導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)款式

l、tpo原則，服裝禮儀。t、p、o，分別是英文時(shí)間、地點(diǎn)、目的這三個(gè)單詞的第一個(gè)字母。要求著裝款式要與時(shí)間、地點(diǎn)、目的協(xié)調(diào)一致。

2、場(chǎng)合要求。公務(wù)場(chǎng)合、社交場(chǎng)合要求著裝正規(guī)、大方、莊重。適合公務(wù)場(chǎng)合的款式為：西裝、中山裝、套裙等等，不適合的有：牛仔裝、運(yùn)動(dòng)裝等。適用于社交場(chǎng)合的款式為：禮服、民族服裝、便裝等等，不適合的有牛仔裝、運(yùn)動(dòng)裝等。休閑場(chǎng)合要求是隨意、自便。

(二)西裝

l、色彩

必須莊重、正統(tǒng)?？梢赃x擇灰色、藏藍(lán)色或棕色的單色西裝。黑色的西裝更適于莊嚴(yán)而肅穆的禮儀性活動(dòng)之中穿著。在正式場(chǎng)合不要穿色彩鮮艷或發(fā)光發(fā)亮的西裝，朦朧色、過(guò)渡色的西裝，通常也不要選擇。

2、穿法

(1)要拆除衣袖上的商標(biāo)，要熨燙平整。

(2)要扣好鈕扣。一般而言，站立之時(shí)，西裝上衣鈕扣應(yīng)當(dāng)系上，以示鄭重其事。就座之后，西裝上衣的鈕扣，則要解開(kāi)，以防其：“扭曲”走樣。內(nèi)穿羊毛衫，外穿單排扣上衣時(shí)，站立時(shí)可不系上衣的鈕扣。系單排兩粒扣式的西裝上衣時(shí)，“扣上不扣下”。系單排三?？凼降奈餮b上衣時(shí)，可只系中間的鈕扣，也可系上面兩粒鈕扣。系雙排扣式的西裝上衣時(shí)，鈕扣都要系上。穿西裝背心，不論是單獨(dú)穿著，還是穿著它同西裝上衣配套，都要扣上鈕扣。西褲鈕扣要全部系上，拉鎖要拉好。

(3)要不卷不挽。在公共場(chǎng)合里，不要當(dāng)眾脫下西裝上衣，或披在肩上。不可將西裝上衣的衣袖挽上去，或是隨意卷起西裝的褲管。

(4)要慎穿毛衫。不要同時(shí)穿上多件的毛衫、背心。

(5)要巧配內(nèi)衣。數(shù)量上以一件為限，色彩與襯衫色彩相仿，款式上短于襯衫。領(lǐng)型以“u”領(lǐng)或“v”領(lǐng)為宜。在襯衫之內(nèi)不要穿高領(lǐng)的背心或內(nèi)衣，不要使內(nèi)衣的袖管暴露在別人的視野之內(nèi)。

(6)要少裝東西。不要把西裝上的口袋當(dāng)作“百寶箱”。

3、搭配

穿著西裝時(shí)，要注意與襯衫、領(lǐng)帶、手表、鞋襪和公文包組合搭配的基本常識(shí)，資料大全《服裝禮儀》。

(1)襯衫。正裝襯衫須為單色。在正式場(chǎng)合，白色襯衫是最好選擇，以無(wú)任何圖案為佳。有四點(diǎn)注意事項(xiàng)：一是衣扣、領(lǐng)扣、袖扣都要系上，不打領(lǐng)帶時(shí)，才要解開(kāi)襯衫的領(lǐng)扣;二是袖長(zhǎng)要適度，最美觀的作法是令襯衫的袖口恰好露出1厘米左右;三是下擺要放好，要將下擺均勻地掖進(jìn)褲腰之內(nèi);四是大小要合身，在辦公室里，可以暫時(shí)脫掉西裝上衣，直接穿著長(zhǎng)袖襯衫、打著領(lǐng)帶。

(2)領(lǐng)帶?！拔餮b的靈魂”。一般而言，穿西裝套裝是要打領(lǐng)帶的。穿單件西裝時(shí)，領(lǐng)帶則可打可不打。不穿西裝的時(shí)候，通?？梢圆淮蝾I(lǐng)帶。正式場(chǎng)合要使用真絲、單色領(lǐng)帶、多色領(lǐng)帶，多色領(lǐng)帶一般不要超過(guò)三種色彩。用于正式場(chǎng)合的領(lǐng)帶，其圖案應(yīng)規(guī)則、傳統(tǒng)。領(lǐng)帶的寬度不要與自己身體的寬度反差過(guò)大。領(lǐng)帶打好后，外側(cè)應(yīng)略長(zhǎng)于內(nèi)側(cè)，領(lǐng)帶下端長(zhǎng)度，應(yīng)當(dāng)在腰帶扣上下端之間。不要在正式場(chǎng)合用“一拉得”領(lǐng)帶。領(lǐng)帶的位置應(yīng)處于西裝上衣與內(nèi)穿的襯衫之間。

(3)皮鞋。穿西裝要穿皮鞋，一般來(lái)說(shuō)，皮鞋與西裝最為匹配，顏色應(yīng)為深色、單色，黑色最適合于配西裝套裝。皮鞋的款式，要莊重、正統(tǒng)。穿皮鞋要勤換、勤晾，鞋面要無(wú)塵，鞋底要無(wú)泥，鞋墊要相宜，尺碼要恰當(dāng)。

(4)襪子。以深色、單色為宜，最好是黑色。不要穿與西裝、皮鞋的色彩對(duì)比鮮明的白色襪子、淺色襪子、彩色襪子、或者其他發(fā)光、發(fā)亮的襪子。

(5)公文包?！耙苿?dòng)式辦公桌”，穿西裝外出辦事一般要帶公文包，顏色以黑色、棕色為好。樣式以手提式長(zhǎng)方形公文包為好。

(三)西裝套裙

l、穿法

(1)大小適度。上衣最短可以齊腰，裙子最長(zhǎng)可到小腿中部，上衣袖長(zhǎng)以恰恰蓋住手腕為好，衣袖過(guò)長(zhǎng)，則無(wú)神，衣袖過(guò)短，則不雅。還應(yīng)注意，上衣或裙子不可過(guò)于肥大或包身。

(2)穿著到位。領(lǐng)子要完全翻好，衣袋的蓋子要拉出來(lái)，不要將上衣披在身上，或者搭在身上。裙子要穿的端正，上下對(duì)齊之處要對(duì)齊。出席正式場(chǎng)合之前，要抽出一點(diǎn)時(shí)間仔細(xì)檢查衣袖的紐扣是否系好、拉鎖是否拉好。在正式場(chǎng)合，上衣的衣扣要全部系上。

(3)兼顧舉止。站要站得又穩(wěn)又正，不要雙腿叉開(kāi)，東倒西歪。走路時(shí)不要大步流星，要以小碎步疾行，步子輕、穩(wěn)，不要“嗵嗵”直響。

2、搭配

(1)襯衫。下擺要均勻掖入裙腰之內(nèi)，不要懸垂于外，或是在腰間打結(jié)。鈕扣要系好，除最上端一粒鈕扣可不系外，其他均不要解開(kāi)。襯衫在公共場(chǎng)合不宜直接外穿。不要在外人面前脫下上衣。

篇2

其實(shí)，只要我們對(duì)這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿(mǎn)信心、輕取三分。

一、真正含義

關(guān)注含義，首先必對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱(chēng)之為“文化常識(shí)”，而非“文學(xué)常識(shí)”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱(chēng)之為“古代文化常識(shí)”。

什么是古代文化常識(shí)？古代文化常識(shí)是指中國(guó)古代稱(chēng)謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識(shí)性知識(shí)。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識(shí)，那么勢(shì)必在無(wú)形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對(duì)題目?jī)?nèi)涵及外延的正確理解，也自然會(huì)大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱(chēng)之為古代文化常識(shí)，正是立足于特殊的命題背景的?；\統(tǒng)地說(shuō)，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識(shí)，也極少涉及文學(xué)常識(shí)；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類(lèi)文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識(shí)歷史類(lèi)文言文本的寫(xiě)作對(duì)象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類(lèi)文言文本所常出現(xiàn)的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類(lèi)文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績(jī)，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見(jiàn)皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會(huì)。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識(shí)點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱(chēng)謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國(guó)I卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲(chǔ)”義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專(zhuān)司，所以可用“有司”來(lái)指稱(chēng)朝廷中的各級(jí)官員。

D. 契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。

例如：2016年全國(guó)Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來(lái)又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對(duì)帝王的尊稱(chēng)。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書(shū)。

D. 移疾指官員上書(shū)稱(chēng)病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說(shuō)法。

例如：2016年全國(guó)Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶(hù)擠等職事，部長(zhǎng)官稱(chēng)為禮部尚書(shū)。

B. 教坊司是管理宮廷音樂(lè)的官署，專(zhuān)管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂(lè)年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個(gè)選項(xiàng)，實(shí)際有三個(gè)選項(xiàng)都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個(gè)巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識(shí)。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材?！抖氖贰肥堑湫偷墓俜綒v史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對(duì)中國(guó)正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無(wú)一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類(lèi)文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識(shí)。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個(gè)核心命題。也許明年的文化常識(shí)還會(huì)涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱(chēng)謂等；但無(wú)論如何命題，都是這類(lèi)文言文本所無(wú)法避免的古文化常識(shí)。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識(shí)，盡管是常識(shí)，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級(jí)而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒(méi)有系統(tǒng)、沒(méi)有章法、沒(méi)有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識(shí)本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時(shí)效性，首先我們務(wù)必理解文化常識(shí)形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識(shí)，都是我們必須掌握的，我們要突出對(duì)常見(jiàn)文化知識(shí)的記憶；第三，在記憶時(shí)，我們還要借助具體的情境或語(yǔ)境，文化常識(shí)不是孤立的知識(shí)點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫(xiě)之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯(cuò)誤的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類(lèi)、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類(lèi)記憶

整體分類(lèi)：我們可以將史傳類(lèi)文本所常有的文化常識(shí)進(jìn)行分類(lèi)。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見(jiàn)的無(wú)非就是科舉制度、古代官職、人物稱(chēng)謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛等幾個(gè)主要文化內(nèi)容。

除了整體分類(lèi)，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)。例如，對(duì)科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時(shí)間順序分類(lèi)。

（1）漢代科舉制度文化常識(shí)分類(lèi)。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識(shí)還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識(shí)分類(lèi)。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱(chēng)童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類(lèi)。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊?，予披宮錦還家?！惫艜r(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱(chēng)，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會(huì)元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類(lèi)。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”“書(shū)院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類(lèi)。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱(chēng)。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管?chē)?guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱(chēng)。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名?！疤岫綄W(xué)政”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱(chēng)。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國(guó)子監(jiān)的學(xué)生。或由學(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢(qián)就能取得監(jiān)生資格。《祝?！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識(shí)。

（1）同類(lèi)比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱(chēng)太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無(wú)實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱(chēng)太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱(chēng)，后來(lái)也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見(jiàn)“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱(chēng)少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱(chēng)。其二，古代稱(chēng)太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書(shū)省管決策，門(mén)下省管審議，尚書(shū)省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。尚書(shū)省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶(hù)部（管土地戶(hù)口、賦稅財(cái)政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營(yíng)造、屯田水利等）。各部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，副職稱(chēng)侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開(kāi)始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時(shí)的方法。

