導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人民文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

由《人民文學(xué)》雜志社與杭州利群陽(yáng)光文化傳播公司聯(lián)合創(chuàng)辦的利群（陽(yáng)光文化傳播）人民文學(xué)獎(jiǎng)5月21日在北京中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉行頒獎(jiǎng)儀式。該獎(jiǎng)設(shè)大獎(jiǎng)和新浪潮獎(jiǎng)兩類(lèi)。畢飛宇、周曉楓和娜夜分別摘得小說(shuō)大獎(jiǎng)、散文大獎(jiǎng)和詩(shī)歌大獎(jiǎng)。喬葉和海飛獲新浪潮小說(shuō)獎(jiǎng)，夏榆和鄭小瓊獲新浪潮散文獎(jiǎng)，哨兵和扶桑獲新浪潮詩(shī)歌獎(jiǎng)。鄧友梅、張炯、張勝友等在京文學(xué)界人士出席了頒獎(jiǎng)儀式。

本次評(píng)選范圍為新世紀(jì)以來(lái)《人民文學(xué)》所發(fā)表的小說(shuō)、散文和詩(shī)歌作品，新浪潮獎(jiǎng)的評(píng)選范圍為2006年第1期到2007年第3期《人民文學(xué)》所發(fā)表的新銳作者的重要作品。評(píng)委會(huì)由王蒙、陳建功、程樹(shù)榛、謝冕、格非、劉震云、曹文軒、楊匡滿、韓作榮、肖復(fù)興、李敬澤等組成。評(píng)委會(huì)認(rèn)為，畢飛宇在小說(shuō)寫(xiě)作中有力地確證和肯定了性格、命運(yùn)、細(xì)節(jié)等一系列小說(shuō)藝術(shù)的基本價(jià)值，準(zhǔn)確而富于歷史深度地探討和表現(xiàn)了處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型壓力下的中國(guó)社會(huì)中生活的內(nèi)在戲劇性和人的復(fù)雜的精神境遇。周曉楓的散文作品目光精準(zhǔn)別致，行文通透揮灑，論述鞭辟入里，洋溢著散文的藝術(shù)和思辨之美。娜夜的詩(shī)歌善于從紛繁蕪雜中提取詩(shī)的純粹，并在對(duì)客觀事物的觀照、揭示中融入自己的主觀心象，以心靈的自由拓展出頗有意味的想像與心理空間。

在新銳作者中，評(píng)委會(huì)認(rèn)為，喬葉的小說(shuō)以對(duì)世態(tài)人情的細(xì)致體貼和對(duì)人的可能性的執(zhí)著探索，對(duì)時(shí)代復(fù)雜的精神狀況作出機(jī)智敏銳的表達(dá)。海飛的小說(shuō)顯示了將龐雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)提煉處理為獨(dú)特形式的藝術(shù)能力，堅(jiān)持以想像和認(rèn)識(shí)干預(yù)生活。夏榆的散文以濃烈滯重的文字證明了黑暗對(duì)人和人世的戕害，同時(shí)他也用文字來(lái)尋找、發(fā)現(xiàn)和打撈黑暗中可能存在的光，以自救和救人。夏榆的散文寫(xiě)作為孤獨(dú)和美張目，為悲憫和滄桑正名。鄭小瓊的散文《鐵?塑料廠》真實(shí)再現(xiàn)了一個(gè)敏感的打工者身置現(xiàn)代工業(yè)操作車(chē)間中，表現(xiàn)出細(xì)膩幽微的生命體驗(yàn)和感悟。哨兵的詩(shī)歌《秋日札記》具有對(duì)人和事物超常的敏感和智性洞察的深度，扶桑的詩(shī)歌《滿月小集》是對(duì)心靈細(xì)微感受的發(fā)掘與情感深度的呈現(xiàn)，兩者都表現(xiàn)出豐盈的感性與詩(shī)性意義的開(kāi)拓。

篇2

《認(rèn)識(shí)人民幣》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)數(shù)學(xué)（人教版）一年級(jí)下冊(cè)第5單元的教學(xué)內(nèi)容。人民幣是我國(guó)法定的貨幣，在人們的生活中起著重要的作用。讓一年級(jí)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和已掌握的對(duì)100以內(nèi)數(shù)的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)人民幣。一方面使學(xué)生初步知道人民幣的基本知識(shí)和懂得如何使用人民幣，提高社會(huì)實(shí)踐能力；另一方面加深對(duì)100以內(nèi)數(shù)的概念的理解，體會(huì)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。

學(xué)生分析

一年級(jí)兒童年齡小，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，上市場(chǎng)購(gòu)物的機(jī)會(huì)也少，對(duì)人民幣只是初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)于要用到錢(qián)才能買(mǎi)到東西這一樸素的等價(jià)交換的原則只有初步的意識(shí)。本節(jié)課的教學(xué)會(huì)使學(xué)生對(duì)人民幣有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在簡(jiǎn)單的活動(dòng)中感知人民幣的幣值和人民幣的商品功能。

設(shè)計(jì)理念

數(shù)學(xué)知識(shí)要加強(qiáng)與社會(huì)生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，使人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)。

適當(dāng)調(diào)整教材的呈現(xiàn)方式，力爭(zhēng)體現(xiàn)《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念。課堂上以“聰聰”和“明明”兩個(gè)小精靈為主線，讓它們成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，幫助學(xué)生解決難題；當(dāng)它們自己遇到難題時(shí)，讓學(xué)生幫助解決，進(jìn)一步激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)識(shí)人民幣的單位：元、角、分，知道1元=10角。

2．培養(yǎng)實(shí)際生活中的購(gòu)物能力，提高社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐能力。

3．通過(guò)購(gòu)物活動(dòng)，初步體會(huì)人民幣在社會(huì)生活、商品交換中的功能和作用，并知道愛(ài)護(hù)人民幣。

課前準(zhǔn)備

多媒體課件、玩具熊，筆、橡皮、尺、練習(xí)本等。

每個(gè)學(xué)生一個(gè)錢(qián)袋（內(nèi)裝各種面值的人民幣）。

教學(xué)流程

一、導(dǎo)入：從生活出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，引出課題。

1．老師出示一件物品，吸引學(xué)生的注意力。

師：猜一猜，用多少錢(qián)買(mǎi)來(lái)的？

2．日常生活，哪些地方要使用錢(qián)？（請(qǐng)學(xué)生回答。）

師：好的，下面我們來(lái)看一段錄像。教師邊看邊問(wèn)：在什么地方？在干什么？

3．出示一位小朋友存錢(qián)的示意圖，問(wèn)：“零花錢(qián)可以用來(lái)干什么？”

【滲透德育：保管好錢(qián)，積少成多，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)，獻(xiàn)愛(ài)心等。】

小結(jié)：我們國(guó)家的錢(qián)叫人民幣。（板書(shū)：認(rèn)識(shí)人民幣。）

（看課件）今天，老師請(qǐng)來(lái)了兩位小朋友：

（課件播放配音）“我叫聰聰。我叫明明。嗨！大家好，認(rèn)識(shí)我們嗎？我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)人民幣。比一比，看誰(shuí)學(xué)得好。”

師：同學(xué)們，加油呀，可不能輸給聰聰和明明。

二、新授：認(rèn)識(shí)人民幣。

1．認(rèn)識(shí)人民幣。

師：我們現(xiàn)在使用的是我國(guó)發(fā)行的第5套人民幣（出示課件）。

請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)看，這些錢(qián)你們都認(rèn)識(shí)嗎？

（1）區(qū)別新版和舊版：以10元為例。

①課件顯示放大的“10元”，問(wèn)：這是多少錢(qián)？你是怎么認(rèn)識(shí)的？點(diǎn)擊數(shù)字“10”和漢字“拾”，點(diǎn)擊單位“圓”（大寫(xiě)）。

②課件顯示放大的“10元”（新版），問(wèn)：這是多少錢(qián)？你是怎么認(rèn)識(shí)的？

小結(jié)：對(duì)！看人民幣上的數(shù)字和數(shù)字后的單位就能知道它的面值。

③區(qū)別：這兩張10元的人民幣有什么不同？（圖案、大小、顏色，等等。）

④聯(lián)系實(shí)際：10元錢(qián)可以用來(lái)干什么？

（2）區(qū)別紙幣和硬幣。

①課件顯示5角紙幣，問(wèn)：你是怎樣認(rèn)識(shí)的？

②課件顯示5角硬幣，認(rèn)一認(rèn)。

③課件同時(shí)出現(xiàn)5角紙幣和硬幣，區(qū)別不同。

④課件出示背面，問(wèn)：背面是什么？（國(guó)徽。）

小結(jié)：國(guó)徽是我們國(guó)家的標(biāo)志。人民幣上都有國(guó)徽，所以我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)它，不要隨意損壞它。

2．隨意點(diǎn)幾張大額人民幣，集體回答。

20元，50元（新、舊版），100（新、舊版）。

3．老師給每位小朋友準(zhǔn)備了一些人民幣，把它拿出來(lái)。

活動(dòng)形式：兩人一組，一個(gè)拿，一個(gè)認(rèn)。

4．分類(lèi)：這么多的錢(qián)放在一起，多不整齊，請(qǐng)小朋友想辦法分類(lèi)整理一下。

（1）按單位分：元、角、分（板書(shū)）。

（2）按質(zhì)地分：紙幣、硬幣。

（3）按數(shù)字大小分。

（4）按新版、舊版分。

請(qǐng)學(xué)生匯報(bào)：展示臺(tái)上展示。

5．請(qǐng)小朋友們把錢(qián)推到左上角，將書(shū)翻到第47頁(yè)，你發(fā)現(xiàn)書(shū)上的人民幣和我們平時(shí)所見(jiàn)到的人民幣有什么不一樣？（課件顯示。）

小結(jié)：像這樣，在人民幣的左下角有一道紅色斜線，這樣叫樣幣，是不可以使用的。

三、換錢(qián)游戲：進(jìn)行簡(jiǎn)單的計(jì)算。

1．師：我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了人民幣，不知道聰聰、明明認(rèn)識(shí)了沒(méi)有？

（課件播放配音）“我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了人民幣，還知道人民幣按單位有元、角、分。那么它們之間有什么關(guān)系呢？讓我們來(lái)做一個(gè)換錢(qián)游戲，好嗎？”

一張2角可以換________個(gè)1角。

一張5角可以換________個(gè)1角。

小朋友們，動(dòng)手換一換吧！

活動(dòng)形式：兩人一組，可以左右兩人一組，也可以前后兩人一組。

（引導(dǎo)）小朋友，我們看聰聰、明明在干什么呢？

2．情景對(duì)話：出示課件并配音。

聰聰：“明明，明明，你到哪去？”明明（手里拿著一堆錢(qián)）：“我拿10個(gè)1角錢(qián)去買(mǎi)一把尺。”

聰聰：“你拿這么多1角錢(qián)，丟了一個(gè)多可惜呀！”“那怎么辦呢？誰(shuí)來(lái)幫幫我？”

請(qǐng)學(xué)生回答。

明明：“謝謝你！現(xiàn)在我知道了。1元錢(qián)可以換10個(gè)1角錢(qián)?！?/p>

（板書(shū)：1元=10角）

四、實(shí)踐活動(dòng)。

（課件顯示，配音）我們不僅認(rèn)識(shí)了人民幣，還知道元、角之間的關(guān)系，同學(xué)們想不想活動(dòng)活動(dòng)，老師準(zhǔn)備了一些小獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)給活動(dòng)中表現(xiàn)好的同學(xué)。

