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篇1

關(guān)鍵詞：校園文化；涵義；功能；實(shí)施

中圖分類號(hào)：G0　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)05-0197-02

1　校園文化的結(jié)構(gòu)

1.1　精神層(精神文化)

精神層或精神文化是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教職工生共同信守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德等。它產(chǎn)生于學(xué)校自身，得到全體成員的認(rèn)同和維護(hù)并隨著學(xué)校的發(fā)展而日益強(qiáng)化，最終成為取之不盡，用之不竭的精神源的源泉。它是校園文化的核心和靈魂，是形成學(xué)校文化物質(zhì)層和制度層的基礎(chǔ)和原因。學(xué)校有沒有精神層是衡量一個(gè)學(xué)校是否形成了自己的學(xué)校文化的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)。它包括以下六個(gè)方面。

(1)學(xué)校精神。

(2)學(xué)校最高目標(biāo)。

(3)學(xué)校辦學(xué)理念。

(4)學(xué)校風(fēng)氣。

(5)學(xué)校道德。

(6)學(xué)校宗旨。

上述六個(gè)方面共同構(gòu)成了校園文化的精神層，各方面都有所側(cè)重，角度不同。但是在本質(zhì)上它們又是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。在內(nèi)容上六個(gè)方面互有交叉，具有認(rèn)知、情感、價(jià)值、理想四種成分，對(duì)校園文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不一定對(duì)六個(gè)方面作嚴(yán)格的區(qū)分，只在內(nèi)容上涵蓋了全部六個(gè)方面，這一大學(xué)文化的精神層就是完整的。

1.2　制度層(制度文化)

這是學(xué)校文化的中間層。主要是指對(duì)學(xué)校教職工生和學(xué)校組織行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響的部分，它主要是規(guī)定了學(xué)校成員在共同教育教學(xué)活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣。制度層包括3個(gè)方面：

(1)一般制度。有兩種：一種是成文的帶有普遍性的制度，大家要遵守的，如崗位責(zé)任制、教代會(huì)制度等；一種是不成文的，但大家也會(huì)自覺遵守的，如教師和學(xué)生見面要互相問好；同學(xué)或同事遇到困難大家都肯于幫助；同學(xué)取得優(yōu)秀成績(jī)別人都為之高興等。這種精神理念也會(huì)通過學(xué)校的各種活動(dòng)和行為來體現(xiàn)。

(2)特殊制度。這主要是指學(xué)校獨(dú)有的非一般性的制度。如學(xué)生評(píng)教制度等。與管理制度相比，特殊制度更能反映一所學(xué)校的管理特色，文化特色。有良好校園文化的高校也必須有多種多樣的特殊制度，校園文化貧乏的學(xué)校則往往忽視特殊制度的建設(shè)。

(3)學(xué)校風(fēng)俗。這是指學(xué)校長(zhǎng)期的，約定俗成的典禮儀式、行為習(xí)慣、節(jié)日、活動(dòng)等。如歌詠比賽、體育比賽、書畫展、集體婚禮、校慶等。學(xué)校風(fēng)俗與管理制度、特殊制度不同，它不表現(xiàn)為確定的文字條目，也不需要強(qiáng)制執(zhí)行，它完全靠習(xí)慣仁義君子勢(shì)力維持。它由精神層所主導(dǎo)，又反作用于精神層。學(xué)校風(fēng)俗可自然形成，也可人為開發(fā)，一種活動(dòng)、習(xí)俗，一旦為全體教職工生所接受并沿襲下來，就成為學(xué)校風(fēng)俗的一種。

1.3　物質(zhì)層(物質(zhì)文化)

這是校園文化的表層部分，是學(xué)校創(chuàng)造的器物文化。是精神層的載體，它往往能折射出高校的辦學(xué)思想、管理理念、工作作風(fēng)和審美意識(shí)。物質(zhì)層主要包括以下3個(gè)方面。

(1)學(xué)校容貌。包括學(xué)校的自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、教室、辦公室的設(shè)計(jì)和布置方式，學(xué)校的綠化、美化、凈化等。

(2)學(xué)校設(shè)施。主要指行政裝備、教學(xué)設(shè)施。如，辦公設(shè)備、后勤裝備、器具配備、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、演講廳、學(xué)生活動(dòng)中心等。

(3)學(xué)校方式。主要指?jìng)鞑ヌ囟ň裎幕哪承┪镔|(zhì)載體。如，張貼在適當(dāng)場(chǎng)合的標(biāo)語和名言、名畫，中外教育家科學(xué)家的畫像；有紀(jì)念意義的碑銘、人物雕塑，與本校發(fā)展有關(guān)的校園文化，校史陳列室；校服、?；?、校歌、?？⑿?bào)、廣播電視、宣傳欄等。

從上面的分析可知，校園文化的精神層、制度層和物質(zhì)層是不可分割的、深然一體的。精神層是物質(zhì)層和制度層的思想內(nèi)涵，是學(xué)校文化的核心和靈魂；制度層制約和規(guī)范著物質(zhì)層和精神層的建設(shè)。沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度。學(xué)校文化建設(shè)也就無從談起；物質(zhì)層是學(xué)校文化的外在表現(xiàn)，是精神層和制度層的物質(zhì)載體。

2　校園文化的功能

所謂功能，就是事物或方法所發(fā)揮的有利的作用。校園文化作為一種重要的亞文化形態(tài)，其意義和作用的展現(xiàn)至少有以下幾種主要功能：

2.1　教育功能

人類所創(chuàng)造的豐富燦爛的文化不是靠遺傳留給后代，而是通過教育傳給后人。校園文化具有仁慈、保存人類文化的教育功能，而這一教育功能是富有個(gè)性的功能。因?yàn)樾@相對(duì)于社會(huì)來說是一個(gè)特殊的社會(huì)區(qū)，也是培養(yǎng)人才的特殊的小社會(huì)。校園既是集中知識(shí)技能、培養(yǎng)塑造思想品德的陣地，又是發(fā)展時(shí)代文化的前沿，它不僅站在時(shí)代的高度，在文化的傳承中去揚(yáng)棄，借鑒中去選擇，而且用科學(xué)的眼光去創(chuàng)造新的文化財(cái)富。所以，校園文化相對(duì)于其它亞文化系統(tǒng)來說，教育功能有著明顯的特點(diǎn)：即明確的目的性；影響的一致性；嚴(yán)密的計(jì)劃性；方式的陶冶性。

2.2　導(dǎo)向功能

導(dǎo)向功能是指校園文化通過各種文化活動(dòng)能把師生員工的個(gè)人目標(biāo)引導(dǎo)到學(xué)校文化目標(biāo)所確定的方向上來，使之在確定的目標(biāo)下從事各種活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)證明，學(xué)校文化一旦形成就會(huì)影響和制約校內(nèi)每個(gè)人的價(jià)值取向，起著定向作用。比如，在“讀書熱”中，學(xué)生會(huì)形成一種追求知識(shí)，追求真理的價(jià)值取向，并由此認(rèn)識(shí)到“知識(shí)就是力量”，“知識(shí)就是財(cái)富”。這種價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生為四化建設(shè)而刻苦學(xué)習(xí)。相反，在“厭學(xué)熱”中，學(xué)生就會(huì)不知不覺地接受“知識(shí)無用”的價(jià)值觀，出現(xiàn)渙散、消極狀態(tài)。

2.3　約束功能

學(xué)校文化的力量對(duì)每個(gè)成員的思想和行為具有約束和規(guī)范的作用。文化力量的約束功能與傳統(tǒng)的管理論單純強(qiáng)調(diào)制度的硬約束不同，它雖然也有成文的硬制度約束，但更強(qiáng)調(diào)的是不成文的軟約束。作為一個(gè)組織，規(guī)章制度對(duì)學(xué)校來說是必要的，但是即使有了千萬條規(guī)章制度，也很難規(guī)范每個(gè)師生員工的每個(gè)行為。學(xué)校文化功能使信念在職工的心理深層形成一種定勢(shì)，構(gòu)造出一種響應(yīng)機(jī)制，只要外部誘發(fā)信號(hào)發(fā)出，即可得到積極的響應(yīng)。并迅速轉(zhuǎn)化為預(yù)期的行為。這種約束機(jī)制可以減弱硬約束對(duì)教工心理的沖撞，緩解自治心理與被治現(xiàn)實(shí)形成的沖突，削弱由此引起的心理抵抗力，從而產(chǎn)生更大、更深刻、更持久的約束力。

2.4　激勵(lì)功能

激勵(lì)功能，主要是指文化的力量能使學(xué)校成員從內(nèi)心產(chǎn)生一種情緒高昂、奮發(fā)進(jìn)取的效應(yīng)。倡導(dǎo)校園文化的過程就是幫助師生員工尋求工作、學(xué)習(xí)意義、建立行為的社會(huì)動(dòng)機(jī)的過程。通過這一過程，可以在師生員工中形成共同的價(jià)值觀，在學(xué)校內(nèi)形成人人受重視。受尊重的文化氛圍。這種氛圍一旦形成，就足以勝過任何行政命令。人是物質(zhì)力量和精神力量的統(tǒng)一體。作為自然人，每個(gè)人都有力量、有基本的思維能力；作為社會(huì)人，每個(gè)人又都有精神需要，蘊(yùn)含著巨大的精神力量。人在沒有獲得激勵(lì)后所發(fā)揮出來的才是巨大的精神力量。在良好的校園文化氛圍中，每個(gè)成員做出了貢獻(xiàn)都會(huì)及時(shí)得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的贊賞與鼓勵(lì)，獲得極大的心理和精神滿足，并因而自覺樹立對(duì)學(xué)校的強(qiáng)

烈的主人翁責(zé)任感。有了這種責(zé)任感職工就會(huì)為學(xué)校發(fā)展而勇于奉獻(xiàn)，勇于拼搏；有了這種責(zé)任感就能迸發(fā)出無窮的創(chuàng)造力，為學(xué)校發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，不斷創(chuàng)新。