①天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱(chēng)是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時(shí)、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時(shí)法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。

④五更：我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱(chēng)五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動(dòng)、貶官、辭官的順序來(lái)記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請(qǐng)求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來(lái)記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿(mǎn)

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁?shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來(lái)記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)?！敝隔斮夜?。

②年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào)）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年?！丁袋S花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年?！杜c妻書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年?！逗酥塾洝返摹疤靻⑷尚缜锶铡?，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年?！睹坊◣X記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅?福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來(lái)記憶。

篇3

關(guān)鍵詞：古代詩(shī)文；古代文化常識(shí)；繼承；梳理；文化素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）07-0063-01

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：要了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ涉及“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號(hào)”“太子”等關(guān)于古代科舉、職官、姓名等方面內(nèi)容，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)精神與要求的一次變化。在教學(xué)中通過(guò)教師的引導(dǎo)與歸納，激發(fā)趣味性，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數(shù)據(jù)時(shí)代顯得意義重大。

通過(guò)研究，對(duì)人教版必修教材古代詩(shī)文部分進(jìn)行歸納，形成相對(duì)完整的古代文化常識(shí)。歸納時(shí)，一是結(jié)合注釋?zhuān)诤?jiǎn)單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容，二是在一定時(shí)期進(jìn)行整體分類(lèi)，三是在文本敘述的過(guò)程中，于無(wú)疑處生疑，四是盡量進(jìn)行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時(shí)也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。

《沁園春?長(zhǎng)沙》中有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”的詩(shī)句，其間的“萬(wàn)戶(hù)侯”注釋為：食邑萬(wàn)戶(hù)的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面的特權(quán)?！叭f(wàn)戶(hù)”是說(shuō)所食戶(hù)數(shù)是一萬(wàn)戶(hù)。在古代地廣人稀、人口數(shù)相對(duì)今日較少的情況下，可以想見(jiàn)“萬(wàn)戶(hù)侯”的優(yōu)越地位與顯赫權(quán)勢(shì)。而詞人卻說(shuō)“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”，把極高的權(quán)勢(shì)地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。

關(guān)于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡(jiǎn)單告知學(xué)生是一個(gè)官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會(huì)泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對(duì)于學(xué)生把握作品中人物行事用語(yǔ)、經(jīng)歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書(shū)等，古代主天官皆尚公，所以稱(chēng)司馬遷為“太史公”?！稄埡鈧鳌分杏小鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學(xué)生可能望文生義，理解為和歷史有關(guān)的官職，實(shí)則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》?！?/p>

再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過(guò)程中，要有于無(wú)疑處生疑的精神?！靶欣睢焙汀俺鍪沟娜恕笔侨绾温?lián)系在一起的？這個(gè)問(wèn)題，雖然對(duì)于理解文本可能不是一個(gè)障礙，但是，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研究，培養(yǎng)質(zhì)疑探究精神。

再比如，中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會(huì)，大到國(guó)家政治活動(dòng)，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國(guó)古代的社會(huì)生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩?！吨芏Y》把禮儀分為五類(lèi)，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。從禮法角度來(lái)看，有一些是等級(jí)制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學(xué)生加以了解，對(duì)文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復(fù)，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢(qián)財(cái)禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說(shuō)的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠(chéng)。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛(ài)國(guó)忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時(shí)的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進(jìn)行整合，在學(xué)生的頭腦中形成一個(gè)相對(duì)完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會(huì)人物形象時(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當(dāng)下生活，對(duì)學(xué)生進(jìn)行最基本的禮儀教化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”，這里的“趨”就是走過(guò)君長(zhǎng)面前時(shí)小步快走，是對(duì)長(zhǎng)者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對(duì)是復(fù)雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來(lái)賓，行禮時(shí)加冠三次，分別表示有治人權(quán)、服兵役、參加祭祀權(quán)等。繁復(fù)的禮節(jié)其實(shí)表明成人之后所具有的權(quán)利，當(dāng)然還有義務(wù)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個(gè)角度說(shuō)，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對(duì)于青少年而言，成就人生關(guān)鍵在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的形成。涉及此類(lèi)古代文化常識(shí)，是大有文章可做的。

中國(guó)古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習(xí)俗、衣食住行、姓氏稱(chēng)謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對(duì)于中國(guó)古代文化常識(shí)的梳理探究，應(yīng)該可以體現(xiàn)趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的。對(duì)于古代文化的學(xué)習(xí)與傳承，意義在于思考當(dāng)今的價(jià)值。就是說(shuō)讓所謂久遠(yuǎn)的、似乎沒(méi)有生命力的文化，在當(dāng)今尋找到它的影子，挖掘出當(dāng)展前進(jìn)的根。基于此的文化學(xué)習(xí)，才是最具意義的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞作過(guò)程中，逐漸總結(jié)出有關(guān)天文歷法的科學(xué)知識(shí)。下面我們一起來(lái)了解我國(guó)古代的天文歷法知識(shí)。

【解讀·探究】

一、二十八宿

典例1：潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。（柳宗元《小石潭記》）

解讀：“斗”，這里指 （溪身）像北斗七星那樣曲折。

典例2：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫?。”（吳敬梓《范進(jìn)中舉》）

解讀：星宿，星官名，古代把星座稱(chēng)做星宿。二十八宿之一，朱鳥(niǎo)七宿的第四宿，共七星。

典例3：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。（《迢迢牽牛星》）

解讀：牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對(duì)。

典例4：星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄?！罚?/p>

解讀：星漢，即銀河，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。

典例5：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。（《唐雎不辱使命》）

解讀：彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。

點(diǎn)撥：二十八宿，又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：東方蒼龍七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。

二、二十四節(jié)氣

典例6：蒹葭蒼蒼，白露為霜。（《蒹葭》）

解讀：白露是二十四節(jié)氣之一，此時(shí)氣溫開(kāi)始下降，天氣轉(zhuǎn)涼，早晨草木上有了露水。每年公歷的9月7日前后是白露。

典例7：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）

解讀：清明節(jié)，是中國(guó)的二十四節(jié)氣之一，在每年的公歷4月4日或4月5日。清明節(jié)是一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動(dòng)為掃墓。

典例8：夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。（《禮記》）

解讀：夏至，古時(shí)又稱(chēng)“夏節(jié)”“夏至節(jié)”。夏至是二十四節(jié)氣之一，在每年的公歷6月21日或6月22日。

點(diǎn)撥：二十四節(jié)氣是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，劃分反映我國(guó)一定地區(qū)（以黃河中下游地區(qū)為代表）一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個(gè)節(jié)候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

三、古代紀(jì)年、紀(jì)時(shí)法

典例9：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

解讀：慶歷，宋仁宗趙禎的年號(hào)，公元1044年。

典例10：孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。（《古詩(shī)十九首》）

解讀：“孟冬”代農(nóng)歷十月。

典例11：夏四月辛巳，敗秦軍于崤。（《崤之戰(zhàn)》）

解讀：“四月辛巳”指農(nóng)歷四月十三日。

點(diǎn)撥：我國(guó)古代按時(shí)間的紀(jì)法可分為四種：第一，紀(jì)年法有年號(hào)紀(jì)年法、王公即位年次紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、年號(hào)干支兼用法。例9屬于年號(hào)紀(jì)年法；第二，紀(jì)月法有序數(shù)紀(jì)月法、地支紀(jì)月法、時(shí)節(jié)紀(jì)月法。例10是時(shí)節(jié)紀(jì)月法；第三，紀(jì)日法有序數(shù)紀(jì)日法、干支紀(jì)日法、月相紀(jì)日法、干支月相兼用法。例11是干支紀(jì)日法；第四，紀(jì)時(shí)法有天色紀(jì)時(shí)法、地支紀(jì)時(shí)法。

【鞏固·飛躍】

指出下列各項(xiàng)紀(jì)時(shí)紀(jì)年法。

1.趙惠文王十六年，廉頗為趙將。（ ）

2.如平地三月花者，深山中則四月花。（ ）

篇5

百川匯集的地方叫做湖泊,那里風(fēng)起浪伏,水面上百舸爭(zhēng)流,浮游之物隨波逐流,水底藻礁之中魚(yú)龍混雜。水營(yíng)造的自然環(huán)境里,生物們將完成“各得其所”的大交換,自然形成了一個(gè)龐大卻又細(xì)膩、繁忙卻有秩序、合理卻相當(dāng)殘酷的巨型生物鏈。我們可以稱(chēng)這樣的巨型生物鏈為“市”。假如我們將所有經(jīng)濟(jì)主體及其活動(dòng)看做生物及其行為,那么,經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)就是這樣一種湖泊。

“市”的原始字形源于人類(lèi)基本行為。在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期,它的含義是將一片蓑披在人的身體前面,擋住一些不愿被人看見(jiàn)的東西。這種含義真可以用一個(gè)同音字“飾”相替,而且一直延續(xù)至今。

所以,“市”可以暗示著人類(lèi)應(yīng)當(dāng)遮蔽某些不易公開(kāi)但又必須進(jìn)行的行為。這讓我聯(lián)想起中國(guó)古代民間流行的一種商人之間一對(duì)一、手拉手、袖聯(lián)袖的“袖里作價(jià)”交易方式。你拉著他的手,用食指一鉤,他伸出小指將你一擋,這就還上了三成的價(jià)。如此反復(fù)討價(jià)還價(jià),等到兩個(gè)人不約而同地雙雙撤袖作揖,交易便成功了。

這就是中國(guó)最早的市場(chǎng)文化,也是中國(guó)最小的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)形式。在中國(guó)語(yǔ)言中,“交手”一詞源出于此。的確,市場(chǎng)交易雙方的“交手”實(shí)際上并不愿意被第三方看見(jiàn)！

細(xì)細(xì)想來(lái)很有意思:“交手”的兩只手,一只可能細(xì)皮,另一只卻是滿(mǎn)掌老繭。所以,“入市”并無(wú)貧富貴賤的身份限制?！笆小笔侵袊?guó)封建社會(huì)中很少幾個(gè)能夠講“公平”的地方,每個(gè)人的“入市許可證”就是他所擁有的可交換物質(zhì)。這一點(diǎn)充分反映了“市”的性質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)?鄉(xiāng)黨》曰:“沽酒市脯,不食。”說(shuō)的是釀酒的目的是為了用于交換別人手中的豬肉,而不是自己飲用。盡管市場(chǎng)交換的原由及其道理人人皆知,但是有誰(shuí)能夠真正說(shuō)出人們實(shí)際上在“交換”什么？這樣的“市”其核心又是什么呢？