1．師生互換：老師手中有1元錢(qián)，能換你手中幾張2角錢(qián)？（同桌可以互相幫忙。）

2．生生互換（解決不同的付錢(qián)方法）：找方法多的和最簡(jiǎn)便的。

師：（拿一件玩具）買(mǎi)這件玩具要花1元1角，有幾種付錢(qián)方法？

四人小組合作交流討論。

請(qǐng)小組匯報(bào)（組員可以幫忙），發(fā)給點(diǎn)子最多那組獎(jiǎng)品，表?yè)P(yáng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。

許多種方法，再說(shuō)出哪種方法最簡(jiǎn)便。

3．（課件播放配音）小朋友們想不想用自已手中的錢(qián)去買(mǎi)自已想要的東西？好，讓我們?nèi)ァ靶⌒〕小笨匆豢窗桑。ㄅ湟魳?lè)）

選四名售貨員，開(kāi)始自由下座位買(mǎi)。

【購(gòu)物時(shí)要守秩序，講文明，用過(guò)錢(qián)后洗干凈手，買(mǎi)自己需要的東西，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣?！?/p>

五、總結(jié)。

（課件配音）小朋友，這節(jié)課我們上得真愉快，學(xué)會(huì)了很多知識(shí)，你們都學(xué)會(huì)了什么？

（課件配音）你們說(shuō)得真好，小朋友們?cè)僖?jiàn)。

生：聰聰、明明再見(jiàn)！

評(píng)析

聰聰和明明是本套新教材新引入的小精靈。它們扮演的角色是：遇到難題讓學(xué)生幫助（以達(dá)到激趣的目的）；也可以幫助學(xué)生解決問(wèn)題（以達(dá)到解困的目的）。整節(jié)課上以這兩個(gè)小精靈為主線，成為本節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴。

人民幣的認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有初步的概念。但在實(shí)際生活中，只認(rèn)識(shí)人民幣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，認(rèn)識(shí)人民幣的目的是為了會(huì)使用它，體現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。而一年級(jí)的學(xué)生年齡小，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，上市場(chǎng)購(gòu)物的機(jī)會(huì)肯定也少。怎樣彌補(bǔ)學(xué)生學(xué)習(xí)上的這個(gè)不足？本節(jié)課上，教師多處創(chuàng)設(shè)了良好的購(gòu)物環(huán)境，讓學(xué)生在模擬購(gòu)物活動(dòng)中認(rèn)識(shí)并使用人民幣。

篇3

英文名稱(chēng)：Journal of South-Central University for Nationalities(Humanities and Social Sciences)

主管單位：國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)

主辦單位：中南民族大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省武漢市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1672-433X

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：42-1704/C

郵發(fā)代號(hào)：38-97

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1960

期刊收錄：

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

篇4

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族學(xué)生;人文素養(yǎng)

一、新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

為獲取科學(xué)、合理的研究結(jié)果，本論文進(jìn)行了實(shí)證調(diào)研，共在南北疆中職院校，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷280份，回收有效問(wèn)卷275份，問(wèn)卷有效回收率為98．2%。問(wèn)卷從人文知識(shí)、人文理念、人文精神以及中職學(xué)校人文教育情況四個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查。其中，在人文知識(shí)方面主要涉及文學(xué)、歷史、藝術(shù)、和宗教等;在人文理念方面主要涉及思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、思維模式等;人文精神方面涉及對(duì)各種人文知識(shí)的渴求，對(duì)前途、命運(yùn)和價(jià)值的密切關(guān)注，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與人文知識(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)等方面;中職學(xué)校人文教育情況涉及到學(xué)生對(duì)課程設(shè)置、師資、教學(xué)方法、校園氛圍等方面的看法。

(一)新疆少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀1．人文知識(shí)方面調(diào)查顯示，部分學(xué)生人文素養(yǎng)知識(shí)匱乏。比如，有80%的被調(diào)查者不知道少數(shù)民族的三大史詩(shī)。有40%的學(xué)生不知道赤道是南北半球的分界線。2．人文精神方面的調(diào)查顯示，部分學(xué)生看重專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，對(duì)人文素養(yǎng)的重視不夠。當(dāng)被問(wèn)及對(duì)“人才”的理解時(shí)，41%的被調(diào)查者選擇的“德才兼?zhèn)洹保?7%選擇“有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能”，僅有13%選擇“豐富的人文知識(shí)”。3．人文理念方面的調(diào)查顯示，部分學(xué)生自我約束能力差，是非觀不明確，人云亦云。當(dāng)被問(wèn)及“你在學(xué)?？吹竭z失的錢(qián)包會(huì)如何處理”時(shí)有11%的學(xué)生選擇把錢(qián)花掉，把證件秘密歸還失主。有11%的學(xué)生認(rèn)為在食堂打飯的時(shí)候“別的同學(xué)排隊(duì)，我就排隊(duì)，別人不排隊(duì)我也不排隊(duì)。人云亦云，立場(chǎng)不夠堅(jiān)定。(1)缺乏堅(jiān)定的理想信念。在接受調(diào)查的學(xué)生中，有38%的學(xué)生認(rèn)為成功與信念無(wú)關(guān)，有18%的學(xué)生認(rèn)為“理想與現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)，信念有時(shí)很空洞”，說(shuō)明部分少數(shù)民族中職生缺乏堅(jiān)定的理想信念。(2)部分少數(shù)民族中職生沒(méi)有明確的人生價(jià)值觀。當(dāng)被問(wèn)及“人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)”，只有56%的學(xué)生選擇“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”，有20%的學(xué)生選擇“社會(huì)地位的高低”，8%的學(xué)生選擇“金錢(qián)的多少”，仍有16%的學(xué)生表示“說(shuō)不清”。

(二)新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)課程設(shè)置現(xiàn)狀缺乏合理的課程設(shè)置?！霸谔岣呷宋乃仞B(yǎng)方面，你認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)什么工作?”調(diào)查顯示，30%的學(xué)生表示“提高人文課程質(zhì)量，優(yōu)化校選課設(shè)置，增加人文課程數(shù)量”。

(三)新疆中職學(xué)校教師人文素養(yǎng)現(xiàn)狀1．高素質(zhì)人文教師成為訴求。有27%的被調(diào)查者認(rèn)為高素質(zhì)教師講課有助于培養(yǎng)他們的人文素質(zhì)。2．中職生人文素養(yǎng)的隊(duì)伍建設(shè)不健全。教師是學(xué)校發(fā)展的根本，沒(méi)有教師的發(fā)展就無(wú)法實(shí)現(xiàn)提升中職生人文素養(yǎng)的目標(biāo)，而在新疆中職學(xué)校缺少人文素養(yǎng)方面的專(zhuān)業(yè)教師，教師在質(zhì)量和數(shù)量上都沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。

(四)新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)氛圍部分學(xué)校不重視人文素養(yǎng)教育，校園文化氛圍不濃厚或人文素養(yǎng)教育缺乏吸引力。有28%的被調(diào)查者表示學(xué)校沒(méi)有開(kāi)展過(guò)全校范圍的《弟子規(guī)》知識(shí)競(jìng)賽、《國(guó)學(xué)經(jīng)典》誦讀比賽或者《舞臺(tái)劇》等人文素養(yǎng)教育活動(dòng)。有67%的被調(diào)查者表示學(xué)校開(kāi)展的人文素養(yǎng)活動(dòng)少且覆蓋領(lǐng)域狹窄，有13%的學(xué)生表示內(nèi)容枯燥乏味，缺乏創(chuàng)新不具有吸引力，有19%的學(xué)生認(rèn)為宣傳力度不夠，5%的學(xué)生表示內(nèi)容不深刻沒(méi)收獲。

二、新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀成因分析

在前面的調(diào)查結(jié)果中，可以發(fā)現(xiàn)，新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。就調(diào)查的情況來(lái)看，對(duì)新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀存在問(wèn)題的原因有如下幾點(diǎn)分析。1．少數(shù)民族中職生的漢語(yǔ)水平普遍不高，所學(xué)的人文素養(yǎng)知識(shí)普遍較少，還沒(méi)有形成良好的人文理念。2．對(duì)宗教缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在一定成度上影響了部分少數(shù)民族中職生的人文理念和人文精神。3．學(xué)校缺乏統(tǒng)一的人文素養(yǎng)課程設(shè)置。新疆中職學(xué)校在開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課、禮儀指導(dǎo)課、心理健康課、文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)鑒賞課、新疆歷史與民族宗教理論等人文素質(zhì)類(lèi)課程設(shè)置中的所占比重仍然很低。4．中職學(xué)校的部分教師缺乏與時(shí)俱進(jìn)的思想，對(duì)自己專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升不予重視。由于沒(méi)有統(tǒng)一的人文素養(yǎng)課程設(shè)置，造成有些教師對(duì)少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)的提升認(rèn)識(shí)不足、重視不夠。

三、新疆少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)教育對(duì)策研究

針對(duì)新疆中職學(xué)校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題以及對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的初步原因分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，就如何提高新疆少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)、以及人文素養(yǎng)教育的有效途徑進(jìn)行探究，提出以下幾點(diǎn)對(duì)策。

(一)結(jié)合少數(shù)民族中職生特點(diǎn)，加強(qiáng)人文課程體系建設(shè)針對(duì)少數(shù)民族中職生人文知識(shí)匱乏，人文理念及人文精神的錯(cuò)位。在第一學(xué)年可以及時(shí)開(kāi)設(shè)人文知識(shí)的普及課程，比如新疆歷史與民族宗教理論政策類(lèi)課程，心理健康和人際交往類(lèi)課程。另可充分利用開(kāi)學(xué)前后的集中教育開(kāi)展人文素養(yǎng)教育，比如集中學(xué)習(xí)新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史，觀看科教片輔助教育，使少數(shù)民族中職生形成正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。在第二學(xué)年，可開(kāi)展一些文學(xué)知識(shí)與文學(xué)、藝術(shù)鑒賞類(lèi)課程。加強(qiáng)少數(shù)民族中職生中華文化和少數(shù)民族文化知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，幫助學(xué)生掌握藝術(shù)鑒賞分析能力，增強(qiáng)其文化藝術(shù)修養(yǎng)。第三學(xué)年開(kāi)設(shè)實(shí)踐類(lèi)人文素養(yǎng)課程。比如開(kāi)設(shè)禮儀類(lèi)、就業(yè)指導(dǎo)類(lèi)及職業(yè)道德與法律課程，在前期已形成的人文知識(shí)以及人文理念和人文精神培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生融會(huì)貫通運(yùn)用于實(shí)踐，注重人文素養(yǎng)與實(shí)踐的結(jié)合，結(jié)合工作特點(diǎn)及職業(yè)特點(diǎn)實(shí)施人文素養(yǎng)教育。

(二)加強(qiáng)教育資源開(kāi)發(fā)，將地方特色文化融入中職人文素質(zhì)教育新疆自古以來(lái)就是多民族多文化在這里聚集、交流、交融的地方。各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，都是中華文化不可或缺的一部分，也是燦爛中華文化的組成部分。我們可充分挖掘新疆少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，形成課程資源與教學(xué)素材，提高少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)。結(jié)合課程體系建設(shè)，我們可充分挖掘少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)作為文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)鑒賞課程資源。藏族民間說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》被并稱(chēng)為中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)。有不少少數(shù)民族學(xué)生會(huì)說(shuō)唱，通過(guò)學(xué)生之間的互學(xué)互唱，教師及時(shí)點(diǎn)評(píng)與講解。不僅可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)，還可以促進(jìn)各民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)。另大型維吾爾族古典音樂(lè)套曲十二木卡姆，優(yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作《福樂(lè)智慧》都可以融入對(duì)少數(shù)民族中職生人文素養(yǎng)的教育。

