導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

漢代儒家的代表董仲舒總結(jié)先秦時各家人性理論，試圖調(diào)和孟荀對立的人性理論，并從神學(xué)目的論出發(fā)，首倡性三品說，把性歸本于天，人副天數(shù)，人性只是天性的表現(xiàn)。認(rèn)為天把貪與仁賦予了不同的人，不同的人具有不同的人性。一種是純善無惡的“圣人之性”，一種是可善可惡的“中民之性”，還有一種是有惡無善的“斗筲之性”。據(jù)此，董仲舒提出了由絕對至善的圣人制禮作樂，教化可善可惡的中民，以引導(dǎo)他們向善，而對有惡無善的斗筲之民則以刑賞制裁的模式。與董仲舒觀點極相近的是王充，他認(rèn)為“性本自然，善惡有質(zhì)”（《論衡·本性篇》），人之善惡是由于所稟受的元氣的精粗厚薄不同所致“，稟氣有厚薄，故性有善惡也”（《論衡·率性篇》）。根據(jù)稟氣的不同，王充把人性分為三等，其上者為極善之性，其中者為可善可惡之性，其下者為極惡之性。雖然王充也承認(rèn)上下之性非復(fù)習(xí)所能移，卻又認(rèn)為極惡之性也可以進(jìn)行教化。董仲舒和王充的人性論觀點否定了先秦人性平等的學(xué)說，在人的本性中設(shè)定等級差別，以此為新的社會等級制度提供人性論依據(jù)，以論證等級制度的合理性。它們在人的本質(zhì)上制造人的分裂與對立，并否定一部分人具有道德完善的可能性，但在理論上還是論證了道德修養(yǎng)的可為性，畢竟社會中具有“圣人之性”和“中民之性”的大有人在，這種人性論雖然與元典儒學(xué)所提倡的“人皆可以為堯舜”相矛盾，也不利于人的道德修養(yǎng)能動性的弘揚，但確實為道德修養(yǎng)在善化“中民”上的可為性提供了理論根源。

此外，宋明時代，理學(xué)家們在保持孟子性善論的前提下，論述了人性的雙重性。如張載首先把人性劃分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。”（《正蒙·誠明》）他認(rèn)為天地萬物包括人在內(nèi)都是由太虛之氣化生而成的，宇宙間只有一氣流行，但氣有“散寫作論文”與“和”兩種狀態(tài)：散則為萬物陰陽二氣，和則是作為本來狀態(tài)的太虛。人性就是氣的兩種狀態(tài)的統(tǒng)一。人的氣質(zhì)之性由陰陽二氣凝成，這陰陽二氣有清濁，它凝成詳細(xì)的人的形質(zhì)后，其性有善有惡。程顥、程頤則以“理”為核心，把“天地之性”上升為“理”，以“理”定性，把人的天地之性規(guī)定為義理之性，而以氣質(zhì)之性為人欲，提出“性即理，所謂理，性是也”（《河南程氏遺書》卷22上）。義理之性是天地本體道德精神的表現(xiàn)，純粹至善；而氣質(zhì)之性則是人的自然屬性，善惡相雜，是人性惡的淵藪。朱熹以“理一分殊”的理論論證了人之性同具一理，但又各有不同。朱熹認(rèn)為人性本于天理，是人對天理的稟賦：“宇宙之間，一理而已。天得之以為天，地得之以為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性?！保ā吨煳墓募肪?0）在程朱看來，宇宙萬物都是理的現(xiàn)實表現(xiàn)形式，并以理為自己的本質(zhì)，人性就本于天理。性是理，性之善本于理之善：“性即天理，未有不善者也”（《孟子集注》卷11）。

孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，也是首先關(guān)注人性問題的思想家，他“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）的命題開啟了中國儒家人性論的先河。繼孔子之后，孟子明確地主張性善論。孟子認(rèn)為，人之性就是人與動物根本區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定性，即“之所以異于禽獸者”為性，只有道德才是人所獨具而動植物所沒有的本質(zhì)屬性。所以，在孟子這里，人性就是人的道德性。其次，孟子還從孔子的仁學(xué)出發(fā)，肯定人具有善良的本質(zhì)，這種善良的本質(zhì)，就是植根于每一個人心中的仁義禮智，即“仁、義、禮、智根于心”（《孟子·盡心上》），“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。孟子認(rèn)為人的道德并非由外部灌輸、植入人們的觀念之中，而是人們內(nèi)心先天就具有的，它“不慮而知”，“不學(xué)而能”，故稱之為“良知良能”。當(dāng)然，他認(rèn)識到人們天生具有的并非現(xiàn)成的道德觀念，而是這些道德觀念的萌芽，孟子稱之為“端”“：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）也就是說，這些同情心、羞恥心、謙讓心和是非心是人類先天具有的“善端”。孟子的性善論并不是肯定每個人都具有現(xiàn)實的善，而是強(qiáng)調(diào)每個人具有一種可能為善的本性，或者說，天賦的人性是一種可能的善，是善的本原。正是由于每個人的人性是一種可能的善，因此，通過認(rèn)識主體的道德修養(yǎng)達(dá)到人性的至善，完全是可能的。這就為道德修養(yǎng)提供了可能性根源。

