導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代詩(shī)人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如果我是現(xiàn)代詩(shī)人海子，就算再貧窮，再痛苦我也不會(huì)自殺。畢竟是一個(gè)大詩(shī)人??！非常有名的大詩(shī)人??！為什么要自殺呢？我真是想不通。

如果我是現(xiàn)代詩(shī)人海子，我會(huì)繼續(xù)寫(xiě)作，繼續(xù)活下去。人身上最寶貴的就是生命?。∫菦](méi)了生命，就沒(méi)了明亮，就再也見(jiàn)不到光明世界了呀！為什么要臥軌呢？

如果我是現(xiàn)代詩(shī)人海子，我會(huì)好好的活下去！

莫爾道嘎一小二年級(jí)：王春雨

篇2

一說(shuō)李煜：

話說(shuō)李煜同志剛剛來(lái)到我們的21世紀(jì)拜于某名師門(mén)下。為了讓老師以后高看他一眼，他老人家大筆一揮寫(xiě)下了一首《虞美人》全文如下：春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。 雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。沒(méi)料到老師陰著臉訓(xùn)斥了他一通，老師曰：“你這個(gè)小財(cái)迷思想太腐敗了什么‘ 雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改’你不光財(cái)迷而且還很色，你這個(gè)小同志思想有問(wèn)題啊……”

一說(shuō)唐伯虎：

傳聞唐伯虎和李煜同行成了李煜的師弟。他一見(jiàn)他師兄的狀況，傻了眼，思索半日選定了一個(gè)著手點(diǎn)，他一揮而就，卒成一曲《 桃花庵歌》其文如下：　桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。 桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢(qián)。 酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠。 半醉半醒日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。 但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前。車(chē)塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車(chē)馬，彼何碌碌我何閑。世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。 不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。詩(shī)成唐同學(xué)搖頭晃腦，以為老師一定會(huì)對(duì)他大加贊賞。沒(méi)想到老師曰：“ 滿紙荒唐言，還膽敢厭世，沒(méi)有欲望怎么能進(jìn)取啊，你個(gè)不思上進(jìn)，清心寡欲的玩意…… ”

一說(shuō)蘇軾：

聽(tīng)聞蘇軾蘇大學(xué)士找了一個(gè)普通小學(xué)當(dāng)了班長(zhǎng)。為了博取老師歡心，當(dāng)即賦詩(shī)一首，名曰《水調(diào)歌頭》其文如下：明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒．起舞弄清影，何似在人間？

篇3

山竹作為女主人公，是作者重點(diǎn)塑造的女性形象。我們可以引用羅曼·羅蘭那句“只是靠心靈而偉大的人”來(lái)贊美她，她是中國(guó)女性的代表，是好妻子、好母親的典范，同時(shí)具備了中華民族傳統(tǒng)美德的一切特征：勤勞、善良、堅(jiān)忍、寬容，但甚或又有一點(diǎn)點(diǎn)被動(dòng)。在山竹的人生字典里，家的含義是——“一點(diǎn)一滴，一磚一瓦，就像燕子銜泥巴。這個(gè)家盛滿了多少夫妻情愛(ài)，這個(gè)家我們共同孕育了一枝最美最美的寶貝花。”正是懷著對(duì)幸福生活的渴望、對(duì)傳統(tǒng)家庭的維護(hù)，她才會(huì)在丈夫“出軌”時(shí)采取寬容的姿態(tài)。這樣一位在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德深處游走的農(nóng)村婦女，一如川端康成《雪國(guó)》里的駒子，像迎風(fēng)飛揚(yáng)的一束竹子，看似將折卻終不倒。當(dāng)家庭發(fā)生激烈的矛盾甚至是重大變故時(shí)，山竹沒(méi)有逆來(lái)順受，而是果斷地積極應(yīng)對(duì)。但是，山竹信奉的人生哲理是——“人活著就得前半夜想別人，后半夜才睡得安穩(wěn)。既然，事情讓我攤上，就必須得做。要不然，良心不安！”結(jié)尾處，她在丈夫車(chē)禍后義無(wú)反顧地選擇回到他的身邊。

麗娟是新女性的代表，現(xiàn)代觀念在她身上折射得更多。她在城里的公司辦得有聲有色，因?yàn)樾南盗址?、牽掛家鄉(xiāng)，便將資金全部撤回投資創(chuàng)辦“民間竹藝開(kāi)發(fā)研究社”。她覺(jué)得“一個(gè)人只有做自己真正喜愛(ài)的事，才是人生最大的幸?！薄Ｋ龍?jiān)定追求自己的幸福并且尊重所愛(ài)人的選擇，絕不強(qiáng)人所難。最重要的是，她擁有獨(dú)立的事業(yè)，獨(dú)立的生活能力?！翱礈?zhǔn)噠的事情就義無(wú)反顧，決不給自己留退路”，在她身上，體現(xiàn)出了新時(shí)代農(nóng)村女性的自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)。

兩個(gè)女人，山竹在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的夾縫中尋找著自己，麗娟也同樣在理想與現(xiàn)實(shí)中找回自己。內(nèi)斂和大膽、傳統(tǒng)和新潮，這看似截然不同的兩種性格在兩個(gè)不同的女性身上，她們的表現(xiàn)截然相反但最終用同樣深沉的愛(ài)匯聚而一，使得全劇的人性表現(xiàn)達(dá)到了髙峰。