3　校園文化建設(shè)的實(shí)施

3.1　校園文化建設(shè)要堅(jiān)持以人為本

人在校園文化建設(shè)中具有雙重身份：他既是校園文化建設(shè)的主體，又是校園建設(shè)的客體。堅(jiān)持以人為本，就是要從這兩個(gè)方面入手，確立人的中心地位，發(fā)揮人的中心功能。人是校園文化建設(shè)的主體。就是說，校園文化建設(shè)要依靠人，不僅依靠學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，更要依靠廣大教職工生。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)使校園文化建設(shè)成為師生員工的自覺行動(dòng)，不僅身體力行，認(rèn)真貫徹，而且積極參與、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。這樣就能夠集中學(xué)校全體員工的能量和智慧，把校園文化建設(shè)好。“人是校園文化建設(shè)的客體”，就是說校園文化建設(shè)要為了人，塑造人。建設(shè)校園文化的目的是為了學(xué)校的生存和發(fā)展，而學(xué)校生存和發(fā)展的目的又是為了滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要，從而，校園文化建設(shè)的最終目的就是為了人。對(duì)內(nèi)為職工、為學(xué)生，對(duì)外為家長(zhǎng)、為人民群眾。第二，要著眼于塑造人，培養(yǎng)人。校園文化是一種氛圍。它的精神層和物質(zhì)層無時(shí)無刻不在感染，引導(dǎo)著教職工生；學(xué)校要通過充實(shí)的校園文化的精神層和物質(zhì)層在潛移默化中幫助教職工樹立正確的價(jià)值觀和對(duì)學(xué)校的責(zé)任感，引導(dǎo)師生加強(qiáng)品德修養(yǎng)，提高思想覺悟，共同創(chuàng)造學(xué)校的良好形象。創(chuàng)造學(xué)校形象實(shí)際上就是創(chuàng)造學(xué)校的品牌。

3.2　校園文化建設(shè)要形成自己的特色

個(gè)性是校園文化建設(shè)的特性之一，校園文化有沒有特色，反映了這個(gè)學(xué)校是否真正重視校園文化建設(shè)，是否真下功夫建設(shè)校園文化。校園文化唯有形成特色，才能充分地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。目前存在的問題就是缺乏個(gè)性。如對(duì)學(xué)校精神的表述，經(jīng)常是團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、拼搏、求實(shí)、開拓、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、奮進(jìn)幾個(gè)記中的排列組合，這種沒有個(gè)性的學(xué)校精神，對(duì)職工學(xué)生也缺乏吸引力和凝聚力，不能給職工學(xué)生以親切感和認(rèn)同感。因?yàn)檫@些話放在哪里都是適用的。這不是具體的辦學(xué)理念，不是從自己的土壤里生長(zhǎng)出來的。學(xué)校是個(gè)文化的場(chǎng)所，它不是生產(chǎn)一個(gè)螺絲釘，不是生產(chǎn)半導(dǎo)體零件。學(xué)校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的溝通，是生命和生命的對(duì)話，對(duì)學(xué)校特點(diǎn)不理解，沒有自己的追求，就不可能形成自己的文化。特別是在學(xué)校精神層的表述上，一定要突出重點(diǎn)是、突出個(gè)性、簡(jiǎn)潔明了，切不可面面俱到。面面俱到其實(shí)是對(duì)重點(diǎn)的埋沒和面面難到。突出重點(diǎn)不等于只顧重點(diǎn)。因?yàn)閷W(xué)校各個(gè)方面都是互相聯(lián)系的，抓住重點(diǎn)就可以帶動(dòng)全面，從而收到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。一個(gè)學(xué)校一且形成自己的特點(diǎn)，家長(zhǎng)就會(huì)努力把孩子送到這個(gè)學(xué)校。

3.3　校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

校園文化建設(shè)是長(zhǎng)期任務(wù)，是系統(tǒng)工程，它包括文化思想的導(dǎo)向。文化觀念的更新。文化環(huán)境的構(gòu)造，文化設(shè)施的建設(shè)，文化活動(dòng)的開展，文化制度的建立等等。要完成這項(xiàng)任務(wù)既要有理念指導(dǎo)，也要在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)；既要有深刻的認(rèn)識(shí)，也要有一定的物質(zhì)條件；既要有積極的態(tài)度，也要有切實(shí)可行的措施。因此。在起步過程中，要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，制定出切實(shí)可行的校園文化建設(shè)規(guī)劃和措施，并逐步實(shí)施。不斷探索總結(jié)和提高。

3.4　校園文化建設(shè)要突出校長(zhǎng)的表率作用和先進(jìn)人物的楷模作用

因?yàn)閷W(xué)校的價(jià)值觀念，道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是應(yīng)由校長(zhǎng)首先提出和倡導(dǎo)的。所以在建設(shè)校園文化的具體工作中，校長(zhǎng)能否率先實(shí)踐，以自己的行動(dòng)為全校師生做出榜樣，對(duì)校園文化建設(shè)影響極大。作為校園精神代表的校長(zhǎng)，是能否使校園文化真正成為學(xué)校之魂的關(guān)鍵。

篇2

起初的前兩日，孩子們一下課便會(huì)站在這位書法家的背后，歡快地、自豪地扯著嗓子，跟隨書法家的一筆一畫、一起一落念唱“人之初，性本善……”不知他們是為自己認(rèn)識(shí)這偉大的漢字而快樂，還是因?yàn)樽约骸靶员旧屏肌倍院溃?/p>

然而，在這位書法家寫完《三字經(jīng)》離開后的日子里，卻再?zèng)]見到有學(xué)生那樣歡快地圍在墻壁前念誦了。

直到不久前，這一墻的隸書為我們“校園文化建設(shè)”增了光、添了彩，受到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的夸贊之后，迎來的就只有風(fēng)吹、日曬、雨淋了。

《三字經(jīng)》被孤獨(dú)地“安放”在了那里。

而我卻因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的“夸贊”感到惶惑不安。我總覺得這樣單純的一墻“文化”只有殼，沒有魂。

文化一定是需要“魂”的，是有“魂”的！校園文化理當(dāng)如此！

那么，到底何為文化？

余秋雨先生對(duì)文化有一個(gè)謹(jǐn)慎且簡(jiǎn)短的定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！?/p>

“魂”就是“精神”。《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的一部分，且有一種“精神”蘊(yùn)含其中，然而當(dāng)它孤獨(dú)地、無奈地站在校園的一角，我仿佛看見它的“魂魄”游離于校園之外，而作為校園文化，是需要這種“魂”與我們的生活方式重疊一致的，它們應(yīng)該是一個(gè)共同存在的整體。那種“魂”不附“體”的“怪模樣”是令人擔(dān)憂、令人惶恐的，是可怕的。

這讓我想起小時(shí)候，大人們會(huì)為一個(gè)“失魂者”招魂的種種說法和行為……

結(jié)合余秋雨先生對(duì)“文化”的定義，我想，學(xué)校在“校園文化建設(shè)”中要做的工作就是為學(xué)生“招魂”，我們要將“三字經(jīng)”的“魂”招降在每個(gè)孩子身上，讓他們做一個(gè)健康的人，做一個(gè)向善的人，做一個(gè)健全的人，做一個(gè)有“魂”的人。

篇3

學(xué)校教育必須以學(xué)生為主體，以學(xué)生的發(fā)展為教育的基本目標(biāo)，以學(xué)生自我發(fā)展能力的提升為基本職責(zé)。如果能讓校園主題展板成為呈現(xiàn)班級(jí)文化的窗口之一，成為學(xué)生風(fēng)采展，為每一位學(xué)生提供展示才華，開發(fā)潛能的機(jī)會(huì)，校園文化就會(huì)上接天線，下接地氣，真正發(fā)揮其獨(dú)道之功。為了達(dá)到之目的，首先在老師的指導(dǎo)下確定本期板報(bào)主題，并讓學(xué)生對(duì)承辦板報(bào)產(chǎn)生濃厚的興趣。其次每期板報(bào)之前在班級(jí)開展競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生自主優(yōu)化組合成編輯（美編：負(fù)責(zé)收集插圖資料。文編：負(fù)責(zé)收集文字資料）、板式（負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)版面與畫版式）美工（負(fù)責(zé)寫藝術(shù)字和畫插圖）、綜合（負(fù)責(zé)挑選上交的書畫、手工、習(xí)作等作品或摘錄校園內(nèi)外要聞等）等小組，展開設(shè)計(jì)，評(píng)選優(yōu)秀，為出板報(bào)做好方方面面的準(zhǔn)備工作。再次是讓各組優(yōu)秀人員參與到板報(bào)承辦行列，完成板報(bào)。隨后組織全校學(xué)生參觀展覽板報(bào)，起到資源共享，互相促進(jìn)的作用。

二、讓文化展板長(zhǎng)期保鮮

圖文并茂的校園文化展板，讓參與設(shè)計(jì)承辦的師生有一種成就感，是集體智慧的結(jié)晶?？v觀校園文化展板：有美德教育類，傳統(tǒng)文化類，科學(xué)技術(shù)類，文明禮儀類，體育藝術(shù)類等等，這些形式多樣，內(nèi)涵豐富的校園文化展板不光美化校園環(huán)境，具有藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，還是一本內(nèi)涵豐富的教科書。但在實(shí)際生活中，那些精心設(shè)計(jì)的校園文化展板似乎只在張揚(yáng)外表美，并未綻放內(nèi)在美。只成了裝扮校園的飾品，并沒有彰顯教育價(jià)值，成為師生成長(zhǎng)中的良師益友。如能讓校園文化展板常換常新，定時(shí)定期給學(xué)生供給新鮮的知識(shí)營養(yǎng)，發(fā)揮其時(shí)效性、實(shí)效性、美觀性，就會(huì)具有潤物無聲的效果，讓學(xué)生在優(yōu)雅的校園環(huán)境中受到熏陶感染。