荀子的性惡論，其邏輯起點是對性的解說。荀子指出，人性并非人的道德性，而是人的自然本性，把人性規(guī)定為人的自然本質(zhì)，“生之所以然者謂之性”（《荀子集解·正名》），“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”（《荀子集解·性惡》），也就是把人的自然欲望視為人性，并且認(rèn)為這種欲望不加約束，任其發(fā)展就會對社會造成危害，所以他認(rèn)為人性本惡，其善是后天社會教化的結(jié)果。此即所謂“人之性惡，其善者偽也”。在荀子看來，人的自然本性是求得自己的生存與舒適，其發(fā)展的傾向與社會的倫理道德相沖突，故具有惡的道德價值，不能任其發(fā)展，而應(yīng)施之以禮樂教化，引導(dǎo)其向善。荀子也對“化性起偽”的可能性進(jìn)行了論述。他說：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也?！保ā盾髯印と逍А罚┛梢姡髯拥摹叭酥詯骸辈⒉皇欠穸ㄉ?，而恰恰是強(qiáng)調(diào)通過道德主體的修養(yǎng)克服、改造人自然本性中的“惡”，“化性起偽”以鞏固人道德本性中的“善”的必要性。一言以蔽之，荀子的性惡論為社會道德提供了道德修養(yǎng)的必要性根源。

理善而欲惡，即人性中的理欲對立成為宋明理學(xué)道德修養(yǎng)論的又一個理論根源。宋明理學(xué)家的人性論將善與惡同時植根于人性之中，強(qiáng)化了道德主體自身的緊張，這種緊張并非人與自然之間對立的壓迫感，也不是人與人之間的矛盾和沖突，而是主體自我的理欲交戰(zhàn)。這就在傳統(tǒng)道德的范圍之內(nèi)最終確定了人的道德完善的內(nèi)在超越之路。二、以躬行實踐為本質(zhì)規(guī)定所謂道德修養(yǎng)，也就是指人們按照一定社會和民族的道德原則和規(guī)范要求，自覺地通過學(xué)習(xí)、磨練和自我涵育、修正，確立和不斷提高自己的道德意識水平，從而成就完善其德性的道德活動過程。道德作為是一種社會規(guī)范行為，不能離開社會實踐。道德修養(yǎng)是一種精神———實踐活動，實踐性是道德修養(yǎng)的本質(zhì)性規(guī)定?！叭寮夜し螂m然包括精神上的追求甚至是形而上的超越，但是，這種精神追求與形上超越總是要落實在日用常行的實踐之中。儒家的精神追求與形上超越是以道德為基礎(chǔ)的，而道德在本質(zhì)上是實踐的?！盵1]

孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的要求雖高，但并非海市蜃樓，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，要害是要篤實躬行。他認(rèn)為一個人的道德品質(zhì)是否高尚，不能憑其言論，要看他的實際行動是否做到言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。“”弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！毙?、弟、信、仁是封建社會最主要的道德規(guī)范，孔子把履行這些道德看得比學(xué)習(xí)文化知識更加重要，足見他對道德實踐的重視?？鬃右院?，孟子強(qiáng)調(diào)行就是養(yǎng)氣、寡欲。養(yǎng)氣即養(yǎng)“浩然之氣”，“浩然之氣”是指經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)達(dá)到的一種境界，有了這種境界，不僅貧富貴賤不動于心，生死禍福也能置之度外。而妨礙養(yǎng)氣的是人們的欲望，人的欲望壓抑了人善的本心，要保存仁義之心而不喪失,必須克制、減損欲望，即“養(yǎng)心莫善于寡欲”。僅此還不夠，還要在艱苦的條件下磨練和提高自己的道德品質(zhì)，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”荀子也極為強(qiáng)調(diào)道德實踐的重要性，學(xué)習(xí)的目的也就在于行，《荀子·儒效》中說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人?！避髯訉⑿凶鳛閷W(xué)習(xí)這一與道德修養(yǎng)相關(guān)的道德活動的最高階段，認(rèn)為行高于知，因為通過行，使所知的東西更加明確，此即所謂“行之，明也”，“知之而不行，雖敦必困”。同時，荀子認(rèn)為道德實踐活動可以提高人的精神境界，只要有恒心，一點一滴地積累善行，便可達(dá)到圣人的境界，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。而且，荀子把是否“行之”作為區(qū)分“君子之學(xué)”和“小人之學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)之一。荀子認(rèn)為，所謂“君子之學(xué)”就是“入乎耳，出乎心，布乎四體，行乎動靜”，而“小人之學(xué)”則是“同樣入乎耳，出乎口”。[2]宋明時期，不論是主張“知先行后”的，還是“行先知后”抑或是“知行合一”的，都強(qiáng)調(diào)行的重要。王廷相第一次提出“實踐”這一范疇，指出“實踐”就是“力行”。王夫之提出“行可以兼知，知不可以兼行”，認(rèn)為道德修養(yǎng)中行比知更具積極性、主動性。程顥說：“人只是一個習(xí)。今觀儒臣自有一般氣象，武臣自有一般氣象，黨戚自有一般氣象，不成生來便是如此？只是習(xí)也。”（《遺書》卷18）朱熹“為學(xué)之實，固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！保ā吨熳诱Z類·答曹元可》）他還反復(fù)對學(xué)生說“：講學(xué)固不可無，須是更去自己身上做工夫。若只管說，不過一兩日都說盡了。只是工夫難?！保ā吨熳诱Z類》卷13）“小立課程，大作工夫”（《朱子語類》卷8）“自早至暮，無非是做工夫時節(jié)?！保ā吨熳诱Z類》卷8）可見，朱熹所說的“工夫”不是純粹的知識形態(tài)的研究、學(xué)習(xí)，而是一種身心一體的實踐性活動。另外，朱熹還把種種工夫歸結(jié)到“知”與“行”的問題，在他的思想體系中的“格物致知”、“道問學(xué)”、“窮理”、“進(jìn)學(xué)”均可以歸結(jié)為“知”的工夫，而“正心誠意”、“尊德性”、“居敬”、“操存”則可以歸結(jié)為“行”的工夫。他認(rèn)為工夫論“只有兩件事：理會，踐行”。（《朱子語類》卷9）在知行關(guān)系問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“行”才是它們的“本原”，從而保持了實踐工夫的“第一義”的本原意義。他總是說：“主敬，窮理雖二端，其實一體。”而這個“一體”顯然就是他所強(qiáng)調(diào)的力行，“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實?！保ā吨熳诱Z類》卷13）