好女人，山竹是的。她在劇中不斷地拷問(wèn)靈魂，不斷地“為他人著想”。在山竹的情感世界里，“錯(cuò)過(guò)了，就永遠(yuǎn)錯(cuò)過(guò)了。”因此她對(duì)丈夫從一而終，對(duì)于林峰的求愛(ài)，她一而再再而三地拒絕，竭力撮合他與麗娟在一起。山竹并非愚鈍，她身上恰恰因?yàn)橛羞@種傳統(tǒng)道德與精神升華中的撞擊，讓她從劇中人變成了身邊人。在與丈夫離婚時(shí)，面對(duì)女兒的一跪，她驚醒了，如同鳳凰涅槃一般。“記住，永遠(yuǎn)不要向人下跪，人要懂得自愛(ài)，要活得有尊嚴(yán)！”只是，她又必須“服從”自己的價(jià)值判斷，在道德和生活中做一個(gè)選擇題。她的最終選擇，不僅符合傳統(tǒng)道德，而且更高尚，因?yàn)樵谡煞虬l(fā)生車(chē)禍無(wú)人問(wèn)津時(shí)，她把“犧牲” ——這個(gè)生活中的最高命題用實(shí)際行動(dòng)做出了回答。

篇4

玉奔馬羽人高7厘米，1966年成陽(yáng)市周陵鄉(xiāng)新莊村出土，新疆和田玉質(zhì)。它是由羽人、奔馬、云朵構(gòu)成，羽人騎馬，手抓馬鬃，在云上奔騰。其大耳披發(fā)，著窄袖上衣，喇叭形衣擺，肩后帶雙翼。馬直豎雙耳，雙目圓睜，昂首遠(yuǎn)視，也有雙翼，四蹄躍空，下有云朵飄浮，可謂天馬行空，日行萬(wàn)里。此玉奔馬羽人構(gòu)思巧妙，羽人形體顯得較小，突出馬的健壯及善于奔馳，加上腳踩飛云，把馬更加神化，同底座巧妙地連為一體，加固了馬腿。仙人與馬生雙翼，凌空遨游的神姿和騰躍飄逸的意境，給人以藝術(shù)美的享受。

漢代神學(xué)、儒家思想、讖諱學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行之說(shuō)及道家的升仙等迷信思想流行，長(zhǎng)生不死、辟邪升仙的想法很普遍，而羽人被賦予的升騰的特異功能可使人產(chǎn)生插翅而飛的遐想，因而羽人形象表現(xiàn)在各種領(lǐng)域，特別在雕刻藝術(shù)中出現(xiàn)了很多這種題材，除了玉雕、銅鑄外，在漢畫(huà)像石中也多有表現(xiàn)。例如1998年山東省嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)宋山村北出土的屬東漢桓帝靈帝時(shí)期(147～189年)的小石祠東西壁畫(huà)像，均為4層畫(huà)像，東壁上層為東王公為畫(huà)像，中間刻?hào)|王公坐于臺(tái)座上，上方有流云，兩側(cè)有羽人侍奉，右端還有一個(gè)人首烏與一只雀鳥(niǎo)；西壁上層為西王母畫(huà)像，中間刻西王母坐于臺(tái)座上，上空有流云，兩側(cè)有羽人侍奉，右邊還有玉兔、蟾蜍搗不死藥。《神異經(jīng)》中記西王母一年會(huì)見(jiàn)東王公一次，“昆侖上有大鳥(niǎo)，名曰希有。張左翼復(fù)東王公，張右翼復(fù)西王母，背上小處無(wú)羽―萬(wàn)九千里，西王母登翼上會(huì)東王公?！痹凇赌绿熳觽鳌分杏洊|王公是穆王的化身，又稱東王父，扶桑大帝，東華帝君。東王公象征始陽(yáng)之氣，天下男子得道升仙者悉為東王公所掌。文獻(xiàn)記載，天上有東王公與西王母，都是仙人。在西王母周?chē)袨樗捜∈澄锏娜酁?，做工的三足鳥(niǎo)，守門(mén)的九頭開(kāi)明獸，制煉不死藥的玉兔與蟾蜍，還有羽人侍奉。

又如山東嘉祥漢畫(huà)像石中也有羽人，即仙人持靈芝侍奉西王母。靈芝是仙草，可讓人“度世”。《宋書(shū)?符瑞志》記：“芝草王者慈仁則生。食之令人度世?！睆倪@里可以看出，在東王公、西王母周?chē)挠鹑?，即天上的仙人，服?wù)于天宮。

再如1786年山東省嘉祥縣武宅山村北出土的武氏祠前石室屋頂前坡西段畫(huà)像，分4層圖，第4層刻北斗星君出行，星君坐于七星組成的魁狀車(chē)上，車(chē)左三人執(zhí)笏右向恭行，車(chē)右二人。二人立，后為一導(dǎo)車(chē)與一輜車(chē)向右行，還有一人送行。另有羽人于魁柄端上，車(chē)馬上空還有一羽人。北斗星君即天帝太一，居天中央，乘北斗車(chē)定期巡視四方，管理天上諸神，有時(shí)也察訪百官，觀看民情。在這幅畫(huà)像中太一出行有羽人相助，羽人仍是不可缺少的仙人。

又如1965年河南南陽(yáng)宛城區(qū)英莊墓出土的前寶蓋頂石雷公乘云車(chē)圖，畫(huà)面為一云車(chē)，車(chē)下云氣騰擁，車(chē)上樹(shù)一建鼓，頂上有華蓋飄羽葆(帝王儀仗中用烏羽連綴的裝飾)，有三猛虎拉車(chē)狂奔，車(chē)上有一羽人駕車(chē)，后面的羽人為雷公。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為雷聲由天上的鼓發(fā)出。該畫(huà)像石上的雷公為羽人形。

還有1986年山東省嘉祥縣武宅山村北出土的東漢桓帝建和二年(148年)伏羲女?huà)z畫(huà)像。伏羲、女?huà)z執(zhí)規(guī)矩，下尾為蛇尾相互相交，其間有二羽人舉手相牽，也是蛇尾相交，周?chē)芯碓婆c一羽人。上述畫(huà)像描繪的天宮形象具體，內(nèi)容豐富多彩，在各個(gè)方面有主宰之神，與地上人間一樣。除上面介紹所謂天帝太一、西王母與東王公、雷神、伏羲、女?huà)z外，還有風(fēng)伯，在漢畫(huà)中多作鼓吹狀；雨師，或?yàn)橐慌?，抱瓶托缽：駕云為雷公開(kāi)道；電母手舞電鞭作閃電狀；河伯，名冰夷，坐三條魚(yú)拉車(chē)作巡游狀等，在他們其間多有羽人。

