；3、根據(jù)歷史街區(qū)內(nèi)建筑的高度、尺度、色彩、L格控制其周圍建筑，使新建建筑不破壞原本的街區(qū)景觀。4、基礎(chǔ)設(shè)施供水、供電、排水等應(yīng)保證居民的現(xiàn)代化生活所需；5、通過(guò)提供新市區(qū)的住房，適當(dāng)減少住戶，減少古城人口壓力。

3.3 城市整體空間環(huán)境的保護(hù)

古城的布局調(diào)整，古城周圍的山水景觀對(duì)古城的布局有著莫大的影響?？勺鋈缦屡Γ?、減輕古城人口壓力、經(jīng)濟(jì)壓力，可以把工業(yè)、過(guò)剩人口、大型企事業(yè)單位等轉(zhuǎn)移到古城外，古城以居住、旅游服務(wù)、文化功能為主；2、街道可增加古座椅、古燈飾和綠化帶等；3、注重襄陽(yáng)古城的山水天然屏障。護(hù)城河、漢江應(yīng)該引導(dǎo)疏浚，清理河道保護(hù)水體。真武山、鳳凰山、峴山應(yīng)注重保護(hù)植被、明確劃定保護(hù)區(qū)域；4、古城內(nèi)部人文景觀，應(yīng)注重古建筑、古街道、古格局的保護(hù)，避免過(guò)度商業(yè)化，還原古城內(nèi)的生活性和世俗性。

3.4 歷史文化內(nèi)涵的保護(hù)

古城傳統(tǒng)文化是古城的靈魂，襄陽(yáng)古城有著2800年的歷史，留下了很多文化瑰寶。襄陽(yáng)有著豐富的傳統(tǒng)文化、淳樸的民風(fēng)民俗、古老的建筑形式、獨(dú)特的音樂(lè)與舞蹈表演、歷史典故等。文化內(nèi)涵上的繼承與發(fā)揚(yáng)是保持古城生命力與活力的重要一環(huán)，做好這一環(huán)，才能讓襄陽(yáng)擁有永久的靈魂，走向更廣闊的的舞臺(tái)。

4 總結(jié)

襄陽(yáng)古城的保護(hù)現(xiàn)狀總體良好，但也有著不可忽視的消極方面，主要表現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裣麡O的保護(hù)意識(shí)、保護(hù)環(huán)境非常惡劣、文物古跡與周圍的環(huán)境格格不入、整個(gè)古城空間環(huán)境有所退化等方面，這些令人惋惜的情況已不可挽回，能做的就是在現(xiàn)有遺存的基礎(chǔ)上政府加強(qiáng)引導(dǎo)、管理與宣傳，從法律法規(guī)、資金保障、行政制度三方面全方位立體保護(hù)襄陽(yáng)古城的歷史文化遺產(chǎn)。同時(shí)，襄陽(yáng)古城的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)要遵循其根源文化的發(fā)展脈絡(luò)，無(wú)論是文物古跡、歷史地段、整體空間環(huán)境還是歷史文化內(nèi)涵的保護(hù)，都需要在其考察歷史、文化梳理、保護(hù)為先的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

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篇5

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體目標(biāo)到2010年，在對(duì)文化遺產(chǎn)資源全面普查的基礎(chǔ)上，建立完備的文化遺產(chǎn)資源檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)；重要文物保護(hù)單位險(xiǎn)情基本排除，搶救一批珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；文化遺產(chǎn)保護(hù)法制建設(shè)不斷得到加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制逐步建立；文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示的基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍整體素質(zhì)有較大提高。到2015年，初步實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、科學(xué)化和規(guī)范化，以政府保護(hù)為主、全社會(huì)共同參與的文化遺產(chǎn)保護(hù)體制基本形成，保護(hù)文化遺產(chǎn)成為各級(jí)政府及社會(huì)各界的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用顯著增強(qiáng)。

二、加大物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度

（一）加強(qiáng)文物資源調(diào)查研究。*年抓好文物資源普查試點(diǎn)，三年內(nèi)完成調(diào)查、登記工作，建立完整的文物資源檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。推進(jìn)文物普查成果轉(zhuǎn)化，根據(jù)文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值公布為不同級(jí)別的文物保護(hù)單位。尚未公布為文物保護(hù)單位的不可移動(dòng)文物，由所在地政府文物行政部門予以登記并公布，建立檔案。研究制定切實(shí)可行的保護(hù)措施，保護(hù)不可移動(dòng)文物本體及周邊環(huán)境的完整性。

（二）制定科學(xué)的文物保護(hù)規(guī)劃。根據(jù)文物資源狀況，結(jié)合各地實(shí)際，制定文物保護(hù)總體規(guī)劃，將其納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，并與環(huán)境保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施改造、旅游發(fā)展等規(guī)劃相銜接。要統(tǒng)籌安排各級(jí)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制工作，各設(shè)區(qū)市人民政府具體組織省級(jí)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制，經(jīng)省文物行政部門審核同意，報(bào)省政府批準(zhǔn)后實(shí)施。文物保護(hù)利用要嚴(yán)格按照規(guī)劃實(shí)施，禁止過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理利用破壞文化遺產(chǎn)。

（三）正確處理文物保護(hù)和基本建設(shè)的關(guān)系。各級(jí)政府和有關(guān)部門要注重基本建設(shè)中的文物保護(hù)工作，嚴(yán)格執(zhí)行重大建設(shè)工程項(xiàng)目審批、核準(zhǔn)和備案制度。凡涉及文物保護(hù)事項(xiàng)的基本建設(shè)項(xiàng)目，必須依法在項(xiàng)目批準(zhǔn)前征求文物行政部門的意見(jiàn)，進(jìn)行必要的考古勘探、發(fā)掘并落實(shí)文物保護(hù)措施以后方可實(shí)施?；窘ㄔO(shè)工程涉及的文物保護(hù)單位要盡可能實(shí)施原址保護(hù)，因特殊情況需要遷移和拆除的應(yīng)依法履行審批程序，并注意保存文物的歷史信息，建立完備的文物檔案。