陸九淵雖然在修養(yǎng)方法上倡導(dǎo)采用“發(fā)明本心”，但他并不是將道德修養(yǎng)的工夫看作是完全的閉門修養(yǎng)，反身內(nèi)求。他同樣重視道德踐履在道德修養(yǎng)過程中的重要作用，主張道德修養(yǎng)要在“日用處開端”，要引導(dǎo)人在生活實踐中獲得對“本心”之理的體證，以培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。他說：“圣人教人，只是就人日用處開端。如孟子言徐行后長，可為堯舜。不成在長者后行，便是堯舜？怎生做得堯舜事，須是就上面功夫?！保ā蛾懢艤Y集·語錄下》）這里，陸九淵認(rèn)為，人的道德觀念、道德修養(yǎng)的提高，均需要在日用生活中開始，作為理想道德人格的圣賢，也均是通過日用生活中的努力才得以實現(xiàn)的。可見，陸九淵關(guān)于“就人日用處開端”的修養(yǎng)方法也具有重視道德踐履的特點，這與儒家一貫強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)須躬行的傳統(tǒng)是一脈相承的。

三、以慎獨自省為修養(yǎng)方法

孔子開創(chuàng)的儒家道德學(xué)非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中的克己自省，不斷提高自己的道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！避髯永^承了儒家的這一修養(yǎng)方法，并作了獨特的發(fā)揮。荀子提出：“見善修然，必以自存也；見不善愀然，必以自省也?！保ā盾髯印ば奚怼罚熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過已?！保ā盾髯印駥W(xué)》）人要不斷地學(xué)習(xí)廣博的知識，而且要運用這些知識常常對自己的行為進(jìn)行反省。只有這樣，才能在道德實踐活動中去惡從善，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。人只有常常地運用這些知識常常進(jìn)行自我檢查，自我總結(jié)，保存和發(fā)揚長處與美德，修正自己的缺點和錯誤，才能不斷地完善自己，達(dá)到理想的人格。

孔子最先提出內(nèi)省，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。孟子繼承了孔子的道德修養(yǎng)學(xué)說，并作了進(jìn)一步的發(fā)揮，使孔子的道德修養(yǎng)學(xué)說向“存心養(yǎng)性”、“求放心”、“養(yǎng)浩然正氣”的“內(nèi)在工夫”發(fā)展，逐漸形成了一個脫離外在實踐的、封閉的自我反省的道德修養(yǎng)學(xué)說。[3]盡管孟子的道德修養(yǎng)論脫離了外在實踐走向封閉的自我反省之道，有其偏頗之處，但他重視道德修養(yǎng)的內(nèi)在工夫卻是絲毫不為過的。因為道德實踐很少依賴于外在約束，而是主要取決于內(nèi)在的自律自覺。儒家學(xué)者深明于此，因此對慎獨與自省的道德修養(yǎng)方法非凡重視。《大學(xué)》說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子然后厭，掩其不善而著其善。人之視之，如見其肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！薄吨杏埂氛f“：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币蝗霜毺帲欠趴v自我的好時機(jī)。儒家卻提醒人們在此時更要嚴(yán)格要求自己，注重自己的思想和行為?？梢娚鳘毷且环N高度自覺的道德實踐。

自省是指自我反省和剖析?？鬃诱f：“見賢而思齊，見不賢而內(nèi)省也?！币龅阶允∈呛懿蝗菀椎??？鬃釉袊@萬分地說：“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！弊允”M管很不容易，但并非無法實踐。曾參就提出了“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。孟子也提出了“自反”“、反諸己”的思想。孟子說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必?zé)o禮也，此物豈宜至哉?其自反而仁也，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也己矣。“”仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已?！?/p>