漢代畫(huà)像石主要分為祠堂、石闕、墓石、石棺、崖墓及摩崖等，在全國(guó)一些地區(qū)集中分布，面積很廣。內(nèi)容豐富的神話故事在漢畫(huà)像石中占有一定比例，肩生雙翼的羽人就是人們心目中的仙人。羽人對(duì)主神恭敬謙卑。

篇5

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代企業(yè) 人本管理 實(shí)現(xiàn)途徑

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革在不斷深入，人本管理越來(lái)越受到理論界和實(shí)際部門(mén)的重視。人本管理能否實(shí)施決定著現(xiàn)代企業(yè)管理的成敗，這也是黨的執(zhí)政理念“建立科學(xué)發(fā)現(xiàn)觀，以人為本和促進(jìn)人的全面自由發(fā)展觀”在企業(yè)管理方面的具體體現(xiàn)。

一、人本管理的內(nèi)涵及特征

人本管理就是堅(jiān)持以人為本，以人為中心的管理。人本管理是指把人視作管理的主要對(duì)象和企業(yè)最重要的資源。人本管理最核心的任務(wù)之一，就是充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性以達(dá)到個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代企業(yè)人本管理的特點(diǎn)表現(xiàn)在：以人為核心的管理模式，把人置于管理中最重要的地位；尊重人，關(guān)心人，以激發(fā)全體員工的創(chuàng)造性和能動(dòng)性；追求企業(yè)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)的共同實(shí)現(xiàn)。

二、現(xiàn)代企業(yè)實(shí)現(xiàn)人本管理的必要性

1.實(shí)現(xiàn)人本管理是人在企業(yè)中的核心地位所決定的

現(xiàn)代企業(yè)資源主要是人、財(cái)、物、信息四種要素，但起決定性作用的是人的因素。因此，現(xiàn)代企業(yè)只有重視人才的培訓(xùn)，才能掌握現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，有了人才，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)效益、增產(chǎn)、增收，做到企業(yè)和人才的“雙贏”。杰克?韋爾奇說(shuō)：“我們始終信奉以人為本的思想，始終相信：人是我們最重要的資產(chǎn)”。

2.實(shí)現(xiàn)人本管理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，原來(lái)的經(jīng)濟(jì)要素發(fā)生了重大變化，知識(shí)代替資本、資源，在生產(chǎn)中過(guò)程中起決定因素，人才成為21世紀(jì)最寶貴的財(cái)富，并成為決定企業(yè)成敗的關(guān)鍵。現(xiàn)代企業(yè)要想在行業(yè)中穩(wěn)步前進(jìn)，必須在擁有資金、設(shè)備的提前下，具有高素質(zhì)新型人才并留住人才。因此，現(xiàn)代企業(yè)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理方式將“以物為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹鳌钡娜吮竟芾砟Ｊ剑吮竟芾沓蔀楝F(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的必然選擇。

3.實(shí)現(xiàn)人本管理是企業(yè)生存發(fā)展的需要，有利于增強(qiáng)企業(yè)活力

“企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)從根本上講就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)人的管理是現(xiàn)代企業(yè)管理永恒的主題，樹(shù)立人本管理理念將是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展的根本?！彪S著經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的不斷加強(qiáng)，有些缺乏設(shè)備、技術(shù)、人才的企業(yè)面臨停產(chǎn)、轉(zhuǎn)產(chǎn)、甚至破產(chǎn)。究其原因有種種，但最主要的原因之一就是企業(yè)缺乏現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)，不能調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性和潛能，甚至出現(xiàn)大量人才流失。因此有些企業(yè)沒(méi)有活力，更無(wú)從談到人本管理。只有企業(yè)實(shí)行了科學(xué)有效的人本管理，提高了員工的積極性，企業(yè)就提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率和抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，增強(qiáng)了企業(yè)的生命力和活力。

三、現(xiàn)代企業(yè)實(shí)行人本管理的途徑

1.要實(shí)行人本管理，必須先建立現(xiàn)代化的企業(yè)管理機(jī)制

企業(yè)實(shí)現(xiàn)人本管理，要建立如下的管理機(jī)制。第一，要建立員工技能培訓(xùn)機(jī)制。在“科學(xué)就是生產(chǎn)力”的今天，人的素質(zhì)越來(lái)越成為企業(yè)生存和發(fā)展的決定性因素，人力資源成為最重要的資本?，F(xiàn)代企業(yè)為了產(chǎn)生更大的效益，必須對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行各種技能的培訓(xùn)，一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍，會(huì)為企業(yè)創(chuàng)造更多的效益，提高員工的素質(zhì)，也就產(chǎn)提高了企業(yè)的生命力。第二,要建立企業(yè)民主管理機(jī)制。民主管理是指讓員工參與企業(yè)管理與決策，使員工不再被動(dòng)接受管理，而是自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)員工潛能的一種管理機(jī)制。民主管理使員工產(chǎn)生信任感、價(jià)值感和責(zé)任感，員工主動(dòng)參與管理，會(huì)為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。第三，要建立激勵(lì)機(jī)制?，F(xiàn)代企業(yè)人本管理主要方式是激勵(lì)，激勵(lì)包括物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)二種，我認(rèn)為把這二種激勵(lì)有效地結(jié)合起來(lái)是一種更有效的人本管理方法。

2.我們必須注重管理者的綜合素質(zhì)