三、把校園文化展板中的內(nèi)容融入競(jìng)賽活動(dòng)當(dāng)中

篇4

一、“理解”與校園文化的育人功能

雖然研究理解的哲學(xué)不僅僅只有解釋學(xué)，但不可否認(rèn)解釋學(xué)是專門研究理解的學(xué)問。從整個(gè)解釋學(xué)的發(fā)展歷程來看，我們可以大致區(qū)分出兩種不同的理解觀，一種是以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表的“意義復(fù)原觀”，另一種則是以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的“意義生成觀”。前者認(rèn)為意義是客觀的，表現(xiàn)為作者對(duì)文本所表達(dá)的“原意”，拒絕讀者個(gè)人觀念的解讀；后者認(rèn)為意義是在對(duì)話中創(chuàng)生的，表現(xiàn)為讀者與作者的“視界融合”，意味著新的意義的生成，強(qiáng)調(diào)不同主體之間的相互交融，最終達(dá)到價(jià)值認(rèn)同。由此可見，“意義復(fù)原觀”是實(shí)證主義的，其目的是為了理解作者賦予文本的客觀意義，但我們既不能保證可以真切地獲得作者的原意，也不能保證心服口服地接受作者預(yù)設(shè)的內(nèi)涵，因而一味地卑躬屈膝于作者的“原意”前，既不可能也不可取，“如果一種解釋學(xué)把理解當(dāng)作是原意的重建，那它無異于恢復(fù)了一種僵死的意義”[4]。因此，只有通過主體間性的對(duì)話，包括讀者與作者的對(duì)話以及讀者之間的對(duì)話，才能達(dá)到對(duì)意義的真正理解，才能形成真正的價(jià)值共同體，因而這種意義對(duì)于理解者來說才是生動(dòng)、有用的。從施萊爾馬赫和狄爾泰到海德格爾和伽達(dá)默爾，實(shí)際上是解釋學(xué)中從“意義復(fù)原觀”到“意義生成觀”的過渡。在海德格爾之前的解釋學(xué)傳統(tǒng)中，理解一直當(dāng)作是一種理論意義層面的“理解”，它試圖通過一種理性的方式去認(rèn)識(shí)和解釋有意義的東西，而與之不同的是，“海德格爾所謂的理解首先自己剝奪了它的純‘認(rèn)識(shí)的’性質(zhì)，他認(rèn)為那種認(rèn)識(shí)論的理解是次要的，是從一個(gè)更普遍的解釋學(xué)的理解中派生出來的[5]”。因此認(rèn)識(shí)不同于理解：認(rèn)識(shí)追求主客體的相互吻合，認(rèn)識(shí)者處于被動(dòng)的地位；而理解追求的則是意義的生成，理解者處于主動(dòng)的地位。

校園文化中的教育內(nèi)涵不是通過認(rèn)識(shí)的方式為學(xué)生所獲得的，學(xué)生是存在于文化中的主體，是以一種主動(dòng)的方式理解建構(gòu)文化現(xiàn)象背后的教育意義的。因此，學(xué)生必須通過自身對(duì)文化現(xiàn)象的親歷與感悟，理解蘊(yùn)含于其中的教育內(nèi)涵，理解這種文化現(xiàn)象與自身存在的關(guān)系，并在這種意識(shí)上的理解之后，才能夠更好地養(yǎng)成自己的靈魂與行為?？梢哉f文化育人重在受教主體對(duì)于文化現(xiàn)象的理解，它是一種“慢教育”的形式，是一種循循善誘的“軟教育”，而不是強(qiáng)硬的規(guī)訓(xùn)手段。然而在現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)校園文化的育人功能的期待卻有一種急功近利、甚至是將其神話化傾向。文化現(xiàn)象往往被當(dāng)作是刻板的教科書，我們要求它的教育功能立竿見影，要求它能夠像戒尺一樣，時(shí)刻督促著學(xué)生，但卻忽視了學(xué)生對(duì)校園文化中教育內(nèi)涵的真正理解。

二、校園文化的育人過程拒斥“理解”

我們呼吁對(duì)校園文化進(jìn)行理解，倒不一定是說我們?cè)?jīng)沒有進(jìn)行理解，而是我們的理解往往沒有實(shí)現(xiàn)真實(shí)意義的生成。

一方面表現(xiàn)為我們將理解等同于學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象中預(yù)設(shè)意義的“認(rèn)知”，學(xué)生不是基于自身所處的真實(shí)情景，沒有結(jié)合個(gè)人的“前結(jié)構(gòu)”、或者說是“偏見”進(jìn)行理解。在伽達(dá)默爾看來，人總是在歷史中理解歷史，總是帶著個(gè)人的偏見進(jìn)行理解?！耙粋€(gè)個(gè)別主體與其生活世界交互作用的成果，即是意義的來源”[6]，因此生成性理解一定要基于學(xué)生的生活世界才能夠進(jìn)行。另一方面則表現(xiàn)為我們將理解等同于學(xué)生自說自話的私人話語，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)在自我與文本、自我與他人之間的對(duì)話中進(jìn)行理解，更談不上在相互理解的過程中達(dá)到“融合視界”這一“更高形式的普遍性”。即便是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生活世界，反對(duì)追求原始的本意，但生成性理解也絕不是要讓學(xué)生陷入相對(duì)主義的困境?！袄斫饽耸窃匠鰝€(gè)體的有限視域，勾勒出各種意義路線”[7]，對(duì)話過程中的每個(gè)參與者都是平等的，可以相互質(zhì)疑、相互挑戰(zhàn)，最終的目的是達(dá)到一個(gè)理解的“融合視界”。因此，生成性的理解既有個(gè)人的特殊性，又有不同個(gè)體間相互交融的普遍性。

實(shí)際上，我們對(duì)校園文化教育功能的實(shí)現(xiàn)抱有理想化的態(tài)度，兩者在不證自明中被想當(dāng)然地聯(lián)系在了一起，仿佛校園文化一經(jīng)出現(xiàn)，教育目的便水到渠成。校園文化成了一種封閉性的自娛自樂，只有空洞的概念軀殼，而喪失了真正的意義靈魂；文化育人的理念也異化成為工具理性的馴化與操控，講求效益的最大化而忽視對(duì)文化意義的體驗(yàn)，無絲毫人文關(guān)懷可言：這是校園文化存在性的危機(jī)與教育價(jià)值的危機(jī)。校園文化好像是飄在天上的浮云，是學(xué)校教育的空中樓閣；我們雖然在現(xiàn)實(shí)中往往打著校園文化的旗號(hào)，義正辭嚴(yán)地強(qiáng)調(diào)陶冶和感染的文而化之，但對(duì)校園文化卻真的只是在霧里看花。顯然，校園文化與生活情境和學(xué)生主體相互分離，是我們過分功利性質(zhì)的教育造成的結(jié)果。長(zhǎng)期以來我們總是先預(yù)設(shè)出一個(gè)意義，然后機(jī)械地構(gòu)造我們一廂情愿的文化氛圍，但卻往往忽視了學(xué)生這一最主要的參與者，忽視了他們身處的真實(shí)情景，并且試圖“防止”他們對(duì)自己“遭遇”的文化環(huán)境進(jìn)行生成性理解，因此我們有理由呼吁對(duì)校園文化“失落的意義”進(jìn)行重新理解，讓“生成性理解”成為校園文化、教育意義以及學(xué)生主體之間得以相互溝通的橋梁。

三、校園文化的“原意”追尋之路

綜合以上分析，筆者認(rèn)為：對(duì)校園文化的“原意”的理解應(yīng)當(dāng)是在真實(shí)生活情境中通過對(duì)話的方式而創(chuàng)生的，是通過生成性理解而獲得的。我們對(duì)校園文化之“意”進(jìn)行“追尋”和“拯救”的理解，實(shí)際上就是對(duì)校園文化的意義何以可能的追問，這一問題涉及校園文化意義本身，是對(duì)校園文化意義的存在性的拷問，校園文化現(xiàn)象所負(fù)載的意義從何而來，這種意義是如何發(fā)生的；同時(shí)，也在實(shí)踐中為校園文化的建設(shè)和優(yōu)化提供了根本性的參考和建議。

1.讓校園文化成為學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的一部分

我們苦心經(jīng)營的文化情境僭越了學(xué)生的生活情境，蠻橫地插足于學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)到理解的過程。預(yù)設(shè)的文化情境是剛性的，仿佛可以適用于所有的學(xué)生，它超越了真實(shí)的生活情境，超越了學(xué)生主體。因此從學(xué)生的視角來看，文化情境與生活情境是相互分離的，文化的意義可以脫離生活的經(jīng)驗(yàn)而先驗(yàn)地存在，校園文化失去了賴以生存的根基，異化成了附庸風(fēng)雅的花瓶。學(xué)生對(duì)于這種文化情境只能是隔岸觀火，而無法融入其中，因而根本沒有理解的發(fā)生。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，很多校園中的文化情境是“制作”出來的而不是“營造”出來的，因此學(xué)生對(duì)待文化情景的態(tài)度往往就是將其當(dāng)作任務(wù)來“應(yīng)付”，而不是當(dāng)作生活去“體驗(yàn)”?？雌饋碡S富多彩的校園文化，實(shí)際上對(duì)于學(xué)生來說只是空洞和抽象的形式，只有讓校園文化成為學(xué)生生活必要的一部分，才能夠使得“理解”成為可能。很多被設(shè)計(jì)出的文化情境脫離學(xué)生的生活，導(dǎo)致學(xué)生“被束縛在一架由異在的意志所支配的機(jī)器中，他順從地做著那指派給他的工作”[8]，學(xué)生從主體異化為了客體，對(duì)周圍的情景逐漸變得冷漠與遲鈍。比如時(shí)下流行的紅歌進(jìn)校園活動(dòng)，很多學(xué)校試圖通過組織全校范圍內(nèi)的紅歌大賽來創(chuàng)設(shè)校園紅色文化，以此為契機(jī)進(jìn)行愛國主義教育。乍看起來，唱紅歌與愛國教育確實(shí)有著深刻的聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)的效果卻只是對(duì)設(shè)計(jì)者一廂情愿的尷尬諷刺。這倒不是說不應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)紅歌、唱紅歌，而是要求我們對(duì)紅歌文化于當(dāng)代學(xué)生的教育價(jià)值有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)：由于當(dāng)代學(xué)生對(duì)于革命年代不甚了解、更談不上親身經(jīng)歷，紅色經(jīng)典也難以引起他們心中的共鳴，紅歌對(duì)于學(xué)生來說可能僅僅是一個(gè)抽象的符號(hào)，因此學(xué)生很難理解紅歌的文化內(nèi)涵。