(三)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園人文環(huán)境良好的校園人文環(huán)境對(duì)學(xué)生人格的塑造、審美的培養(yǎng)、道德的提升、價(jià)值觀的形成和情感的升華都起著至關(guān)重要的作用。1．開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動(dòng)。通過(guò)“三個(gè)一百”教育活動(dòng)，提升少數(shù)民族中職生的人文素養(yǎng)。定期開(kāi)展一百首古詩(shī)詞，一百首歌曲和一百幅名畫(huà)鑒賞學(xué)習(xí)與競(jìng)賽。另針對(duì)被調(diào)查者的愿望，可聘請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者來(lái)校進(jìn)行人文素養(yǎng)類(lèi)知識(shí)講座。充分利用校園網(wǎng)、微信群、QQ群等方式，宣傳活動(dòng)的主題、意義，形成良好的氛圍。2．加強(qiáng)校園人文建設(shè)。修建一些富有特色的校園人文景觀，以此來(lái)提升學(xué)生的認(rèn)知、陶冶他們的情操，在校園硬件設(shè)施方面為人文素質(zhì)教育提供支持。比如校園文化長(zhǎng)廊建設(shè)，可充分融入人文素養(yǎng)類(lèi)知識(shí)。學(xué)校的宣傳欄、墻體、教學(xué)樓走廊里的宣傳板等都可以作為人文素養(yǎng)宣傳的平臺(tái)。

篇5

關(guān)鍵詞：晚明；閩人；東海圖景；文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.48文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2016）05006906

中華先民雖然自古就在濱海、島嶼之地居住，但是以農(nóng)耕文明為主、游牧文明為輔的傳統(tǒng)文明樣式令先民對(duì)海洋的探索相對(duì)滯后與不足。相對(duì)較少的海洋文明書(shū)寫(xiě)則往往以“東?！边@一較為模糊而又變動(dòng)的文化地理概念概括。“東?！?，先秦時(shí)期多指今天淮河中下游區(qū)域，瀕臨今之黃海?！抖Y記?王制》曰：“自東河至于東海，千里而遙。”[1]東海為“徐州域”，即今魯南蘇北之地?！稇?zhàn)國(guó)策?楚策》曰：“楚國(guó)僻陋，托東海之上?！盵2]“東?！奔础皷|海郡”，今山東日照市東南?！妒酚?齊太公世家》集解引《呂氏春秋》云：“東海上，乃東夷之土?！盵3]“東夷”即淮夷。清代大學(xué)者顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中就明確記載：“淮夷，在南直徐、邳諸州境，亦曰東夷?！盵4]漢魏以降，“東?！钡奈幕乩砀拍铋_(kāi)始南移，但是區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天所說(shuō)的東海?！搬屖稀段饔蛴洝吩唬骸闼畺|流入東海。蓋二水所注，兩海所納，自為東西也?！盵5]此乃以印度為坐標(biāo)，其東之水域即今南海。“東?！钡奈幕乩砀拍钪钡矫鞔尉改┢诓懦霈F(xiàn)與今天東海大致一樣的區(qū)域范圍。嘉靖四十一年（1562）理學(xué)家章潢在《四海華夷總圖》中所繪“東?！保瑬|面為“日本?！保泵鏋椤俺r”，西面為長(zhǎng)江口“浙江”，東面之南為“大琉球”（琉球群島）、小琉球（臺(tái)灣?。?。而恰恰也正是這個(gè)時(shí)期，在文人筆下呈現(xiàn)出萬(wàn)花筒般書(shū)寫(xiě)的東海圖景徹底超越了傳統(tǒng)的渤海、黃海，成為中國(guó)海洋文明中最絢麗的一部分。然而令人略感遺憾的是，對(duì)晚明東海圖景的書(shū)寫(xiě)前賢多從歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行，但是從文學(xué)視域關(guān)注此時(shí)東海圖景的成果卻寥寥無(wú)幾。筆者不揣淺陋，書(shū)成此篇，權(quán)當(dāng)拋磚之用。

一、海神頌揚(yáng)

黑格爾在《歷史哲學(xué)》里指出，海洋“表面上看來(lái)是十分無(wú)邪、馴服、和藹、可親；然而，正是這種馴服的性質(zhì)，將海變成了最危險(xiǎn)、最激烈的元素”[6]。正因?yàn)槿绱?，生活在閩臺(tái)海疆的東海之民在還不了解海洋的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、無(wú)法抵御海洋災(zāi)難時(shí)，便會(huì)對(duì)海洋的廣闊、深邃和神秘產(chǎn)生敬畏與恐懼，于是有關(guān)海洋神靈的崇拜也就自然出現(xiàn)了。閩人海神信仰由來(lái)已久，西漢之前閩越族的圖騰蛇逐漸演化為后世的海神，清初郁永河《海上紀(jì)略》云：“凡海舶中，必有一蛇，名曰‘木龍’，自船成日即有之。平時(shí)會(huì)不可見(jiàn)，亦不知所處。若有木龍去，則舟必?cái)?。”[7]宋、元以來(lái)，福州、泉州等地成為海外交通的重要窗口，尤其是泉州港更是“巨商大賈，摩肩接足，相刃于道”[8]1489。然而大海喜怒無(wú)常，隨時(shí)都可能發(fā)生船覆人亡的悲劇，南宋詩(shī)人劉克莊《泉州南廓二首》就描述了此種恐懼無(wú)奈之心態(tài)：“海賈歸來(lái)富不貲，以身殉貨實(shí)堪悲。似聞近日雞林相，只博黃金不博詩(shī)?！盵9]因此，除了原有的海上保護(hù)神之外，這時(shí)期海神第一次被大量塑造出來(lái)，據(jù)林國(guó)平先生統(tǒng)計(jì)至少有15位。萬(wàn)歷漳州名士張燮《東西洋考》載：海舟所祭祀的主要神靈有協(xié)天大帝（關(guān)帝）、天妃、舟神，“以上三神，凡舶中來(lái)往，俱晝夜香火不絕，特命一人為司香，不事他事，舶主每曉起，率眾頂禮”[10]。

但是到了晚明，媽祖崇拜一枝獨(dú)秀。媽祖，又稱(chēng)天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽。媽祖原名林默，世人尊稱(chēng)林默娘，莆田縣湄洲島人。生于北宋建隆元年（960），二十八歲羽化成仙，成為東海海疆人民尊敬的海神。萬(wàn)歷、天啟年間，隨著東海海疆人民海外貿(mào)易的昌盛，歌頌媽祖的詩(shī)文更是層出不窮。如晉江人林云程《天妃廟》云：“野漲泛溪八月潮，出城騁望水門(mén)遙。港通海外昆侖舶，邸倚天南萬(wàn)里橋。地自一初名別洞，鼎從萬(wàn)歷紀(jì)神堯。煙光云氣相涵映，決眥十分景色饒。”[11]133詩(shī)歌描繪了媽祖廟外萬(wàn)帆競(jìng)發(fā)，天、地、海一色的壯麗景象。再如南安人黃思近《題安海天妃宮》云：“宮開(kāi)澤國(guó)面峰嵐，一望青天水氣涵。片席遙飛波處所，長(zhǎng)橋橫鎖海東南。鷗凌海浪乘風(fēng)泛，山斂夕輝對(duì)客酣。銀漢秋霄揚(yáng)月彩，群公登覽恣幽深?！盵11]138晉江安海鎮(zhèn)為萬(wàn)歷、天啟年間東海海域重要的出港碼頭，出海人民為求得平安，少不了祭祀媽祖。另外，抗倭名將沈有容在萬(wàn)歷二十九年（1601）率水師在料羅灣、南澳島海域和彭山洋（澎湖）大敗倭寇后，為感恩媽祖保佑，主持重建浯嶼天妃宮，次年竣工，特撰碑記：

萬(wàn)歷辛丑夏，余時(shí)承乏浯銅，奉檄南征。謁祈神祗，睹楹宇湫隘，實(shí)心徼厥靈：狙戰(zhàn)捷乎，請(qǐng)更諸爽塏者。于是師抵南澳，攻島彭山，殲之。聿懷神惠，日篤不忘。乃筑乃I，乃石乃材。乃建前堂，前堂翼翼，乃開(kāi)后寢，后寢肅肅。視拓舊址深廣倍之。于是居民、過(guò)旅、爰兵士商漁，罔不走集，敬恭祝禱，靈蓋赫然矣。――《重修天后宮碑記》

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年10月第32卷第5期翟勇：晚明閩人東海圖景文學(xué)書(shū)寫(xiě)碑記盛贊海神媽祖不僅是將士浴血海上的保護(hù)神，亦是平民百姓日常生活中心靈的安放地。

除媽祖信仰外，一些本來(lái)海神色彩并不濃厚的神亦納入媽祖信仰體系中，如臨水夫人。臨水夫人，俗名陳靖姑，福州下渡人，傳說(shuō)生于唐代，后被人尊為“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”的女神。但是她又同時(shí)掌管江河，為閩江流域的船民所崇仰。嘉靖年間，高澄出使琉球，使團(tuán)成員多數(shù)為閩人，當(dāng)海上遇險(xiǎn)時(shí)眾人求救于天妃諸神，后經(jīng)天妃降箕曰：“吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼！勿懼！”回到福州后，高澄偶然在福州水部門(mén)外發(fā)現(xiàn)了臨水夫人祠，請(qǐng)教祠中道士，道士曰：“神乃天妃之妹也。生有神異，不婚而證果水仙，故祠于此?！庇衷唬骸吧衩嫔先粲泻怪?，即知其從海上救人還也?！盵12]歷代歌詠臨水夫人的詩(shī)文多為歌頌其護(hù)幼保嬰，贊頌其海上護(hù)佑平安者較少，徐火勃《龍?jiān)磸R》可為少有作品之一：“臨江遺廟祀嬋娟，少女宣靈五代年。蝌斗橫縱階下出，妖蛇降伏井中眠。春秋野老更羅袖，伏臘村童送紙錢(qián)。苔滿古碑行客吊，妝樓無(wú)主鎖寒煙?！盵13]

在媽祖崇拜一枝獨(dú)秀之時(shí)，其他海神仍在閩臺(tái)民間擁有自己的信仰者，如玄天上帝。玄天上帝是北極玄武星君的化身，又稱(chēng)真武大帝、玄武大帝，是北方之神，主管天宮二十八宿中的北方（玄武）七星宿。根據(jù)陰陽(yáng)五行來(lái)說(shuō)，因北方屬水，故也稱(chēng)其為水神。為祈求船舶順?biāo)桨?，泉州一帶民眾在宋時(shí)就尊玄天上帝為海神，并在東海之濱法石村建真武廟望祭海神：“玄武廟，在三十六都郡城東南石頭山上。廟枕山漱海，人煙輳集其下，宋時(shí)建，為宋時(shí)望祭海神之所?！盵14]隨著明代永樂(lè)皇帝對(duì)玄天上帝的進(jìn)一步加封，各地信仰玄天上帝非常普遍，在閩臺(tái)兩地玄天上帝被尊稱(chēng)為上帝公，李亦園先生即云：“早期的移民都隨船供奉與海洋有關(guān)的神，包括媽祖與玄天上帝（北極星神，作為航海標(biāo)志），以求平安渡臺(tái)?！盵15]鄭成功時(shí)，玄天上帝被供奉在船上，被視為航海保護(hù)神。后，鄭成功大力推崇玄天上帝，修建了許多玄天上帝廟。玄天上帝在明代的推揚(yáng)也直接激發(fā)了文學(xué)的書(shū)寫(xiě)。在閩南、臺(tái)灣民間神話故事中玄天上帝變得更形象生動(dòng)：