企業(yè)實(shí)行人本管理，主要的實(shí)施者是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，管理者的決策水平直接影響企業(yè)人本管理的實(shí)施效果，管理者的綜合素質(zhì)決定著企業(yè)人本管理的結(jié)果。筆者認(rèn)為，管理者的綜合素質(zhì)包括：智慧（智商）、人格（品質(zhì)）、情感（情商）等因素。首先，企業(yè)管理者必須是有智慧的人。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高學(xué)歷、高智商成為企業(yè)管理者的必備素質(zhì)。其次，企業(yè)管理者需有人格魅力。在這里人格包含有高尚的品格和情操，要當(dāng)官，先做人。2006年末，甘肅省金昌市和山西省河津市相繼出臺(tái)新的干部選拔任用辦法，明文規(guī)定：“擬提任干部必須孝敬父母，善待配偶，誠(chéng)實(shí)忠信，不合格者將被一票否決?！痹囅?，一個(gè)人連父母都不愛(ài)，那么怎么會(huì)對(duì)員工實(shí)行人本管理呢？這則消息給我們的啟發(fā)是，管理者必須具備高尚的人格。企業(yè)管理者應(yīng)善于情感管理。這種管理凸顯管理者的情商和人本主義理念，最終會(huì)贏得員工的愛(ài)戴和擁護(hù)。

3.要實(shí)現(xiàn)人本管理，就要?jiǎng)?chuàng)建和諧的企業(yè)文化

企業(yè)文化是指在一定的歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理過(guò)程中形成的具有本企業(yè)特色的精神和物質(zhì)財(cái)富，包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、企業(yè)制度等。以企業(yè)精神為核心的企業(yè)文化建設(shè)，屬于企業(yè)人本管理體系中的最新管理模式。企業(yè)文化建設(shè)要建立一種為企業(yè)全體員工認(rèn)同的企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)倫理觀和經(jīng)營(yíng)管理理念。這就要求企業(yè)重視企業(yè)精神和價(jià)值觀的建設(shè)，管理手段由硬化管理變軟化管理，塑造企業(yè)形象，使企業(yè)文化不僅吸引員工，而且受到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可和推崇。我們?cè)趧?chuàng)造企業(yè)文化時(shí)既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“又要吸收先進(jìn)的現(xiàn)代管理理論，杜絕簡(jiǎn)單、盲目地克隆”必須構(gòu)建具有中國(guó)企業(yè)特色的以企業(yè)精神為核心的現(xiàn)代企業(yè)文化。今后，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)由人才的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代企業(yè)只有繼承傳統(tǒng)并不斷文化創(chuàng)新，才能屹立在世界企業(yè)強(qiáng)手之林。

參考文獻(xiàn):

[1]王婷:21世紀(jì)人力人才資源開(kāi)發(fā)利用管理全書(shū)[M].北京:中國(guó)物價(jià)出版社,1999

篇6

【現(xiàn)代詩(shī)】

走出黑暗的女人

文∕陽(yáng)光柔劍

茂密的樹(shù)林中，

一個(gè)端著酒杯的女人，

漂浮的紅裙時(shí)而打碎露珠，

從一條狹長(zhǎng)的小路上，

一步一顫地走進(jìn)了

那片遙遠(yuǎn)的幽徑。

她想忘卻那瞬間的一幕，

可酒杯里卻呈現(xiàn)出那孽和情……

那曾是一片蔚藍(lán)的天空，

白天沐浴陽(yáng)光的溫暖，

夜晚欣賞漫天的星朋。

每時(shí)每刻都感到

家庭的溫暖，愛(ài)人的真情。

突然，刮來(lái)一陣邪風(fēng)，

吹走了男人的承諾和忠誠(chéng)，

青春蜜雨擋住了陽(yáng)光和星星。

從此，愛(ài)人的眼睛不再明亮，

躺身燈紅酒綠的麻木中醉生夢(mèng)死，

趴卷坑財(cái)克命的墓床上盡顯猙獰。

苦費(fèi)煞心仿佛對(duì)牛彈琴，

掏心剜肚的真情無(wú)動(dòng)于衷。

一杯紅酒熄滅了他的傲骨霸氣，

一杯紅酒澆醒了他的僅有的良知。

不再相信跪地求饒時(shí)甜言蜜語(yǔ)的復(fù)制，

一個(gè)黑暗的地獄為他洗塵接風(fēng)。

看著他那判若兩人的可憐丑象，

心里卻沒(méi)有一點(diǎn)憐惜或顫抖。

送你該去的地方，

免得在人間再欺騙感情。

無(wú)怨無(wú)悔，渾身輕松，

用生命的堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)無(wú)奈的追求。

洗凈臟衣，擦干眼淚，

走出了那一片黑暗的森林。

她似乎看到了一絲陽(yáng)光，

篇7

隨著物質(zhì)文明越來(lái)越高，就越需要精神文明，越需要提高每個(gè)人的綜合素養(yǎng)。特別是現(xiàn)在的中國(guó)，國(guó)際化程度越來(lái)越高，國(guó)際交流越來(lái)越頻繁，在很大程度上，個(gè)人的言行舉止不僅僅代表自己，更代表一個(gè)集體甚至一個(gè)國(guó)家的形象。我們總結(jié)了十個(gè)陋習(xí)，共大家參考，“有則改之，無(wú)則加勉”。

1、不遵守交通規(guī)則。像行人亂穿馬路，車(chē)輛走逆行道，出租車(chē)任意?？?，自行車(chē)走和機(jī)動(dòng)車(chē)搶道等。這些不好的行為，已經(jīng)變成了很多人的習(xí)慣2、亂穿衣服。穿睡衣、拖鞋、背心出門(mén)逛街的人比比皆是。工作時(shí)間穿休閑裝，休閑時(shí)間穿著嚴(yán)肅的西裝領(lǐng)帶。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)穿西裝的時(shí)候卷上袖子、保留西裝袖子上的商標(biāo)，穿淺色襪子、運(yùn)動(dòng)鞋的有趣組合