（四）切實(shí)抓好重點(diǎn)文物維修保護(hù)工程。按照全面保護(hù)、重點(diǎn)維修的原則，當(dāng)前重點(diǎn)維修保護(hù)一批文化內(nèi)涵豐富、利用潛力較大、急需搶救的重要文物保護(hù)單位，排除重大文物險(xiǎn)情。規(guī)范文物維修工程的管理，完善工程審批程序，建立健全文物保護(hù)維修招投標(biāo)和工程監(jiān)理、驗(yàn)收制度。實(shí)施文物維修保護(hù)工程勘察設(shè)計(jì)、施工單位資質(zhì)認(rèn)證，文物維修保護(hù)項(xiàng)目必須由取得相應(yīng)資質(zhì)的設(shè)計(jì)、施工單位承擔(dān)，確保工程質(zhì)量。

（五）推進(jìn)歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）保護(hù)工作。在推進(jìn)城市化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，要切實(shí)保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)及其環(huán)境，把保護(hù)好歷史文化名城（名鎮(zhèn)、名村）、歷史文化街區(qū)等文化遺產(chǎn)作為城市化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。省建設(shè)行政主管部門要會(huì)同文物部門啟動(dòng)我省歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的普查工作，重點(diǎn)是張家口、承德地區(qū)和太行山地區(qū)，摸清我省歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的底數(shù)。公布第一批省級(jí)歷史文化街區(qū)和歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。積極指導(dǎo)和推動(dòng)保護(hù)規(guī)劃的落實(shí)，對(duì)歷史民居、臨街店鋪及公共建筑進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)和改造，對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和整治。依法嚴(yán)肅查處違反保護(hù)規(guī)劃、隨意建設(shè)等各種破壞行為，建立群眾參與監(jiān)督和跟蹤檢查制度，調(diào)動(dòng)廣大群眾參與保護(hù)的積極性。

（六）進(jìn)一步加強(qiáng)博物館建設(shè)。積極發(fā)展博物館事業(yè)，重點(diǎn)抓好*博物館建設(shè)，到2010年，每個(gè)設(shè)區(qū)市都要建成一座功能完備的博物館，具備條件的縣（市、區(qū)）建設(shè)填補(bǔ)博物館門類空白和體現(xiàn)行業(yè)特性、區(qū)域特點(diǎn)的專題性博物館，鼓勵(lì)設(shè)立非國(guó)有博物館。加強(qiáng)民族民俗類博物館建設(shè)，搶救保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)和民間手工藝。改善博物館陳列條件，充實(shí)、豐富、創(chuàng)新展覽內(nèi)容，強(qiáng)化精品意識(shí)，不斷推出適應(yīng)社會(huì)需求的陳列展覽。提高博物館服務(wù)水平，堅(jiān)持向未成年人等特殊社會(huì)群體減、免費(fèi)開(kāi)放，充分發(fā)揮博物館在加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)中的作用。

（七）強(qiáng)化館藏文物的保護(hù)和管理。根據(jù)本地館藏文物狀況，建設(shè)設(shè)施完善、達(dá)到國(guó)家安全技術(shù)防范標(biāo)準(zhǔn)的文物庫(kù)房，提高館藏文物保管條件。規(guī)范館藏文物保護(hù)管理，建立和完善保管制度，落實(shí)文物安全責(zé)任制。實(shí)施文物調(diào)查及數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目，建立全省博物館文物信息數(shù)據(jù)庫(kù)，制定和完善保護(hù)措施。積極推廣科學(xué)技術(shù)在館藏文物研究、保護(hù)、展示等方面的應(yīng)用，提高館藏文物保護(hù)的科技含量。

（八）加強(qiáng)文物市場(chǎng)的調(diào)控和管理。依法實(shí)施文物流通市場(chǎng)行政許可，嚴(yán)格把握準(zhǔn)入條件。加強(qiáng)文物流通領(lǐng)域的管理和執(zhí)法檢查，規(guī)范文物市場(chǎng)秩序，取締非法文物市場(chǎng)。規(guī)范文物經(jīng)營(yíng)和民間收藏行為。完善文物出入境鑒定審核工作，依法加強(qiáng)對(duì)文物銷售、拍賣前的審核備案，嚴(yán)防珍貴文物流失。做好社會(huì)文物征集工作，補(bǔ)充藏品缺項(xiàng)。

三、努力建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系

（一）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施規(guī)劃。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效措施，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)目標(biāo)和階段性工作任務(wù)，以*省民族民間文化保護(hù)工程為抓手，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的整體開(kāi)展，逐步建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系。

（二）認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查。全面了解和掌握本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源狀況，確定一批具有較大歷史價(jià)值、特色鮮明，又處于瀕危狀態(tài)、急需搶救的項(xiàng)目，制定保護(hù)名錄，并運(yùn)用各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料和數(shù)據(jù)庫(kù)。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要按照《*省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)審暫行辦法》，嚴(yán)格評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)和程序，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進(jìn)行認(rèn)定，建立省和市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，逐步形成我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。

（四）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，加大相關(guān)學(xué)科建設(shè)力度；對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，制訂專門保護(hù)方案，通過(guò)多種方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存。建立健全實(shí)物資料征集和保管制度，防止珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失；要充分發(fā)揮各級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)的作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、展示和傳播。有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫(kù)、博物館或展示中心。

（五）建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制。要重視建立以人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制。采取鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)，開(kāi)展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)等活動(dòng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)，建立科學(xué)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系。

四、落實(shí)責(zé)任，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)

（一）強(qiáng)化政府行為，把文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要議事日程。各級(jí)政府和有關(guān)部門要高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，制定文化遺產(chǎn)保護(hù)的近期、中遠(yuǎn)期目標(biāo)及基本任務(wù)。為切實(shí)加強(qiáng)對(duì)我省文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立省文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，由省政府主管領(lǐng)導(dǎo)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，省直有關(guān)部門分管領(lǐng)導(dǎo)為領(lǐng)導(dǎo)小組成員（領(lǐng)導(dǎo)小組成員名單附后），定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問(wèn)題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。各設(shè)區(qū)市、世界文化遺產(chǎn)地和歷史文化名城所在地及文化遺產(chǎn)較多的縣（市、區(qū)）人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，切實(shí)把文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)措施落到實(shí)處。