參與者能夠“各得其所”,這已經(jīng)成為了“市”的基本動(dòng)力及其各類(lèi)行為的基本準(zhǔn)則,在其維護(hù)下,“交易”就成為了“市”的核心。人們可以異口同聲地說(shuō):市場(chǎng)所交換的是生產(chǎn)勞動(dòng)的剩余價(jià)值！多么馬克思的語(yǔ)言?。∑鋵?shí),中國(guó)傳統(tǒng)的“市”最講究的卻并非所謂“剩余價(jià)值”的等價(jià)交換,而是一種只能用傳統(tǒng)儒家精神去解釋的“公共商業(yè)精神”。在人們的“交手”中,這個(gè)“手”表面上是在做經(jīng)濟(jì)上的事,實(shí)際上是在進(jìn)行雙方的精神力度和文化深度的比試。作為一個(gè)中國(guó)的商人,值得細(xì)細(xì)體會(huì)這一點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),當(dāng)初“市”的個(gè)人化交易形式發(fā)展到今天一種具有集體主義特征的社會(huì)群體行為模式,這是社會(huì)的一大進(jìn)步。所以,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的今天,自由主義性質(zhì)的自由貿(mào)易實(shí)際上離不開(kāi)商業(yè)集體主義,而后者正是具有傳統(tǒng)儒家思想底蘊(yùn)的“中國(guó)商人精神”的具體表現(xiàn)。因?yàn)橛辛诉@種無(wú)形的集體主義,我們就可以進(jìn)一步劃清“市”的界線,讓“行”與“市”并行而且透明。

粉墨登“場(chǎng)”

“市”與“場(chǎng)”相結(jié)合的流行用法,讓我們忽略了“場(chǎng)”與“市”的基本區(qū)別。簡(jiǎn)單地說(shuō),“勢(shì)”加“能”才成為“場(chǎng)”。

這并不是在說(shuō)一個(gè)物理學(xué)的理論問(wèn)題。其實(shí),任何問(wèn)題都是一種“事物之道理”的問(wèn)題。一個(gè)人獨(dú)處,其行為及影響就不能說(shuō)是一個(gè)事物。多數(shù)人聚集,可以形成一定的勢(shì)力、一定的能量,于是構(gòu)成了一種叫做“場(chǎng)”的物質(zhì)。

追溯到遠(yuǎn)古,“場(chǎng)”的形成起源是人類(lèi)需要充足的勢(shì)力和能量去溝通陰、陽(yáng)兩界。祭祀時(shí)刻,人們無(wú)條件、無(wú)高下之分地聚合于空曠之處?！稘h書(shū)?郊祀志上》記載:“能知四時(shí)犧牲,(壇)場(chǎng)上下,姓氏所出者,以為宗?！边@里告訴我們,古時(shí)積土為壇,平地為場(chǎng)。所以,人們站在今天用于交易的市場(chǎng)中,就不應(yīng)有什么地位的高下之分。

不幸的是,如今還有不少人將公平的場(chǎng)所視為“名利場(chǎng)”,掘出許多土來(lái)墊高自己的位置,總希望升壇而坐,供人景仰,豈不知那些堆壇之土原本只能取于高壇之角,更忘了“木秀于林先毀之”的道理。這使我又聽(tīng)到古代詩(shī)人張泌在《才調(diào)集》中十分凄涼又后悔的調(diào)子來(lái): “依柱尋思倍惆悵,一場(chǎng)不分明。”

中國(guó)語(yǔ)言文化真是了不得！原來(lái)那個(gè)充滿(mǎn)“遮蔽”和“隱藏”意味的“市”字,與體現(xiàn)平坦、無(wú)暗、空曠的“場(chǎng)”字結(jié)合,形成了一種暗里透明、陰陽(yáng)調(diào)和的情景來(lái)。如今面對(duì)所謂“市場(chǎng)”,說(shuō)里面沒(méi)有了黑暗與卑鄙,那是瞎說(shuō)。說(shuō)里面光明大于黑暗,那是客觀。這個(gè)光明究竟是什么呢？它就是一種正直的勢(shì)力和積極的能量。

生意人喜歡金子,因?yàn)樗鼈儼l(fā)光。所以,渴望它們的人不僅臉上也放出了光,而且這樣的光是由心而出的。然而,總不能心存種種欲望就毫無(wú)遮掩,有了對(duì)“場(chǎng)”的解釋就忘記前半部分的“市（飾）”。于是,越來(lái)越多的聰明人學(xué)會(huì)了“粉墨登場(chǎng)”,涂上傳統(tǒng)京劇的臉譜,邁出老生們穩(wěn)健的步伐。

說(shuō)到這里,董事們也許開(kāi)始反感起來(lái):說(shuō)生意人在商海竟是“粉墨登場(chǎng)”,豈不是影射虛偽與欺騙？否也！其實(shí)真正說(shuō)來(lái),“粉墨登場(chǎng)”倒是一個(gè)褒義詞呢！你想,這世上有誰(shuí)不愛(ài)美麗與莊嚴(yán)？俗話(huà)說(shuō)得好:和氣生財(cái)。和什么氣？怎么才算和氣？這個(gè)“氣”就是指人面的氣色,它能夠直接反映一個(gè)人是否“心平”。

問(wèn)題就在這里。人人面對(duì)即將屬于自己的金子都會(huì)心驚肉跳的。這是巴甫洛夫“條件反射”理論所得出的普遍性結(jié)論。如果你看見(jiàn)我為了金子臉紅,我看見(jiàn)你為了金子氣粗,你我之間還能夠“交手”嗎？你們與我們之間還能夠聚合形成一個(gè)生意場(chǎng)嗎？

所以,“場(chǎng)”的一個(gè)基本形成條件就是“均衡”,“場(chǎng)”本身是一個(gè)均衡器,其中包括了“勢(shì)均衡”、“力均衡”、“能均衡”和“量均衡”。心平氣和就是在心境層面的一種“均衡”。這就給各位市場(chǎng)人士出了一系列值得思考的問(wèn)題:什么是市場(chǎng)中的“勢(shì)、力、能、量”？這四個(gè)方面你究竟占有幾分？

出神入“化”

均衡總是以流動(dòng)作為前提。高、厚總是向低、薄流動(dòng),俗話(huà)說(shuō)這是一種“轉(zhuǎn)移”。所謂“化”就是這樣的“轉(zhuǎn)移”,只不過(guò)“化”所進(jìn)行的“轉(zhuǎn)移”表現(xiàn)得很有規(guī)則。

市場(chǎng)的“化”表面上發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,實(shí)際上發(fā)生在人的內(nèi)心。也就是說(shuō),大到經(jīng)濟(jì)改革,小到財(cái)產(chǎn)交換與轉(zhuǎn)移,首先是人的觀念改變。但是,當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)主義將現(xiàn)代人訓(xùn)練得只關(guān)心死定律,不關(guān)心活人心。于是,上述那種“粉墨登場(chǎng)”變得規(guī)律起來(lái),漸漸形成某種俗套、僵化的程式。

其實(shí),中國(guó)古代轉(zhuǎn)移人心風(fēng)俗有著極其靈活的多種方式,如《管子?七法》中記載: “漸也,順也,靡也,久也,服也,習(xí)也,謂之化……不明于化而欲變俗易權(quán),猶朝揉輪而夕欲乘車(chē)?！苯膺@段文字是很有意思的――漸漸地、順著來(lái)、隨緣而彌漫、要持久、使人誠(chéng)服、經(jīng)常反復(fù),這些都是“化”的手段。想一想,今天的所謂“市場(chǎng)化”中,欲將“公平交易”的理念移植到每個(gè)商人的心中,上述“化法”的確值得參照。

我們對(duì)于“媒婆”的行徑十分熟悉,在心里總會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)奈的佩服。原因在于她們極善于“化”,通過(guò)“漸漸地、順著來(lái)、隨緣而彌漫、要持久、使人誠(chéng)服、經(jīng)常反復(fù)”等“化法”的傳統(tǒng)手段,將兩顆原來(lái)不相干的心結(jié)合起來(lái)。如果換一個(gè)角度去想,不論經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)被人說(shuō)得多么充滿(mǎn)理性、多么高雅,其實(shí)就是一個(gè)“媒婆”的世界。商人們的行為實(shí)際上就是一種“媒婆行為”。因?yàn)樯倘藗冊(cè)诔洚?dāng)媒婆的同時(shí),自己也談起了戀愛(ài),通過(guò)一次又一次戀愛(ài)而成為越來(lái)越老練的情人,從而獲得一次又一次蜜月的喜悅與收獲。這就是商人脫胎于媒婆之處,也是商人們?nèi)缃窠K于可以挺起腰桿理直氣壯地鄙視傳統(tǒng)媒婆之處。

然而,“化”是需要時(shí)間的。所以,我們的市場(chǎng)也需要一段時(shí)間的成長(zhǎng)期,然后才進(jìn)入成熟期。董事們習(xí)慣將這相當(dāng)一段時(shí)間的成長(zhǎng)期稱(chēng)之為“孵化期”。自然,國(guó)家為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)也充分提供了“孵化”的條件。然而,竟然還有相當(dāng)數(shù)量的企業(yè)“只孵不化”,在“孵化園”里一呆就是多少年。究竟是什么原因呢？

《禮記?樂(lè)記》曰: “和,故百物皆化。”大學(xué)者鄭玄加了一個(gè)注:“化猶生也?！倍?“鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百化興焉。”原來(lái),“只孵不化”的一個(gè)主要原因就是缺乏“鼓、奮、動(dòng)、暖”這四個(gè)基本條件。

其實(shí),“鼓、奮、動(dòng)、暖”正是所謂“出神”的基本特性。所以,中國(guó)成語(yǔ)中就有了“出神入化”一句?！俺錾瘛辈拍堋叭牖?反過(guò)來(lái)說(shuō),一個(gè)人如果對(duì)一件事過(guò)于執(zhí)著,便將這件事固定了下來(lái)而不利流動(dòng)和轉(zhuǎn)移,這叫做“入神”,醫(yī)學(xué)上稱(chēng)之為“癡呆”或“憂(yōu)郁”。

篇6

一、提高管理者自身素質(zhì)和道德品質(zhì)修養(yǎng)

1、增強(qiáng)管理者的法律意識(shí)，文明執(zhí)法、依法行政?！肮芾怼薄肮芾怼?，管好了才能理順，如何“管”呢？那就要從“人”開(kāi)始。執(zhí)法是行政機(jī)關(guān)的日常管理工作，執(zhí)法工作做的好與差、文明與否，直接影響著政府機(jī)關(guān)在人民心目中的形象和社會(huì)的政治穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)的繁榮。所謂文明執(zhí)法，就是執(zhí)法人員在執(zhí)法過(guò)程中有端莊的儀表、和藹的態(tài)度、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，及時(shí)準(zhǔn)確地運(yùn)用各項(xiàng)法律、法規(guī)、規(guī)章去打擊制止各種違法行為，保護(hù)人民群眾的正當(dāng)權(quán)益，保障社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮努力學(xué)習(xí)掌握各種法律、法規(guī)、規(guī)章是做好文明執(zhí)法的工作前提，也是提高執(zhí)法人員素質(zhì)的關(guān)鍵。要根據(jù)自己的執(zhí)法范圍，有針對(duì)性的學(xué)習(xí)掌握有關(guān)文件，比如分管音像市場(chǎng)的就必須學(xué)習(xí)掌握好《音像制品管理?xiàng)l例》只有這樣，在實(shí)際執(zhí)法工作中才能做到有章可循，有法可依。在實(shí)施處罰過(guò)程中，引用法律、法規(guī)條款一定要準(zhǔn)確得當(dāng)，要經(jīng)的起推敲。如果做不到依法行政，執(zhí)法機(jī)關(guān)隨時(shí)都有可能被推向被告席。依法行政不僅僅是文明執(zhí)法工作的需要，更是大勢(shì)所趨，勢(shì)在必行。