2.重視學(xué)生在理解校園文化過程中的“參與性思維”

所謂參與性思維，“就是在具體的唯一性中、在存在之在場(chǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)存在即事件所做的情感意志方面的理解，換言之，它是一種行動(dòng)著的思維，即對(duì)待自己猶如對(duì)待唯一負(fù)責(zé)的行動(dòng)者的思維”[10]。學(xué)生的參與性思維在理解校園文化過程中的體現(xiàn)就在于對(duì)文化情境進(jìn)行自主的理解，進(jìn)而剔除虛假的意義，同時(shí)構(gòu)建真實(shí)的意義。如果我們承認(rèn)文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，那么校園文化就正像一些學(xué)者認(rèn)為的那樣具有客觀存在性，不以個(gè)人的主觀意志而轉(zhuǎn)移[10]。然而這并不是說校園文化的意義是與生俱來的，是絕對(duì)客觀的，是先于生活而存在的，是自始至終唯一不變的?，F(xiàn)實(shí)中校園文化“意義的失落”，很重要的一點(diǎn)就是我們假定每種文化現(xiàn)象所負(fù)載的意義是既定的，是一個(gè)絕對(duì)意義上的只能被認(rèn)識(shí)的實(shí)體，因此我們順理成章地將現(xiàn)象與意義公式化地一一對(duì)應(yīng)起來，理所當(dāng)然地認(rèn)為這種映射關(guān)系能夠并且必須為所有學(xué)生所接受?？梢姡覀儎儕Z了學(xué)生對(duì)校園文化現(xiàn)象進(jìn)行理解的權(quán)利，將這種理解降格為一種對(duì)象化的認(rèn)識(shí)過程。這樣學(xué)生就不免感覺到，文化現(xiàn)象與意義是可以斬?cái)嗟模饬x可以脫離現(xiàn)象而存在。我們說，這種文化現(xiàn)象只是一種自我封閉的獨(dú)白，表現(xiàn)為具有明顯的排他性，它模糊了意義產(chǎn)生的過程，而是將所謂的文化意義“還原為一種中央集權(quán)式的正統(tǒng)，或獨(dú)白式的語言”，[11]它拒絕個(gè)人理解的挑戰(zhàn)，拒絕多元理解的存在。因此，學(xué)生對(duì)于文化場(chǎng)景的理解永遠(yuǎn)不是“我”在說，而是替“他”說。所以說從校園文化的建設(shè)到教育意義的呈現(xiàn)，都不是設(shè)計(jì)者閉門造車的事情，而是要傾聽學(xué)生對(duì)于不同文化現(xiàn)象的態(tài)度，只有這樣才能夠明確文化情境對(duì)于學(xué)生的真實(shí)意義，從而進(jìn)一步改善校園文化。

3.尊重不同學(xué)生對(duì)于文化意義的多元理解

工具理性、效率至上，我們?yōu)榱藵M足自己的教育愿景，往往會(huì)忽略甚至是扼殺不同學(xué)生對(duì)于文化情境多元化的解讀。即便是再豐富的文化現(xiàn)象，也無法掩蓋刻板規(guī)范之下單調(diào)的教育意圖，反而只能導(dǎo)致華麗的外表顯得更加的蒼白無力。學(xué)生置身于這種“霸權(quán)”面前不得以而失語了，個(gè)人的觀點(diǎn)得不到應(yīng)有的表達(dá)。特別是當(dāng)自己的觀點(diǎn)與那種預(yù)設(shè)的文化意義之間存在價(jià)值沖突的時(shí)候，矛盾也得不到很好的和解；當(dāng)自己對(duì)所謂的意義產(chǎn)生懷疑時(shí)，也由于受到一個(gè)假想的“大眾觀念”的恐嚇，內(nèi)心真實(shí)的意見也消解了。所謂標(biāo)準(zhǔn)化的意義反而成了學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成、主體意識(shí)培養(yǎng)的枷鎖，異化了原本應(yīng)當(dāng)是多彩的意義世界。然而每個(gè)學(xué)生都有著不同的閱歷，因而有著多元的經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)于同一事物的理解也是不盡相同的。對(duì)于文化的理解絕不是非此即彼的，哲學(xué)解釋學(xué)“恢復(fù)了‘成見’在理解中的‘合法’地位，主張?jiān)诓煌暯绲娜诤现?，可以通過對(duì)話，達(dá)到相對(duì)的、多元化的意義生成，強(qiáng)調(diào)理解的過程是消解對(duì)立、彼此融合合理因素的過程”[12]，對(duì)于不同的理解我們要采取協(xié)調(diào)和包容的態(tài)度，文化背后的意義也只有在對(duì)話的過程中才能夠變得豐富多彩、更富有生命力。因此，我們必須讓學(xué)生成為對(duì)校園文化進(jìn)行理解的主體，構(gòu)建屬于每個(gè)人自己的意義世界。但是，這也不是要讓學(xué)生在校園文化意義的理解中墜入相對(duì)主義的陷阱，而是要讓學(xué)生在個(gè)人與文化環(huán)境、我與他人相互交流與溝通的過程中，將校園文化的意義不斷擴(kuò)大和豐富。由于“教育意義既不是完全屬于個(gè)體主觀性觀念的賦予，也不是教育本身的‘原義’，它是學(xué)生的精神世界與教育的意義形式融合后的產(chǎn)物，是一個(gè)‘第三者’”[13]。所以，校園文化的意義也是一個(gè)“視界融合”的產(chǎn)物，是多元主體相互對(duì)話的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

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篇5

校園里總會(huì)有一些不起眼的小草，因?yàn)樗麄兺L(zhǎng)在石頭縫里，墻頭根里，甚至連一些剛剛裂開的墻上都長(zhǎng)著鮮嫩的小草。小草們那堅(jiān)強(qiáng)的意志力給予了我們一種提醒，正因?yàn)檫@一個(gè)提醒，我們?cè)谛@中的文化更加之深，更加好了。小草也許是微小的，但它卻告訴了我們一個(gè)致命的弱點(diǎn)，不夠堅(jiān)強(qiáng)。也許我們堅(jiān)強(qiáng)，但我們總是半途而廢的做事或者是知難而退，小草就在這一點(diǎn)上比我們強(qiáng)，小草在各種困難與挫折面前勇敢，只進(jìn)不退，沒有一絲的放棄意識(shí)，因?yàn)樗麄兛释柟獾臏厝幔释鹊狡茐Γㄍ粒┒龅囊惶?。而我們唯有像小草那樣，面?duì)困難與挫折不退縮，不恐懼，把我們的勇氣提出來，才會(huì)得到永恒的成功。我們必須做到：讓困難害怕我們。陽光對(duì)小草就好比是他們闖過困難的動(dòng)力，而我們的陽光，就是我們所追求的夢(mèng)，所追求的成功，我們就是因?yàn)橐磺凶非蟛艜?huì)來到這美麗的校園，成為校園的一部分，因?yàn)樾@因我們所擁有的“文化”而完美。

我們必須擁有小草那種：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的精神才能夠把完美無瑕的“文化”獻(xiàn)給校園。

學(xué)習(xí)的態(tài)度是什么？是認(rèn)真，是一絲不茍。

有人會(huì)問：“學(xué)習(xí)一絲不茍，難道就能考到好成績(jī)了嗎？當(dāng)然，不一定，但你盡力了，會(huì)有什么人怪你呢？只有你根本沒有盡力，只是做一天和尚撞一天鐘罷了，那樣的一絲不茍會(huì)考出多少的成績(jī)，更別指望考出好成績(jī)啦！其實(shí)我們經(jīng)常性的埋怨，不過是給自己的失敗與羞愧作了一個(gè)小小的掩釋。沒有所謂的一絲不茍，只有所謂的放棄。一絲不茍不是說出來，而是要做出來的，難道不是嗎？小草以一絲不茍的努力擁有了陽光與太陽，而我們也一定會(huì)因?yàn)檫@種一絲不茍的精神而令我們得到了我們將擁有的成功與微笑。

篇6

第一，有效整合，控制數(shù)量，增強(qiáng)校園文化活動(dòng)的形式美。我們已經(jīng)提到了當(dāng)前校園文化活動(dòng)層層遞增又缺乏創(chuàng)意的內(nèi)容特點(diǎn)，其活動(dòng)形式上也沒有推陳出新?；顒?dòng)組織大都只是因襲或者按部就班——照著做或者仿著做，這無疑大大降低了對(duì)學(xué)生的吸引力，勞民傷財(cái)，得不償失。形式美是自然和社會(huì)中的線條、形狀、聲音、色彩等因素的有規(guī)律的組合，“在長(zhǎng)期的審美活動(dòng)中，人們反復(fù)地直接接觸到美的事物的形式，從而使這些形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義，即人們接觸這些形式而無需考慮它所表現(xiàn)的內(nèi)容也能產(chǎn)生美感。”可以肯定的是，目前的校園文化活動(dòng)的組織并沒有在參與節(jié)目的線條、形狀、聲音、色彩等方面下足功夫，活動(dòng)的形式美感問題并沒有得到有效強(qiáng)化。我們認(rèn)為，無論是校方、還是具體的舉辦部門，均應(yīng)該嚴(yán)格把握活動(dòng)的數(shù)量，對(duì)傳統(tǒng)的活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行有序清理，并施以有效整合，把活動(dòng)組織的流程簡(jiǎn)潔，美化活動(dòng)的感性質(zhì)料，優(yōu)化活動(dòng)（節(jié)目）的構(gòu)成法則，以美麗多元的形式質(zhì)料提高校園文化活動(dòng)的形式張力。