（二）加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，共同做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及面廣，各有關(guān)部門要各司其職，各負(fù)其責(zé)，齊心協(xié)力支持文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化、文物部門要切實(shí)承擔(dān)起對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)職責(zé)，落實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)法規(guī)制度。建設(shè)、規(guī)劃、交通、水利、國(guó)土資源等部門，在制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和審批建設(shè)工程時(shí)，應(yīng)主動(dòng)征求文物部門的意見(jiàn)，涉及文物保護(hù)時(shí)應(yīng)依法征得文物部門的批準(zhǔn)。公安、工商、海關(guān)等部門要加強(qiáng)文物安全的綜合治理，加大打擊文物犯罪活動(dòng)的力度。旅游、宗教等部門要依法合理有效地利用文物資源，確保不對(duì)文物造成損害。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材。新聞媒體要加大宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用。

篇6

在貴州省紫云縣麻山苗族地區(qū)的一部英雄史詩(shī)及其唱誦儀式。自2009年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動(dòng)中進(jìn)入學(xué)界的視野，尤其是2011年6月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，在當(dāng)?shù)卣闹С窒拢幕a(chǎn)業(yè)公司對(duì)亞魯王文化資本的開(kāi)發(fā)也迅速展開(kāi)，以期通過(guò)舉辦亞魯王文化旅游節(jié)等活動(dòng)提升地方知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)此有學(xué)者指出“這一文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的部分內(nèi)容脫離對(duì)麻山苗人文化的理解，長(zhǎng)此以往必將傷害到《亞魯王》的文化內(nèi)核，導(dǎo)致文化消解甚至消亡”。針對(duì)文化遺產(chǎn)所面臨的“產(chǎn)業(yè)化—消損—消亡”的演變過(guò)程，我們認(rèn)為影視藝術(shù)的介入并成為產(chǎn)業(yè)化的主體或許能夠?qū)嗶斖跷幕谋Ｗo(hù)與開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)外界對(duì)亞魯王文化的了解和認(rèn)同的同時(shí)促進(jìn)麻山地區(qū)人民的樹(shù)立文化自信，自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，走出一條“影視化—繁榮—復(fù)興”的新路。首先，從信源角度說(shuō)，亞魯王文化具有很高的影視傳播價(jià)值。作為苗族第一部英雄史詩(shī)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)、中國(guó)六大社科學(xué)術(shù)事件之一的《亞魯王》口傳史詩(shī)的文學(xué)內(nèi)涵及其唱誦儀式為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量鮮活生動(dòng)的原始素材。

一方面，從史詩(shī)演述的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，葬禮儀式體現(xiàn)著一種麻山苗族獨(dú)特的生死觀念，他們認(rèn)為一個(gè)人死后，他的靈魂就要在“老摩公”的指引下沿著祖先遷徙的足跡回到東方的故土，與祖先亞魯團(tuán)聚而開(kāi)始新的生活。其中的“砍馬”和“開(kāi)路”兩個(gè)儀式是比較突出的文化樣式。也有學(xué)者認(rèn)為“葬禮實(shí)際上是在模擬古代部族國(guó)家將相出征之禮”。這種帶有原生態(tài)“巫”文化色彩的儀式化演繹是工業(yè)文明時(shí)代難得一見(jiàn)的族群記憶和寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)的人文美和歷史感正是紀(jì)錄片的基本價(jià)值維度和審美追求。

另一方面，從史詩(shī)的內(nèi)容上看，神話色彩中彰顯著民族發(fā)展的歷史，兩萬(wàn)六千余行的宏大敘事體系中不僅有亞魯王與戚鞅部落波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也有戚鞅的兒子與亞魯王的女兒凄楚動(dòng)人的愛(ài)情故事，以及十四個(gè)王子和兩百多個(gè)王族后裔的遷徙故事，其中所蘊(yùn)含的適應(yīng)當(dāng)代大眾文化的影視創(chuàng)作母題十分豐富，為廣大創(chuàng)作者提供了較大的二度創(chuàng)作空間，有利于創(chuàng)作出集民族性、藝術(shù)性、思想性的優(yōu)秀影視作品，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。其次，從信道角度說(shuō)，新媒體時(shí)代下的亞魯王文化傳播需要影視藝術(shù)。新媒體是人們?cè)诮涣餍畔⑦^(guò)程中制作、傳播、接受、文化影響等可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)數(shù)字傳播平臺(tái)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，影視制作和傳播的方式發(fā)生深刻變化，視音頻信息的采集、編輯和加工的手段日漸成熟，以超高清和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為潮流的制作模式讓受眾在觀影時(shí)有“身臨其境”之感，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)的結(jié)合，從自然生態(tài)、建筑風(fēng)格、歷史文物、民族服飾、史詩(shī)故事、唱誦儀式全方位多角度展示亞魯王文化的內(nèi)涵與外延。影視符號(hào)的世界通用性打破了語(yǔ)言文字隔閡和民族文化壁壘，使各地區(qū)交往呈現(xiàn)“地球村”的趨勢(shì)，成為新媒體進(jìn)行跨文化傳播的重要符號(hào)系統(tǒng)。與此同時(shí)傳統(tǒng)的影視藝術(shù)在web3.0時(shí)代也呈現(xiàn)出一些新的變化，以“微電影”為代表的新媒體藝術(shù)憑借其投資小、效率高、片長(zhǎng)短、易觀看的特點(diǎn)贏得了廣大創(chuàng)作者和受眾的認(rèn)同。近年來(lái)以貴州少數(shù)民族文化為背景的微電影蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出《緣分西江》《喊寨人》《繡花里的歌謠》等優(yōu)秀的作品，為樹(shù)立民族形象、創(chuàng)立文化品牌發(fā)揮了較大作用。我們認(rèn)為有必要運(yùn)用微電影藝術(shù)傳播亞魯王文化，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。

二從信宿角度說(shuō)

篇7

[關(guān)鍵詞]公眾意識(shí)；文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)

[中圖分類號(hào)]G266 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005―3115（2012）16―0113―02