2、加強(qiáng)廉政建設(shè)，強(qiáng)化執(zhí)法監(jiān)督。“廉政”是做好所有工作的前提。廉政建設(shè)搞好了我們才有資格去探討文明執(zhí)法、依法行政?！傲畡t生威”，抓好廉政建設(shè)，說(shuō)起來(lái)容易，實(shí)際做起來(lái)確非易事。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，可以說(shuō)是行賄無(wú)處不在，有時(shí)我們一不小心就會(huì)掉進(jìn)別人設(shè)的圈套里而跳不出來(lái)。作為行政執(zhí)法部門(mén)，要想抓好廉政建設(shè)，必須要抓好三個(gè)落實(shí)。首先，制度上落實(shí)?！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓”，如果不根據(jù)工作實(shí)際制定出一系列切實(shí)可行的廉政制度，廉政建設(shè)就無(wú)從談起。領(lǐng)導(dǎo)、稽查、罰沒(méi)、財(cái)會(huì)、后勤等都應(yīng)有各自的制度。制定制度一定要注意工作實(shí)際，切實(shí)可行，切忌貼在墻上擺花架子。無(wú)論什么制度大體可分兩項(xiàng)，一是權(quán)利二是義務(wù)。二者要制定合理，否則權(quán)利過(guò)于集中會(huì)導(dǎo)致腐敗，義務(wù)過(guò)多會(huì)降低工作積極性，影響工作效率。

其次，監(jiān)督機(jī)制落實(shí)。任何權(quán)利如果失去良好的監(jiān)督機(jī)制，都會(huì)導(dǎo)致腐敗。由此會(huì)嚴(yán)重影響我們工作的順利開(kāi)展。要想把執(zhí)法工作的監(jiān)督機(jī)制落實(shí)到實(shí)處，首先必須增強(qiáng)執(zhí)法工作的透明度，要做到人員透明、處罰透明、財(cái)經(jīng)透明。在自己工作的執(zhí)法范圍內(nèi)，建立并實(shí)施執(zhí)法目標(biāo)監(jiān)督責(zé)任制，使其產(chǎn)生應(yīng)有的剛性和力度。再次，建立錯(cuò)案責(zé)任追究制度。一個(gè)行政執(zhí)法部門(mén)，如果對(duì)那些不認(rèn)真履行職責(zé)、違法辦案、辦人情案、的行為不采取措施不加追究，就會(huì)侵害經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，難以保證執(zhí)法工作的順利展開(kāi)，所以對(duì)每一個(gè)案件，除按法定程序?qū)嵤┩?，必須逐?jí)上報(bào)。部門(mén)主管領(lǐng)導(dǎo)除按規(guī)定審批外，必須對(duì)案件定期復(fù)查，如發(fā)現(xiàn)錯(cuò)案，要迅速及時(shí)準(zhǔn)確地給予糾正，還經(jīng)營(yíng)者一個(gè)公道。對(duì)于錯(cuò)案責(zé)任者也要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行懲處，特別對(duì)個(gè)別執(zhí)法人員，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、執(zhí)法犯法甚至徇私枉法，造成嚴(yán)重后果的，不僅要追究直接責(zé)任人，同時(shí)還要追究相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的行政責(zé)任。

二、把發(fā)展文化市場(chǎng)作為第一要?jiǎng)?wù)，實(shí)現(xiàn)培育、發(fā)展、繁榮文化市場(chǎng)的新突破

1、要發(fā)展，以培育為基礎(chǔ)。文化市場(chǎng)發(fā)展初期，我們一直把管理作為重點(diǎn)，注重對(duì)非法經(jīng)營(yíng)行為的打擊。但往往是在非法行為被打擊取締后，由于沒(méi)有及時(shí)地用合法經(jīng)營(yíng)來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)缺位，致使非法經(jīng)營(yíng)行為如割韭菜一樣，割一茬，還生二茬，每次治理行動(dòng)結(jié)束不久，文化市場(chǎng)的非法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)就會(huì)從新回潮、反彈，文化市場(chǎng)的管理陷入了“一管就死，一放就亂”的怪圈。由此可見(jiàn)，僅僅依靠集中整治和打擊這兩種手段管理文化市場(chǎng)是不夠的，必須在抓管理的同時(shí)，堅(jiān)持把培育、發(fā)展文化市場(chǎng)的思路落實(shí)到實(shí)際工作中。在實(shí)際工作中要做到人性化管理，處理好嚴(yán)格執(zhí)法和教育疏導(dǎo)的關(guān)系。我們?cè)趫?zhí)法過(guò)程中必須破除那種“管理就是執(zhí)法”、“執(zhí)法就是處罰”的觀念。

一是堅(jiān)持執(zhí)法重心前移，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并制止、糾正違法行為，力求將違法行為消滅在萌芽狀態(tài)；二是在糾正違法行為和實(shí)施處罰之前，對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行必要的法制宣傳，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使其由被動(dòng)接受處罰變?yōu)橹鲃?dòng)認(rèn)知自己行為的違法性，同時(shí)做到具體問(wèn)題具體分析，在確保合法性的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)執(zhí)法的人性化，真正達(dá)到以法服人、以理服人、以情感人的和諧執(zhí)法。

篇7

專(zhuān)業(yè)人才匱乏是制約少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的另一難題，通常的應(yīng)對(duì)策略是引進(jìn)培養(yǎng)人才，但其效果并不理想，主要原因是文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)顯著特征———產(chǎn)業(yè)集群帶來(lái)的人才集聚效應(yīng)。美國(guó)學(xué)者邁克爾•波特曾經(jīng)指出“：對(duì)于產(chǎn)業(yè)集群而言，地理集中性就好像一個(gè)磁場(chǎng)，會(huì)把高級(jí)人才和其他關(guān)鍵要素吸引進(jìn)來(lái)。”正是由于人才集聚效應(yīng)，少數(shù)民族地區(qū)不僅難以引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)門(mén)人才，而且當(dāng)?shù)貎?yōu)秀人才還不斷“孔雀東南飛”，流到發(fā)達(dá)地區(qū)。文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)門(mén)人才之所以會(huì)出現(xiàn)聚集效應(yīng)，主要原因是文化創(chuàng)意人才不同于工程技術(shù)人才，人才聚集的過(guò)程也是相互學(xué)習(xí)的過(guò)程，在聚集中互相啟發(fā)、學(xué)習(xí)和交流，促進(jìn)個(gè)體與集群人力資本不斷優(yōu)化和升級(jí)，人才的集聚還使得信息交流渠道增加，各種信息的易得性逐步凸顯，激發(fā)人才的創(chuàng)新效力，促使人才快速成長(zhǎng)。④綜上所述，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，很有必要調(diào)整思路，降低對(duì)特殊政策和財(cái)政支持的制度路徑依賴(lài)。本文認(rèn)為，當(dāng)前信息組織和傳播技術(shù)正在快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該走信息革命之路，地方政府可以參考雙面市場(chǎng)模型，建立面向少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)城市的中間平臺(tái)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化資源與發(fā)達(dá)城市資本人才的良性反饋，從根本上增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、雙面市場(chǎng)模型及其特點(diǎn)

雙面市場(chǎng)作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，首先由美國(guó)學(xué)者羅歇于2003年研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)提出。羅歇認(rèn)為，絕大多數(shù)媒體網(wǎng)站都使用兩面市場(chǎng)的商業(yè)模型。這個(gè)模型起初被當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的獨(dú)特產(chǎn)物，后來(lái)美國(guó)斯坦福大學(xué)謝德蓀教授發(fā)現(xiàn)其他領(lǐng)域也在應(yīng)用雙面市場(chǎng)商業(yè)模型，雙面市場(chǎng)的概念逐漸進(jìn)入其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域。謝德蓀在其著作《源創(chuàng)新》指出“：在傳統(tǒng)的概念中，企業(yè)是為客戶(hù)提供價(jià)值的，但如果一個(gè)企業(yè)不止關(guān)注提供價(jià)值給客戶(hù)，同時(shí)也關(guān)注提供價(jià)值給商戶(hù)，此時(shí)企業(yè)便面對(duì)著雙面市場(chǎng)的客戶(hù)，這就是雙面市場(chǎng)商業(yè)模型。雙面市場(chǎng)的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，是組合一面市場(chǎng)成員的資源及能力，來(lái)提供價(jià)值給另一面市場(chǎng)的客戶(hù)。雙面市場(chǎng)模型中的平臺(tái)擁有者，既可以是企業(yè)，也可以是機(jī)構(gòu)。當(dāng)平臺(tái)右側(cè)是下游而左側(cè)是上游時(shí)，平臺(tái)就組合左側(cè)的資源和能力，提供新價(jià)值給右側(cè)，這樣就使得右側(cè)客戶(hù)量增加，同時(shí)由于有利可圖，左側(cè)的資源也會(huì)自行增加；而當(dāng)左側(cè)是下游而右側(cè)是上游時(shí)，平臺(tái)就組合右側(cè)的資源和能力，提供新價(jià)值給左側(cè)，這使得左側(cè)的客戶(hù)量增多，從而使右側(cè)資源也隨之增加。雙面市場(chǎng)通過(guò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)相互作用，并達(dá)到雙向的正面反饋，使得兩面的客戶(hù)數(shù)及資源量上升，建立起一個(gè)不斷加強(qiáng)的生態(tài)系統(tǒng)。在雙面市場(chǎng)模型中，“客戶(hù)”不單是企業(yè)（機(jī)構(gòu)）產(chǎn)品或服務(wù)的直接購(gòu)買(mǎi)對(duì)象，而是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的所有成員。因?yàn)槠髽I(yè)（機(jī)構(gòu)）通過(guò)兩面市場(chǎng)的運(yùn)作，給生態(tài)系統(tǒng)所有成員提供了價(jià)值服務(wù)，當(dāng)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)處于良好運(yùn)行狀態(tài)時(shí)，企業(yè)（機(jī)構(gòu)）可以利用的資源就不單是企業(yè)（機(jī)構(gòu)）本身的資源，還包括生態(tài)系統(tǒng)成員的資源，這樣一來(lái)，擁有核心平臺(tái)的企業(yè)（機(jī)構(gòu)）就在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置。

三、以地方政府為主導(dǎo)建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)