3、在公共場(chǎng)所不守秩序。像乘電梯、走樓道的時(shí)候，不會(huì)走右邊；乘車(chē)、購(gòu)物、辦事不排隊(duì)；車(chē)上不但見(jiàn)到老人不讓座，甚至還會(huì)跟老人搶座。4、隨地吐痰、隨手亂扔垃圾。在人流集中的天橋上，如果你不怕惡心的話，會(huì)看到地上濕濕的、密密麻麻的痰跡。只要手里有垃圾，不管是哪兒，都愛(ài)扔。5、語(yǔ)言不夠文明。說(shuō)話太隨意帶臟字，不管是和誰(shuí)，在什么場(chǎng)合。和別人面對(duì)面說(shuō)話的時(shí)候，喜歡說(shuō)方言，既使有聽(tīng)不到你方言的客戶、朋友或同事在場(chǎng)。6、公共場(chǎng)合舉止欠雅。大庭廣眾之下，解衣松帶，毫無(wú)掩飾地化妝、用牙簽，吃飯響聲大作，不用公共筷、勺。在公共場(chǎng)所談笑風(fēng)生，不顧及左右。接、打手機(jī)的時(shí)候不管周?chē)袥](méi)有其他人都大聲地說(shuō)，就怕對(duì)方聽(tīng)不見(jiàn)。在劇院里面嘰嘰咕咕地吃零食、瓜子。公共綠地，明明上面有醒目的牌子提示不要踩，偏偏孰視無(wú)睹地在上面走來(lái)走去。

7、對(duì)待長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)，不太懂得真正地尊重。比如長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)向你走過(guò)來(lái)的時(shí)候，很多人甚至都不會(huì)站起身；行走的時(shí)候，不會(huì)為長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)讓道。不懂得什么樣的座次是長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)坐的。8、假話大話滿天飛。把假話大話當(dāng)成口頭禪，從不考慮這個(gè)話說(shuō)出去后，聽(tīng)的人會(huì)不會(huì)當(dāng)真，聽(tīng)的人會(huì)怎么想。9、沒(méi)有時(shí)間觀念。和別人約會(huì)的時(shí)候，總習(xí)慣遲到；和別人談事的時(shí)候，總喜歡先漫無(wú)邊際地瞎扯一氣；開(kāi)會(huì)發(fā)言，不顧聽(tīng)眾的感受，能將發(fā)言主題扯出十萬(wàn)八千里。10、服務(wù)單位（包括行政機(jī)關(guān)）工作人員的態(tài)度太受情緒化影響，使接受服務(wù)的人員“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，得看臉色說(shuō)話、行事。..了解現(xiàn)代人十個(gè)陋習(xí)責(zé)任編輯：飛雪 閱讀：人次

篇8

一、新常態(tài)下的人事管理工作

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)人事管理工作的任務(wù)更重，壓力也更大，作為企業(yè)人事管理工作在社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，必須遵循以下基本原則。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則

企業(yè)人事管理工作必須要依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，作為企業(yè)的人事管理工作依據(jù)市場(chǎng)特點(diǎn)，根據(jù)市場(chǎng)行情，如薪資標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)生涯、物價(jià)等。只有結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和規(guī)律，企業(yè)的人事管理工作才更加符合市場(chǎng)規(guī)律，符合行業(yè)規(guī)律。

2.動(dòng)態(tài)化管理的原則

企業(yè)人事管理工作對(duì)象是企業(yè)員工，人的管理屬于動(dòng)態(tài)化管理的過(guò)程。因此，作為企業(yè)的人事管理工作也必須遵循動(dòng)態(tài)化管理的原則，依據(jù)動(dòng)態(tài)管理的模式進(jìn)行，而不能一成不變。

3.制度化和人性化相互結(jié)合的原則

人事管理工作牽扯到的主要是人和事，以人為主。因此，人事管理工作必須注重人的特性，在人事管理工作中，必須加大制度化和人性化的特征，一方面，要嚴(yán)格按照各項(xiàng)規(guī)章制度執(zhí)行，以制度為行事辦事的準(zhǔn)則；另一方面，要結(jié)合人性化管理的原則，體現(xiàn)出人性化的關(guān)懷，只有這樣才能更好地促進(jìn)各項(xiàng)工作的開(kāi)展，發(fā)揮出人事管理制度的作用和價(jià)值。

二、煤企人事管理工作存在的問(wèn)題

自2012年以來(lái)，受西方金融危機(jī)和世界經(jīng)濟(jì)衰退的影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)告別過(guò)去30余年的兩位數(shù)高增長(zhǎng)，增速開(kāi)始放緩。面對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)的變化，我國(guó)煤炭行業(yè)也面臨著產(chǎn)能過(guò)剩、供大于求、煤炭?jī)r(jià)格劇降等一系列困境問(wèn)題。如何在這樣的大環(huán)境之下，加大煤炭企業(yè)的發(fā)展，成為目前煤炭企業(yè)需要認(rèn)真思考的課題。作為煤企運(yùn)營(yíng)管理工作中的人事管理工作，則面臨著更大的壓力，通過(guò)梳理，結(jié)合目前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大環(huán)境，煤炭企業(yè)在人事管理工作方面存在的問(wèn)題包含以下幾個(gè)方面。

1.人事管理創(chuàng)新力度不夠

在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，作為煤企人事管理必須突破新常態(tài)，有所新作為，只有這樣才能更好地發(fā)揮出人事管理工作的效力，讓人事管理工作服務(wù)好煤企的運(yùn)營(yíng)管理。但在現(xiàn)實(shí)環(huán)境之下，煤企的人事管理工作很多依然是循規(guī)蹈矩，缺少創(chuàng)新活力，對(duì)于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的人事管理缺少必要的對(duì)策，在一定程度上不利于煤企的發(fā)展。

2.人才培養(yǎng)力度不足

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，作為煤企要贏得生存和發(fā)展，必須加大人才培養(yǎng)力度，人事管理工作最重要的職責(zé)就是人才培養(yǎng)。如何培養(yǎng)出符合企業(yè)發(fā)展需要的人才是企業(yè)人事管理的重要課題。目前，煤企受市場(chǎng)環(huán)境、行業(yè)環(huán)境蕭條等諸多方面因素的影響，在人才培養(yǎng)方面投入的力度還不夠，人才培養(yǎng)工作需要加大碼力。