第二，提高文化含量，內(nèi)化活動(dòng)深度，增強(qiáng)校園文化活動(dòng)的內(nèi)容美。“以文化人”應(yīng)是文化活動(dòng)的重心之一，高校學(xué)生是一個(gè)社會(huì)中的重要群落，處于青年時(shí)期，易于接收外界信息，也是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而極具文化氣息的高校則為這個(gè)群落的文化養(yǎng)成提供了生成環(huán)境，因此，文化在這個(gè)特殊的群體認(rèn)識(shí)世界、優(yōu)化自我中起到了媒介作用。但是文化活動(dòng)“不文化”已是校園文化活動(dòng)屢遭詬病的因素之一。主要表現(xiàn)是部分高校指導(dǎo)教師將活動(dòng)的內(nèi)涵棄置一邊，活動(dòng)的文化深度遭到嚴(yán)重剝離。所謂的校園文化活動(dòng)成為形式化、表明化的簡(jiǎn)單陳列，活動(dòng)的教育意義被掏空。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為，高校在校園文化活動(dòng)的組織和實(shí)施中，需要認(rèn)真考慮活動(dòng)的內(nèi)蘊(yùn)與實(shí)際意義。首先，活動(dòng)設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮活動(dòng)的文化承載，盡力增加活動(dòng)的文化因素。如組織演講比賽，組辦方應(yīng)要求學(xué)生的演講稿具有一定的文化底蘊(yùn)，不能僅限于呼告、號(hào)召等簡(jiǎn)單粗暴的形式主義表演。又如，舉辦詩文朗誦比賽，也應(yīng)該要求參加者必須深刻了解所朗誦詩文的內(nèi)在含義、寫作背景、藝術(shù)特色等，不能僅僅滿足于組織學(xué)生將一段既定內(nèi)容誦讀即可（這樣的方式也并非誦讀的根本要求）。其次，減少“喧鬧”，增加“寧靜”，給校園文化活動(dòng)注入思索的空間?？v觀各級(jí)各類高校主辦的文化活動(dòng)，體育類、歌舞類文化活動(dòng)居多，而在迎新、“12.9”、元旦、國慶等節(jié)慶等時(shí)節(jié)組織的活動(dòng)可謂名目繁多。高校校園并非中小學(xué)，大學(xué)生文化知識(shí)的增進(jìn)并不是幾項(xiàng)活動(dòng)所能一蹴而就，鬧哄哄的校園所表征的是表面的繁華與喧囂，并沒有在學(xué)生思想的養(yǎng)成，思維的演練中發(fā)揮作用。因此，大學(xué)校園在“喧鬧”之余更應(yīng)該多一些對(duì)于“寧靜”的追求，何妨不在端午、中秋、重陽等具有中國傳統(tǒng)文化意味的節(jié)日濃墨重彩，以極具中華文化的厚重感和承繼意義的活動(dòng)顯示在學(xué)生面前，讓高校學(xué)生多一份“思考”與“沉淀”，在“詩”和“思”中完成自己的人格、品質(zhì)養(yǎng)成。

第三，改變言說方式，凸顯地方特色，樹立文化自信。豐富多彩的地方文化實(shí)則是一筆豐厚的教育教學(xué)資源，它通過課程、課堂、校園文化活動(dòng)等形式進(jìn)入到校園建設(shè)的方方面面。目前，很多地方高校均已經(jīng)把地方文化納入到課堂，眾多的研究者也將自己的研究視角聚焦于地方文化，力圖從中獲取研究資源和成果。但是，地方文化納入高校校園文化活動(dòng)的例子卻是寥寥無幾。我們對(duì)貴州某民族高校進(jìn)行了調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)該校的校園文化活動(dòng)和其他高校一樣，任務(wù)承辦和常規(guī)性活動(dòng)成為了該校校園文化活動(dòng)的主要組成，民族性的文化活動(dòng)根本沒有進(jìn)入設(shè)計(jì)者視野。另外，一些民族性表演，僅僅是作為活動(dòng)開場(chǎng)、活動(dòng)暖場(chǎng)、活動(dòng)結(jié)束幾個(gè)時(shí)段的點(diǎn)綴。筆者所在貴州省，有“三里不同俗、五里不同天、大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的美譽(yù)，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6.1%，世居少數(shù)民族就有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族等17個(gè)。在歷史發(fā)展中，各少數(shù)民族均形成了豐富多彩的民族文化，并在形式和內(nèi)容上具有深厚的美育意義。但是，貴州高校卻少有組織者將其納入校園文化活動(dòng)范圍，這實(shí)是一大缺憾。地方高校在少數(shù)民族文化進(jìn)入校園文化活動(dòng)方面展開努力。一方面，組織開展個(gè)別的民族性文化活動(dòng)，對(duì)部分民族的文化事象進(jìn)行認(rèn)真分析研究，將其中最有觀賞價(jià)值和教育意義的節(jié)日、風(fēng)俗、歌舞等內(nèi)容單列，為學(xué)生認(rèn)識(shí)自己腳下的土地提供條件，同時(shí)讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)的美的所在；另一方面，組織大型的民族文化展演活動(dòng)，集中將多個(gè)民族的文化活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一展示，從歌舞、婚嫁、節(jié)慶、建筑、服飾、飲食等各方面進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在民族文化的盛宴中得到美的熏陶，在試聽的多元撞擊中獲取民族自信。

篇7

一、校園文化的形成與發(fā)展。校園文化作為社會(huì)文化的一種模式和形態(tài)，是以學(xué)校師生為主體，對(duì)傳入校園的文化因素進(jìn)行思考加工，從而創(chuàng)造出一種具有自身特征的新的群體文化，是學(xué)校綜合風(fēng)貌的反映。校園文化作為學(xué)校教育活動(dòng)的內(nèi)容之一，必須是與大學(xué)生的道德情操、知識(shí)文化、思維方式、心理素質(zhì)和文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。它與高校德育教育共同負(fù)載著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的作用。

關(guān)于校園文化概念的界定，在高校這一特定的文化氛圍中，主要是指學(xué)生和教職員工在從事教學(xué)、科研和其它工作、活動(dòng)過程中所形成的精神、傳統(tǒng)和作風(fēng)以及作為承載體的物質(zhì)形態(tài)。校園文化隨著時(shí)代的演進(jìn)和發(fā)展，會(huì)有不斷的更新；同時(shí)，它叉反過來促使人們向更高層的共同目標(biāo)去努力，由此形成相輔相成的良性循環(huán)。如：一個(gè)學(xué)校代表隊(duì)代表學(xué)校去到社會(huì)參加各種競(jìng)賽活動(dòng)、志愿者服務(wù)，從組織到參與的整個(gè)過程都能反映出這個(gè)學(xué)校的組織能力、精神風(fēng)貌，也就是校風(fēng)。校園文化的性質(zhì)決定了它會(huì)在高校德育工作中發(fā)揮重要作用。學(xué)校是培養(yǎng)人才輸送人才的場(chǎng)所，每年各類企業(yè)都要到校園招聘并選拔人才。那么，學(xué)校以一種什么樣的精神風(fēng)貌展現(xiàn)在眾多的企業(yè)招聘單位面前?企業(yè)要選擇的人才的素質(zhì)是否能在本校的學(xué)生身上得到充分的展現(xiàn)?更多的畢業(yè)生能否找到自己的位置?這些問題的確需要引起人們的關(guān)注。

二、企業(yè)文化與企業(yè)精神。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的特有的文化形象，是企業(yè)成員共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。通俗點(diǎn)說，就是每一位員工都明白自己怎樣做是對(duì)企業(yè)有利的，而且都能自覺自愿地這樣做，形成一種習(xí)慣。如：大慶的“三老四嚴(yán)”精神。三老”指對(duì)待革命事業(yè)要當(dāng)老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事：“四嚴(yán)”指干革命工作要有嚴(yán)格的要求、嚴(yán)密的組織、嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)明的紀(jì)律。這種精神傳承到大慶一代又一代人。每一位來到大慶的新員工都要受到這種教育，這就是一種企業(yè)文化、一種企業(yè)精神。企業(yè)最講究誠信，也就是中國經(jīng)商的傳統(tǒng)精神：童叟無欺。企業(yè)在校園招聘的過程中，對(duì)所招收的員工更看重的是你能否融人本企業(yè)團(tuán)隊(duì)。能否適應(yīng)本企業(yè)文化，企業(yè)文化在與員工的相互作用中處于主要地位。一個(gè)人被一個(gè)企業(yè)錄用而成為這家企業(yè)的新員工。這個(gè)時(shí)候的企業(yè)文化代表的是大多數(shù)老員工相互作用的結(jié)果。一個(gè)人與一個(gè)整體的相互作用。其結(jié)果自然是新員工被老員工同化，使它融人到這個(gè)大集體之中。也有的新員工來到企業(yè)，因自身的原因與企業(yè)文化格格不入，自以為是，即使他的學(xué)問再高。技術(shù)再強(qiáng)，終究也會(huì)被淘汰。因?yàn)椴荒苋谌藞F(tuán)隊(duì)的員工不會(huì)成為一個(gè)好的員工。