建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)的先決條件，是推動(dòng)平臺(tái)的企業(yè)或機(jī)構(gòu)能夠得到雙面市場(chǎng)成員的信任。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，地方政府有著舉足輕重的影響力，如果企業(yè)的創(chuàng)新理念不被政府認(rèn)同，它成功的概率就不高；如果政府要推廣某種理念，則很容易獲得企業(yè)認(rèn)同。因此，以地方政府為主導(dǎo)，建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)具有一定的可行性和優(yōu)勢(shì)。少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，除了使用優(yōu)惠政策招商引資之外，還應(yīng)該建立為消費(fèi)者和文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)、機(jī)構(gòu)、從業(yè)人員服務(wù)的雙面市場(chǎng)平臺(tái)，主動(dòng)創(chuàng)造持續(xù)創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。地方政府通過(guò)雙面市場(chǎng)平臺(tái)，整合當(dāng)?shù)匚幕Y源，帶動(dòng)相關(guān)企業(yè)發(fā)展，還可以引進(jìn)一些新的相關(guān)行業(yè)，使他們合力建設(shè)持續(xù)創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。我們可以把少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)城市看作雙面市場(chǎng)的兩側(cè)，城市居民的需求是親近大自然、農(nóng)家樂(lè)、綠色食品、富有民族風(fēng)情的文化產(chǎn)品等，城市企業(yè)的需求是人力資源和少數(shù)民族地區(qū)消費(fèi)市場(chǎng)；城市居民的資源是消費(fèi)能力，城市企業(yè)的資源是資金、設(shè)計(jì)及生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能力。少數(shù)民族地區(qū)居民的需求是教育和增加收入，當(dāng)?shù)氐馁Y源有自然風(fēng)光、民族文化等。地方政府可以建立一個(gè)平臺(tái)，把這兩方面的市場(chǎng)連接起來(lái)，整合平臺(tái)資源與優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)的資源及能力，來(lái)滿(mǎn)足城市居民和企業(yè)的需求；同時(shí)整合平臺(tái)資源與優(yōu)化城市資源及能力，來(lái)滿(mǎn)足少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需求。這樣就會(huì)創(chuàng)造正向反饋的網(wǎng)絡(luò)效益，從而促成少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)城市共同發(fā)展的目標(biāo)。少數(shù)民族地區(qū)建立以政府為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)平臺(tái)，具有以下優(yōu)勢(shì)。

（一）有利于發(fā)揮地方政府強(qiáng)大的資源整合能力

建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，是利用本身資源來(lái)最佳地組合外部資源。對(duì)于發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)而言，這種戰(zhàn)略有著揚(yáng)長(zhǎng)避短的作用。所謂揚(yáng)長(zhǎng)，是指少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的可供發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)，比如民族服飾、民族飲食、民族建筑、民族風(fēng)俗、民族節(jié)慶、民族宗教、民族藝術(shù)、民族文學(xué)、民族體育、民族醫(yī)藥等。如此豐富多彩、龐雜多元的文化資源，散布于少數(shù)民族地區(qū)的廣袤土地上，雖有文化價(jià)值，但有些難以被外人所見(jiàn)所知，只有被掌握強(qiáng)大行政動(dòng)員能力的地方政府整合到文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)之后，才有可能成為吸引外部資金和文化創(chuàng)意人才的資源優(yōu)勢(shì)。所謂避短，是指少數(shù)民族地區(qū)資金和人才的匱乏，可以通過(guò)整合雙面市場(chǎng)生態(tài)體系中的發(fā)達(dá)城市資源來(lái)彌補(bǔ)，當(dāng)雙面市場(chǎng)進(jìn)入正向反饋循環(huán)時(shí)，也會(huì)增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的資金“造血”能力，培養(yǎng)本土專(zhuān)門(mén)人才。

（二）有利于理順文化產(chǎn)業(yè)管理體制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)信息的公開(kāi)共享

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)超出傳統(tǒng)概念上的文化范疇，而我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)管理體制，還停留在早期行業(yè)分野明晰的水平，具體表現(xiàn)為職能交叉、多頭管理、各自為政、行業(yè)和地區(qū)壁壘森嚴(yán)、低水平重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重等問(wèn)題。比如音像行業(yè)、新聞行業(yè)、演藝行業(yè)的內(nèi)容審查、出版發(fā)行和市場(chǎng)管理，分屬?gòu)V電、新聞出版、文化、宣傳等多個(gè)部門(mén)；旅游業(yè)的服務(wù)、文物管理、餐飲銷(xiāo)售等，也分別由旅游局、文物局、工商局主管；統(tǒng)計(jì)局又負(fù)責(zé)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)間比較滯后。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有必要吸取之前的經(jīng)驗(yàn)，充分利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)，充分發(fā)揮市場(chǎng)的信息聚合與共享功能，為從業(yè)者、投資者、管理者提供及時(shí)、全面、準(zhǔn)確的文化產(chǎn)業(yè)信息。

（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)形象的整合傳播

所謂整合傳播，主要是指?jìng)鞑スぞ叩恼吓c傳播過(guò)程的整合。形象的整合傳播，就是整合利用各種營(yíng)銷(xiāo)傳播工具，向特定受眾傳達(dá)有效、連貫和具有一致性的形象信息。當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)形象的整合傳播，無(wú)論是傳播工具的整合，還是傳播過(guò)程的整合，都存在很多問(wèn)題，突出表現(xiàn)為傳播工具比較單一；傳播時(shí)間和范圍都有很大局限性；主題信息不夠突出；傳播過(guò)程中沒(méi)有注意信息的一致性，沒(méi)有長(zhǎng)期、系統(tǒng)性的傳播策略。另外，風(fēng)格迥異的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，只有進(jìn)入到人們文化共享系統(tǒng)之中，并獲得人們普遍認(rèn)可和接受，才能實(shí)現(xiàn)最大的傳播效力。少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)后，作為主導(dǎo)的地方政府可以聯(lián)合企業(yè)，利用市場(chǎng)提供的信息，自主制定符合自身的傳播策略，使少數(shù)民族地區(qū)作為一個(gè)有機(jī)整體出現(xiàn)在受眾視野中，推廣具有特定的民族文化背景和價(jià)值觀的少數(shù)民族生活傳統(tǒng)，使之上升為社會(huì)群體共同認(rèn)可的文化，避免行政單位、文化企業(yè)各自為戰(zhàn)，易于形成一致且穩(wěn)定的形象。

四、少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)平臺(tái)的措施

謝德蓀認(rèn)為，在建立雙面市場(chǎng)平臺(tái)的早期，首要的重點(diǎn)是建立足夠規(guī)模的兩面市場(chǎng)。而要建立這樣的兩面市場(chǎng)，就要關(guān)注兩面市場(chǎng)成員的能力、資源、欲望、需求，組合一面的能力和資源來(lái)實(shí)現(xiàn)另一面的欲望和需求，從而建立兩面正向網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文建議少數(shù)民族地區(qū)建立文化產(chǎn)業(yè)雙面市場(chǎng)平臺(tái)，應(yīng)從三個(gè)方面入手。

（一）建立文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，夯實(shí)平臺(tái)資源基礎(chǔ)

雙面市場(chǎng)的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)兩側(cè)資源和需求的交換。因此，作為主導(dǎo)的地方政府應(yīng)從兩方面入手，收集基礎(chǔ)信息。一方面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行全面摸底，分級(jí)分類(lèi)整理文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)資源，實(shí)現(xiàn)文化資源的數(shù)字化存儲(chǔ)、查詢(xún)和瀏覽。另一方面積極主動(dòng)與發(fā)達(dá)城市的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)、投資機(jī)構(gòu)、文化創(chuàng)意人員進(jìn)行對(duì)接溝通，了解他們的需求和投資意愿，并將信息數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，使少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員可以自行查詢(xún)。

（二）采用知識(shí)共享協(xié)議資源信息，讓利于文化產(chǎn)品創(chuàng)作者

知識(shí)共享協(xié)議是一種可供選擇的版權(quán)保護(hù)方法，通過(guò)放棄部分權(quán)利的模式，允許他人對(duì)其作品進(jìn)行一定程度的免費(fèi)使用，以促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)造成果的合法分享、再次使用和演繹創(chuàng)作，從而使作品得到廣泛的傳播和利用。在雙面市場(chǎng)中少數(shù)民族地區(qū)文化的數(shù)字資源時(shí)，可以采用類(lèi)似知識(shí)共享協(xié)議的寬松版權(quán)機(jī)制，用出讓部分版權(quán)的方式，換取創(chuàng)作者對(duì)這些資源的關(guān)注和利用，鼓勵(lì)文化創(chuàng)意人員使用少數(shù)民族地區(qū)文化資源進(jìn)行創(chuàng)作，用自己的資源來(lái)使他人生利，引導(dǎo)他們加入雙面市場(chǎng)。

（三）建立機(jī)制與流程，加強(qiáng)兩面市場(chǎng)的生態(tài)系統(tǒng)

雙面市場(chǎng)可以先從某個(gè)少數(shù)民族地區(qū)小規(guī)模做試點(diǎn)，以事實(shí)證明平臺(tái)能夠整合少數(shù)民族地區(qū)的文化資源和發(fā)達(dá)城市的資金人才資源，然后逐步推廣。當(dāng)兩面市場(chǎng)達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，戰(zhàn)略重點(diǎn)要放在建立機(jī)制與流程上，使兩面市場(chǎng)的成員能夠互相推動(dòng)，不斷加強(qiáng)兩面市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，及時(shí)擴(kuò)大平臺(tái)并提供新價(jià)值給兩面的顧客，使兩面市場(chǎng)的成員都成為平臺(tái)的忠實(shí)用戶(hù)和受益者，最終使平臺(tái)的生態(tài)系統(tǒng)越來(lái)越強(qiáng)大。

五、結(jié)語(yǔ)

篇8

論文摘要：我國(guó)與東盟各國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作同時(shí)，必須積極推進(jìn)文化交流與合作；在構(gòu)建泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的基礎(chǔ)上，構(gòu)建北部灣文化圈。文章論述泛北部灣文化圈構(gòu)建中四個(gè)主要的理論問(wèn)題，以期為文化圈構(gòu)建的實(shí)踐提供理論上的支持與參照。

一、經(jīng)濟(jì)合作呼喚文化圈建構(gòu)

我國(guó)與泛北部灣東盟各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流與合作正蓬勃開(kāi)展，而文化的交流與合作必須緊跟其后，積極推進(jìn)。這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼喚，也是國(guó)際潮流所使然。

(一)經(jīng)濟(jì)與文化既各自獨(dú)立，又交互作用。共同發(fā)展

人們往往受認(rèn)識(shí)上片面性的影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化是互不相連結(jié)的、分屬兩個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)象；加上傳統(tǒng)觀念中有重文化而輕經(jīng)濟(jì)的傾向，遂使這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)頗有市場(chǎng)。這其實(shí)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)是文化得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這一的命題已無(wú)需證明，而文化則是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的重要力量。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的產(chǎn)生并不是漠不關(guān)心的，它作為基礎(chǔ)需要產(chǎn)生自己的文化。能不能產(chǎn)生文化以及產(chǎn)生什么樣的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)而言都至關(guān)重要。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為歸根到底都是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身物質(zhì)需要才發(fā)生的；而就經(jīng)濟(jì)行為本身而言，任何一次發(fā)生，無(wú)論其規(guī)模之大小或結(jié)果之成敗，都是人類(lèi)的本質(zhì)向社會(huì)的訴求；因而都可以也必然產(chǎn)生文化。譬如商人在市場(chǎng)條件下從事產(chǎn)品的銷(xiāo)售活動(dòng)，必然會(huì)催生包括廣告文化在內(nèi)的商業(yè)文化。如果某一商業(yè)運(yùn)作過(guò)程純?nèi)皇墙?jīng)濟(jì)性的，與文化毫不相干，也沒(méi)有催生商業(yè)文化；那么，不僅意味著此經(jīng)濟(jì)不是完整意義上的經(jīng)濟(jì)，甚至其作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否得以進(jìn)行下去都值得懷疑。因此，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)行為與行為進(jìn)行中文化的介入和新的經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)生，彼此之間具有必然性。