上帝公，五代時(shí)泉州人，姓張，殺豬為業(yè)，事母至孝。母嗜豬腎，雖高價(jià)亦不售。留歸奉母。母死后一日，頓悔殺生過(guò)多，罪惡深重，乃走至洛陽(yáng)橋畔，以屠刀剖腹，投腸肚于江中，遂成佛。后其腸化為蛇，肚化為龜，每興風(fēng)作浪，竟又再顯靈收之。故民間廟祀者極多，所塑金身，都穿盔甲、手執(zhí)劍，一腳踏龜，一腳踏蛇，狀其降伏二妖也。[16]

而萬(wàn)歷年間建陽(yáng)人余象斗《北游記》的創(chuàng)作更是把玄天上帝的傳播從民間納入文人知識(shí)范疇?！侗庇斡洝饭菜木?、二十四回，主要敘述了玄天上帝的出身、成道及下凡除妖保民之事。小說(shuō)雖然總體成就不及《西游記》，但是亦為我們塑造了一位有血有肉有情的玄天上帝。

二、國(guó)防文學(xué)

東海在南宋之后已經(jīng)成為聯(lián)系海外的交通要道，對(duì)東?？刂茩?quán)的爭(zhēng)奪也漸漸成為華夏民族內(nèi)部以及中原王朝與周邊國(guó)家爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)區(qū)域，因此發(fā)生在東海上的戰(zhàn)爭(zhēng)也就不可避免，文學(xué)對(duì)海戰(zhàn)的書(shū)寫(xiě)亦同時(shí)產(chǎn)生。廖肇亨在《浪里挑燈看劍：中國(guó)海戰(zhàn)詩(shī)學(xué)之書(shū)寫(xiě)特質(zhì)與價(jià)值信念初探》一文中云：“從文學(xué)史的角度來(lái)看，文天祥（1236―1282）《二月六日海上大戰(zhàn)，國(guó)事不濟(jì)，孤臣天祥坐北舟中，向南慟哭，為之詩(shī)曰》一詩(shī)為中國(guó)海戰(zhàn)詩(shī)歌的濫觴殆無(wú)疑義。”[17]然而大元百年以及明初鄭和下西洋等重大政治軍事事件在中國(guó)文學(xué)中卻罕見(jiàn)題詠。雖然明中期詩(shī)僧德勝在《補(bǔ)海汛詞一首》序中云：“定海關(guān)外，楊周等山守汛諸兵風(fēng)境凄。感古今詞客多有《出塞》《涼州》等作，而略東南邊海之苦。余竊不滿，聊補(bǔ)古人之缺題，故云補(bǔ)海汛，情見(jiàn)乎辭！”[18]但是文學(xué)對(duì)海戰(zhàn)的關(guān)注直到嘉靖中后期才在倭寇擾亂東南沿海的戰(zhàn)役中到來(lái)。而此時(shí)發(fā)生在東海上的戰(zhàn)爭(zhēng)亦成為關(guān)系華夏民族利益的國(guó)防戰(zhàn)爭(zhēng)，其中描寫(xiě)閩民抗倭、抗荷的國(guó)防文學(xué)①題材雖然是首次登上文學(xué)舞臺(tái)，卻呈井噴式呈現(xiàn)，涌現(xiàn)出一批愛(ài)國(guó)詩(shī)人，如俞大猷、陳第、何喬遠(yuǎn)等。

有“俞龍戚虎”美譽(yù)的俞大猷不僅是一位抗倭民族英雄，亦是一位文人。俞大猷（1503―1580），字志輔，號(hào)虛江，泉州洛江人。俞大猷在與倭寇的長(zhǎng)期戰(zhàn)斗中發(fā)現(xiàn)倭寇雖然乘船而來(lái)，但是更擅長(zhǎng)陸戰(zhàn)，不善海戰(zhàn)。鑒于此，俞大猷從戰(zhàn)略高度提出：“賊海來(lái)，當(dāng)以海舟破之，若我專(zhuān)備于陸，賊舟舍此擊彼，我不勝其備，賊不勝其擊，逸在彼而勞在我，非計(jì)也，宜多集海舟擊之?！币虼嗽凇吨蹘煛芬辉?shī)中他熱情洋溢地贊揚(yáng)了海戰(zhàn)中抗倭健兒之英勇：

倚劍東溟勢(shì)獨(dú)雄，扶桑今在指揮中。島頭云霧須臾盡，天外旌旗上下沖。

隊(duì)火光搖河漢影，歌聲氣壓虬龍宮。夕陽(yáng)景里歸篷近，背水陣奇戰(zhàn)士功。[19]95

夕陽(yáng)西下，一場(chǎng)與倭寇在海上的殊死決戰(zhàn)一觸即發(fā)。英雄手執(zhí)長(zhǎng)劍和指揮旗幟，身先士卒，猛沖敵艦，勇敢戰(zhàn)斗，終掃凈倭氛，全勝而歸。頷聯(lián)、頸聯(lián)描述了戰(zhàn)斗場(chǎng)面之激烈，刀光劍影、廝殺震天、旌旗翻騰，展現(xiàn)了抗倭男兒同仇敵愾之高昂士氣與保家衛(wèi)國(guó)之決心。全篇對(duì)仗工整，情景交融，聲色并茂，氣勢(shì)豪雄，語(yǔ)言鏗鏘，起句“倚劍東溟勢(shì)獨(dú)雄”力重千鈞，突出詩(shī)人與將士的高大形象，為讀者展現(xiàn)了一幅壯麗的海戰(zhàn)畫(huà)卷。同時(shí)場(chǎng)景由靜轉(zhuǎn)動(dòng)再到靜，轉(zhuǎn)換自然，不失為海戰(zhàn)詩(shī)中之精品。朱雙一認(rèn)為：“它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)海洋文學(xué)中‘海戰(zhàn)詩(shī)’的新類(lèi)型。在此之前，以海洋為題材的作品并不少見(jiàn)，寫(xiě)江河湖泊中的水戰(zhàn)的，也非絕無(wú)僅有，但這樣直接描寫(xiě)海戰(zhàn)的，似乎很難找到先例?！盵20]

再如他的《與展推府》：

匣內(nèi)青萍磨礪久，連舟航海斬妖魑。笑看風(fēng)浪迷天地，靜撥盤(pán)針定夏夷。

淵隱虬龍?bào)@陣躍，漢飛牛斗避鋒移。捷書(shū)馳報(bào)承明主，滄海而今波不澌。[19]96

將軍百戰(zhàn)氣勢(shì)雄，直斬倭賊東海中?！靶础薄办o撥”句透露出運(yùn)籌帷幄之自信、從容。頸聯(lián)展現(xiàn)將士們奮勇殺敵、氣勢(shì)震天之雄豪。全詩(shī)感情豪壯、一氣呵成，可謂令人歡欣鼓舞、引人奮發(fā)昂揚(yáng)之快詩(shī)。

在萬(wàn)歷年間國(guó)防戰(zhàn)爭(zhēng)中，沈有容是一位值得大書(shū)特書(shū)的民族英雄。 沈有容（1557―1627），字士弘，號(hào)寧海，安徽宣城人。任福建都司簽事時(shí)曾親率戰(zhàn)艦赴臺(tái)剿倭，大破倭寇。另外“（萬(wàn)歷）三十二年七月（1604），西洋紅毛番長(zhǎng)韋麻郎駕三大艘至澎湖，求互市，稅使高窠召之也。有容白當(dāng)事，自請(qǐng)往諭。見(jiàn)麻郎，指陳利害。麻郎悟……去”[21]。兩次海戰(zhàn)不僅使日本侵占臺(tái)灣推遲了二百多年，而且首逐荷蘭侵略者，使荷蘭人侵占臺(tái)灣亦推遲了二十多年，可謂第一人。對(duì)這樣一位民族英雄，當(dāng)時(shí)閩地文人也給予了熱情的歌頌。晉江人郭元春《賦東番捷》生動(dòng)再現(xiàn)了將軍用兵之奇：

時(shí)正值隆冬，寒江嚴(yán)威，凜凜刺人膚，將軍中流四顧，但見(jiàn)巨濤起沫彌天，極目噴雪，指謂軍士曰：“此非雪夜擒吳元濟(jì)時(shí)耶？疾之毋徐！”島夷方餞臘相酬曰：“莫予毒已。”俄而守者遙望之，曰：“彼泛泛若見(jiàn)若不見(jiàn)者，商舶乎？漁舸乎？”俄而曰：“以商舶意之，過(guò)多；以漁舸意之，過(guò)大?！狈揭煞今斨H，將軍遂從天而下，一鼓而殲之矣；是韓信、李逯兵也，不亦千古同一奇哉？[22]23

兵貴神速，沈有容克服巨浪滔天、遠(yuǎn)途奔襲等種種不利客觀條件，突然出現(xiàn)在敵人面前，大獲全勝，揚(yáng)我華夏神威。逢此大捷，“閩省縉紳所贈(zèng)言”不可勝數(shù)。如同安人傅鑰作《破倭東番歌》贊曰：

年年海上二三月，惡少勾連倭竊發(fā)；隨風(fēng)南北疾如飛，朝在閩陬暮在粵。

今冬潛跡據(jù)東番，何處商漁不斷魂？將軍按劍沖毛發(fā)，自請(qǐng)?zhí)岜鴼庥獭?/p>

狂風(fēng)挾浪兼天涌，幾折征檣神不竦；黑水黃云千里遙，樓船鼓角旌旗擁。

窮追兩戰(zhàn)便成功，矢石身當(dāng)用火攻；海底波中枯白骨，騰騰殺氣貫長(zhǎng)空。

壺漿異域迎稽顙，宣撫終朝解衣賞；漢有伏波銅柱標(biāo)，君今名姓勒其上。[22]62

倭寇勾結(jié)沿海奸民橫行海上，給沿海群眾生命財(cái)產(chǎn)安全造成極大威脅，但是飄忽不定的行蹤加大了打擊難度。沈?qū)④娐什勘?、駕巨舟，克服狂風(fēng)巨浪，身先士卒，直搗倭寇老巢。中間兩聯(lián)更是把敵我海戰(zhàn)中驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景展現(xiàn)得淋漓盡致。

再如張燮《贈(zèng)沈?qū)④姈|番捷》：

羽林束發(fā)事從戎，四十威名劍盾中。海上樓船吞巨浪，日南夷國(guó)懾雄風(fēng)。

揚(yáng)旌萬(wàn)里烽煙凈，挾纊三軍苦樂(lè)同。會(huì)識(shí)勛標(biāo)銅柱早，只今誰(shuí)并伏波功？[22]91

“海上樓船吞巨浪”句，一“吞”字使沈?qū)④娝暑I(lǐng)的部曲之威武雄壯盡顯。

與上述贊揚(yáng)沈有容將軍英勇果敢的詩(shī)歌不同，與沈有容同舟往臺(tái)灣剿倭的陳第所作《泛海歌》兩首則直接歌頌了閩地健兒視死如歸的豪情：

萬(wàn)歷壬寅十二月初七，余同沈士弘將軍同往東番剿倭。初八晚，舟過(guò)澎湖溝，颶風(fēng)大作，播蕩一夜一日，勺水不得入口，舟幾危者數(shù)矣。余乃作歌以自寬，歌曰：“水亦陸兮，舟亦屋兮，與其死而棄之，何擇于山之足、海之腹兮?！?/p>