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的兩個(gè)重要文件《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》，以及為保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)而設(shè)立的《世界遺產(chǎn)名錄》，在世界范圍內(nèi)引起公眾對(duì)遺產(chǎn)的關(guān)注。文化遺產(chǎn)是一個(gè)大概念，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以物化形態(tài)而存在的，是有形的，是看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體，它不受當(dāng)今人們活動(dòng)的影響而存在于世（天災(zāi)和人為毀滅除外）。如武侯祠、杜甫草堂及各宗教寺廟、道觀，先人建造于幾百年前，仍立于今世，但其建造工藝流程，包括一些繪畫的用料配方，都是無(wú)形的、非物質(zhì)的。再如蜀錦，是看得見(jiàn)摸得著的東西，以物質(zhì)形態(tài)存在，但工藝的絕技、藝術(shù)的構(gòu)思、行規(guī)、信仰、禁忌等，還有傾注在作品中的個(gè)人情感，是看不見(jiàn)摸不著的，是無(wú)形的，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。文化遺產(chǎn)保護(hù)是全社會(huì)的共同事業(yè)。從某種意義上說(shuō)，公眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人，他們既是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是文化遺產(chǎn)的傳承者。文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是他們的義務(wù)，也是他們的權(quán)利，我們必須尊重和維護(hù)民眾與文化遺產(chǎn)之間的情感關(guān)聯(lián)，保障他們的知情權(quán)、參與權(quán)和受益權(quán)。只有充分調(diào)動(dòng)他們的積極性與自覺(jué)意識(shí)，才是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本所在。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)及其規(guī)劃面臨的主要問(wèn)題和矛盾

《2010中國(guó)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及現(xiàn)狀調(diào)查》報(bào)告顯示，公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)亟待提高。這是國(guó)家文物局繼2008年和2009年之后，就不同層級(jí)城市公眾“參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的意愿與狀況”進(jìn)行的第三次調(diào)研。此調(diào)研通過(guò)對(duì)全國(guó)城市的多段隨機(jī)抽樣，最終選取了吉林、江西、重慶、遼寧、內(nèi)蒙古、廣東、浙江、陜西、河南和北京10個(gè)?。▍^(qū)、市）的10個(gè)城市，共完成1634個(gè)調(diào)查樣本。調(diào)查內(nèi)容包括公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)的掌握、公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)行為、公眾對(duì)政府相關(guān)部門工作的評(píng)價(jià)和博物館免費(fèi)開(kāi)放的專題研究等。調(diào)查結(jié)果顯示，公眾對(duì)文化遺產(chǎn)概念的認(rèn)知不強(qiáng)，大多數(shù)人仍然將文化遺產(chǎn)等同于名勝古跡；僅有一成受訪者知道我國(guó)正在進(jìn)行第三次文物普查。在公眾心中，文化遺產(chǎn)保護(hù)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及環(huán)境保護(hù)，認(rèn)同比例為17.1%57.6%。筆者認(rèn)為，造成這種情況的原因主要有以下幾個(gè)方面：

由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化?？萍嫉陌l(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也使文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地受到影響。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘，有些藝術(shù)種類面臨消亡的危險(xiǎn)，一些掌握絕活的藝人年齡老化，年輕人受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和當(dāng)前就業(yè)觀念的影響，不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，傳承后繼乏人，特別是一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。文化遺產(chǎn)的衰微、凋零、消亡速度之快，到了令人心驚的程度，現(xiàn)狀十分堪憂。

雖然經(jīng)過(guò)幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國(guó)國(guó)情的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，但“重申報(bào)輕保護(hù)”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在，基層的文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)仍較薄弱，相當(dāng)一部分市、縣級(jí)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒(méi)有專門工作人員，理論研究仍落后于保護(hù)工作的實(shí)踐。

由于我們的主觀認(rèn)識(shí)還存有偏差，在開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，特別是對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常常將其與封建糟粕混為一談，認(rèn)識(shí)不到其對(duì)于傳承中華文脈、弘揚(yáng)民族精神和促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用，對(duì)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足。政府財(cái)力有限，投入不足，也是一些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作面臨的困難因素之一。

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少研究者把大量時(shí)間和精力投入文化遺產(chǎn)的記錄、整理、研究之中，為我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做了許多有益、有價(jià)值的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護(hù)帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補(bǔ)空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對(duì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作。由此使不少人心目中有一個(gè)誤區(qū)，談到文化遺產(chǎn)保護(hù)，似乎是政府官員和專家學(xué)者的事情，與普通老百姓無(wú)太多關(guān)系。造成此問(wèn)題，除了政府包辦得太多，也與民間意識(shí)的長(zhǎng)時(shí)間沉睡、未被激活有關(guān)。

二、提高公眾保護(hù)意識(shí)的具體舉措

提高公眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)其實(shí)就是一個(gè)全民性“文化自覺(jué)”的過(guò)程。結(jié)合我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為提高全民的保護(hù)意識(shí)有四項(xiàng)舉措。

首先，保護(hù)好文化遺產(chǎn)，必須有公眾的參與。政府的政策不但要有利于保護(hù)，更要有利于公眾保護(hù)意識(shí)的提高。其關(guān)鍵不是政策的出臺(tái)有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實(shí)際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護(hù)意識(shí)的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)并熱愛(ài)這一類型的文化，增進(jìn)保護(hù)緊迫性的認(rèn)識(shí)。資料顯示，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做得好的國(guó)家，大都與發(fā)揮民間力量的作用密不可分。在法國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然由文化部門牽頭，但在具體細(xì)節(jié)的落實(shí)上，大都由一些民間組織去完成；韓國(guó)更是把民眾參與作為文化保護(hù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，除了遍及全國(guó)的民俗博物館，各種形式的民俗演出隊(duì)和遍布社區(qū)、學(xué)校的民族文化學(xué)習(xí)班，讓廣大民眾充分得到文化遺產(chǎn)參與與分享的機(jī)會(huì)。借鑒國(guó)外好的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，我國(guó)目前要做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以通過(guò)各種接近生活、趣味性強(qiáng)、易于為公眾理解和接受的影視劇作品、書籍等，更好地讓公眾加深對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和理解。文物部門可以借助當(dāng)前發(fā)生的文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)事件，加強(qiáng)引導(dǎo)，更好地告知公眾如何去參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，也可以制作趣味性強(qiáng)的動(dòng)漫視頻或者公益廣告，以情景模擬的方式向公眾傳達(dá)各種文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)。在傳播渠道上，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、移動(dòng)電視等新型媒體和社區(qū)宣傳平臺(tái)，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)真正走到公眾中去，拉近文化遺產(chǎn)保護(hù)和公眾之間的距離。

其次，青少年對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度較高，特別是“90后”青少年對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性更為認(rèn)可，在日常生活中，青少年群體對(duì)宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)所做的工作也比其他群體多，他們對(duì)文化遺產(chǎn)概念、“文化遺產(chǎn)日”的認(rèn)知度更高。當(dāng)文物古跡遭到破壞時(shí)，他們更愿意挺身而出。因此，教育活動(dòng)也應(yīng)成為支持、保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作，發(fā)揮學(xué)校在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要橋梁作用。相關(guān)教育部門應(yīng)鼓勵(lì)和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識(shí)納入中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)等，來(lái)激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，提高文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