(二)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)生屬于它自己的文化，即能為它服務(wù)的文化

人類(lèi)的文化有不同的內(nèi)容，如政治的、軍事的、科技的等等；其原因在于它們有不同的產(chǎn)生途徑和產(chǎn)生目的。經(jīng)濟(jì)所要求產(chǎn)生的文化必須具備為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能。

首先，要能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嗚鑼開(kāi)道。社會(huì)生活中任何事物的發(fā)展都不可能是突然間就實(shí)現(xiàn)的(突然間實(shí)現(xiàn)的事物往往就是突發(fā)事件，它是災(zāi)難性的而不是正常的發(fā)展)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。正常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是過(guò)程性的發(fā)展，即有開(kāi)端、成長(zhǎng)、成熟、轉(zhuǎn)型等等必經(jīng)的階段。這里說(shuō)的“鳴鑼開(kāi)道”，就是要求文化為這個(gè)發(fā)展過(guò)程的起步階段造輿論、釀氛圍，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帷幕的正式拉開(kāi)有個(gè)心理準(zhǔn)備，甚至產(chǎn)生期待。那么，由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這一角色呢?由文化，也只能由文化。譬如常見(jiàn)做法之一是在某具體的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目正式運(yùn)行之前，要做市場(chǎng)調(diào)查，要做廣告宣傳，而這些都是文化行為。缺少了文化和文化媒體，就不能把這個(gè)“勢(shì)”造

其次，要能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓寬市場(chǎng)。市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性是人所共知的，但文化對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)拓展所起的作用，就不是每個(gè)人都懂得了。一般人會(huì)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)得靠經(jīng)濟(jì)的力量去拓展，其實(shí)并不盡然，也得靠文化的力量拓展。譬如美國(guó)的百貨店沃爾瑪打人中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，中國(guó)市場(chǎng)里并不缺乏這類(lèi)商店。甚至恰恰相反，我國(guó)國(guó)營(yíng)的百貨商店遍布全國(guó)大中小城市，牢牢占據(jù)著日用商品零售市場(chǎng)的最高份額。但太平洋彼岸的沃爾瑪畢竟進(jìn)來(lái)了，并在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)獲得了社會(huì)各階層消費(fèi)者的青睞。難道這僅僅是因?yàn)樗茄笕碎_(kāi)設(shè)的店，消費(fèi)者有崇洋心理嗎?個(gè)別消費(fèi)者可能是這樣，但絕大多數(shù)并不然，或者說(shuō)人們第一、二次進(jìn)此店消費(fèi)時(shí)可能懷著此心理，以后的多次進(jìn)店消費(fèi)就不然了。那么，是否它出售的商品特別適銷(xiāo)、價(jià)格特別相宜嗎?也不完全是這樣。其他的百貨商店這些方面的情況也差不了多少。主要是因?yàn)槲譅柆斣趲?lái)琳瑯滿(mǎn)目的商品的同時(shí)，也帶來(lái)了講衛(wèi)生、重文明、著力營(yíng)造人性化購(gòu)物環(huán)境的西方企業(yè)文化。這種企業(yè)文化正是我國(guó)目前城市眾多百貨商店所欠缺的。我國(guó)城市中的百貨店鋪店面狹小，貨架充塞其中，室內(nèi)空氣流通不暢，與沃爾瑪?shù)亩臎鱿喾矗嵌湎臒?。顧客雖也能買(mǎi)到所需的東西，但毫無(wú)精神上的愉悅可言。沃爾瑪?shù)陜?nèi)整潔、舒適的環(huán)境和便利顧客的設(shè)施體現(xiàn)了購(gòu)物的文明。正是這一企業(yè)文化理念吸引了廣大的中國(guó)消費(fèi)者，尤其是年輕的一代。它幾乎每天都顧客盈門(mén)，所謂的文化招徠力量，由此可見(jiàn)一斑。

再次，文化通過(guò)價(jià)值觀念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，誠(chéng)如上文所論述，可以做的事不少；但從深層次看，最重要的就是價(jià)值觀的培育。即通過(guò)文化使經(jīng)濟(jì)體的所有成員形成一定的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如日本的豐田汽車(chē)制造這樣的企業(yè)，曾以文化養(yǎng)成職工，使其把積極勞動(dòng)、節(jié)約成本、以廠為家、以廠為榮等等理念作為自身的價(jià)值追求。這樣的團(tuán)隊(duì)其高度的凝聚力和生產(chǎn)熱情是用金錢(qián)買(mǎi)不到的，它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)的積極意義不言而喻。

(三)就泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈而言，除了自身的發(fā)展需要構(gòu)建相應(yīng)的文化圈之外，國(guó)際潮流也在推動(dòng)著這泛北部灣文化圈的建構(gòu)

所謂的國(guó)際潮流，就是國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。在全球化的當(dāng)今世界，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都不是也不可能是孤立地發(fā)展，必須置身于國(guó)際大格局中。像世界五百?gòu)?qiáng)之類(lèi)的跨國(guó)公司在世界各地投資經(jīng)營(yíng)，辦廠開(kāi)店就是很好的證明，也是很現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。即不僅要具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要有文化儲(chǔ)備，要能夠“入鄉(xiāng)隨俗”。而“入鄉(xiāng)隨俗”就是文化認(rèn)同。此外，在國(guó)內(nèi)，它也還必須與社會(huì)中的其他力量相配合。而這“其他力量”可以是科學(xué)技術(shù)，可以是政治軍事，但最重要的還是文化。

總之，文化通過(guò)自身的跨國(guó)家、跨民族的傳播可以帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣的例子并不少見(jiàn)。例如早在我國(guó)漢唐時(shí)日本人就學(xué)會(huì)了喝茶，相應(yīng)地推動(dòng)了我國(guó)茶文化向日本民族的傳播。時(shí)間一長(zhǎng)，日本民眾也興起了“茶道”這樣一種充滿(mǎn)東方情調(diào)的文化生活方式，至今仍長(zhǎng)盛不衰。這一中日間的文化生活交流對(duì)中日間茶葉貿(mào)易的促進(jìn)是顯而易見(jiàn)的。又如泛北部灣各國(guó)由于早就接受了我國(guó)漢文化的影響，使這些國(guó)家在風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理上與我國(guó)有許多接近之處，這就有利于彼此間經(jīng)貿(mào)人員的往來(lái)和貿(mào)易的開(kāi)展。尤其是農(nóng)副產(chǎn)品、中醫(yī)藥材的貿(mào)易和旅游業(yè)的開(kāi)展，更是明顯地得到文化之協(xié)助，獲益良多。

二、“自我構(gòu)建”三原則

建構(gòu)泛北部灣文化圈的意義已如上述，但泛北部灣文化圈將如何建構(gòu)呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，先解釋“文化圈”。

“文化圈”是一個(gè)文化學(xué)的概念。所謂“圈”指的是一定的地理范圍；生活在這個(gè)一定范圍內(nèi)的人民群眾，在文化上表現(xiàn)出某些具有共同性的特征；尤其是在物質(zhì)文化上，其共同性特征十分穩(wěn)定，世代相傳，且不會(huì)逸出這一既定的地理范圍——這就是“文化圈”這個(gè)概念初期被賦予的內(nèi)涵。它一開(kāi)始并非被用于文化學(xué)，而是一個(gè)人類(lèi)學(xué)的概念。在人類(lèi)學(xué)者看來(lái)，“文化圈”與文化的傳播行為分不開(kāi)，是傳播的文化與接受者的文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。后來(lái)此概念移用于文化人類(lèi)學(xué)、文化史學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，其內(nèi)涵也有所擴(kuò)展，即不僅僅限于物質(zhì)文化及其特征，更重要的是指這一地域內(nèi)的文化在品味上的獨(dú)特性和文化構(gòu)成要素關(guān)系間的緊密性與制約性等。它是文化現(xiàn)象存在的一種基本結(jié)構(gòu)，具有持續(xù)、聯(lián)結(jié)、發(fā)展和整合文化的作用。文化人類(lèi)學(xué)家斯賓格勒把全世界的文化分為文化圈，歷史學(xué)家湯因比把全世界的文化分為三十七個(gè)文明圈(其實(shí)就是文化圈)，都是對(duì)這一范疇的具體應(yīng)用。本文所論述的文化圈問(wèn)題不屬于這一類(lèi)的為世界文化劃范圍的宏大問(wèn)題，而是針對(duì)泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的構(gòu)建所作的有關(guān)文化問(wèn)題的思考。

如何建構(gòu)泛北部灣文化圈?本文提出“自我建構(gòu)”的原則。所謂“自我建構(gòu)”，它包含以下三個(gè)內(nèi)容：遵循文化傳承的規(guī)律建構(gòu)，遵循文化傳播的規(guī)律建構(gòu)和遵循經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的規(guī)律建構(gòu)。

(一)按文化傳承的規(guī)律建構(gòu)

文化傳承的規(guī)律要求面對(duì)歷史和尊重歷史，歷史上在泛北部灣國(guó)際區(qū)間的文化生成，是今天構(gòu)建泛北部灣文化圈的基礎(chǔ)。

泛北部灣諸國(guó)文化圈的建構(gòu)固然是今天建構(gòu)泛北部灣諸國(guó)經(jīng)濟(jì)圈建構(gòu)的必然要求，但同時(shí)也應(yīng)該理解為是該區(qū)域各國(guó)歷史上生成的文化在當(dāng)代延伸與發(fā)展的結(jié)果。我國(guó)與泛北部灣諸國(guó)的文化交流歷史悠久，其中一次最具影響力的交流活動(dòng)，當(dāng)推明朝永樂(lè)三年(1405)到宣德五年(1430)這二十五年間鄭和率領(lǐng)龐大船隊(duì)八次下西洋。印尼、馬來(lái)西亞、菲律賓、文萊、蘇丹、東帝汶、泰國(guó)等東南亞國(guó)家，是船隊(duì)多次停泊與訪問(wèn)的地方。如今在這些國(guó)家中，尚流傳與“三寶太監(jiān)”(即鄭和)相關(guān)的習(xí)俗和民間故事，記載相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)、古跡、文物等也很多。此外，在不同的歷史時(shí)期，都有大批的中國(guó)民眾移居海外，其中在東南亞各國(guó)僑居的占多數(shù)。他們的移居或?yàn)榱酥\生，或?yàn)榱吮艿?、避?zhàn)亂，即主觀上并未具有傳播文化的初衷；但到了這些國(guó)家之后，也都同時(shí)把華夏的文明帶了過(guò)去。如現(xiàn)今柬埔寨的語(yǔ)言中，借用了許多中國(guó)潮洲話(huà)的詞匯，泰國(guó)的語(yǔ)言中也有不少漢語(yǔ)的借用詞。又如外國(guó)的考古專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，老撾的石斧文化來(lái)源于中國(guó)，老撾民間的葫蘆文化，深受中國(guó)原始葫蘆文化的影響。再如早在公元802年，當(dāng)時(shí)的緬甸王朝就派譴歌舞團(tuán)到中國(guó)來(lái)，學(xué)習(xí)唐朝宮廷的音樂(lè)和舞蹈。如今緬甸的許多傳統(tǒng)樂(lè)器，就是那時(shí)傳過(guò)去的。又再如中國(guó)的古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)重大影響。《三國(guó)演義》就曾被泰國(guó)作家譯成泰文，在泰國(guó)文學(xué)界廣為傳播；并由此而影響了泰國(guó)作家的創(chuàng)作風(fēng)格，形成一種新的流行文體叫“三國(guó)文體”。