3.凝心聚力能力不強(qiáng)

人事管理工作還擔(dān)負(fù)著為企業(yè)凝心聚力的作用，所謂凝心就是在職工方面，統(tǒng)一員工的思想意識(shí)；所謂聚力就是為員工提供各種專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，提高員工的實(shí)踐操作能力和專業(yè)技能；只有凝心聚力，企業(yè)發(fā)展的希望才大，后勁才會(huì)足。在目前狀況之下，煤企人事管理方面所發(fā)揮出來(lái)的凝心聚力的作用，還有待于不斷加強(qiáng)和提高。

三、創(chuàng)新人事管理培育現(xiàn)代煤企人才

創(chuàng)新人事管理工作，培育現(xiàn)代煤企人才，才能為現(xiàn)代煤企成功走出新常態(tài)下的各種困境提供“法寶利器”，才能真正發(fā)揮出人才保障、機(jī)制保障的作用。結(jié)合煤炭企業(yè)的實(shí)際情況，個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)代煤企在人事管理工作方面要重點(diǎn)圍繞“培育現(xiàn)代煤企人才，服務(wù)企業(yè)發(fā)展”這一中心點(diǎn)，積極探索人事管理的新方式、新模式，要找出一條符合自我實(shí)際特點(diǎn)的人事管理方式，這樣才能更好地發(fā)揮出人事管理工作的效力和價(jià)值。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面去入手。

1.創(chuàng)新思路，重點(diǎn)圍繞“人”做文章

企業(yè)人事管理工作說(shuō)到底就是圍繞著企業(yè)的員工做好文章，目的只有一個(gè)——發(fā)揮員工的作用和價(jià)值，服務(wù)企業(yè)的增產(chǎn)增效。對(duì)于煤炭企業(yè)而言更是如此。煤炭企業(yè)是生產(chǎn)型企業(yè)，對(duì)于煤企而言，員工更是企業(yè)寶貴的財(cái)富，尤其是一線員工和技術(shù)員工。因此，煤企在人事管理方面，要改變傳統(tǒng)的人事管理思路，不斷探索新的思路，要轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯芏艿膫鹘y(tǒng)思路，要結(jié)合市場(chǎng)、企業(yè)和員工三者，從三者的角度出發(fā)，探尋新的思路，重點(diǎn)要依托企業(yè)員工這一根本出發(fā)點(diǎn)，將“被動(dòng)管”變?yōu)椤爸鲃?dòng)干”，只有依托廣大職工，做好“職工文章”，才能將人事管理工作做好做實(shí)。

2.搭建平臺(tái)，扎實(shí)推進(jìn)人才培養(yǎng)工作

企業(yè)人事管理工作的又一重點(diǎn)是做好人才培養(yǎng)工作，為企業(yè)提供符合企業(yè)需求的人才，在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，作為煤企在人才培養(yǎng)方面，需要打造的是一只具有專業(yè)技術(shù)的復(fù)合型人才，只有建設(shè)專業(yè)的復(fù)合型人才，才能更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。因此，圍繞這一中心，煤炭企業(yè)必須加快人事培養(yǎng)工作的力度，創(chuàng)新人事培養(yǎng)機(jī)制，建立人才培育的規(guī)劃體系和專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)課程體系，通過(guò)建立和實(shí)施系統(tǒng)性、針對(duì)性、技術(shù)性強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，不斷提高目前煤企職工的專業(yè)技能和水平。

3.做通思想，為煤企發(fā)展凝心聚力

在現(xiàn)實(shí)環(huán)境之下，作為煤企面臨著比以往更大的壓力和困境，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的環(huán)境之下，作為煤企必須發(fā)揮出人事管理工作的作用和價(jià)值，發(fā)揮出人事管理的效力，做好職工的思想工作，統(tǒng)一職工的思想認(rèn)識(shí)，越是困難時(shí)期，越要凝心聚力。因此，在如何發(fā)揮出人事管理這種功能時(shí)，個(gè)人認(rèn)為關(guān)鍵可以從以下幾個(gè)方面去入手：一是煤企人事管理工作要更加深入到基層一線，作為人事管理者要沉下心去，了解企業(yè)一線的實(shí)際情況，只有掌握企業(yè)一線的實(shí)際狀況，才能更加深入地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，掌握問(wèn)題，了解問(wèn)題，對(duì)癥下藥；二是煤企人事管理工作要圍繞著服務(wù)企業(yè)文化而言開(kāi)展，最終的目的并不是建設(shè)企業(yè)文化，而是達(dá)到凝心聚力的作用和目的，增強(qiáng)員工的歸屬感和向心力；三是煤企人事管理工作要體現(xiàn)出讓員工感覺(jué)有奔頭，有希望的作用，如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)關(guān)鍵是要發(fā)揮出人力資源的職業(yè)生涯規(guī)劃，要結(jié)合企業(yè)人力資源的實(shí)際情況，為煤企不同類(lèi)型的員工量身定做不同的職業(yè)生涯規(guī)劃，明確職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，讓員工感覺(jué)到有奔頭，有希望；四是要開(kāi)展形式多樣的人力資源活動(dòng)，如開(kāi)展職業(yè)訪談沙龍，邀請(qǐng)煤企內(nèi)的一些成功人士座談沙龍，與煤企青年職工進(jìn)行交談，這樣才能更好地發(fā)揮出煤企人事工作的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