颶息舟定，沈士弘具酌請(qǐng)復(fù)歌，余乃發(fā)其渡海之意，歌曰：“學(xué)而不足用者，恥兮；用而不能無(wú)用者，鄙兮。無(wú)用而不廢時(shí)用者，誰(shuí)氏之子兮?！盵23]

漢文化歷來(lái)重視葉落歸根，死后歸葬故里山川。但此詩(shī)鼓勵(lì)健兒舟、海亦為埋骨之處，好男兒為國(guó)為民捐軀，何必馬革裹尸還，此中透露出閩人超越生死的灑脫與豪氣。

三、海上貿(mào)易

閩地山多地少，唐之后人口又趨于飽和，因此通過(guò)東海進(jìn)行海外貿(mào)易漸漸成為閩人生存的第一選擇。尤其是宋元以來(lái)泉州港成為“東方第一大港”之后，東海之上閩人之帆不絕如縷。北宋泉州惠安人謝履《泉南歌》就生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無(wú)地力。州南有海浩無(wú)窮，每歲造船通異域?！盵24]流寓泉州的李邴曾用“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”來(lái)贊譽(yù)宋代泉州商貿(mào)的繁榮。閩地人民不僅冒險(xiǎn)于海上，外域商人也來(lái)到閩地經(jīng)商，《諸蕃志》云：“有蕃商曰施那帷，大食人也。僑寓泉南，輕財(cái)樂(lè)施，有西土氣習(xí)，作業(yè)冢于城外之東南隅，以掩胡賈之遺骸?！盵25]明初至中葉一百多年政府實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，泉州等地市舶司等管理機(jī)構(gòu)也被裁撤，閩地海外貿(mào)易受到沉重打擊。但是閩南商幫最先沖破海禁航行于海上。西班牙人來(lái)到菲律賓之際，在馬尼拉貿(mào)易的華商亦以漳、泉商人為主：“漳人以彼為市，父兄久住，子弟往返，見(jiàn)留呂宋者蓋不下數(shù)千人?！盵26]隨著隆慶以來(lái)海禁政策的逐漸松弛，尤其是海澄設(shè)縣以后，閩南商人獲得了合法的經(jīng)商權(quán)利，“饒心計(jì)與健有力者，往往就海波為阡陌，倚帆檣為耒耜。凡捕魚(yú)緯蕭之徒，咸奔走焉。蓋富家出貲，貧人以傭，輸中華之產(chǎn)，騁彼遠(yuǎn)國(guó)，易其產(chǎn)物以歸，博利可十倍，故民樂(lè)之”[27]435。與此同時(shí)，漳州月港亦繁盛起來(lái)。《海澄縣志》載月港之繁華云：“方其風(fēng)回帆轉(zhuǎn)，寶賄填舟；家家賽神，鐘鼓響答；東北巨賈，競(jìng)騖爭(zhēng)馳，以舶主上中之產(chǎn)，轉(zhuǎn)盼逢辰，容致巨萬(wàn)。若微遭傾覆，破產(chǎn)隨之，亦循環(huán)之?dāng)?shù)也。成弘之際，稱(chēng)小蘇杭者，非月港乎？”[27]342月港自“商人勤貿(mào)遷，航海貿(mào)易諸番”后，閩南農(nóng)民爭(zhēng)種經(jīng)濟(jì)作物，九龍江兩岸遍栽桃李果樹(shù)?！巴乱呀?jīng)新宇宙”“滿山桃李怨啼鳴”。到處是“桃花潭水聽(tīng)歌聲”“芳林蔭竹亂飛觥”的幽美、富饒景致。月港不僅景美，海外貿(mào)易更是繁盛。漳州鄭懷魁更是以才子之筆盛贊月港之繁榮：

繼焉富商巨賈，損億萬(wàn)，駕艨艟，植參天之高桅，懸迷日之大篷，約千尋之修纜，筑天后之崇宮，建旗鼓之行列，啟八窗之玲瓏。乃涓吉旦，祀陽(yáng)侯，鳴金鼓，發(fā)棹歌，經(jīng)通浦，歷長(zhǎng)洲，觸翻天之巨浪，犯朝日之辱樓。獻(xiàn)饈于七洲之水，焚毛羽于雙侖之丘。望夕暉之落云，知明發(fā)之多颶。聆水聲之漸響，慮礁淺之可憂。夜睹指南之針，日唱量更之籌。外域既至，內(nèi)港灣舟，重譯入國(guó)，金幣通酋，期日互市，定儈交舊，異玩希珍，十居八九。[28]

鄭賦極盡遣詞造句之能事，用華艷繁復(fù)的詞語(yǔ)描繪了月港的繁忙、商船航行的驚險(xiǎn)、異域商品的豐富。此賦雖名《海賦》，但絕不僅是單純的詠海之作，而是包含了作者對(duì)明代海禁政策的反對(duì)。鄭氏一再主張開(kāi)洋互市，與海外互通有無(wú)。時(shí)稅監(jiān)高u于月港橫征暴斂，損害海商利益，遭到時(shí)任海澄縣令龍國(guó)祿的抵制。鄭懷魁特作《龍使君水鑒舟共泛放歌》《煙海攀轅畫(huà)記》以歌。

在歷史上漳、泉商人往往是并稱(chēng)的。倭亂時(shí)朱紈云：“今日通番接濟(jì)之奸豪，在溫州者少，在漳泉為多?！盵29]雖然明代泉州港由于淤積漸趨衰落，但是晉江安平港后來(lái)居上，繁盛一時(shí)。晉江大儒何喬遠(yuǎn)云：“安平一鎮(zhèn)在郡東南陬，瀕于海上，人戶且十萬(wàn)余，詩(shī)書(shū)冠紳等一大邑。其民嗇，力耕織，多服賈兩京都、齊、汴、吳、越、嶺以外，航海貿(mào)諸夷，致其財(cái)力，相生一郡人?！盵30]136李光縉亦云：“吾溫陵（泉州）里中，家弦戶誦，人喜儒不矜賈，安平市獨(dú)矜賈，逐什一趨利。然亦不倚市門(mén)，丈夫子生及已牟，往往廢著鬻財(cái)，賈行遍郡國(guó)，北賈燕，南賈吳，東賈粵，西賈巴蜀，或沖風(fēng)突浪，爭(zhēng)利于海島絕夷之墟。近者歲一歸，遠(yuǎn)者數(shù)歲始?xì)w，過(guò)邑不入門(mén)，以異域?yàn)榧摇Ｗ议喼u政，婦人秉之。此其俗之大都也。”[31]史母沈孺人壽序另外《安海志》亦記載：“安平人尚賈，十家而七，以賈為業(yè)。即農(nóng)、儒、童、婦亦皆能賈?！薄八卧诮?，商則襟帶江湖，足跡遍天下，南海明珠，越裳翡翠，無(wú)所不有，文身之地，雕題之國(guó)，無(wú)所不到?！盵32]而這種業(yè)賈之風(fēng)在《秋日安平八詠》中又是那么自然、輕靈、和諧：

靈巖山下萬(wàn)人家，古塔東西日影斜。巷女能成苧麻布，土商時(shí)販木棉花。（一）

山鎮(zhèn)田稀多賈海，小村市鬧亦成圩。只驚五斗堿仍濁，不怕三餐飯少魚(yú)。（二）

寥氏為錢(qián)禮上蒼，何如大宛面如王。南風(fēng)一片孤帆入，帛布人夸欲斗量。（三）[33]

海上貿(mào)易的繁榮促使重商主義思想抬頭，在閩南地區(qū)尤為凸顯。明末晉江人“史某，初治鄒魯家言。后乃棄而就賈。又有高元近者，邑之庠生，弱冠因貧從賈，遠(yuǎn)貿(mào)西南，多年始?xì)w”[30]133就是典型的例子。泉州城內(nèi)大商人鄭梅峰，曾“出金錢(qián)數(shù)千緡，委二三蒼頭轉(zhuǎn)轂旁郡國(guó)，通四方異貨，遂贏得為奇勝，身治產(chǎn)積居，不窺市井，不行異邑，坐而待收……一年之中，收息什之；數(shù)歲之后，收息百之；最后息千之，公以此起家”[34]。這種富商巨賈，當(dāng)時(shí)在泉州城內(nèi)還大有人在，甚至惠安崇武鎮(zhèn)，也出現(xiàn)了“文獻(xiàn)黃氏”一族數(shù)十人從事海外商業(yè)活動(dòng)，成為富甲一方的巨商。鄒漪明《明季遺聞》記載，以安平鎮(zhèn)作為根據(jù)地的著名海商鄭芝龍，那時(shí)“海舶不得鄭氏令旗，不能往來(lái)。每舶例入二千金，歲入千萬(wàn)計(jì)，芝龍以此富敵國(guó)”[35]。

但是在經(jīng)商的同時(shí)閩商亦重視教育，有的是賈儒兼營(yíng)，有的是從儒入賈。如“贈(zèng)公偉姿觀，善心計(jì)，初治鄒魯家言，后乃棄去行商”[31]王母慈節(jié)史太孺人傳。楊喬“十歲通經(jīng)史大義，會(huì)父及伯父繼歿，仲兄遭宿疾，不任治生，乃輟儒之賈”[36]。另外閩人經(jīng)商本末相守：“用貧求富，農(nóng)不如賈，積德累行，賈不如農(nóng)。故兄伯晚年稅駕于賈，而息肩于農(nóng)，筑廬田間，鋤云耕月，笠雨蓑風(fēng)，釀禾而醉，飯稻而飽，徐徐陶陶，春秋不知，榮枯不問(wèn)?！盵31]寓西兄伯壽序

閩地具有天然的山海之利，物產(chǎn)豐饒。德化瓷器、安溪茶葉，以及綢緞、中藥材、糖等皆為出口的大宗商品，從海外載回之物為“犀象、玳瑁、胡椒、蘇木、沉檀之屬，麇然而至。工作以犀為杯，以象為櫛。其于玳?；驒被虮怀撂粗畬?，或?yàn)榉鹕?、玩具。夷貲之外，又可得直”[8]947。 徐火勃在《書(shū)事寄曹能始》一詩(shī)中再現(xiàn)了商品交易的種類(lèi)：“東接諸倭國(guó)，南連百粵疆。貨物通行旅，貲財(cái)聚富商。雕鏤犀角巧，磨洗象牙光。棕賣(mài)夷邦竹，檀燒異域香。燕窩如雪白，蜂蠟勝花黃。處處園栽橘，家家蔗煮糖。田婦登機(jī)急，漁翁撒網(wǎng)忙?！盵27]491由此可見(jiàn)，閩地海上貿(mào)易繁盛：船通四海，滿載域內(nèi)農(nóng)副產(chǎn)品出東海走向世界，世界的珍玩異物亦隨著海上絲綢之路經(jīng)閩地行銷(xiāo)全國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