陸九淵以“明心”、“立心”為道德目標(biāo)，肯定“心即理”，故而在道德修養(yǎng)上，倡導(dǎo)“自存本心”的“簡易工夫”，即通過反省內(nèi)求的方式，發(fā)明自我本心的內(nèi)在之善，以實現(xiàn)自我的道德精神人格。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)并不是什么復(fù)雜的事情，不需要繁瑣的程序，道德修養(yǎng)的要害在于主體的“自覺”。他教導(dǎo)學(xué)生說：“汝身自聰、目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本無少缺，不必他求，在乎自立而已?！保ā蛾懢艤Y集》卷34，《語錄》上）二程提出：“一身之上，百理具備，甚物是沒底？”（《遺書》卷15）“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身?！保ā哆z書》卷3）“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自棄也。孝其所當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)?，自是而推之，則亦圣人而已矣?！保ā哆z書》卷25）認(rèn)為每個人成為圣人都是可能的，而最切近、也是最根本的方法，就是從自己做起，即“近取諸身”，“孝其所當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)埽允嵌浦?。[4]

四、以圣賢君子為人格目標(biāo)

儒學(xué)的道德理想人格的設(shè)計是一個由低到高的、循序漸進(jìn)的有層次的系統(tǒng)，有：君子人格、豪杰人格和圣人人格三種。[5]這三種人格代表也就是我們所說的君子、賢人與圣人。盡管這些理想人格在本性上都是與普通人同類的，即“圣人之于民，亦類也”（《孟子·公孫丑》），但像圣人一樣能做到道德完善的卻廖若晨星。在孔子的思想觀念中，圣人全備天德、博施濟(jì)眾、行仁安民，具有與天一樣崇高而偉大的美德和功業(yè)。首先，圣人法天立道。圣人德合于天，故能法天之意建人極、立人道?！疤斓朗?，地道化，人道義。圣人見端而知本，精之至也，得一而應(yīng)萬，類之治也。”（《春秋瀪露·天道施》）圣人能知“天命成敗”之本，與天合一故能為天下萬民興利除弊，能化天道為人道。其次，圣人是“人倫之至”“、百世之師”。圣人是道德的化身，是道德極致完善的人格典范。圣人的一切行為，無論是有意無意，都是其內(nèi)在道德本質(zhì)的自然流露，都可以達(dá)到“與天地參”“：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，圣人也。”“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）再次，內(nèi)圣外王。儒家的內(nèi)圣與外王是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、一體并存的。儒家思想認(rèn)為，完善自己雖然重要，但還有更重要的就是從內(nèi)向外推，修身、齊家、治國、平天下，修身是出發(fā)點，治國平天下是終點，是歸宿。圣人承擔(dān)著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命，須有博大的胸懷，能博施濟(jì)眾、行仁安民。

篇2

第三，談?wù)劻?xí)練健身氣功為什么要涵養(yǎng)道德

健身氣功要求調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)合一，其中調(diào)心是核心，而廣義的調(diào)心，不僅包括練功中運用意識的內(nèi)容，還包括道德的涵養(yǎng)。雖然吐納、導(dǎo)引都有益于健康長壽，但這只不過是達(dá)到“調(diào)心”更高境界的手段而已。調(diào)身和調(diào)息所產(chǎn)生的鍛煉效果是有限的，更有利于養(yǎng)生的是入靜養(yǎng)神和道德涵養(yǎng)，也就是健身氣功的心理調(diào)節(jié)，它有利于緩解處于激烈競爭中人們的心理壓力，使練功者處于一種恬淡虛無的怡然狀態(tài)。

調(diào)心的基本要求是入靜，就是自覺地調(diào)控心理活動，通過意守達(dá)到入靜養(yǎng)神的目的。意守的本質(zhì)特征在于輕松的意念專一，不要求對指向的事物產(chǎn)生明晰的認(rèn)識，這就是初級的入靜。高級的入靜是無思無想、達(dá)到忘我的境界，古書形容“心如明鏡止水”，“神如浩渺太空”，此時會產(chǎn)生愉悅的感覺，心理學(xué)稱為“高峰體驗”，這種難以形容的愉快心態(tài)，最有利于健康長壽。健康教育專家都強(qiáng)調(diào)良好心態(tài)對健康長壽的重要意義，這已經(jīng)形成共識。在入靜條件下，讓人體自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)不受干擾而發(fā)揮作用，一切陰陽失調(diào)的狀態(tài)都能調(diào)整過來。但是，當(dāng)自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)受到干擾，已經(jīng)失靈時，就需要其他措施來干預(yù)了。健身氣功通過發(fā)揮主觀能動性來自我調(diào)控，練功有素者，意守還有主動調(diào)節(jié)控制的作用，這與良性的心理暗示和想象有關(guān)。例如意守頭部時，血壓上升，意守足部時，血壓下降。傳統(tǒng)氣功以意行氣，可以調(diào)節(jié)氣血升降。陰虛陽亢的人，意守在下的腧穴可以潛陽。反之，意守在上的腧穴可以升陽。