在古時(shí)候和舊社會(huì)，由于物資匱乏，人們經(jīng)常吃不飽、吃肉少，蛋白質(zhì)與能量不足等營(yíng)養(yǎng)不良的情況也很常見(jiàn)。而在秋季，物資相對(duì)豐富，人們往往乘機(jī)多吃些肉食，一來(lái)可以增加些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的攝入，二來(lái)也可以御寒保暖，為過(guò)冬做準(zhǔn)備。如今，人們的飯桌上大魚(yú)大肉已經(jīng)習(xí)以為常，不少家庭天天葷腥、餐餐油膩，這些食物代謝后產(chǎn)生的酸性有毒物質(zhì)需及時(shí)排出，但隨著生活節(jié)奏的加快，不少人排便無(wú)規(guī)律甚至便秘。故近年來(lái)提出了一種“負(fù)營(yíng)養(yǎng)”的保健新觀念，即重視人體廢物的排出，減少“腸毒”的滯留與吸收，提倡在進(jìn)補(bǔ)的同時(shí)，亦應(yīng)重視排便的及時(shí)和通暢。

很顯然，“貼秋膘”的習(xí)俗已經(jīng)不再適合現(xiàn)代人的生活方式了。對(duì)肥胖或患有慢性代謝性疾病的人而言，反而應(yīng)該想方設(shè)法減去身上的“肥膘”。那么，我們到底應(yīng)該如何正確選擇秋季進(jìn)補(bǔ)的方法呢？

有些人喜歡按自己的口味專服某一種補(bǔ)品，繼而又從多年不變發(fā)展成“偏食”、“嗜食”，這對(duì)健康是不利的。因?yàn)橛行┧幬锖褪澄锛扔斜＝≈委熥饔茫嘤幸欢ǖ母弊饔?，久服多服?huì)影響體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)平衡。尤其是老年人，不但各臟器功能均有不同程度的減退，需要全面系統(tǒng)地加以調(diào)理。而且在不同的季節(jié)，對(duì)保健藥物和食物也有不同的需求。因此，根據(jù)不同情況予以調(diào)整是十分必要的。

秋天的氣候比較干燥，容易出現(xiàn)咽干、鼻燥、聲嘶、皮膚干澀等癥狀，應(yīng)當(dāng)注意少吃辣椒、大蔥等辛辣刺激性食物，多飲用些開(kāi)水、蜂蜜水、淡茶、豆?jié){等水分較多的飲品，同時(shí)稍微多吃些蔬菜水果，起到潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的作用。針對(duì)自身情況采用不同的食療方案也不失為一個(gè)好方法，秋季常用的補(bǔ)益食材主要有海藻、魚(yú)肉、核桃、葡萄等。

秋季氣溫適宜，人們的食欲往往有所提升。普通人秋季每日膳食攝入的總熱能相對(duì)春夏兩季增加了220千卡左右。因此，秋季飲食切勿隨意加餐，需注意飲食規(guī)律，長(zhǎng)期過(guò)高的能量攝入也是導(dǎo)致一些慢性代謝性疾病如肥胖、糖尿病等發(fā)生的潛在因素之一。

篇10

馬克思、恩格斯在論述歷史唯物主義時(shí)，曾多次在“人／自然／社會(huì)”這一理論框架中，提出“人的生存”這個(gè)命題。恩格斯說(shuō)：“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)?！?《致約·布洛赫》)馬克思則提出了“人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程”、“真正人的生存條件”(《資本論》)這一命題。值得注意的是，他們的這些論題又都是同人“最終脫離動(dòng)物界”、“人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系”、“人的精神生產(chǎn)”和“文化上的進(jìn)步”聯(lián)系在一起的。這種論旨和論證方式都表明人的精神生產(chǎn)、精神生活、精神世界既包含在人的“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”之中，又是人的根本所在；要取得“真正人的生存條件”，就要有精神世界的生產(chǎn)再生產(chǎn)，就要有文化上的進(jìn)步直至人最終脫離動(dòng)物界。

恩格斯曾經(jīng)作過(guò)一定程度的自我批評(píng)，青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面，這一理論和實(shí)踐的偏差之產(chǎn)生，他和馬克思要負(fù)一部分責(zé)任，因?yàn)樗麄冊(cè)谂g論敵時(shí)，“常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則”，而對(duì)問(wèn)題的另一方面論述不足。這另一方面就是“經(jīng)濟(jì)的最終決定作用”，是發(fā)生在它所影響的各個(gè)領(lǐng)域“所限定的那些條件的范圍內(nèi)”的，“多半是間接的”，而且在其他領(lǐng)域，特別是上層建筑、人的觀念，總之，人的精神世界，是會(huì)起到反作用的；歷史是在人的、社會(huì)的諸多因素的“交互作用”下發(fā)展的。因此，恩格斯說(shuō)，如果把歷史唯物主義加以歪曲，“說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素”，那就是“荒誕無(wú)稽的空話”。他還說(shuō)。他和馬克思除了論證“歷史過(guò)程的決定因素是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)”之外，再?zèng)]有肯定其他更多的東西。如果用“經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素”這個(gè)被歪曲的理論來(lái)硬套到“任何歷史時(shí)期”，而不顧及其他因素，那就是太簡(jiǎn)單化了。(以上均見(jiàn)恩格斯1890年致約·布絡(luò)赫和致康·施密特的信)