晚明半個(gè)多世紀(jì)應(yīng)該說(shuō)是東海文明的黃金發(fā)展時(shí)期，古海上絲綢之帆重新在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)、地理區(qū)域進(jìn)入發(fā)展的巔峰期：閩地古老而又神秘的海神崇拜，國(guó)防文學(xué)在閩人筆下的第一次集中書(shū)寫(xiě)，海上貿(mào)易重新煥發(fā)生機(jī)與活力。同時(shí)，打破了傳統(tǒng)的以望海、觀海為主的海畔文學(xué)書(shū)寫(xiě)模式，進(jìn)入到涉身海中，渡海、游海的深海描寫(xiě)。但是客觀來(lái)說(shuō)，東海文明的閩人文學(xué)書(shū)寫(xiě)應(yīng)該說(shuō)還沒(méi)有完全進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代，雖然體裁種類(lèi)繁多，詩(shī)、詞、賦、文、小說(shuō)等都有描畫(huà)，但是文人往往帶著好奇甚至諷喻的態(tài)度對(duì)待相對(duì)陌生的海洋文明，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。不過(guò)令人欣慰的是，這種海洋文明的文學(xué)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)為后代接續(xù)，并在清代文人筆下走向常態(tài)書(shū)寫(xiě)。

注釋?zhuān)?/p>

① 國(guó)防文學(xué)指華夏民族反抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)書(shū)寫(xiě)。

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篇6

【關(guān)鍵詞】土家族；舞蹈；文化

舞蹈作為人類(lèi)歷史文化中較早的藝術(shù)形式，它以人的身體作為表現(xiàn)的工具，經(jīng)過(guò)提煉、組織加工成為了人類(lèi)表達(dá)不同的信仰、思想、理想、審美的現(xiàn)實(shí)需要。土家族通過(guò)自己的歷史文化積累，結(jié)合自身的生產(chǎn)活動(dòng)、、社會(huì)活動(dòng)等，創(chuàng)建了自己獨(dú)具特色的民族舞蹈，展現(xiàn)出了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、土家族民族舞蹈的人文價(jià)值和意義

貴州印江土家族苗族自治縣位于貴州省的東北部，其中的土家族和苗族占了其中人口總數(shù)的70%以上，土家族自稱(chēng)為“畢茲卡”，其每年有“土家趕年”、“土家女兒會(huì)”、“六月六”等民族節(jié)日慶會(huì)，有土家擺手舞等獨(dú)特的民俗活動(dòng)。每遇到節(jié)日，都會(huì)舉行龍燈、金錢(qián)竿、花燈、焰火架、長(zhǎng)號(hào)嗩吶等各種豐富多彩的民族民間表演活動(dòng)。

土家族作為一個(gè)在中國(guó)人口超過(guò)百萬(wàn)的少數(shù)民族，其民間舞蹈從遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代一直延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代，是我國(guó)最具有民族特色的藝術(shù)資源，其舞蹈形式反映土家族的歷史、生活習(xí)慣、民族的風(fēng)俗和藝術(shù)的特征，符合文化人類(lèi)學(xué)中的文化空間的民族文化資源的概念[1]。土家族的舞蹈常常具有比較典型的地域特色和形式，是土家人淳樸、樸素的原始思想和人類(lèi)獨(dú)特的生命文化的體現(xiàn)，也是土家族人歷史文化凝聚而成的智慧結(jié)晶。土家族的民族舞蹈經(jīng)歷了幾千年的人類(lèi)傳承和積累，很多舞蹈形式已經(jīng)約定俗成，成為了人們節(jié)日文化的重要組成部分。對(duì)土家族來(lái)說(shuō)，這些節(jié)日具有非常厚重的文化內(nèi)涵，包含了土家族的祖先擴(kuò)展生存空間的艱辛，和在過(guò)往的歷史中艱苦奮斗的痕跡，是土家族上千年歷史文化的一次短暫回放，也是人們研究土家族舞蹈形象的活標(biāo)本。

舞蹈藝術(shù)作為一種比較特殊的意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)，因?yàn)樗嗣褡宓脑?。土家族的唱歌跳舞的歷史非常悠久，深受人們的喜愛(ài)。對(duì)于史前的歷史階段，人們經(jīng)常把那個(gè)時(shí)候的舞蹈，看成是一個(gè)民族展現(xiàn)思想感情的最完美的表現(xiàn)形式。從文化人類(lèi)學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，令人印象深刻的藝術(shù)都是人類(lèi)對(duì)自己生活行為的總結(jié)，而且這種總結(jié)是有深刻的意義的。它模擬了生活，同時(shí)它又推動(dòng)了民族藝術(shù)的進(jìn)步。

二、土家族民族舞蹈的文化淵源

經(jīng)過(guò)一定的研究發(fā)現(xiàn)，土家族的民族舞蹈的形成和發(fā)展主要和以下因素有關(guān)：

1.來(lái)自于古代的戰(zhàn)爭(zhēng)。擺手舞作為土家族中比較具有代表性的民族舞蹈，其歷史比較悠久，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)擺手舞的形成過(guò)程，有歷史文獻(xiàn)顯示其來(lái)自于古代巴人的軍事舞。根據(jù)資料的記載，每當(dāng)巴人有比較重大的軍事活動(dòng)的時(shí)候，就用歌舞來(lái)進(jìn)行助陣，提振自己的士氣，而迷惑對(duì)方[2]。特別是在比較有名的歷史戰(zhàn)役中，例如秦漢年間的牧野之站、劉邦滅秦的重大戰(zhàn)役中，土家族就多載歌載舞，鼓舞士氣，而且屢試不爽。

2.來(lái)自于古代的祭祀習(xí)慣。土家族的舞蹈也和祭祀活動(dòng)和習(xí)慣有密切的聯(lián)系。從擺手舞的內(nèi)容和形式看，其民間祭祀的功能十分的突出。在對(duì)相關(guān)的歷史資料研究發(fā)現(xiàn)，土家族人大多通過(guò)跳擺手舞等形式，來(lái)對(duì)祖先的光輝業(yè)績(jī)進(jìn)行緬懷和懷念，表達(dá)內(nèi)心的崇拜和尊敬的心情。根據(jù)資料可以看到，擺手舞作為祭祖在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有了長(zhǎng)達(dá)千年的歷史傳承。

3.來(lái)自于平時(shí)的慶祝和娛樂(lè)活動(dòng)。在農(nóng)閑之余，或者比較喜慶的日子，土家族就充分的發(fā)揮自己的藝術(shù)天賦，開(kāi)始展現(xiàn)出帶有比較具有濃郁色彩的民族舞蹈，其中的“采蓮船”以采蓮船為道具，作為一種節(jié)日的舞蹈，大多在春節(jié)或者元宵節(jié)的時(shí)候演出；土家族的花燈[3]是一種以諧劇形式來(lái)進(jìn)行表演的民間戲劇藝術(shù)，其中有歌有舞，有說(shuō)有唱，被列入了國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4.來(lái)自于日常的生產(chǎn)活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的原始耕種文化中，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較地下的時(shí)候，參與日常的土地活動(dòng)，是每個(gè)民族都難以避免的事情。世界上許多民族的舞蹈都和生產(chǎn)有關(guān)，有慶祝風(fēng)調(diào)雨順的，有慶祝豐收的等。土家族的舞蹈形式也和其民族的勞動(dòng)習(xí)慣有很大的關(guān)系，特別是其舞蹈動(dòng)作中的狩獵、捕魚(yú)等動(dòng)作形象、具體、活潑、生動(dòng)。

由于特殊的地域性原因，土家族的民間舞蹈表現(xiàn)出來(lái)其獨(dú)特的封閉性和排他性的特征，原始中的民族性、宗教色彩氣息非常的濃厚和典型。土家族的舞蹈在一定程度上，表現(xiàn)了其民族歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，并且已經(jīng)具有了原始戲劇的初步形態(tài)。土家族的民族舞蹈凝結(jié)了其幾千年歷史文化的記憶，具有很高的文化價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

土家族民間舞蹈作為一種特殊的財(cái)富，它是土家族精神文明的具體表現(xiàn)形式，是土家族古老的歷史生存理念在現(xiàn)代生活中的流傳，是土家族的精神和歷史文化的反映。土家族作為一個(gè)古老的少數(shù)民族，所創(chuàng)造的藝術(shù)文化是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，我們要在發(fā)展中做好傳承工作，使土家族舞蹈再次展現(xiàn)出其生命力。土家族民間舞蹈具有強(qiáng)大的生命力，我們要結(jié)合實(shí)際情況，利用好本地有利的現(xiàn)實(shí)條件，大力的發(fā)揚(yáng)土家族舞蹈，為本地的旅游事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄒珺.關(guān)于土家族民間舞蹈的文化透視[J].黑龍江民族叢刊，2012（4）：160-163.

篇7

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化；大學(xué)生；人文精神

一 前言

體育作為一種文化的存在和發(fā)展，以公平競(jìng)爭(zhēng)、努力拼搏、不斷進(jìn)取的體育精神和價(jià)值觀念，促進(jìn)和平、友誼、進(jìn)步和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的體育理想，豐富多彩的活動(dòng)形式和組織內(nèi)容，嚴(yán)密完整的思想理論體系和行為規(guī)范，身體素質(zhì)教育和社會(huì)道德教育的雙重教育功能，對(duì)社會(huì)其他領(lǐng)域的廣泛影響和獨(dú)特作用方式，全球范圍內(nèi)的廣泛參與和巨大影響力，成為可以區(qū)別于其他文化內(nèi)涵而具有獨(dú)立體系的一種文化形態(tài)而始終站在世界文化的前列。

民族傳統(tǒng)體育，就整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，基本上可分為兩大類(lèi):一類(lèi)為世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族地區(qū)通行的，如人們常說(shuō)的田徑、體操、球類(lèi)等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由古希臘、古羅馬競(jìng)技以及歐美娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展起來(lái)的，有人稱(chēng)這類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)為西方體育體系。另一類(lèi)為東方不同民族特有的，如我國(guó)的導(dǎo)引、太極拳、武術(shù)，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國(guó)的跆拳道等，都是從各自國(guó)家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂(lè)活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，有學(xué)者把這類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為東方體育體系。

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是（主要指黃河流域）農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無(wú)為而治”等為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。

二 民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)思想與內(nèi)涵

1 民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)思想

在中國(guó)悠久的歷史中，以孔子的為代表的儒家文化，以莊子為代表的道家文化，以及西漢末從印度傳入而大盛與中的佛教釋家文化，這三大文化則是中華民族文化的主要代表。兩千余年來(lái)，其各自形成并傳承的學(xué)說(shuō)體系，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面起到主宰的重要作用。對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的影響亦然如此。

儒家傳統(tǒng)文化“天人合一”觀是是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一。“天人合一”主要有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。道家文化代表老子說(shuō)：“天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！保ā独献印?2章）和“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。

在此強(qiáng)烈熏陶影響下，民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)內(nèi)修性和外練性相結(jié)合，力求人與自然的和諧，精神和肉體的統(tǒng)一，在運(yùn)動(dòng)上力求健身性、自?shī)市浴踩院蛡惱淼赖滦?；?qiáng)調(diào)“養(yǎng)”，練是為了更好的“養(yǎng)”,養(yǎng)練結(jié)合，其目的是為了“健”、“壽”的需要。而“以靜制動(dòng)，以柔克剛”，“以小力勝大力，以弱勝?gòu)?qiáng)”是民族傳統(tǒng)體育文化的又一特征。這些在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上都有所體現(xiàn)，例如太極拳講究動(dòng)靜結(jié)合、以柔克剛。武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，點(diǎn)到為止