國外學(xué)者對練“超覺靜坐”的人做過對照試驗，證明練功者比不練功者，其神經(jīng)緊張程度明顯減輕，反應(yīng)速度明顯加快，液態(tài)智力顯著提高，學(xué)習(xí)速度、記憶力、語言表達(dá)能力、靈活性、創(chuàng)造性等都顯著地改善。現(xiàn)在國家體育總局編創(chuàng)推廣的易、五、六、八等9套健身氣功功法，經(jīng)過幾年的實踐和科學(xué)實驗證明，對改善人們的心理品質(zhì)效果比較明顯。當(dāng)人們進(jìn)入氣功狀態(tài)時，大腦的活動更加有序化、同步化，氣功態(tài)腦電效應(yīng)研究表明，入靜不是休息，不是睡眠，也不是催眠狀態(tài)，而是一種整合功能狀態(tài)，稱為氣功“功能態(tài)”。氣功鍛煉使大腦在清醒條件下降低其復(fù)雜性，減少混亂狀態(tài)，當(dāng)高級神經(jīng)中樞大腦皮質(zhì)處于抑制狀態(tài)時，管理內(nèi)臟活動的中樞卻活躍起來，所以紊亂的功能得到自動調(diào)整。

總之，練功可以改變腦功能的活動特性，也能調(diào)節(jié)內(nèi)分泌系統(tǒng)功能，而這兩者恰好是氣質(zhì)、性格等心理特性的生理基礎(chǔ)。例如西方稱為“A型性格”的人，表現(xiàn)為典型的“急性子”，易激動、不耐煩、愛發(fā)怒，易患高血壓、冠心病等疾病，練功放松不僅防治了這些病，而且性格也變得溫和起來。再如“C型性格”者，表現(xiàn)為典型的“愛生悶氣”，是情緒受壓抑的憂郁性格，表面上逆來順受，內(nèi)心卻怒氣沖天，此類性格，易患癌癥、潰瘍病，不僅可以通過練氣功等綜合干預(yù)使疾病得到康復(fù)，而且性格也變得開朗樂觀起來。這說明不良性格和氣質(zhì)，是可以通過練功獲得一定程度矯正的。

通過入靜，能夠精神內(nèi)守，減少緊張和壓力，使生理機(jī)能達(dá)到最佳狀態(tài)；由于氣功鍛煉要求心情舒暢，意念集中，不受外界干擾，體內(nèi)的自動調(diào)節(jié)機(jī)能充分發(fā)揮作用，這時本能的免疫能力和適應(yīng)能力就得到了開發(fā)。由此可見，健身氣功要產(chǎn)生良好的效果，沒有良好的道德修養(yǎng)是難以達(dá)到的。但是，現(xiàn)在很多練功的人，對功法本身的鍛煉非常重視，但對道德修養(yǎng)的重視程度非常不夠，甚至根本就沒有顧及過。雖然他們練功中也常說“練功不修德，必定要著魔”等格言，但卻沒有真正落實到生活實踐中去，沒有處理好社會、家庭和人際關(guān)系等方方面面的事情，導(dǎo)致在“人生不如意”的因素刺激之下，產(chǎn)生了不良的意識沖動，引起七情的偏激反應(yīng)。對于練功者來說，七情的刺激引起體內(nèi)氣運失常，從而危害健康的程度，往往要比正常人還要嚴(yán)重。因為練功者的功夫越高，意念對“氣”的控制能力就越強(qiáng)，這時一旦情緒發(fā)生嚴(yán)重偏頗，就會引起體內(nèi)氣血循行的失常，必然影響到身心的健康。大家都知道，三國時期周瑜是被諸葛亮給活活氣死的，氣死的原因很可能就是這種現(xiàn)象導(dǎo)致的極端反應(yīng)。那么，在“不如意”的人生環(huán)境里，我們要怎樣才能保持情緒、感情的平穩(wěn)，從而使意念活動處于良性狀態(tài)，不出偏頗？辦法只有一個，那就是加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，這不僅是練功的保證，也是練功的基礎(chǔ)，更是練功能否達(dá)于上乘的關(guān)鍵。

最后，談?wù)勗鯓雍B(yǎng)道德

涵養(yǎng)道德是健身氣功調(diào)心的重要內(nèi)容。練功能改善人的心理狀態(tài)，而良好的心理狀態(tài)又能促進(jìn)功夫的提高，二者是同一事物的兩方面，是互相促進(jìn)的。怎樣涵養(yǎng)好道德，也就是怎樣維護(hù)心理健康的問題?？追蜃诱f：“吾日三省吾身”，兩千年后的我們，也要如同堅持練功一樣，每天要自我反省，檢點有哪些不當(dāng)?shù)难孕?，加以改正，做得好的自我表揚、自我鼓勵一下，每天都要有一點進(jìn)步，這就是“進(jìn)取為樂”。

心理學(xué)界對心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，有許多說法，但歸納起來，不外以下6條，我們不妨自己對照檢查一下。