三、校園文化與企業(yè)文化的結(jié)合。高校的校園文化要教育學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)企業(yè)文化，因?yàn)橹挥羞@樣才能到新的工作崗位上發(fā)揮他們應(yīng)有的作用。在校企結(jié)合的過程中，校園文化和企業(yè)文化必然存在一些碰撞和交融。因此，高校應(yīng)該探討如何把企業(yè)文化滲透到校園文化建設(shè)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、服務(wù)意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助、做事認(rèn)真等意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)校企結(jié)合，提高教育服務(wù)于社會(huì)和服務(wù)于企業(yè)的水平。為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才。直接服務(wù)于企業(yè)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是高等教育的宗旨，這一宗旨決定了高校必須要有很強(qiáng)的服務(wù)功能，全體教職員工要具有很強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)。目前大多數(shù)企業(yè)在完善服務(wù)功能方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了高校的前面，具備了良好的服務(wù)理念。形成了良好的服務(wù)體系。但在高校的課程設(shè)置上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，存在眼高手低的現(xiàn)象。在高校建設(shè)校園文化的過程中實(shí)行文化的“校企結(jié)合”。一方面可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀企業(yè)的全心全意為客戶服務(wù)的理念，學(xué)習(xí)企業(yè)為客戶服務(wù)的服務(wù)體系；另一方面，由于文化的融合，高校會(huì)與企業(yè)有更多的共同語言，這將有利于全方位的校企合作，有利于高校更好地為企業(yè)服務(wù)。實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的交融是實(shí)現(xiàn)高校畢業(yè)生“零距離”就業(yè)的需要?？梢宰畲笙薅瓤s小學(xué)習(xí)與就業(yè)之間的距離。有一些畢業(yè)生不能適應(yīng)企業(yè)的要求，這是因?yàn)橐环矫娌贿m應(yīng)企業(yè)文化；另一方面在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)所處的情景往往與進(jìn)入企業(yè)后實(shí)際工作的場(chǎng)景存在巨大反差，從而對(duì)在校學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能容易產(chǎn)生懷疑，對(duì)自己的能力失去信心，難以發(fā)揮所學(xué)知識(shí)和技能的作用。

篇8

本文以荷蘭心理學(xué)家吉爾特•霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度為理論依托，以校園文化視角為切入點(diǎn)，將中韓兩國的校園文化置于個(gè)體主義與集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)力距離、陰性社會(huì)與陽性社會(huì)、長(zhǎng)期取向與短期取向等五個(gè)維度中加以比較；并結(jié)合作者在韓國高校進(jìn)行中文教學(xué)的親身經(jīng)歷，對(duì)文化價(jià)值量表的異同之處予以解釋和說明，梳理中韓校園文化特點(diǎn)，以期對(duì)在國內(nèi)進(jìn)行整班制韓國班教學(xué)，或赴韓漢語教師進(jìn)行跨文化交際時(shí)有所參考和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：

霍夫斯泰德；文化價(jià)值維度；中韓；校園文化

一、引言

中韓兩國是一衣帶水的鄰邦，近年來，隨著兩國交往的深入，在韓或來華學(xué)習(xí)中文的韓國留學(xué)生數(shù)量日益增加，我們得以透過豐富的交流形式，獲悉兩國極為相似的生活方式、行為模式和價(jià)值觀念。然而，受歷史、地緣和民族性格的影響，當(dāng)具體到校園文化這一范疇涵蓋的特定群體時(shí)，二者在同源不同流的文化背景下異同并存，相應(yīng)地增加了對(duì)外漢語教師在組織和開展教學(xué)活動(dòng)中的難度。綜觀國內(nèi)現(xiàn)有研究成果，關(guān)于中韓跨文化比較的研究大致可分為兩類：一是列舉文化差異的表象；二是從歷史、社會(huì)環(huán)境、民族心理等角度歸納兩國文化的總體特點(diǎn)。研究方法多基于文獻(xiàn)材料的思辨，缺乏成熟的理論框架支持。因此，筆者出于上述考慮，擬結(jié)合在韓國高校進(jìn)行中文教學(xué)的親身經(jīng)歷，將中韓校園文化置于荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度理論中加以比較，對(duì)文化價(jià)值量表的異同之處予以解釋和說明，以期清晰把握二者特點(diǎn)，對(duì)在國內(nèi)進(jìn)行整班制韓國班教學(xué)或赴韓進(jìn)行中文教學(xué)的老師有所參考和啟發(fā)。

二、霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度論

1980年，荷蘭文化協(xié)會(huì)研究所所長(zhǎng)吉爾特•霍夫斯泰德，對(duì)分布于66個(gè)國家的10余萬名IBM員工的工作態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)查，總結(jié)出一套廣為引用的文化價(jià)值取向模式。該模式最早包括四個(gè)維度，即個(gè)體主義與集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)力距離、陰性社會(huì)與陽性社會(huì)①。后來，加拿大心理學(xué)家邁克爾•哈里斯•邦德集中遠(yuǎn)東地區(qū)的研究成果，又發(fā)展并補(bǔ)充了第五個(gè)文化價(jià)值維度———長(zhǎng)期取向與短期取向或稱之為儒學(xué)動(dòng)力。其中，個(gè)體主義與集體主義維度表示個(gè)人與群體間的關(guān)聯(lián)程度；不確定性規(guī)避表示當(dāng)社會(huì)成員遇到混亂不清、難以預(yù)測(cè)的事件，或處于非常規(guī)環(huán)境時(shí)感到的不安程度；權(quán)力距離即在一個(gè)社會(huì)或組織當(dāng)中權(quán)利的集中程度，以及地位較低成員對(duì)于權(quán)力在社會(huì)或組織中分配不平等的接受程度；陰性社會(huì)與陽性社會(huì)維度表示人們對(duì)男性和女性社會(huì)角色如何分配的認(rèn)識(shí)；長(zhǎng)期取向與短期取向維度，則以東方文化構(gòu)面為基礎(chǔ)，內(nèi)容包括社會(huì)地位關(guān)系、節(jié)儉、容忍、“面子”文化、尊重傳統(tǒng)、禮尚往來等子維度。

三、中韓校園文化異同比較

根據(jù)霍氏的研究成果，雖然中韓兩國在上述五維度中的差異并非東西方文化間那般顯著，但程度上仍有高低之分，若簡(jiǎn)單地以偏概全，必然會(huì)造成跨文化交際中的隔閡甚至誤解。下面筆者將以五個(gè)文化價(jià)值維度為理論依托，結(jié)合實(shí)例對(duì)中韓校園文化加以比較和闡述。

（一）個(gè)體主義與集體主義

中韓兩國同屬集體主義文化且程度接近。該文化將合作、和睦、服從等精神視為價(jià)值所在，集體利益高于個(gè)人利益，人們期望得到集體的照顧和保護(hù)，有明顯的圈內(nèi)（in-groups）和圈外（out-groups）之分。雖然整體屬性相近，但筆者認(rèn)為中韓校園文化在個(gè)體意識(shí)和個(gè)人發(fā)展方面仍存在差異。韓語中常用“我們（）”表達(dá)“我”的概念，如韓國學(xué)生用中文表述時(shí)會(huì)說“我們國家”、“我們大學(xué)”、“我們家”，甚至在表達(dá)“我丈夫”時(shí)也會(huì)用“我們丈夫（）”，可見韓文化中強(qiáng)烈的合群意識(shí)和集體意識(shí)已在語言中得到體現(xiàn)。同樣在課堂中，面對(duì)較容易的問題，即使?jié)h語水平再好的學(xué)生，也不會(huì)在其他同學(xué)保持沉默時(shí)主動(dòng)舉手，更希望老師用點(diǎn)名提問的方式，盡可能避免在群體中凸顯自己。此外，他們會(huì)受到韓國眼色文化的影響，在群體中察言觀色的能力較強(qiáng)。中國人雖然性格內(nèi)斂、含蓄，追求和諧的人際關(guān)系，但比起韓國學(xué)生的集體意識(shí)，中國學(xué)生的個(gè)體意識(shí)更加突出。尤其近年來，中國校園內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)氛圍日益濃厚，大家越來越注重抓住一切機(jī)會(huì)提高和培養(yǎng)自己各方面的技能，也有越來越多的中國學(xué)生敢于在集體場(chǎng)合表達(dá)觀點(diǎn)、表現(xiàn)自我，在穩(wěn)定中謀求個(gè)人發(fā)展。

（二）不確定性規(guī)避

根據(jù)霍氏的文化價(jià)值取向量表結(jié)果，韓國社會(huì)的不確定性規(guī)避程度較高，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國社會(huì)。該文化中的人們往往依賴有形的、明確的社會(huì)規(guī)范和計(jì)劃以指導(dǎo)行為，重視準(zhǔn)確性，也會(huì)盡力避免生活中的不確定性。如第一節(jié)課，教師就需要明確告知學(xué)生該課程的考核方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；如果要進(jìn)行聽寫或隨堂測(cè)試，教師就必須提前向?qū)W生說明，若心血來潮臨時(shí)安排，則可能會(huì)遭到韓國學(xué)生集體反對(duì)，教師的威信也會(huì)受到影響。反之，若師生間對(duì)教學(xué)計(jì)劃達(dá)成一致，只要按計(jì)劃進(jìn)行，學(xué)生就會(huì)欣然配合，因此無論師生普遍都有一種緊迫感和進(jìn)取心，傾向于有計(jì)劃、有規(guī)律的生活工作節(jié)奏。中國學(xué)生較容易接受生活中的不確定性，對(duì)非常規(guī)事件的容忍度高。如大部分學(xué)校雖有校歷，但很少制定月歷或周歷，因?yàn)槲覀儫o法預(yù)知短時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)安排，需要根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)調(diào)整；再如每門課程的教學(xué)計(jì)劃，教師也會(huì)視教學(xué)進(jìn)度和授課團(tuán)隊(duì)的日程安排調(diào)整，大部分中國學(xué)生對(duì)此習(xí)以為常。雖然中國學(xué)生的低不確定性規(guī)避在處事時(shí)具備較強(qiáng)的靈活性，但我們?cè)谥鲃?dòng)性、冒險(xiǎn)精神等特點(diǎn)上表現(xiàn)不明顯，還是依賴于一定的規(guī)則約束，以保證工作、生活的穩(wěn)定和秩序。