然而，現(xiàn)在值得我們特別引起注意的，正是人們心目中和實(shí)際行動(dòng)中，只注重經(jīng)濟(jì)而忽視以至拋棄其他不重視精神的作用，只注重經(jīng)濟(jì)—生產(chǎn)—科技的現(xiàn)代化、而不注意人的精神世界的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化社會(huì)的一切“現(xiàn)代性”物質(zhì)成果都是人創(chuàng)造的，而創(chuàng)造了這一切“現(xiàn)代性”成果的人又必須跟隨自己的創(chuàng)造物去充實(shí)、建設(shè)、發(fā)展自身精神世界的現(xiàn)代性。這個(gè)“具有現(xiàn)代性的精神世界”又會(huì)進(jìn)一步設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、想象出更具現(xiàn)代性的社會(huì)物質(zhì)世界。因此，物質(zhì)世界的現(xiàn)代化是離不開(kāi)人的現(xiàn)代化的，英格爾斯充分論證過(guò)人的心理態(tài)度、價(jià)值觀以及“人與人的關(guān)系形式”對(duì)于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度現(xiàn)代化的作用，指出“賦予它們真正的意義和生命”，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化工廠、學(xué)校、各種制度可以移植”，但如果沒(méi)有人的現(xiàn)代化，這一切就會(huì)是“無(wú)靈魂的軀殼；或者扭曲變形，弊病百出，背離這些制度原所預(yù)期達(dá)到的目的”。(以上均見(jiàn)英格爾斯著《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版)非洲有些富足國(guó)家曾想“用錢(qián)買(mǎi)來(lái)一個(gè)現(xiàn)代化”，雖然置備了現(xiàn)代工廠、設(shè)備、技術(shù)以至高薪聘請(qǐng)了外國(guó)高級(jí)專家。但由于本國(guó)人民的精神世界仍處于前現(xiàn)代狀態(tài)而終致失敗，就是十分明顯的例證。我們現(xiàn)在由于開(kāi)放政策的實(shí)施，加之順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，使得信息的交流、溝通、傳遞非常全面快捷，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和尖端設(shè)備能夠迅速得以運(yùn)用，但滯后的正是公民精神世界，“前現(xiàn)代”狀態(tài)尚未較好地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。一個(gè)人的精神世界現(xiàn)代化的重要性，不僅表現(xiàn)在具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力、意志、“技藝”等方面的作用，而且還表現(xiàn)在“現(xiàn)代化陣痛”過(guò)程中，抵御、防止、消解“社會(huì)弊害”、“心靈毒汁”的危害和從現(xiàn)代科技與現(xiàn)代物質(zhì)生活中升華、結(jié)晶出健全、優(yōu)雅的人文情神。由于現(xiàn)代化帶來(lái)的日趨繁雜多樣、高度耗費(fèi)和損害身心的生活享受和感官享樂(lè)，特別是既以此為“目的”，又以此為“動(dòng)機(jī)”的追逐金錢(qián)權(quán)勢(shì)，以致由此帶來(lái)的一切社會(huì)腐化現(xiàn)象。在現(xiàn)代化過(guò)程中，物質(zhì)世界的繁華和精神世界的衰敝同步出現(xiàn)，彼此伴生，所謂“物欲來(lái)蔽，精神憔悴”(魯迅語(yǔ))，這種陣痛幾乎帶有必然性。然而，我們都可以以精神世界的現(xiàn)代化，來(lái)抵制、減弱、縮短和消解這種陣痛和惡瘤的毒害。一方面是觀念改變、意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換、文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代化；另一方面則是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，承繼人類(lèi)文化的一切先進(jìn)素質(zhì)，并從“現(xiàn)代物質(zhì)生活”層面實(shí)現(xiàn)文化的超越、提升、結(jié)晶，形成集高尚的情趣、道德和價(jià)值觀為一體的精神行為規(guī)范。這種與物質(zhì)世界現(xiàn)代化同步的精神世界的現(xiàn)代化，不僅能夠使“陣痛”減輕，消解人在物質(zhì)層面中的沉浸和腐化；而且可在整體上提高人的素質(zhì)，使之成為全面現(xiàn)代化的人。換言之，現(xiàn)代化不是指在現(xiàn)代享樂(lè)方面是現(xiàn)代的，而在精神領(lǐng)域卻是落后的、腐敗的、墮落的。

一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并將其作為現(xiàn)代化的唯一指標(biāo)，總要引起負(fù)面效應(yīng)的，而這種負(fù)效應(yīng)又總是發(fā)生在精神領(lǐng)域，物質(zhì)成就的輝煌總是加重了人們精神上的負(fù)擔(dān)，增加了精神領(lǐng)域的空虛。這成為一個(gè)被普遍證實(shí)和認(rèn)同的“經(jīng)濟(jì)—物質(zhì)”發(fā)展悖倫。西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有東瀛日本，在物質(zhì)條件高度豐厚的條件下，反而出現(xiàn)空虛感、孤獨(dú)感、荒謬感、生活無(wú)意義感，要求拯救靈魂，就是這種物質(zhì)與精神雙重生活之間的裂痕和不平衡造成的。我們現(xiàn)在有的經(jīng)濟(jì)暴發(fā)戶，在酒醉飯飽之后，發(fā)出“我現(xiàn)在窮得除了錢(qián)之外一無(wú)所有”的感嘆，也表現(xiàn)了這種精神上的渴求?，F(xiàn)在美國(guó)所謂“第三部分人”即志愿服務(wù)者在日益增多，他們承擔(dān)廣泛的社會(huì)義務(wù)，出錢(qián)出力不取報(bào)酬地幫助需要幫助者，其目的就是要從給別人幫助中救助自己，在給別人愉快的過(guò)程中，求得自己的愉悅。這些表明，人們?cè)跇O端個(gè)人享樂(lè)主義中產(chǎn)生了一種暴飲暴食后的嘔吐和反思，發(fā)出了對(duì)精神需求、對(duì)親情、對(duì)他人之愛(ài)的呼號(hào)和吁求。

這一切使我們看到，現(xiàn)代化不只是閃耀輝煌的物質(zhì)之光，不只是市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化帶來(lái)的高度豐贍的物質(zhì)享受，而是一種全面的現(xiàn)代化生活，但這種“全面”還應(yīng)該包含人如何接受這種現(xiàn)代，如何享受這種現(xiàn)代生活，即要包含一個(gè)精神領(lǐng)域和它所要求的享受方式和生活方式。人必須也是現(xiàn)代化的，即具有現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代文化裝備、現(xiàn)代精神世界，并在它的導(dǎo)引下享受現(xiàn)代生活和現(xiàn)代物質(zhì)裝備。

在這里，正是在最深層的意義上，即從人的生存狀態(tài)和性質(zhì)以及社會(huì)的構(gòu)造層次上提出精神文明建設(shè)的廣泛社會(huì)課題。