1.對現(xiàn)實的正確認(rèn)識，看問題能持客觀的態(tài)度。道德不是別人規(guī)定的清規(guī)戒律，逼著人們?nèi)プ袷兀侨藗儗陀^規(guī)律的正確認(rèn)識，自覺自愿地遵守。對客觀規(guī)律的認(rèn)識，不是一蹴而就的，實踐出真知，需要在實踐中修養(yǎng)，不但學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，還要學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識，不斷提高智力水平。健身氣功可以開發(fā)智力潛能，排除私心雜念的干擾，有助于對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識。

2.自知、自尊與自我接納。能正確的評價自己，既接納自己的優(yōu)點，也接納自己的缺點。人貴有自知之明，對人對己都要采取客觀態(tài)度，這與第1條是一致的。

篇3

在課程的設(shè)置和教學(xué)的安排上《思想道德修養(yǎng)》力求把比較嚴(yán)肅的思想品德的教學(xué)過程，轉(zhuǎn)化為啟迪學(xué)生思想、增加道德思考、豐富道德聯(lián)想、努力道德實踐的一系列教學(xué)環(huán)節(jié)。作者致力于探索一種生動活潑的教材編寫形式，以增強(qiáng)思想道德教育的吸引力和感召力。為此，在充分體現(xiàn)教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)基本要求之外，它還單獨列出了“要點揭示”、“案例分析”、“問題思考”、“閱讀文獻(xiàn)”和“實踐園地”等輔助學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以有利于發(fā)揮學(xué)生的主體能動作用，有利于使道德教育同學(xué)生的生活實踐結(jié)合起來。

在當(dāng)前，如何使人生觀、價值觀的教育能進(jìn)一步深入人心，收到更好的實效，是一個需要解決的問題。《思想道德修養(yǎng)》在這方面也作了很多思考，力求運用各種可接受的形式，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作者以人與社會關(guān)系的矛盾、人與內(nèi)心世界的矛盾為起點，展開了對人生目的、人生態(tài)度和人生價值的分析，把人生觀的樹立，同社會主義的人生理想和道德境界結(jié)合起來，使人生觀的教育更好地同樹立大學(xué)生的遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來。

在樹立正確的價值觀方面，《思想道德修養(yǎng)》強(qiáng)調(diào)了人的社會價值取向，把樹立為人民服務(wù)思想、堅持集體主義原則、繼承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚民族精神、堅定社會主義理想信念等內(nèi)容為重點，結(jié)合大學(xué)生的思想特點，有針對性地把當(dāng)前時代需要的道德要求有機(jī)地結(jié)合在一起，把青年學(xué)生的道德修養(yǎng)同國家、社會、集體和民族的興衰聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)做堅定的愛國者和堅持********的理想，突出了道德修養(yǎng)的主旋律，更好地體現(xiàn)了黨和國家對青年學(xué)生的要求。

篇4

文/徐 偉

那天，他像往常一樣，下班回家。在途徑黃河北大街時，一輛疾馳而來的電動車，把他撞出老遠(yuǎn)。他感到自己像羽毛一樣飛了起來，又像石頭一樣重重地落下來。他還沒反應(yīng)過來是怎么回事，一個小伙子就跑過來，一把把他扶起，驚慌失措地問：“大爺，您沒事吧？我送您去醫(yī)院吧？”他這才明白，自己被撞了，眼前的人就是肇事者?！澳阏︱T這么快啊？”身體的疼痛襲來，他強(qiáng)忍著問，面露慍色。“不好意思，對不起大爺！我親戚住院，要做手術(shù)，我著急往醫(yī)院趕。”小伙子一再道歉，解釋?！芭叮依镉胁∪税?，那你走吧?！彼平馊艘獾卣f。

“大爺，不能讓他走！你被撞得這么狠，得去醫(yī)院檢查檢查??！”“下班時段還騎得那么快，沒一點公德意識，讓他出點‘血’長長教訓(xùn)！”“你那么大歲數(shù)了，檢查檢查吧，有個好歹就麻煩了?！彼@才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)場已經(jīng)圍了很多人，大家七嘴八舌，無不譴責(zé)莽撞的肇事者。再看惹麻煩的小伙子，正窘迫地望著他，緊張得直搓手。他心頭一軟，說：“孩子，你走吧，我是沈飛干部，有醫(yī)保?！彼謱^的人說：“謝謝大家關(guān)心，我沒事兒，讓他走吧。他趕時間呢，下次注意點就行了?！?/p>

圍觀的人散了，小伙子走了，他感到整條左腿麻麻的。他想了想，咬咬牙，決定奢侈一把，花錢去公共浴池泡個熱水澡。一瘸一拐，好不容易到了地方，他脫下厚厚的棉褲才發(fā)現(xiàn)，左腿青了一大片，腫得好高。放好衣褲，他急忙進(jìn)屋跳進(jìn)熱水池，暖流襲來，舒服極了。泡了一個多小時，他感覺好多了，這才洗了全身，擦干，穿衣回家。

他的家極其簡陋，連件像樣的家具都沒有，看上去都有些年頭了。唯一能看出模樣的是一個小方桌，桌上擺著個大藥盒子。這個大藥盒子分量重著呢――他每月工資的三分之二都花在里面。他老伴病著，沒工作沒社保，常年吃藥，全靠他那點工資。