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)越南、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)家的影響面更廣。越南李朝時(shí)(約公元10世紀(jì))把漢字定為全國(guó)通用的文字。李朝的最高統(tǒng)治者李公蘊(yùn)把國(guó)都遷往河內(nèi)(當(dāng)時(shí)此城市叫升尤)時(shí)，向全國(guó)人民的一個(gè)文告《遷都詔》就是用漢字寫(xiě)的。這篇詔書(shū)也是越南古典文學(xué)中的名篇之一。阮朝時(shí)，明命帝于1839年奏請(qǐng)中國(guó)道光帝頒發(fā)《康熙字典》，以便越南人學(xué)習(xí)漢文。1867年，越南的嗣德皇帝曾說(shuō)過(guò)：“我越文明自士燮以后，蓋上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、喪、祭、理政、醫(yī)術(shù)，無(wú)一不用漢字?！?/p>

在新加坡，華人占人口總數(shù)的76％，中華文化在這里深深扎根，傳承延續(xù)。尤其是中華文化中的傳統(tǒng)道德理念，更是有力地促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1982年8月至9月，新加坡邀請(qǐng)海外38名著名儒學(xué)專(zhuān)家來(lái)講學(xué)，然后在全國(guó)范圍內(nèi)就如何進(jìn)行儒家倫理思想教育進(jìn)行大討論。討論的結(jié)果是確認(rèn)了儒家倫理為國(guó)民的核心價(jià)值。他們把“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”確定為新加坡人必須保持和發(fā)揚(yáng)的“八種美德”，并結(jié)合新加坡今天的實(shí)際情況予以新的闡釋?zhuān)x予新的內(nèi)容。

在馬來(lái)西亞，華人人口占全國(guó)總?cè)丝诘?／3以上，是僅次于馬來(lái)人的第二大族群。因此，漢語(yǔ)言文字和中華傳統(tǒng)文化在這里的影響相當(dāng)大。僅以它的新聞傳媒報(bào)紙為例，在全國(guó)50家公開(kāi)出版發(fā)行的報(bào)紙中，華文報(bào)就有24家，幾乎占據(jù)了半壁江山。其中以著名僑領(lǐng)陳嘉庚在上個(gè)世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的《南洋商報(bào)》，著名華商胡文虎在同期創(chuàng)辦的《星洲日?qǐng)?bào)》、在30年代末創(chuàng)辦的《星檳日?qǐng)?bào)》等三家報(bào)紙影響最大。這些報(bào)紙不僅在為馬來(lái)民眾與島外世界溝通信息上起了重要作用，對(duì)中華文化的傳播也產(chǎn)生了持久的影響，發(fā)揮了重要的作用。

(二)按跨文化傳播的規(guī)律建構(gòu)

泛北部灣區(qū)域各國(guó)、各民族間的跨文化傳播，是建構(gòu)泛北部灣文化圈的邏輯中介與必經(jīng)過(guò)程。作為邏輯中介，一頭連結(jié)著泛北部灣地區(qū)各國(guó)、各民族文化體，另一頭通向泛北部灣文化圈；作為必經(jīng)過(guò)程，要解決好共同話(huà)語(yǔ)空間和文化形態(tài)可塑性這兩個(gè)問(wèn)題。

1．泛北部灣文化圈的建構(gòu)離不開(kāi)文化傳播，但這種傳播的性質(zhì)不是某一種強(qiáng)勢(shì)文化在不同地域間的傳播，而是不同的文化體在不同的地域間的傳播，即跨文化的傳播。歷史上不乏強(qiáng)勢(shì)文化傳播導(dǎo)致文化強(qiáng)行認(rèn)同的例子，但這不是我們所需要的文化傳播，因?yàn)樗谋举|(zhì)是文化殖民。文化殖民是錯(cuò)誤的，是霸權(quán)主義者之所為；而跨文化傳播則是以承認(rèn)各文化體的相對(duì)價(jià)值為前提的。

世界上不同的國(guó)家、不同的民族在漫長(zhǎng)的歷史生活中形成了自己的文化，這些文化無(wú)一不烙上了這個(gè)國(guó)家、民族獨(dú)特的思想和情感的印記。為什么他們的思想和情感是獨(dú)特的?因?yàn)樗麄兯幍淖匀画h(huán)境、所面臨的歷史命運(yùn)、所走過(guò)的生活道路以及他們文化的傳承等等都是與別人不同的，而且就他們自己而言，則是不可重復(fù)的。這就不難理解為什么這些文化都具有獨(dú)特的價(jià)值。作為一個(gè)真正意義上的文化圈，就應(yīng)該包容這些有獨(dú)特價(jià)值的文化。換言之，就是跨文化傳播以各文化體的獨(dú)立與平等為前提。獨(dú)立是指該文化體已然發(fā)育成熟，擁有自己的文化個(gè)性：平等就是指國(guó)家或民族無(wú)論大小，也無(wú)論其發(fā)展水平高低，其文化的地位和價(jià)值是一樣的。

2．跨文化傳播必須在不同的文化體中尋找能夠彼此認(rèn)同的文化平臺(tái)和話(huà)語(yǔ)空間。首先要論證的一個(gè)問(wèn)題是能否找到這樣的平臺(tái)和空間，回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)榈赜虻慕咏?、自然環(huán)境的類(lèi)似以及歷史上和平地與非和平地交往(后者指戰(zhàn)爭(zhēng)、劫掠之類(lèi))，都能促成文化認(rèn)同和共同的地域心理的形成。以泛北部灣各國(guó)為例，我國(guó)華南沿海、西南的部分省份以及它們彼此之間，由于自然環(huán)境的類(lèi)似(如地形、地貌、土質(zhì)、氣候、植被等等)，形成以水稻種植為基本內(nèi)容的生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上培育了稻作文化——又稱(chēng)“那文化”。毫無(wú)疑問(wèn)，在泛北部灣文化圈的建構(gòu)中，這將是一個(gè)重要的平臺(tái)和空間。圍繞著這個(gè)核心內(nèi)容，可以進(jìn)行從科學(xué)技術(shù)到民間文化的廣泛交流與認(rèn)同。

3．在跨文化傳播中，各參與傳播的文化體，必須具備文化形態(tài)的可塑性。任何一種文化都是在本土涵養(yǎng)、發(fā)育的；因而任何一次跨文化的傳播，都是兩種異質(zhì)文化的碰撞。碰撞的結(jié)果不外兩種：一是外來(lái)的文化被拒斥，二是經(jīng)過(guò)磨合，外來(lái)文化被接納。這時(shí)，那被接納的外來(lái)文化已不復(fù)是原來(lái)的形態(tài)，但文化中的基質(zhì)卻得以保留。兩千多年前印度的佛教傳入我國(guó)的過(guò)程，是個(gè)很好的例子。東漢后期，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，而這時(shí)在人們的精種生活中，已經(jīng)形了以天帝和祖先崇拜為特征的信仰，其內(nèi)容包括陰陽(yáng)、五行、五德、五帝、鬼神、讖緯等多種觀念。早期的一些佛教僧人如佛圖澄、慧思等，為了迎合中國(guó)社會(huì)文化，也采取了流行的陰陽(yáng)、五行等概念，附會(huì)宣傳。史書(shū)曾記載后趙的名僧佛圖澄，用道術(shù)感化過(guò)后趙的統(tǒng)治者石勒，阻止了他對(duì)老百姓的殘酷殺戮行為，吸引了眾多信徒。又如印度佛塔作為佛教高僧逝世后的墓，通常由方形臺(tái)基和其上的半圓形墓身組成；傳人中國(guó)后，受秦漢時(shí)流行的神仙思想影響，所謂“仙人好高樓”，于是與我國(guó)重方形的傳統(tǒng)的閣樓建筑文化相結(jié)合，成為樓閣形的塔：下部為我國(guó)固有的樓閣，上部保持印度的樣式。南北朝時(shí)代的木塔基本是這樣建筑的。到了唐代，把印度的半圓形與我國(guó)的方形進(jìn)一步融合，成了八角形。這之后，遂成為最常見(jiàn)的中國(guó)佛塔造型。

(三)按經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的規(guī)律建構(gòu)

經(jīng)濟(jì)與文化之間的緊密聯(lián)系已如上文所論，因此，在文化圈的建構(gòu)中，不能脫離經(jīng)濟(jì)去進(jìn)行單一的文化圈建構(gòu)。但是，這里所論的結(jié)合經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的文化圈建構(gòu)卻不是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一類(lèi)的舉措。因?yàn)槿绻幕淖饔脙H限于搭臺(tái)、造勢(shì)，以此為經(jīng)濟(jì)招徠顧客，那還是停留在“經(jīng)濟(jì)、文化兩張皮”這一膚淺的理解上。只有深入認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，才能理解它們之間的互動(dòng)性以及互補(bǔ)共贏的建構(gòu)意義。

經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的物質(zhì)對(duì)象(產(chǎn)品)，就是社會(huì)的物質(zhì)文化的重要組成部分。從文化本體結(jié)構(gòu)來(lái)看，這些物質(zhì)產(chǎn)品是處于整個(gè)文化的最外層。它們一方面以自己獨(dú)特的方式負(fù)載著文化體的思想觀念方面的信息，另一方面又呈現(xiàn)出活躍的個(gè)性，隨時(shí)準(zhǔn)備著遷移到其他的文化體中，成為被消費(fèi)的對(duì)象。而后者恰恰是使這一層面的文化成為可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段互相交換，并且在互相交換中實(shí)現(xiàn)文化交流的本質(zhì)原因。

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一、檔案行政處罰存在的弊端

1.。即檔案行政處罰不是出于社會(huì)公益或者不符合《檔案法》賦予這種權(quán)力的目的。在現(xiàn)實(shí)生活中，常常表現(xiàn)為、假公濟(jì)私、挾嫌報(bào)復(fù)、憑主觀意識(shí)辦案、隨意性較大等不正當(dāng)動(dòng)機(jī)。由于文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法檔案行政處罰的空間較大，給徇私枉法者鉆空子、謀私利提供了機(jī)會(huì)。比如，該罰的不罰、不該罰的亂罰、該輕罰的重罰、該重罰的輕罰等。2.處罰不公。即國(guó)家檔案行政機(jī)關(guān)及其執(zhí)法人員在法律規(guī)定范圍內(nèi)不適當(dāng)?shù)匦惺箼n案行政處罰權(quán)，造成明顯不合理、不公正，從而損害公民、法人或者其他文化經(jīng)營(yíng)組織的合法權(quán)益。簡(jiǎn)單說(shuō)，檔案行政處罰超越了法律允許的“誤差”。比如，同類(lèi)不同罰、不同類(lèi)同罰、畸輕畸重、運(yùn)用法律條款不全等。3.推諉拖延。許多檔案行政法律、法規(guī)未明確檔案行政部門(mén)履行法定職責(zé)的權(quán)限，因而何時(shí)履行職責(zé)，檔案行政管理部門(mén)便可以自行決定。行政法制的一個(gè)重要原則就是行政效率，嚴(yán)重違反這個(gè)原則而拖延履行職責(zé)，勢(shì)必會(huì)侵害行政相對(duì)人的合法權(quán)益，這是法律所不允許的。目前，由于對(duì)文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法檔案行政執(zhí)法工作還在進(jìn)一步完善中，類(lèi)似這樣的情況大量存在，如，舉報(bào)案件長(zhǎng)期得不到貫徹落實(shí)、來(lái)信來(lái)訪得不到有效解決、檔案行政管理部門(mén)受理的案件久拖不決等。