（三）權(quán)力距離

中國總體屬于高權(quán)力距離社會(huì)，韓國社會(huì)的權(quán)力距離雖在中上水平但仍明顯低于中國。該文化往往認(rèn)為“上級(jí)擁有的特權(quán)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?rdquo;。因此，無論在中韓校園我們都會(huì)按對(duì)方的職務(wù)以姓相稱，如“董校長(zhǎng)”、“高教授”、“李會(huì)長(zhǎng)”等，以此表達(dá)對(duì)社會(huì)地位高于自己的人的尊重和禮貌。處理工作時(shí)，下級(jí)雖然可以提建議，但仍以維護(hù)上級(jí)的主導(dǎo)思想為主。然而校園文化中的權(quán)力距離內(nèi)涵豐富，不僅包括師生關(guān)系，還包括師師關(guān)系和生生關(guān)系。筆者認(rèn)為上述三種關(guān)系并非完全符合文化價(jià)值量表呈現(xiàn)的結(jié)果。首先，關(guān)于師師交往，中國校園的上、下級(jí)之間通常保持一定距離，上級(jí)享有絕對(duì)權(quán)威；在韓國，尤其一些德高望重的校長(zhǎng)或教授，他們會(huì)經(jīng)常組織下屬外出聚餐、登山、看球賽，或來自己家做客，上下級(jí)間地位更平等，關(guān)系更融洽。其二，中韓兩國雖然都有“尊師重教”的傳統(tǒng)，但近年來，韓國高校的師生權(quán)力距離要遠(yuǎn)高于中國。韓國學(xué)生對(duì)老師的尊重體現(xiàn)在方方面面，如任何時(shí)候都必須對(duì)老師使用敬語和謙稱；見面時(shí)要鞠躬禮讓，否則會(huì)被視為無禮。而在中國，高中以前教師更具權(quán)威感，經(jīng)常批評(píng)、約束學(xué)生；進(jìn)入大學(xué)后師生關(guān)系則更為民主，教師受尊敬的程度和名氣、成就、人格魅力成正比。其三，生生間的權(quán)力距離亦是韓國高于中國。在韓國校園，前輩和后輩間有鮮明的等級(jí)，在說話方式、餐桌禮儀上都有所體現(xiàn)；而在中國，我們除了以“學(xué)長(zhǎng)”、“學(xué)姐”相稱外，往往仍以對(duì)待同齡人的方式進(jìn)行交往，關(guān)系親密時(shí)無論年齡差距多大都可以結(jié)為朋友。盡管有所差異，但筆者認(rèn)為，隨著微信、微博、kakaotalk、band等現(xiàn)代社交媒介的出現(xiàn)，評(píng)論、點(diǎn)贊、朋友圈等功能在拓寬著大家的交流渠道，有助于我們發(fā)展共同興趣愛好，進(jìn)行深層次的情感交流，因此權(quán)力距離在未來或許會(huì)逐漸縮小。

（四）陰性社會(huì)與陽性社會(huì)

中韓兩國并非典型的陰性或陽性社會(huì)文化，但中國相對(duì)于韓國更偏向陽性社會(huì)。具體表現(xiàn)為對(duì)性別角色往往有明確的劃分，我們更贊揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)、雄心、成就、權(quán)力，重物質(zhì)上的成功；而陰性社會(huì)中的性別角色會(huì)有所重疊，男女都應(yīng)謙遜、溫柔、關(guān)心他人，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量和對(duì)后代的撫育。在韓國校園中，女生無論長(zhǎng)相如何都會(huì)化妝，衣服每天不重樣，在校園里辨識(shí)度較高；男生同樣重視自己的儀表，穿著打扮十分精致，追求時(shí)尚。而在中國校園，高中階段以前都要求穿寬松的校服，男生和女生的打扮相對(duì)樸素，即使到大學(xué)階段女生也多素顏上課，人們對(duì)外表的要求并不高。另外，在對(duì)男生和女生的教育方面，雖然兩國都已推行男女平等的政策，但根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想仍在當(dāng)今社會(huì)占主導(dǎo)地位。中韓社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”和“男強(qiáng)女弱”的心理依然普遍存在，尤其在一些工作繁重的部門和學(xué)生組織中，仍希望由男性擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)或主席等主要職務(wù)。

（五）長(zhǎng)期取向與短期取向

中國作為大陸文化的代表和儒家思想的發(fā)源地，屬于典型的長(zhǎng)期取向文化，人們追求穩(wěn)定的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，建立長(zhǎng)期生活目標(biāo)。而韓國雖同樣深受儒家文化影響，但半島文化的半封閉、半開放特點(diǎn)明顯，吸收外來文化速度快，近代以后更多受到美國和日本的影響②，以實(shí)現(xiàn)需求的快速滿足為目標(biāo)，傾向于短期取向文化。例如，韓國學(xué)生常說的一句口頭禪即“?。禳c(diǎn)快點(diǎn)）”，他們對(duì)于人際關(guān)系缺乏忍耐力，容易急躁，因重視結(jié)果導(dǎo)致對(duì)過程的疏忽。所以每當(dāng)考試結(jié)束后，學(xué)生會(huì)急于向老師求證答案，如果發(fā)現(xiàn)自己做錯(cuò)了，就會(huì)撓著頭十分夸張地表現(xiàn)自己的懊惱。而大多數(shù)中國學(xué)生常會(huì)說“沒事兒，慢慢來”或“不急不急”，做事重視過程講究節(jié)奏，對(duì)待結(jié)果往往順其自然、坦然接受。更多的儒學(xué)動(dòng)力因素還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的家庭教育上。大多數(shù)中國父母把子女當(dāng)做家庭重心，提早為孩子的未來做各種打算，在經(jīng)濟(jì)和生活上給予扶持直至兒女成家立業(yè)。而在韓國，大部分學(xué)生成年后就不再接受父母接濟(jì)，假期里會(huì)通過打工自己賺取學(xué)費(fèi)，以盡早實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和生活獨(dú)立。

四、關(guān)于教學(xué)的跨文化思考

作為對(duì)外漢語教師，無論在國內(nèi)進(jìn)行整班制韓國班教學(xué)，抑或赴韓進(jìn)行中文教學(xué)；無論面對(duì)韓國學(xué)生，抑或來自韓國的上級(jí)和同事，我們似乎都無法回避交際中的跨文化現(xiàn)象，而跨文化交際的實(shí)質(zhì)即是文化移情的過程?；羰侠碚摰奶岢鼍嘟褚延?6年，通過實(shí)例分析不難發(fā)現(xiàn)，有時(shí)理論并非能解釋或指導(dǎo)當(dāng)今實(shí)踐教學(xué)中的所有問題。其實(shí)，交際障礙大多源于我們內(nèi)心無緣由的偏見，而偏見的根源往往是因?yàn)椴粔蛄私?。因此，交際中我們需要克服“民族中心主義”，打破本土文化背景的約束，從自身培養(yǎng)“文化移情”，方能感知文化差異，尊重文化差異，克服文化偏見，最終發(fā)展文化認(rèn)同。

作者：韓文慧 單位：北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院

注釋：

②金燕玲.中韓日文化對(duì)比：從社會(huì)交往行為角度［J］.上海商學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（07）.

參考文獻(xiàn)：

［1］崔景明.“儒家文化圈”中的中日韓［J］.齊魯文化研究，2005（04）.

［2］金燕玲.中韓日文化對(duì)比：從社會(huì)交往行為角度［J］.上海商學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（07）.

［3］李海英.談中韓文化差異［J］.語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)），2011，（03）.

［4］李衡.中韓跨文化交際中等級(jí)觀念對(duì)比探析［D］.蘇州大學(xué)，2012.

［5］張海燕.中韓跨文化交際中文化因素異同點(diǎn)分析［D］.蘇州大學(xué)，2013.

篇9

我叫李凱,來自***班.

我演講的題目是"告別陋習(xí),豐富校園文化."

最近,報(bào)紙上頻頻報(bào)導(dǎo)武漢科大"食堂浪費(fèi)"現(xiàn)象,已愈演愈烈,以此為鏡,近觀我們的餐廳,又何嘗不是如此呢 一個(gè)同學(xué)平均浪費(fèi)五毛錢,有多少個(gè)同學(xué),有多少天,又有多少頓,這個(gè)數(shù)目能算下去嗎 我曾問過我們食堂的阿姨,我們每頓倒掉的飯菜有九桶左右!同窗們:

站在青春的起跑線上,我們"應(yīng)知盤中餐,粒粒皆辛苦"而來!

作為新一代的大學(xué)生,我們更應(yīng)知浪費(fèi)可恥!

不要把浪費(fèi)當(dāng)成瀟灑,你揮霍的是一種修養(yǎng)!

也不要把節(jié)儉當(dāng)成尷尬,你培養(yǎng)的是一種美德!

要爭(zhēng)做文明,我們就要從點(diǎn)滴做起,提高愛美意識(shí),豐富校園文化.

可一些人,正以前所未有的決絕態(tài)度被判著與他們有著血脈之親的文化傳統(tǒng),他們不再進(jìn)行深度思考和理性追問,不再有反思生活意義與考問靈魂的閑暇與平靜,我們要以此為恥,多一份歷史責(zé)任感,多一份文化擔(dān)當(dāng).

我們的大學(xué)生應(yīng)該成為人類大腦的精華,應(yīng)該成為人們思想感情的寶庫,成為時(shí)代良知和智慧的火焰,照亮愚昧和黑暗,驅(qū)散迷霧和困惑.

那些于我們校園不相稱的東西應(yīng)徹底消失!

我們是高雅的一代,應(yīng)杜絕低俗.

我們是年輕的一代,應(yīng)蓬勃向上.

我們是文明的一代,應(yīng)做文明天使!

爭(zhēng)做文明是一種姿態(tài),也是一種風(fēng)度,是一種修養(yǎng),也是一種品格.

道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成.一屋不掃何以掃天下.

讓我們: 從現(xiàn)在做起,做一個(gè)不文明的終結(jié)者.

從小事做起,做一個(gè)文明的守望者.

少扔一片紙,多創(chuàng)一份美.

少一些粗話,多一點(diǎn)友善.

少一些浪費(fèi),多一份美德.