沒錯，他根本不是什么沈飛干部。他只是個大半輩子出苦力，被迫買斷工齡、然后四處打零工的工人，半年前才找了一份相對安穩(wěn)的保安的工作。所以，他也沒有醫(yī)保。他是為安撫眾人，幫小伙子脫身，才撒了個善意的謊。

他以為，這事做過了，也就過去了。沒想到，3天后，全國各地各路媒體紛至沓來。他就這樣火了，好事一件接一件等著他：他被所在物業(yè)破格提拔為保安班長;公司老總承諾，年終要重獎他;沈陽463醫(yī)院中醫(yī)科門診為感謝他傳遞“正能量”，為他提供今后的免費體檢和醫(yī)療救治。

他沒做什么驚天動地的大事，只是以自己善良的本分待人。但他撒下了彌足珍貴的善良的種子，善良能讓這個世界芬芳美麗。善良是一種高貴的品質(zhì)，更是一種習(xí)慣。善念相伴，花開似海。他――王福順，以自己60年的修行，贏得了“中國好大爺”的美譽(yù)。

（選自《情感讀本?道德篇》2014年第8期，有刪改）

【讀寫聯(lián)通】

點面結(jié)合，塑造形象。本文在敘事的過程中，通過具體的描寫來塑造人物形象：既有對王福順的語言、神態(tài)、動作的具體描寫，也有對周圍人的描寫;既寫出了王福順被撞時的感受，也對他的陋室進(jìn)行了具體的介紹。這樣點面結(jié)合的具體刻畫，凸顯出主人公善良的本性。

【跟蹤演練】

1. 內(nèi)容概括。本文主要記敘了一件什么事？請用簡潔的語言概括出來。

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【解題思路】整體閱讀全文，先從文中找出主要人物王福順，然后篩選出事件的起因――他被人撞;經(jīng)過――他撒了一個善意的謊，幫肇事者解圍;結(jié)果――被媒體發(fā)現(xiàn)，贏得了“中國好大爺”的美譽(yù)。最后將相關(guān)內(nèi)容合并，用“誰干什么，結(jié)果怎樣”的形式表達(dá)出來即可。

2.詞語品味。理解下面句子中加點詞語的表達(dá)效果。

唯一能看出模樣的是一個小方桌，桌上擺著個大藥盒子。

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【解題思路】本題要求品味關(guān)鍵詞語的表達(dá)效果，答題時先分析兩個加點詞語之間的關(guān)系，然后結(jié)合這兩個詞語所反映的人物的家庭情況來回答。

3.心理揣摩?！霸倏慈锹闊┑男』镒?，正窘迫地望著他，緊張得直搓手?！闭埓σ幌麓藭r小伙子的心理活動。

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【解題思路】本題要求揣摩人物的心理活動。答題時要結(jié)合具體的語境，聯(lián)系上下文，結(jié)合周圍人的反應(yīng)，用第一人稱的口吻表達(dá)出來即可。

4.拓展延伸。王福順老人的故事給了你怎樣的啟示？

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【解題思路】寫啟示要結(jié)合人物的事跡和社會對他的回饋來寫，本題從王福順老人的精神對你的影響或者讓你所明白的道理的角度來回答即可。

有一種孝心要堅強(qiáng)

文/劉天毅

她是個不幸的孩子。父親很早就離開了家，她和母親一起生活。她從小就非常懂事，從5歲起就能幫助媽媽做家務(wù)，母女倆相依為命，艱難度日。

然而，不幸再次降臨。2011年11月6日，母親被查出患了嚴(yán)重的腎病。她看著昏迷中的母親，哭成了淚人。她在心里埋怨道：“蒼天?。∧阍趺催@么不公平，爸爸已經(jīng)離開我們了，怎么還要讓媽媽遭此災(zāi)難呢？”經(jīng)過認(rèn)真思考，她決定退學(xué)為母親治病，因為她不能沒有母親。

第二天，母親清醒了過來，得知她退學(xué)的消息，愧疚地說：“你別管媽了，回到學(xué)校吧。”她含著淚水說：“學(xué)習(xí)可以再補(bǔ)，但媽只有一個，我不能沒有媽媽?！蹦概畟z抱頭痛哭。

她聽說青島有一家中西醫(yī)結(jié)合專治腎病的醫(yī)院，立即帶著媽媽去青島。找到了青島那家醫(yī)院，她“撲通”一聲跪在地上，請求醫(yī)生一定要救救自己的母親。她的孝心和堅強(qiáng)感染了醫(yī)生，院長立即表示盡最大的努力救治，并答應(yīng)給她減免部分醫(yī)療費用。

在青島治療的日子里，每天清晨，她總為母親梳頭洗臉，給母親買來早點。由于母親生病怕冷，她每天晚上都要給母親蓋幾次被子，并不時用熱水袋給母親取暖。病情嚴(yán)重時，母親有時腰部沒有一點力氣，彎下或直立都非常困難，連下床都得人攙。母親痛苦不堪時，她總會像哄小孩一樣說：“媽媽，再忍一下，忍一下就過去了?！蹦赣H手術(shù)、透析的一個月中，她沒有睡過一個好覺。每次只有看到母親安靜熟睡，她才放心地瞇上眼睛。