2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是由民族和傳統(tǒng)兩個(gè)主要概念復(fù)合而成的。首先從地理位置看，我們國(guó)家的先民，自古就生活在東亞大陸上，東瀕茫茫蒼海，西北橫亙著漫漫沙漠，西南又聳立著世界屋脊青藏高原。在這里長(zhǎng)期占支配和主導(dǎo)地位的是在黃河、長(zhǎng)江、珠江、淮河和松花江等流域形成的農(nóng)耕文化。人們生活在這片土地上，長(zhǎng)期以農(nóng)耕生活為主，注重血緣關(guān)系，講求家庭精神，對(duì)傳統(tǒng)極為尊重。

其次，傳統(tǒng)有“傳”和“統(tǒng)”合而為之，“傳”，原之古驛道沿途設(shè)有的許多驛站，使者每到一個(gè)驛站，便可換乘車(chē)馬，繼續(xù)趕路，以此來(lái)傳遞信息。傳，即為“驛”也?！皞鳌钡暮x是指一站傳一站的意思。引申為代代相傳，相傳繼續(xù)的意思。“統(tǒng)”,本義是繭的頭緒。段玉載《說(shuō)文解字注》：“眾絲皆得其首，是為統(tǒng)。”引申為一脈相承世代相繼的系統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”有單一的概念轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)接的概念，是將某種根本行的東西相傳繼續(xù)、世代相傳之意。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種典型的大陸、農(nóng)業(yè)和宗法制度文化。在這種文化背景下形成的中華民族傳統(tǒng)體育，追求的是一種個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。在這種思維模式的影響下，中國(guó)許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術(shù)要領(lǐng)，力求達(dá)到完美境界。在追求人際和諧的同時(shí)，中國(guó)形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”的倫理型競(jìng)技，追求人與自然的統(tǒng)一，反對(duì)人對(duì)自然的挑戰(zhàn)與對(duì)抗，這就產(chǎn)生了相對(duì)封閉于其他體育體系的獨(dú)特的中華民族傳統(tǒng)體育。

三 民族傳統(tǒng)體育文化的人文精神的體現(xiàn)：

人文精神，即時(shí)以人為主的強(qiáng)調(diào)人的主體性的精神。其所關(guān)注的是人的情感、人的價(jià)值、人生的意思?？梢哉f(shuō)，人文精神，就是主張以人為本體（或中心）、對(duì)人的價(jià)值的尊重、對(duì)人的權(quán)利的維護(hù)、努力實(shí)現(xiàn)人生的目的的一種精神。

篇8

樹(shù)立“三融合”校園文化內(nèi)涵建設(shè)方略

多年來(lái)，學(xué)院一直重視校園文化內(nèi)涵建設(shè)工作，為確保此項(xiàng)工作能夠順利、有序、深入地開(kāi)展下去，專(zhuān)門(mén)成立了校園文化內(nèi)涵建設(shè)工作小組。小組由學(xué)院黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各項(xiàng)工作由黨委領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一部署。黨委基于實(shí)際情況，提出了“三融合”的文化內(nèi)涵建設(shè)方略，著力推動(dòng)“高教性”“民族性”和“職業(yè)性”相融合。此方針的提出，明確了校園文化內(nèi)涵建設(shè)工作的方向，深化了校園文化的內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)“感動(dòng)中國(guó)”精神，實(shí)踐優(yōu)秀道德文化 2005年至今，學(xué)院積極開(kāi)展學(xué)習(xí)“感動(dòng)中國(guó)”精神活動(dòng)，通過(guò)觀看視頻文字資料、寫(xiě)讀后感、朗誦，以及社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)形式，實(shí)踐“感動(dòng)中國(guó)”所傳遞的優(yōu)秀道德文化。通過(guò)一系列的活動(dòng)，學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，有效地提高了思想覺(jué)悟，重新認(rèn)識(shí)了自我價(jià)值，規(guī)范了日常行為，提高了學(xué)習(xí)積極性，內(nèi)心得到了凈化。在優(yōu)秀道德文化的感召下，學(xué)生自發(fā)組成了志愿者隊(duì)伍，長(zhǎng)期從事社會(huì)志愿者服務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，學(xué)校學(xué)生累計(jì)從事社會(huì)志愿者服務(wù)500余次，參與人數(shù)5000人次。不僅如此，志愿者服務(wù)已經(jīng)成為學(xué)院學(xué)生活動(dòng)的傳統(tǒng)，歷屆學(xué)生自覺(jué)傳承此項(xiàng)活動(dòng)，為學(xué)校贏得了巨大的社會(huì)聲譽(yù)。

開(kāi)展“優(yōu)化服務(wù)”活動(dòng)，提升職業(yè)文化素質(zhì) 2007年，學(xué)院?jiǎn)?dòng)了以“優(yōu)化服務(wù)”為主題的校園文化活動(dòng)?！皟?yōu)化服務(wù)”旨在傳播優(yōu)秀職業(yè)文化，樹(shù)立以“服務(wù)”為核心的職業(yè)意識(shí)，從而為大學(xué)生今后就業(yè)奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。此項(xiàng)活動(dòng)主要以講座形式展開(kāi)，先后共舉辦了二十期，每場(chǎng)演講均由省內(nèi)各行各業(yè)的優(yōu)秀人才主講。此項(xiàng)活動(dòng)，對(duì)于深化大學(xué)生對(duì)職業(yè)教育、職業(yè)文化的理解起到了積極的作用，為大學(xué)生今后順利就業(yè)奠定了有利的基礎(chǔ)。此項(xiàng)活動(dòng)深受在校學(xué)生的歡迎，是學(xué)院近年來(lái)文化活動(dòng)創(chuàng)新的重要成果。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極實(shí)踐優(yōu)質(zhì)思想政治文化 2013年4月15日，學(xué)院開(kāi)展了“我的夢(mèng)?中國(guó)夢(mèng)”優(yōu)秀微博評(píng)選活動(dòng)。此項(xiàng)活動(dòng)深化了大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，為大學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀提供了有力的保障。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生正確抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，樹(shù)立起牢固的社會(huì)主義信念。

加快文化融合機(jī)制創(chuàng)新

近年來(lái)，學(xué)院積極探索文化融合機(jī)制，嘗試將民族文化引入課堂，讓文化與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新文化教育模式，將文化教育落到實(shí)處。

深度發(fā)掘優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)涵 2007年，學(xué)院成立了貴州少數(shù)民族技術(shù)文化研究中心，專(zhuān)門(mén)從事少數(shù)民族技術(shù)文化的整理和研究工作。近年來(lái)，學(xué)院多次組織專(zhuān)業(yè)教師在黔東南地區(qū)開(kāi)展技術(shù)文化普查活動(dòng)，所獲得的成果均經(jīng)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，與日常教學(xué)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起。技術(shù)文化科普的開(kāi)展，讓少數(shù)民族的學(xué)生增強(qiáng)了民族自信心，增強(qiáng)了少數(shù)民族學(xué)生的文化責(zé)任感和民族認(rèn)同感，同時(shí)也讓漢族學(xué)生認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的優(yōu)秀性，促進(jìn)了漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生之間的相互理解，增進(jìn)了各民族學(xué)生之間的友誼。

民族文化與課程教學(xué)融合 近年來(lái)，學(xué)院在民族文化發(fā)掘方面取得了巨大的成果，發(fā)表多篇論文和專(zhuān)著，獲得了大量的原生態(tài)教學(xué)資源。為了有效地利用這部分資源，學(xué)院積極探索文化與課程的融合機(jī)制。在“多元文化創(chuàng)特色、開(kāi)放辦學(xué)謀發(fā)展”的理念指導(dǎo)下，各專(zhuān)業(yè)相繼推出了具有鮮明少數(shù)民族文化特色的課程，從而將優(yōu)秀的少數(shù)民族文化引入課堂。

目前，開(kāi)設(shè)的少數(shù)民族文化課程有“苗族水鼓舞”（民族體育類(lèi)課程）“苗侗醫(yī)藥技術(shù)”（民族醫(yī)學(xué)類(lèi)課程）“黔東南少數(shù)民族文化賞析”（民族文化課程）“黔東南民族民俗”（民族文化課程）“苗侗語(yǔ)言”（民族語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)課程）“民族民間工藝品鑒賞”（民族藝術(shù)類(lèi)課程）“民族歌舞”（民族藝術(shù)類(lèi)課程）。實(shí)踐表明，民族課程的開(kāi)設(shè)，不僅有力地保存和傳承了優(yōu)秀民族文化知識(shí)，而且促進(jìn)了各民族學(xué)生之間的文化交流，增進(jìn)了民族學(xué)生的自豪感，加深了民族學(xué)生對(duì)于本民族歷史和文化的使命感和責(zé)任感。

民族文化與第二課堂相結(jié)合 正所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，民族文化的優(yōu)秀性，只有在實(shí)踐的過(guò)程中才能得以驗(yàn)證，只有在實(shí)踐的過(guò)程中才能得以深化和發(fā)展。作為一所高職類(lèi)院校，學(xué)院始終秉承著服務(wù)于農(nóng)村、服務(wù)于基層、服務(wù)于企業(yè)、服務(wù)于社會(huì)發(fā)展需求的辦學(xué)理念，堅(jiān)持為最需要人才的地區(qū)培養(yǎng)人才。

為了讓學(xué)生能夠深刻地體會(huì)到民族文化的重要性，以及發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要性，學(xué)校大力開(kāi)辟第二課堂實(shí)踐活動(dòng)，深入結(jié)合地方民族文化特色。目前，開(kāi)展的民族文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有“侗族舞蹈文化隊(duì)”“侗族蘆笙音樂(lè)隊(duì)”，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)于民族文化的理解，促進(jìn)了民族文化的傳承。

民族文化與社會(huì)文化相結(jié)合 近年來(lái)，學(xué)院的少數(shù)民族文化團(tuán)隊(duì)積極參與了省內(nèi)多個(gè)大型的民族文化系列活動(dòng)，不僅拓展了學(xué)生的眼界，而且大力發(fā)展了優(yōu)質(zhì)的民族文化。學(xué)院組織參與的社會(huì)文化活動(dòng)主要有“建州周年大型慶典”活動(dòng)、“奧運(yùn)火炬接力”活動(dòng)、“上海世博論壇”活動(dòng)。在活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生表現(xiàn)優(yōu)異，用精彩的表演向全社會(huì)展示了少數(shù)民族文化的魅力。對(duì)于促進(jìn)全社會(huì)深入了解少數(shù)民族文化作出了積極的貢獻(xiàn)。同時(shí)，學(xué)生在活動(dòng)中得到了鍛煉，增強(qiáng)了自身的綜合素質(zhì)，為進(jìn)一步傳承少數(shù)民族文化奠定了有利的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新文化育人機(jī)制

在開(kāi)展職業(yè)教育的過(guò)程中，要堅(jiān)持依托文化，培養(yǎng)有文化的人才。同時(shí)，宣傳發(fā)揚(yáng)各種類(lèi)型的優(yōu)秀文化，全面提升職業(yè)人才的綜合素質(zhì)。

篇9

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū) 管理學(xué) 能力框架 人才培養(yǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] C961 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）08-0125-02

一、民族地區(qū)本科管理學(xué)人才能力框架設(shè)計(jì)

我們通過(guò)對(duì)政府主管部門(mén)、企事業(yè)單位、學(xué)校、教師和學(xué)生的實(shí)地調(diào)研和問(wèn)卷調(diào)查，了解民族地區(qū)本科管理學(xué)人才培養(yǎng)的實(shí)際效果和社會(huì)需求，并分析兩者之間的差距，綜合確定民族地區(qū)對(duì)管理學(xué)人才的能力需求框架。