以心靈贏得心靈,以人格塑造人格,以行動(dòng)感召行動(dòng),使自己成為"真的種子,善的使者,美的旗幟,愛的化身."

做到"人人知榮而為之,個(gè)個(gè)知恥而不為."

讓我們的校園 綠化 美化 文化 俯拾皆是

樹香 花香 書香 撲面而來

篇10

高校校園文化是高校師生在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的在價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會(huì)群體的、具有高校校園特色的一種團(tuán)體意識(shí)和精神氛圍。［1］作為維系大學(xué)團(tuán)體的一種精神力量，校園文化對(duì)高等教育以及人才培養(yǎng)具有重要意義和作用。而校園文化品牌作為一所大學(xué)無可替代的校園文化薪火相傳的外在形式，體現(xiàn)了高校的特色和優(yōu)勢(shì)，是大學(xué)實(shí)力的一種標(biāo)志，因此有必要在新時(shí)期、新階段，積極打造優(yōu)秀、卓越的大學(xué)校園文化品牌。

一、大學(xué)校園文化品牌培育的內(nèi)涵

品牌作為一種無形資產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)其作用自不待言，正如美國著名廣告專家萊利•萊特(LarryLight)所說:“未來的營銷是品牌的戰(zhàn)爭(zhēng)———以品牌互爭(zhēng)長(zhǎng)短的競(jìng)爭(zhēng)，商界與投資者將認(rèn)清擁有市場(chǎng)比擁有工廠更重要，而擁有市場(chǎng)的唯一途徑是擁有具有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的品牌?！保?］同樣，校園文化品牌作為高校校園文化建設(shè)的旗幟，是一所學(xué)校凝聚力、吸引力的外在表現(xiàn)形態(tài)。學(xué)校要和諧發(fā)展，必須有一種凝聚人心的校園文化品牌。這一品牌背后代表一種環(huán)境，一種氛圍，一種理念，更體現(xiàn)一種精神。它具有無形的教育功能、激勵(lì)功能、制約功能，這些功能一旦形成就會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)、持續(xù)的教育力量。偉大的教育家陶行知先生說過:“生活是教育的中心?！彼€說過:“我們要教整個(gè)的環(huán)境表示藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來?！毙@文化品牌培育需以和諧發(fā)展為理念，傳承中華精髓;以強(qiáng)化行知思想建設(shè)，創(chuàng)造人文環(huán)境;以展示個(gè)性魅力，凸顯辦學(xué)特色，進(jìn)行總體規(guī)劃，分步建設(shè)，促進(jìn)發(fā)展。優(yōu)秀的校園文化品牌擁有長(zhǎng)久的生命力和感召力，對(duì)不斷提高學(xué)校的辦學(xué)品位和辦學(xué)水平具有不可低估的作用。培育校園文化品牌是提升學(xué)校文化軟實(shí)力，增強(qiáng)學(xué)校整體育人功能的重要手段。

二、大學(xué)校園文化品牌培育的意義

新形勢(shì)下，校園文化建設(shè)對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、提升高等教育內(nèi)涵建設(shè)具有重要意義。校園文化品牌的創(chuàng)建與培育則是保證校園文化內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的有效路徑。以品牌為導(dǎo)向和依托來傳承與發(fā)揚(yáng)體現(xiàn)時(shí)代精神和學(xué)校特色的校園文化，不僅對(duì)進(jìn)一步深化大學(xué)教育理念、提升大學(xué)軟實(shí)力、增強(qiáng)學(xué)校的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力具有重要的戰(zhàn)略意義，而且對(duì)引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、更好地實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)培育校園文化品牌，深化大學(xué)教育理念國內(nèi)外不少名校都有自己優(yōu)秀的校園文化品牌。陶行知先生曾經(jīng)提出了“千數(shù)萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”的文化宣言。由此可見，“求真”這一類優(yōu)秀校園文化品牌，指向了教育的本質(zhì)———不僅培養(yǎng)人，塑造人，更要培養(yǎng)有生命、有個(gè)性、有思想的“真人”。學(xué)校文化是一種巨大的教育資源，其歷史的厚重感升華為一種校園精神，使整個(gè)學(xué)校形成一種強(qiáng)烈而感人的文化氛圍，能讓人自然而然地受到它的熏陶和同化，產(chǎn)生一種集體的榮譽(yù)感、自豪感和歸屬感，潛在地支配、制約、引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向、人生理想和行為習(xí)慣。大學(xué)文化品牌的作用，能滲透到學(xué)校教育、教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)層面，從各方面深化大學(xué)教育理論，構(gòu)筑尊重、平等、和諧的人際關(guān)系。反過來使學(xué)校的教育理念具有強(qiáng)大的影響力和持久的生命力，真正實(shí)現(xiàn)教育的目的，客觀上自然形成同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的校園精神。

(二)培育校園文化品牌，引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)如同基于市場(chǎng)需求的產(chǎn)品有生命力一樣，優(yōu)秀的校園文化品牌也應(yīng)該有生命力。所謂具有生命力的大學(xué)校園文化品牌，指教育不僅要重視科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，更應(yīng)該重視學(xué)生潛在人格的發(fā)展，校園文化品牌精神將影響學(xué)生的精神成長(zhǎng)、成型。就生命力本身而言，學(xué)習(xí)上體現(xiàn)為健康心態(tài)和能力的培養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的理解力、判斷力和創(chuàng)新能力，但在精神上，則倡導(dǎo)“理性選擇”及“高尚人格”。換言之，我們應(yīng)該將勇敢、自信、誠信、道德的人格塑造放在第一位，關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)和人格進(jìn)步。一個(gè)團(tuán)體，如果沒有文化的積淀，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)人，如果僅有熱情和能力，沒有深厚的思想底蘊(yùn)做支撐，也難以不斷超越自我。大學(xué)校園文化品牌就精神層面而言，在社會(huì)道德日益滑坡的當(dāng)下，尤其需要“精”與“純”。大學(xué)文化品牌的培育應(yīng)該將其放在高校教育教學(xué)改革的全局中去思考，通過品牌培育的長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃去進(jìn)行精心呵護(hù)和全力塑造，并充分考慮品牌的運(yùn)行情況和實(shí)際成效，以培養(yǎng)師生對(duì)校園文化品牌的認(rèn)同感，春風(fēng)化雨般地實(shí)現(xiàn)校園文化的德育功能。急功近利、急于求成的短視行為將不利于校園文化品牌的培育和功能的發(fā)揮，更談不上引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)。

(三)培育校園文化品牌，提升大學(xué)軟實(shí)力“軟實(shí)力”是由哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫•奈教授于20世紀(jì)90年代提出的一個(gè)概念，大學(xué)的軟實(shí)力是大學(xué)與外部環(huán)境以及內(nèi)部的精神、文化、制度等要素相互作用所體現(xiàn)出來的綜合力量，包括大學(xué)影響力、文化力、公信力、精神力和話語權(quán)等。［3］校園文化作為大學(xué)軟實(shí)力的重要組成部分，關(guān)系著大學(xué)精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)一所大學(xué)的科學(xué)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。校園文化品牌的力量，不僅熔鑄在大學(xué)的創(chuàng)造力和感召力之中，還使學(xué)校能更好地?fù)碛袨樯鐣?huì)廣泛認(rèn)可的知名度和美譽(yù)度。在培育校園文化品牌的過程中，學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)和辦學(xué)特色能夠得以凝練和提升，進(jìn)而在引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)成才的同時(shí)，以品牌的力量和效應(yīng)帶動(dòng)和促進(jìn)學(xué)校識(shí)別度和影響力的提高，從而為學(xué)校的發(fā)展拓展良好的環(huán)境和空間。從這個(gè)角度來講，在高等教育競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代背景下，構(gòu)建獨(dú)特的校園文化品牌能有效提升學(xué)校的綜合實(shí)力，更好地實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，從而使軟實(shí)力的提高成為推動(dòng)高校不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。

三、培育大學(xué)校園文化品牌的對(duì)策

(一)以人為本，提升校園文化品牌1.校園文化品牌的核心要體現(xiàn)“人性”學(xué)校是培養(yǎng)人的場(chǎng)所，決定了校園文化建設(shè)必須堅(jiān)持“以人為本”，賦予文化制度以“人情味”，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，把科學(xué)管理和以情管理相結(jié)合，加強(qiáng)人文關(guān)懷。一方面，校園文化建設(shè)制度的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)對(duì)于師生的認(rèn)同和尊重，體現(xiàn)平等、公平精神。認(rèn)同和尊重會(huì)更大地激發(fā)工作熱情，而平等、公平則能更好地發(fā)揮文化建設(shè)制度的潛能，從而促進(jìn)校園文化品牌的培育與建設(shè)。［4］另一方面，校園文化建設(shè)要緊密結(jié)合師生的需求，注重環(huán)境的營造，不僅要給師生一個(gè)寧靜、整潔的自然環(huán)境和良好的硬件設(shè)施，還要給他們一個(gè)相互合作、榮辱與共的人際環(huán)境，使大家在和諧的氛圍中幸福地生活、愉快地學(xué)習(xí)和工作，讓文化建設(shè)從物質(zhì)和精神上實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的品牌追求。2.校園文化品牌建設(shè)要尊重“個(gè)性”品牌建設(shè)雖從宏觀入手，具有不同層面的操作性，但品牌的樹立最終不能與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展背道而馳，相反，應(yīng)從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，品牌背后的旨?xì)w應(yīng)是以“個(gè)性充分自由的發(fā)展”為目的。只有尊重個(gè)性的品牌，才能賦予校園文化制度以新的內(nèi)涵，把“發(fā)展”作為主線，并與學(xué)校各項(xiàng)制度相輔相成，互相滲透，構(gòu)成一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的、層次性和遞進(jìn)性的校園文化體系。沒有個(gè)性的教學(xué)，無法培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，沒有個(gè)性，也就沒有創(chuàng)新。歸根結(jié)底，倡導(dǎo)校園文化品牌建設(shè)，就是要以人為本，引領(lǐng)生命的健康發(fā)展。