再次，重視和提高相應(yīng)專業(yè)人員，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)意識(shí)。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)艱巨，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)施過(guò)程中，從對(duì)瀕危形態(tài)的搶救，到對(duì)消亡形態(tài)的搜集、整理、研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開(kāi)發(fā)利用，都離不開(kāi)相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識(shí)指導(dǎo)。保護(hù)和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人，這已被越來(lái)越多的人所接受，但由于傳承人的聲譽(yù)和所處的特殊位置，除了要傳授特定的文化外，還需傳播延續(xù)這類文化的意義。然而，對(duì)于部分傳承人而言，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己所從事的是我們所認(rèn)為的文化，這種最直接的能提高公眾的保護(hù)意識(shí)的途徑應(yīng)是要得以重視的。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間文化遺產(chǎn)保護(hù)組織，是有效實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必由之路，也是提高公眾保護(hù)意識(shí)的有力保障。

篇8

你，就是一道輝煌的歷史文明。

你，兵馬桶，多少年來(lái)，你們承受著泥土的重壓，忍受著千年的水蝕，歷經(jīng)著火燒的磨練，但你們硬是挺直了身板，撐開(kāi)了頭上的一片土泥，重現(xiàn)在世人面前。你們用泥塑的身軀震驚著我們，你們用永恒的精神震撼了全世界，向世界詮釋著生命與永恒的定義……

你，碉樓，經(jīng)過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，千磨萬(wàn)擊，但你們毅然地聳立著，你們各具風(fēng)韻，每一位都古色古香，氣勢(shì)磅礴，你們?nèi)诤贤鈬?guó)建筑藝術(shù)的精華，造型獨(dú)特，獨(dú)樹(shù)一幟。你們中西合壁的建筑藝術(shù)印證著中西文化的交流，向世界展示著交流與藝術(shù)的風(fēng)采……

你，長(zhǎng)城，受住了歲月千年的考驗(yàn)，你堅(jiān)毅不倒地聳立在崇山峻嶺之中。雖然歷經(jīng)風(fēng)與火的洗禮，你的色彩也早已褪去，但哪能掩藏住你內(nèi)里豐富的歷史沉淀，又怎能否定你曾經(jīng)的璀璨多彩？你雄偉的氣魄驚嘆著全世界，向全世界訴說(shuō)著輝煌與不朽的故事……

篇9

關(guān)鍵詞　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　 翻譯

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過(guò)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約根據(jù)該 公約規(guī)定，“被各個(gè)群體、團(tuán)體。有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐。表演。表現(xiàn)形式。知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺傳得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！庇纱丝梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為主體和客體，通過(guò)語(yǔ)言及非言語(yǔ)行為載體在人類社會(huì)代代相傳，其文化信息的編碼和解碼方式均需遵循固定的規(guī)律并在這一規(guī)律指導(dǎo)下不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在人們約定俗成的大環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了維系民族情感的紐帶，保持國(guó)家統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)。通過(guò)達(dá)到文化認(rèn)同和共同的歷史感，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，從而對(duì)社會(huì)的不斷發(fā)展起到促進(jìn)作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與翻譯

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并加以傳播的一個(gè)有效的途徑就是翻譯。良好的譯作可以使原作發(fā)揚(yáng)光大、永世流傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢現(xiàn)瀕危甚至出現(xiàn)某種文化的徹底失傳，正是缺少這樣的一種有效途徑。印度佛教傳入中國(guó)、日本及東南亞各國(guó)的過(guò)程中，佛經(jīng)的翻譯空前絕代。海外受眾的歡迎令許多在印度本已失傳的佛經(jīng)在國(guó)外得以保存，以至于印度學(xué)者在研究本國(guó)的佛學(xué)史料時(shí)反而不得不遠(yuǎn)渡重洋前往異國(guó)他鄉(xiāng)去尋求佐證。另外一個(gè)例子就是西夏王朝的翻譯活動(dòng)保留了大量的漢學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典例如呂惠卿注的孝經(jīng)版本在國(guó)內(nèi)多以失傳，但通過(guò)西夏譯本的保留，漢學(xué)家們?nèi)匀豢梢耘袛嘣缙诎姹镜恼`。由此可見(jiàn)， 翻譯在其中扮演的文化傳播角色不容小覷。因此，我們應(yīng)該充分利用翻譯這一傳播渠道對(duì)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行積極地宣傳。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與譯者

中國(guó)地域遼闊，文化形態(tài)多種多樣，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也極大豐富。然而所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆具有以下共通的特點(diǎn)：

（一）活態(tài)性。

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的締造者，因此非物質(zhì)文化的活態(tài)性取決于人。言語(yǔ)、意識(shí)、實(shí)踐等因素在同“人”有效結(jié)合后產(chǎn)生了各非物質(zhì)文化。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要構(gòu)件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儲(chǔ)存于人的大腦，經(jīng)由人的語(yǔ)言和行為表達(dá)出來(lái)。換言之，人本身是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，都缺少不了人的參與。 “人”的思想觀點(diǎn)等意識(shí)變化以及言行舉止的變化隨時(shí)都會(huì)影響到非物質(zhì)文化的文化體系。這也就為譯者作為主體能動(dòng)地對(duì)非物質(zhì)文化加以靈活傳播創(chuàng)造了條件。

（二）生態(tài)性。

正如同中國(guó)的海派川菜、京派川菜、粵派川菜一樣，文化呈現(xiàn)出了生態(tài)的多樣性特征。相同的物種會(huì)有不同的類型。同一文化原型往往會(huì)在不同的民族中流傳著不同的文本，反映不同的民族風(fēng)情。比如梁祝傳說(shuō)就擁有漢、壯、苗、土等多個(gè)版本，這表明，非物質(zhì)文化的創(chuàng)作只要符合不同地域和民族認(rèn)知上的審美需求，就能夠與原作一起相得益彰，發(fā)揚(yáng)光大。 這種民族文化的交融，充分體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其傳播過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力。這就要求譯者在對(duì)讀者的認(rèn)知審美上有更高的把握。