二、制定制衡機(jī)制應(yīng)包含內(nèi)容

1.制定完善相關(guān)檔案行政處罰法規(guī)、規(guī)章。探索制定和建立與之相配套的有關(guān)法規(guī)制度。要抓緊制定與《檔案管理行政處罰辦法》密切聯(lián)系的規(guī)范性文件。比如，制定《檔案執(zhí)法監(jiān)督檢查實(shí)施細(xì)則》、《舉報(bào)違反〈檔案法〉行為和保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)舉報(bào)人員試行辦法》等。2.建立完善《檔案行政處罰程序規(guī)定》。隨著文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法檔案事業(yè)發(fā)展和檔案新體制的建立，檔案部門(mén)與立檔單位發(fā)生的橫向聯(lián)系或本單位內(nèi)部發(fā)生的縱向聯(lián)系會(huì)越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜，檔案糾紛、爭(zhēng)議訴訟案件也會(huì)越來(lái)越多，因此，在制定檔案有關(guān)行政處罰方面的法規(guī)、規(guī)章時(shí)，要注意“實(shí)體法”與“程序法”的有機(jī)結(jié)合，二者相輔相成，缺一不可。制定《檔案行政處罰程序規(guī)定》，是規(guī)范檔案行政管理部門(mén)和執(zhí)法人員行為的有效手段。依照《檔案行政處罰程序規(guī)定》辦案，可以使辦案履行手續(xù)齊全、主證旁證必備、案情審理清楚、結(jié)案處理準(zhǔn)確、備案歸檔完整，避免出現(xiàn)檔案行政執(zhí)法當(dāng)中的違法，或在檔案行政處罰程序上的違法，以及在辦案過(guò)程中錯(cuò)判、錯(cuò)罰而引起“民告官”的行政訴訟?！稒n案行政處罰程序規(guī)定》應(yīng)堅(jiān)持處罰與復(fù)議訴訟并重的原則，充分尊重公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，受罰相對(duì)單位（個(gè)人）對(duì)處罰有異議，允許有申辯、的權(quán)力。各級(jí)文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法檔案行政管理部門(mén)對(duì)受理的復(fù)議案件必須依照法定程序和時(shí)間作出復(fù)議決定。3.建立、完善各項(xiàng)監(jiān)督機(jī)制。文化市場(chǎng)檔案行政執(zhí)法監(jiān)督是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，也是制約檔案行政管理部門(mén)和執(zhí)法人員依法行政的重大措施。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：⑴人大監(jiān)督。國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)憲法規(guī)定，對(duì)本級(jí)行政機(jī)關(guān)的執(zhí)法進(jìn)行監(jiān)督，撤銷(xiāo)行政機(jī)關(guān)制定的同憲法、法律相抵觸的檔案行政規(guī)章、決定等，受理人民群眾對(duì)檔案行政管理機(jī)關(guān)及其執(zhí)法人員的申訴，并依法處置。⑵司法監(jiān)督。即檔案行政執(zhí)法權(quán)必須受到司法權(quán)的制約，檔案行政處罰也應(yīng)受到司法審查。⑶行政監(jiān)督。一是上級(jí)檔案行政管理部門(mén)發(fā)現(xiàn)下級(jí)檔案行政管理部門(mén)不正確的行政處罰，及時(shí)予以矯正并付諸矯正手段；二是通過(guò)行政復(fù)議，審查具體行政行為是否合法適當(dāng)，防止檔案行政處罰行為“越軌”。⑷公民監(jiān)督。即以權(quán)利制衡權(quán)力，擴(kuò)大權(quán)利的廣度，以抗衡權(quán)力的強(qiáng)度。一是向檔案行政管理部門(mén)及其執(zhí)法人員直接提出批評(píng)、建議；二是通過(guò)渠道，向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)提出申訴、控告、檢舉；三是通過(guò)行政訴訟，請(qǐng)求人民法院審查，依法撤銷(xiāo)或變更不當(dāng)?shù)男姓幜P。總之，要建立、健全多方位的權(quán)力制約機(jī)制，確保檔案行政處罰在法制軌道上運(yùn)行。

作者:李國(guó)榮 單位:集安市文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法大隊(duì)

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[關(guān)鍵詞]文化市場(chǎng)監(jiān)管　文化變遷　相對(duì)集中處罰

一、文化市場(chǎng)監(jiān)管制度存在的必要性

文化的發(fā)展對(duì)文化的傳承提出了更高的要求，口耳相傳的文化傳承方式受時(shí)間和空間的限制，更受人類(lèi)自身記憶的影響無(wú)法承載更大的信息量，導(dǎo)致許多重要的資料無(wú)法保存下來(lái)。相比之下，把信息記錄在客觀事物上是比較穩(wěn)妥的途徑。因此，繩結(jié)這種最原始的信息記錄方式出現(xiàn)了，這也是文化物化的文化最初表現(xiàn)?！拔锘笔且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，是指凝結(jié)或體現(xiàn)在物體上的抽象物質(zhì)，如物化勞動(dòng)。物化的物品雖然不是文化的實(shí)質(zhì)載體，但它承載寓意深刻的文化，也構(gòu)成了了文化傳承的一種主要方式——媒介傳播（物化的文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通也是媒介傳播的一種表現(xiàn)）。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化傳承的一個(gè)重要功能——文化變遷。

文化變遷就是指文化模式的改變。文化模式是構(gòu)成一種特質(zhì)文化穩(wěn)定的要素和結(jié)構(gòu)關(guān)系。但是，一種文化模式不論多么穩(wěn)定，也總是要發(fā)生變化的，局部的微小的變化不會(huì)引起模式的變化，但更加強(qiáng)大的異質(zhì)文化的沖擊則可能打破一種文化模式。變遷的文化，必定是對(duì)于原有文化來(lái)說(shuō)是新的文化，而新文化的實(shí)質(zhì)即高文明的文化。社會(huì)文明朝向高境界的趨向，成為人們放棄原來(lái)文化模式追求高級(jí)文明的先決條件。所以，文化變遷的基本要求是新質(zhì)文化的介入。

新質(zhì)文化對(duì)舊文化的沖擊構(gòu)成文化變遷的主要原因。新文化對(duì)舊文化沖擊必然帶來(lái)一定的震蕩。如果一個(gè)民族的文化改變，那么對(duì)于生活其中的個(gè)體來(lái)講，就是價(jià)值倫理道德觀等精神層面的改變甚至是反轉(zhuǎn)，如中新文化對(duì)儒家傳統(tǒng)道德價(jià)值的顛覆。若新文化的沖擊會(huì)危及到統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定，則既有政權(quán)必然加入到對(duì)新質(zhì)文化的阻抗中。如清末革命思想的傳播遭到當(dāng)局的暴力壓制。若是現(xiàn)存政權(quán)不能容忍社會(huì)文化的一點(diǎn)震蕩，異質(zhì)文化也會(huì)遭到壓制。作為統(tǒng)治者，以限制文化的傳播的方式來(lái)抑制文化的變遷是比較有效的手段，因此，對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)管受到不同時(shí)代不同政權(quán)的共同重視。

但在我國(guó)，社會(huì)主義下的文化市場(chǎng)監(jiān)管是不同于其它任何時(shí)代的，是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)的一部分，是以促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展為最終目的的。黨在十五大報(bào)告中提出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”在“三個(gè)代表”重要思想中，同志把黨要成為“中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的忠實(shí)代表”作為黨的性質(zhì)及先進(jìn)性提了出來(lái)，強(qiáng)調(diào)黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高。因此，加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管制度建設(shè)是促進(jìn)文化市場(chǎng)繁榮發(fā)展，加快中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要手段。

二、文化市場(chǎng)監(jiān)管的有效制度——文化市場(chǎng)綜合行政執(zhí)法的實(shí)質(zhì)

文化市場(chǎng)綜合行政執(zhí)法的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)集中行政處罰制度在文化市場(chǎng)監(jiān)管中的運(yùn)用。相對(duì)集中行政處罰權(quán)就是指將若干有關(guān)行政機(jī)關(guān)的行政處罰權(quán)集中起來(lái)，交由一個(gè)行政機(jī)關(guān)統(tǒng)一行使；行政處罰權(quán)相對(duì)集中后，有關(guān)行政機(jī)關(guān)不得再行使。

從法理學(xué)角度來(lái)看，相對(duì)集中行政處罰制度是效率與公正結(jié)合的結(jié)果。行政執(zhí)法中的效率原則要求行政過(guò)程在程序上簡(jiǎn)易、及時(shí)、靈活及有一定的自由裁量權(quán)，以最少的行政投入獲得最大的行政效益，但這就可能影響到行政行為的民主與公平；公正原則要求行政執(zhí)法過(guò)程應(yīng)當(dāng)遵循嚴(yán)密的程序，盡一切力量保證個(gè)案的公平，則行政行為效率就可能因此大打折扣。實(shí)施相對(duì)集中行政處罰權(quán)制度從法理意義上說(shuō)就是在公正與效率的關(guān)系上尋求二者最佳平衡點(diǎn)。從行政法理論角度來(lái)看，相對(duì)集中行政處罰是權(quán)力的分離與制衡理論在行政法中的實(shí)踐。在我國(guó)現(xiàn)行的行政管理體制下，具有法定行政處罰權(quán)的行政機(jī)關(guān)仍然是集強(qiáng)制權(quán)、許可權(quán)、征收權(quán)、審批權(quán)、處罰權(quán)等多項(xiàng)權(quán)力于一身。行政機(jī)關(guān)集中了如此多的權(quán)力，必然為行政機(jī)關(guān)創(chuàng)造了可乘之機(jī)。因此，從權(quán)力分離的角度看，把行政處罰權(quán)與行政機(jī)關(guān)的管理權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、許可權(quán)、審批權(quán)等權(quán)力分離開(kāi)來(lái)，采取相對(duì)集中行政處罰權(quán)制度顯然很有必要。

1996年施行的《行政處罰法》第十六條是我國(guó)第一次以法律形式確認(rèn)行政處罰權(quán)的集中行使。2002年國(guó)務(wù)院在以上試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作出了《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)相對(duì)集中行政處罰權(quán)工作的決定》(國(guó)發(fā)[2002]17號(hào))指出：“需要在城市管理領(lǐng)域以外地其他行政管理領(lǐng)域相對(duì)集中行政處罰權(quán)的，省、自治區(qū)、直轄市人民政府依照行政處罰法第十六條的規(guī)定，也可以決定在有條件的地方開(kāi)展這項(xiàng)工作。”這一規(guī)定使我國(guó)相對(duì)集中行政處罰權(quán)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，即由試點(diǎn)推行到全面推行，由城市管理領(lǐng)域推行到文化市場(chǎng)管理等領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

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[2]應(yīng)松年、袁曙宏主編：《走向法治政府:依法行政理論研究和實(shí)證調(diào)查》．法律出版社2001年版．

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