（一）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)管理學(xué)人才的能力需求分析

1.實(shí)際培養(yǎng)效果分析

通過(guò)對(duì)教師、畢業(yè)生和在校生的問(wèn)卷調(diào)查和訪談，我們發(fā)現(xiàn)，盡管民族地區(qū)地方院校對(duì)管理學(xué)人才培養(yǎng)進(jìn)行了一些有益的探索，但本地人才成長(zhǎng)仍然較緩慢，人才隊(duì)伍總量不足、質(zhì)量有瑕疵。

第一，對(duì)知識(shí)體系培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)。教師、畢業(yè)生和在校生都比較集中地認(rèn)為管理學(xué)本科層次教育應(yīng)主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才。管理學(xué)科設(shè)置基本適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要，但與用人單位的實(shí)際需要有一定矛盾。各專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)基本合理，基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育數(shù)量充足，但人文社會(huì)知識(shí)教育相對(duì)較少。

第二，對(duì)能力體系培養(yǎng)效果評(píng)價(jià)。教師和學(xué)生最重視的能力因素都體現(xiàn)在操作能力和創(chuàng)新能力上。但在實(shí)際培養(yǎng)過(guò)程中，部分學(xué)校長(zhǎng)期存在著學(xué)校課程與職業(yè)脫節(jié)的現(xiàn)象，學(xué)校對(duì)學(xué)生的基本技能訓(xùn)練不夠，不能為其提供充分的就業(yè)準(zhǔn)備；部分院校盡管在操作能力上較重視，開(kāi)展了大量工作，但效果不夠理想。對(duì)溝通協(xié)調(diào)和合作能力的培養(yǎng)，都意識(shí)到其重要性，但缺乏配套教育，主要依靠學(xué)生的自我意識(shí)。對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)則主要通過(guò)課外活動(dòng)進(jìn)行，缺乏系統(tǒng)的課堂教學(xué)過(guò)程。

第三，對(duì)素質(zhì)體系培養(yǎng)效果評(píng)價(jià)。教師和學(xué)生都認(rèn)為素質(zhì)教育很重要，尤其是在個(gè)性培養(yǎng)、心理健康教育、社會(huì)責(zé)任感的樹(shù)立、職業(yè)道德的培養(yǎng)等方面。但由于形式單一、缺乏有效的教育體系，培養(yǎng)效果與預(yù)期有較大的差距。

2.社會(huì)需求狀況分析

為了解經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展對(duì)管理學(xué)人才的總體需求狀況，我們選取若干有代表性的新疆企事業(yè)單位進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)。同時(shí)，對(duì)政府相關(guān)經(jīng)濟(jì)管理廳局也進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和訪談。

第一，用人單位需求意愿。總體來(lái)看，社會(huì)需求意愿仍然較強(qiáng)，90%的單位表示今后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)都會(huì)有招聘意愿。從學(xué)歷要求看，本科管理學(xué)人才仍是需求主體。從畢業(yè)院?？?，財(cái)經(jīng)類(lèi)院校在管理學(xué)人才培養(yǎng)上具有一定功能優(yōu)勢(shì)。例如，我校作為疆內(nèi)唯一一所財(cái)經(jīng)類(lèi)高等學(xué)府，是單位招聘管理學(xué)人才的首選。

第二，對(duì)畢業(yè)生相關(guān)能力的要求。用人單位最重視畢業(yè)生的操作能力、合作能力和社會(huì)適應(yīng)能力，最不重視的是社會(huì)關(guān)系、性別。值得注意的是，事業(yè)單位對(duì)性別和特長(zhǎng)相對(duì)重視，小型用人單位對(duì)族別較重視。

第三，對(duì)已聘畢業(yè)生的評(píng)價(jià)?？傮w顯示，用人單位對(duì)畢業(yè)生的各項(xiàng)指標(biāo)評(píng)價(jià)中等偏上。其中最滿意的是精通專(zhuān)業(yè)知識(shí)、工作態(tài)度和計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平，排在最后三項(xiàng)的是心理承受能力、分析與解決問(wèn)題能力和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。

第四，對(duì)本科管理學(xué)創(chuàng)業(yè)人才的需求。對(duì)政府相關(guān)經(jīng)濟(jì)管理廳局和已畢業(yè)創(chuàng)業(yè)校友的問(wèn)卷調(diào)查和訪談顯示，近年來(lái)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化給管理學(xué)畢業(yè)生帶來(lái)了較多創(chuàng)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，眾多創(chuàng)業(yè)成功的實(shí)例激發(fā)著學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情和信心，本科創(chuàng)業(yè)型人才有一定的發(fā)展空間。

（二）民族地區(qū)本科管理學(xué)人才的能力框架構(gòu)建

管理學(xué)是專(zhuān)業(yè)性與技巧性都很強(qiáng)的一門(mén)學(xué)科，在借鑒國(guó)外管理人才能力框架的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族地區(qū)對(duì)本科管理學(xué)人才的社會(huì)需求和實(shí)際培養(yǎng)效果的差距，我們擬構(gòu)建出民族地區(qū)本科管理學(xué)人才的能力框架，以指導(dǎo)后續(xù)的人才培養(yǎng)。

我們認(rèn)為管理學(xué)人才能力框架應(yīng)該是由職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能、職業(yè)價(jià)值觀構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。

1.職業(yè)知識(shí)

職業(yè)知識(shí)是管理人員在日常工作中用以證明能力的事實(shí)和信息。職業(yè)知識(shí)具體包括：第一，管理學(xué)方面的知識(shí)。要掌握管理學(xué)基本原理，了解工商企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)、政府部門(mén)、事業(yè)單位等組織的一般運(yùn)行規(guī)律，掌握各種不同類(lèi)型組織的特點(diǎn)和基本的管理原則。第二，會(huì)計(jì)、審計(jì)及相關(guān)知識(shí)。會(huì)計(jì)學(xué)是管理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須掌握的重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。通過(guò)這些方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以掌握企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的產(chǎn)生和流轉(zhuǎn)過(guò)程；熟悉財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的各個(gè)環(huán)節(jié)；掌握企業(yè)財(cái)務(wù)運(yùn)作的程序和基本規(guī)律。

2.職業(yè)技能

職業(yè)技能是在職業(yè)環(huán)境中用來(lái)合理、有效地利用職業(yè)知識(shí)、職業(yè)價(jià)值觀的各種能力。管理學(xué)人才職業(yè)技能主要包括：第一，專(zhuān)業(yè)操作能力。要求管理學(xué)人才能將所學(xué)的知識(shí)綜合運(yùn)用到實(shí)踐中，解決工作中的實(shí)際問(wèn)題。第二，創(chuàng)新意識(shí)。要求管理學(xué)人才能夠突破傳統(tǒng)思維的定式，從多種角度、多個(gè)層次上思考分析問(wèn)題，而且能夠通過(guò)分析提出創(chuàng)新的解決方法。第三，人際交往能力。要求管理學(xué)人才對(duì)內(nèi)具有協(xié)調(diào)、溝通的能力，對(duì)外具有談判、聯(lián)絡(luò)的能力。第四，一定的創(chuàng)業(yè)技能。要求管理學(xué)人才具備一定的發(fā)現(xiàn)和捕獲機(jī)會(huì)并由此實(shí)現(xiàn)其潛在價(jià)值的能力。

3.職業(yè)價(jià)值觀

職業(yè)價(jià)值觀貫穿于管理人員履行的每一項(xiàng)職責(zé)、處理的每一具體事件以及其如何致力于市場(chǎng)的誠(chéng)信建設(shè)。具體包括：一是正直誠(chéng)信。正直誠(chéng)信是管理人員應(yīng)具有的最基本的品質(zhì)，是管理人員贏得他人信賴的保證。二是追求卓越的態(tài)度。管理人員應(yīng)具有敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神，敢于迎接挑戰(zhàn)；關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職業(yè)環(huán)境變化，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新技能，銳意進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。三是客觀公正和保持良好的職業(yè)風(fēng)范?？陀^公正是管理人員重要的道德規(guī)范，是職業(yè)人員的行為準(zhǔn)則和基本要求。

二、管理學(xué)人才培養(yǎng)模式對(duì)管理學(xué)人才能力框架的路徑依賴

（一）人才培養(yǎng)模式的基本要素

人才培養(yǎng)模式主要涉及三方面問(wèn)題：一是培養(yǎng)什么人；二是怎樣培養(yǎng)人；三是如何營(yíng)銷(xiāo)人。第一個(gè)問(wèn)題主要涉及價(jià)值層面的培養(yǎng)目標(biāo)，屬于目的要素；第二個(gè)問(wèn)題主要指教育過(guò)程中如何實(shí)施人才培養(yǎng)模式，涉及培育內(nèi)容和培育方法，屬于內(nèi)容和方法要素；第三個(gè)問(wèn)題主要涉及行為層面的營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制，屬于應(yīng)用要素。

1.培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)目標(biāo)是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)也是確定教育內(nèi)容，選擇教育方法，檢查和評(píng)價(jià)教育結(jié)果的依據(jù)。

2.培育機(jī)制

培育機(jī)制主要涉及培育內(nèi)容和培育方法。培育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)經(jīng)選擇而納入教育活動(dòng)過(guò)程的知識(shí)、技能、行為規(guī)范、價(jià)值觀念的總體，一般以課程的形式體現(xiàn)，包括課程計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容。培育方法是為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)、掌握培育內(nèi)容而采用的程序、方式和手段的總和。培育方法既包括教育活動(dòng)的方法，也包括教育活動(dòng)的程序；既包括教學(xué)方法，也包括考核評(píng)價(jià)方法。

3.營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制

營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制是指在應(yīng)用型管理學(xué)人才與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求之間建立“直通車(chē)”的各種方式與方法的總稱(chēng)。通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制，把本科管理學(xué)畢業(yè)生推向市場(chǎng)，在滿足市場(chǎng)的同時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）管理學(xué)人才培養(yǎng)模式對(duì)管理學(xué)人才能力框架的路徑依賴

我們根據(jù)市場(chǎng)需求建立了民族地區(qū)本科管理學(xué)人才能力框架。要培養(yǎng)符合此要求的管理學(xué)人才，高校必須在正確的教育思想（包括國(guó)家確定的教育方針與教育目的）指導(dǎo)下，選擇合適的人才培養(yǎng)模式。

首先，根據(jù)管理學(xué)人才能力框架確定人才培養(yǎng)模式，并予以實(shí)施。該培養(yǎng)模式下的培養(yǎng)結(jié)果輸出到社會(huì)后，接受社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的評(píng)價(jià)；根據(jù)該評(píng)價(jià)和社會(huì)發(fā)展的新需求，調(diào)整管理學(xué)人才能力框架；按調(diào)整后的人才能力框架新要求，進(jìn)一步修正人才培養(yǎng)模式，形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。

在整個(gè)過(guò)程中，人才培養(yǎng)模式的確定是關(guān)鍵，只有確定了正確的人才培養(yǎng)模式，才能帶動(dòng)整個(gè)循環(huán)良性發(fā)展。也就是說(shuō)，只有在正確的培養(yǎng)模式下，高校才能為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸送合適的、滿足管理學(xué)人才能力框架需求的實(shí)用人才。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 張曉京.創(chuàng)新教學(xué)管理手段確保本科人才培養(yǎng)質(zhì)量[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007，（1）.

[2] 鄭瑞.提高經(jīng)濟(jì)與工商管理類(lèi)本科人才培養(yǎng)質(zhì)量的構(gòu)想[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2006，（21）.

[3] 劉東菊.創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)生就業(yè).東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2006，（4）.

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經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于人民幣升貶值問(wèn)題的思考

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