（三）變異性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容以及其所蘊(yùn)含的價(jià)值都會(huì)在流傳的過(guò)程中發(fā)生突變。世界各個(gè)民族在或大或小范圍內(nèi)的遷移都會(huì)帶來(lái)文化的變異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也會(huì)因?yàn)椴煌膫鞒姓吲c不同受眾交流后其意義得到新的闡釋。所謂一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特。人們對(duì)于同一事物的認(rèn)知往往會(huì)產(chǎn)生偏差。不同受眾會(huì)在原型基礎(chǔ)上加以改動(dòng)以適應(yīng)自己的需求。這些改動(dòng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息的源泉。翻譯過(guò)程中，譯者的偏差以及讀者的偏差都不會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成太大的影響。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯理論側(cè)重點(diǎn)

文化認(rèn)知是當(dāng)前一個(gè)鮮有人涉及的領(lǐng)域。但是隨著翻譯文化轉(zhuǎn)向的層面多元化及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的崛起。文化認(rèn)知必將成為翻譯研究領(lǐng)域的一個(gè)重要陣地。文化認(rèn)知的富集對(duì)于翻譯的一個(gè)顯著作用就體現(xiàn)在譯者身上。好的譯者，自身的文化知識(shí)積累也頗為豐厚。通過(guò)對(duì)歷代中外經(jīng)典的誦讀，可以使譯者熟練掌握其文化的精華所在。富集作用為文化認(rèn)知的積累提供了豐厚的言語(yǔ)素材。好的譯作對(duì)文化認(rèn)知也會(huì)產(chǎn)生一種富集作用。它會(huì)對(duì)文化賦予一種新的認(rèn)知，開(kāi)拓心智。歷史上亦曾屢次起到過(guò)“開(kāi)民之智”的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化的結(jié)晶，對(duì)其加以認(rèn)知并付諸翻譯成果必然成為開(kāi)后代之智的作用。這對(duì)翻譯領(lǐng)域及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域都會(huì)作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

四、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的寶貴財(cái)富，在近年來(lái)隨著各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益重視而變得炙手可熱。相關(guān)領(lǐng)域的翻譯問(wèn)題也隨之層出不窮。 翻譯能夠有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只要能夠有效地避免問(wèn)題的發(fā)生。而要做到這些，必須通過(guò)理論去指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯實(shí)踐。文化認(rèn)知無(wú)疑是有效指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的優(yōu)秀理論之一。值得人們重視和創(chuàng)新。

廣西民族大學(xué)2011年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chx2011068

參考文獻(xiàn)：

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[2] 郭建中.文化與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2000．

篇10

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的豐富多彩、彌足珍貴的精神財(cái)富，是我們祖先智慧的結(jié)晶，是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式和文化空間。西雙版納的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有“傣族潑水節(jié)、傣族慢輪制陶技藝、傣族章哈、基諾大鼓舞、傣族象腳鼓舞、布朗族彈唱、傣族織錦技藝、貝葉經(jīng)制作技藝、召樹(shù)屯與南木諾娜、普洱茶（大益）制作技藝、傣族醫(yī)藥（睡藥療法）”11個(gè)項(xiàng)目，目前版納州著力引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與綠色旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，探索變純粹輸血式的保護(hù)為保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)互動(dòng)發(fā)展的新路子，實(shí)行政府主導(dǎo)、企業(yè)參與，強(qiáng)調(diào)把綠色旅游產(chǎn)業(yè)作為傳承民族文化遺產(chǎn)的載體，把民族文化遺產(chǎn)作為旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂、內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)。傣族潑水節(jié)

傣族潑水節(jié)，傣語(yǔ)稱為“?？北冗~”。西雙版納和德宏地區(qū)的傣族又稱此節(jié)日為“尚罕”和“尚鍵”，兩名稱均源于梵語(yǔ)，意為周轉(zhuǎn)、變更和轉(zhuǎn)移，指太陽(yáng)已經(jīng)在黃道十二宮運(yùn)轉(zhuǎn)一周，開(kāi)始向新的一年過(guò)渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族和東南亞等國(guó)也過(guò)潑水節(jié)。

潑水節(jié)為傣族的新年，源于印度，曾是婆羅門教的一種宗教儀式，約在13世紀(jì)末隨“南傳上座部”經(jīng)緬甸傳入中國(guó)云南傣族地區(qū)被接受并發(fā)展。

潑水節(jié)節(jié)期一般在傣歷六月中旬，是西雙版納最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在節(jié)日之前，傣族同胞們要進(jìn)行許多節(jié)前的準(zhǔn)備：男人們忙著修復(fù)或制作要參加比賽的龍舟、制作高升、火花、孔明燈、殺豬宰牛；婦女們則精心縫制家人節(jié)日的盛裝和準(zhǔn)備美味佳肴。準(zhǔn)備過(guò)節(jié)和節(jié)日的過(guò)程，是民間藝人全面展示自己才藝的極好機(jī)會(huì)，平時(shí)難以看到的技藝，這時(shí)都會(huì)有藝人展示。

節(jié)日期間，傣族男女老少都會(huì)穿上節(jié)曰盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛、滴水祈福。晚上則是放孔明燈和水燈。按傳統(tǒng)習(xí)俗，傣族鄉(xiāng)親們?cè)诖逭瘍?nèi)用樹(shù)枝蘸水，將象征著吉祥、祝福的清水灑向?qū)Ψ?，祝福?duì)方來(lái)年平安、吉祥幸福。由于游客慕名前往參加，潑水節(jié)的規(guī)模年勝一年，用樹(shù)枝蘸水輕灑已經(jīng)變?yōu)閮A盆而潑，因而又被稱作“東方狂歡節(jié)”。在此期間如果你登上他們的竹樓，無(wú)論是熟客還是生人，你都會(huì)受到熱情的招待。

現(xiàn)在的潑水節(jié)，已經(jīng)成為全面展示傣族各個(gè)方面文化的節(jié)日。同時(shí)，也是傣族鄉(xiāng)親們利用自家竹樓開(kāi)展傣家樂(lè)服務(wù)，用傳統(tǒng)文化增收致富的好時(shí)機(jī)。傣族慢輪制陶

制陶在傣語(yǔ)中稱為“板磨”，俗稱“土鍋”。是我國(guó)原始陶藝的代表和解開(kāi)中國(guó)新石器時(shí)代制陶之謎的鑰匙。

傣族制陶最突出的特點(diǎn)為慢輪手工制作，器物表面均用有紋的木拍拍打出印紋，與南方新石器遺址出土的印紋陶器相一致。在用料和焙燒方式有自己的特點(diǎn)，有露天焙燒和封閉半焙燒等兩種方法。成坯方法有腳趾撥動(dòng)慢輪、手撥動(dòng)轉(zhuǎn)輪制坯等方式。

當(dāng)年發(fā)明慢輪制陶的地方和隨著北越族群南遷而一路傳播的制陶術(shù)，在其他地方已經(jīng)滅絕。但在西雙版納，這種古老而又原始的制陶方法，卻在一些村寨被完整保留。

傣族制陶由婦女世代相承，傳承以家庭為主。主要工具有轉(zhuǎn)輪、木拍、竹刮、石球等。技藝流程包括取土、曬干、舂土、篩土、拌沙、滲水和泥、安裝轉(zhuǎn)盤、制坯、拍打紋樣、晾曬、平地堆燒等環(huán)節(jié)。所生產(chǎn)的陶器按其用途可分為生活用具、賧佛用具和佛寺建筑屋頂裝飾用品等種類。因?yàn)樽诮痰年P(guān)系，佛寺建筑屋頂裝飾用品均由男性制作。

這種古老的制陶方法，在景洪市城郊的曼斗、曼閣和勐龍鎮(zhèn)的曼飛龍村、橄欖壩的曼巒占村，勐?？h打洛鎮(zhèn)的勐景萊村、勐遮鎮(zhèn)的曼朗村，每天都可以看到20多傣族婦女在為傳承4000多年的文化血脈忙碌的身影。隨著外界對(duì)傣族制陶的認(rèn)識(shí)，制陶藝人們的產(chǎn)品已經(jīng)不愁銷路，古老的傳統(tǒng)技藝，正在重新煥發(fā)出它的活力。

傣族章哈

傣族章哈，傣語(yǔ)意思為會(huì)唱歌的人。是傣族傳統(tǒng)的演唱形式，主要流傳于云南省的西雙版納傣族地區(qū)及思茅市江城、孟連、景谷等地傣族村寨，布朗族中也有傳唱。章哈既是歌手稱謂，也是曲藝表演形式的曲種名稱。

章哈的演唱形式可分為獨(dú)唱和對(duì)唱兩種。演唱也因伴奏樂(lè)器不同分為兩種形式，一種以傣族拉弦樂(lè)器“玎”伴奏，內(nèi)容多為山歌、情歌，多傾訴小伙子對(duì)姑娘的愛(ài)慕之情，稱作“哈賽玎”；另一種以單簧竹子吹管樂(lè)器篳伴奏，稱作“哈賽篳”。章哈的演唱有即興演唱，也有程式化的祝福歌、祈禱歌和固定的敘事長(zhǎng)歌等。其曲調(diào)與唱詞語(yǔ)調(diào)聯(lián)系密切，具有柔美抒情的特色。

傣族章哈有著悠久的歷史，潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)、祭寨神和勐神、賧佛及賀新房、婚嫁禮儀、孩子滿月等多種喜慶場(chǎng)合都要請(qǐng)章哈演唱。

章哈曲目眾多，內(nèi)容豐富，保存了傣族諸多原始古老的歌謠、神話和傳說(shuō)，也有演唱人生禮儀，教育聽(tīng)者要尊老愛(ài)幼，為人處事的哲理和即興演唱等等。

基諾大鼓舞

大鼓舞，基諾語(yǔ)稱“司土鍋”（“司土”為“大鼓”，“鍋”為“跳”），流傳于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾族鄉(xiāng)的基諾族村寨。

基諾族跳大鼓舞是為了感謝傳說(shuō)中用大鼓拯救了基諾人的創(chuàng)世女神阿嫫腰白。跳大鼓舞以過(guò)“特懋克節(jié)”時(shí)最為隆重，時(shí)間是在立春后三天。跳大鼓舞有一套完整的儀式：舞前，寨老們要先殺一頭乳豬、一只雞，供于鼓前，由七位長(zhǎng)老磕頭拜祭，其中一人念誦祭詞，祈禱大鼓給人們帶來(lái)吉祥平安。祭畢，由一人雙手執(zhí)鼓槌邊擊邊舞，另有若干人擊镲、伴舞伴歌。跳大鼓舞時(shí)的唱詞稱“烏悠殼”，歌詞多為基諾人的歷史、道德和習(xí)慣等內(nèi)容。舞蹈動(dòng)作有“拜神靈”、“歡樂(lè)跳”、“過(guò)年調(diào)”等。

貝葉經(jīng)制作技藝

在我國(guó)的歷史上，曾經(jīng)有過(guò)人類文明的早期把文字刻寫在甲骨、木簡(jiǎn)、竹簡(jiǎn)上的方法，為記錄中華民族的早期文明開(kāi)創(chuàng)了先河。但是，隨著時(shí)間的推移，它們?cè)缫驯恍碌募夹g(shù)所取代，成為歷史。但在云南的西雙版納傣族中，他們至今還保留著把文字刻寫在加工好的貝葉樹(shù)葉片上的傳統(tǒng)，人們把他們刻寫好的葉片稱之為“貝葉經(jīng)”。

貝葉經(jīng)，傣語(yǔ)稱“坦蘭”，是用鐵筆刻寫在貝多羅樹(shù)葉上的佛教經(jīng)文。據(jù)專家學(xué)者們考證，認(rèn)為貝葉經(jīng)最早起源于古代印度，后隨南傳上座部佛教傳入斯里蘭卡，再經(jīng)泰國(guó)、緬甸傳入我國(guó)云南省西南邊疆地區(qū)的?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有貝葉經(jīng)留存的國(guó)家，除了中國(guó)，還有印度、泰國(guó)、緬甸、老撾、斯里蘭卡等國(guó)。

在西雙版納保存的貝葉經(jīng)，有巴利文本和傣文本兩種，其規(guī)格有每頁(yè)四行、五行、六行和八行式等四種，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。貝葉經(jīng)除了記載佛教經(jīng)典之外，還記載了傣族的天文歷法、社會(huì)歷史、法律法規(guī)、民情民俗、醫(yī)理醫(yī)藥、生產(chǎn)生活、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多方面內(nèi)容，是“運(yùn)載傣族歷史文化的神舟”，也是傣族人民的“百科全書”，形成中華文化中極具特色的地方性民族文化。也使西雙版納成為我國(guó)唯一制作貝葉經(jīng)的地方。

在西雙版納的傣族民間，每年都有一個(gè)信徒向佛寺敬獻(xiàn)貝葉經(jīng)的習(xí)俗叫“賧坦”。但是，由于受外來(lái)文化的沖擊，現(xiàn)在賧貝葉經(jīng)原件的人越來(lái)越少，大量被機(jī)制紙復(fù)印的經(jīng)文所取代。作為一種古老的文化遺存，對(duì)于信仰佛教的人來(lái)講，具有一定的收藏價(jià)值。傣族織錦技藝

傣族織錦，是傣族造型藝術(shù)最早期的表達(dá)方式之一，經(jīng)歷了從實(shí)用到工藝藝術(shù)的發(fā)展歷程，人們的衣食住行等物質(zhì)生活和鬼神崇拜、佛教信仰等精神生活，都與傣錦密切相關(guān)。

傣族女性，歷來(lái)以心靈手巧、吃苦耐勞、溫柔善良、體態(tài)婀娜多姿著稱。勞作之余，她們把對(duì)真善美的追求和向往，融入生活必須品——傣錦的編織之中，創(chuàng)造出了吉祥的孔雀、莊重的大象、威嚴(yán)的麒麟、莊嚴(yán)的佛塔亭閣及各種變化無(wú)常、多姿多彩的幾何圖案，用于表達(dá)她們的精神需求，形成了樸素而別致的傣錦藝術(shù)風(fēng)格。

傣族織錦以白底為主，襯托出一個(gè)個(gè)單一獨(dú)立的圖形或者多次重復(fù)的連續(xù)花紋，形象生動(dòng)、輪廓鮮明而給人深刻印象。

近幾年，經(jīng)過(guò)西雙版納文化工作者實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，傣族織錦重新煥發(fā)出它的民間藝術(shù)魅力，成為藝術(shù)和生活實(shí)用品。召樹(shù)屯與喃木諾

口傳長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯與喃木諾娜》，是傣族最著名、最優(yōu)秀且流傳最廣的愛(ài)情贊美詩(shī)，歷史久遠(yuǎn)。不僅有口頭傳承的說(shuō)唱韻文（長(zhǎng)詩(shī)）和散文體長(zhǎng)篇故事，還被民間畫師作為佛寺壁畫的創(chuàng)作題材而廣泛運(yùn)用。

《召樹(shù)屯與喃木諾娜》敘事長(zhǎng)詩(shī)，以傣族獨(dú)特的藝術(shù)手法，栩栩如生地塑造了召樹(shù)屯、喃木諾娜這兩個(gè)代表傣家人完美性格特征和理想追求的典型人物。在優(yōu)美動(dòng)人的故事情節(jié)中，不僅著力描繪了他們外在的美，而且以優(yōu)美細(xì)膩的描述，揭示了他們內(nèi)在的忠于愛(ài)情、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的高尚品德，歌頌了他們勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的剛毅精神，使之千百年來(lái)一直活在傣家人心中，成為人們理想中最完美幸福的偶像：男人就要象召樹(shù)屯那樣勇敢堅(jiān)定，女人就要象喃木諾娜那樣善良忠貞。

傣族象腳鼓舞

象腳鼓舞，起源早，流傳廣，有獨(dú)舞、對(duì)舞、群舞等多種形式，是西雙版納傣族男性最喜愛(ài)的傳統(tǒng)舞蹈之一。具有祭祀神靈、驅(qū)邪避災(zāi)、慶賀豐年、強(qiáng)健身心、以舞會(huì)友等多重功能，可在多種場(chǎng)合表演或自?shī)省?/p>

象腳鼓舞蘊(yùn)含著傣族古代社會(huì)分工的遺跡，是狩獵文化的形象詮釋，是了解傣民族外柔內(nèi)剛個(gè)性特征形成的鮮活資料，體現(xiàn)了傣族舞蹈的審美傾向。經(jīng)過(guò)民間藝人的世代傳承和創(chuàng)新，已超越了寫實(shí)的模仿，發(fā)展為象征和比擬的表現(xiàn)，具有美的韻律，并以其含蓄而堅(jiān)毅、頑強(qiáng)進(jìn)取又風(fēng)度翩翩的氣質(zhì)，在中華民族舞蹈藝術(shù)之林獨(dú)樹(shù)一幟。普洱茶（大益茶）制作技藝

“大益”普洱茶，是勐海茶廠在繼承西雙版納民間制茶技藝的基礎(chǔ)上，利用當(dāng)?shù)刎S富的茶葉資源研制和生產(chǎn)的。

自然的茶葉產(chǎn)品，每個(gè)單一茶菁都有它的優(yōu)點(diǎn)和不足。拼配就是根據(jù)各個(gè)茶葉品種的特點(diǎn)進(jìn)行有效、合理的組合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彌補(bǔ)單一茶菁的不足，有效地將各個(gè)茶葉品種的優(yōu)點(diǎn)展示出來(lái)?！鞍l(fā)酵”特指“人工后發(fā)酵”。

大益茶的關(guān)鍵技術(shù)就是“拼配和發(fā)酵”，兩者密不可分。拼配是他的靈魂，發(fā)酵是他的核心。

布朗族彈唱（布朗族民歌）

布朗族彈唱是布朗族人民喜愛(ài)的一種用歌聲表達(dá)自己文化和感情的形式，其唱腔圓潤(rùn)委婉，明亮清晰，具有獨(dú)特的音調(diào)韻律，其韻律又根據(jù)不同的演唱內(nèi)容用不同的調(diào)式演唱。演唱的內(nèi)容廣泛，有唱本民族祖先古老的遷徙歷史、傳說(shuō)故事、生產(chǎn)知識(shí)、人生禮儀、祭祀等古歌，還有相當(dāng)一部分是山歌、情歌、勞動(dòng)生活、兒歌等。按本民族唱法分類，其唱法可分為“索、笙、甩、宰、擺、脫麻、趕養(yǎng)、擺總、軟蘇”等。由于沒(méi)有本民族的文字，數(shù)千年來(lái)，布朗族彈唱一直是布朗族人民口授心記來(lái)傳承自己的民族文化的主要方式。

傣族醫(yī)藥（睡藥療法）