2012年4月，她帶著病情穩(wěn)定的母親從青島回到成都老家。為給母親治病，原本留給她上學(xué)的積蓄全部花光了。為了家庭的開支以及母親每周一次的透析，她挑起了生活的重?fù)?dān)。母親原是一家公司送機(jī)票的，為了給母親治病，她接替了母親的工作，每天騎著自行車，給母親曾經(jīng)的客戶打電話送機(jī)票。每次看到女兒辛苦的樣子，母親總覺得自己是個拖累。然而，每當(dāng)這時她總會對母親說：“媽，女兒已經(jīng)長大了，這點苦真的不算什么！”

…………

她的孝心感染了身邊的人，而當(dāng)她知道母校準(zhǔn)備為她組織大規(guī)模募捐時，她斷然拒絕了。周圍的人覺得這小女孩不可思議，都說她太執(zhí)拗了。面對眾人的疑惑，她說：“媽媽病了，照顧她是做子女義不容辭的責(zé)任，不該讓別人來承擔(dān)。我能自己掙錢了，那些錢應(yīng)該捐給更困難的人?！?/p>

她就是路玉婷，現(xiàn)為成都市樹德實驗中學(xué)初三學(xué)生。為了減輕母親的負(fù)擔(dān)，路玉婷周一到周五上課，努力趕上曾經(jīng)落下的課程。周末，她騎上自行車幫媽媽送飛機(jī)票。

路玉婷用自己的至孝和堅強(qiáng)給母親以力量，用稚嫩的肩膀扛起了一個家，她的美德如一縷陽光，讓人們感受到春天般的溫暖。

（選自《做人與處世》2013年第20期，有刪改）

【讀寫聯(lián)通】

以小見大，凸顯主旨。本文敘寫了路玉婷毅然輟學(xué)為母治病，獨擔(dān)家務(wù)精心護(hù)母的事跡。從一個個體孝敬母親的故事中表現(xiàn)出弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的主題。從一個故事中讓人汲取到堅強(qiáng)面對生活的“正能量”，結(jié)尾點題，凸顯主旨。

【跟蹤演練】

1.信息篩選。路玉婷對母親的孝心表現(xiàn)在哪些方面？請分點列出。

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2.句子賞析。請從修辭的角度賞析文末這句話。

她的美德如一縷陽光，讓人們感受到春天般的溫暖。

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3.形象分析。從文中畫線的句子可以看出路玉婷是一個怎樣的孩子？

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4.口語交際。如果你是路玉婷的朋友，請你勸說她接受大家的幫助，渡過難關(guān)。

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她是個不幸的孩子。父親很早就離開了家，她和母親一起生活。她從小就非常懂事，從5歲起就能幫助媽媽做家務(wù)，母女倆相依為命，艱難度日。

然而，不幸再次降臨。2011年11月6日，母親被查出患了嚴(yán)重的腎病。她看著昏迷中的母親，哭成了淚人。她在心里埋怨道：“蒼天?。∧阍趺催@么不公平，爸爸已經(jīng)離開我們了，怎么還要讓媽媽遭此災(zāi)難呢？”經(jīng)過認(rèn)真思考，她決定退學(xué)為母親治病，因為她不能沒有母親。

第二天，母親清醒了過來，得知她退學(xué)的消息，愧疚地說：“你別管媽了，回到學(xué)校吧?！彼鴾I水說：“學(xué)習(xí)可以再補(bǔ)，但媽只有一個，我不能沒有媽媽。”母女倆抱頭痛哭。

她聽說青島有一家中西醫(yī)結(jié)合專治腎病的醫(yī)院，立即帶著媽媽去青島。找到了青島那家醫(yī)院，她“撲通”一聲跪在地上，請求醫(yī)生一定要救救自己的母親。她的孝心和堅強(qiáng)感染了醫(yī)生，院長立即表示盡最大的努力救治，并答應(yīng)給她減免部分醫(yī)療費用。

在青島治療的日子里，每天清晨，她總為母親梳頭洗臉，給母親買來早點。由于母親生病怕冷，她每天晚上都要給母親蓋幾次被子，并不時用熱水袋給母親取暖。病情嚴(yán)重時，母親有時腰部沒有一點力氣，彎下或直立都非常困難，連下床都得人攙。母親痛苦不堪時，她總會像哄小孩一樣說：“媽媽，再忍一下，忍一下就過去了?！蹦赣H手術(shù)、透析的一個月中，她沒有睡過一個好覺。每次只有看到母親安靜熟睡，她才放心地瞇上眼睛。

2012年4月，她帶著病情穩(wěn)定的母親從青島回到成都老家。為給母親治病，原本留給她上學(xué)的積蓄全部花光了。為了家庭的開支以及母親每周一次的透析，她挑起了生活的重?fù)?dān)。母親原是一家公司送機(jī)票的，為了給母親治病，她接替了母親的工作，每天騎著自行車，給母親曾經(jīng)的客戶打電話送機(jī)票。每次看到女兒辛苦的樣子，母親總覺得自己是個拖累。然而，每當(dāng)這時她總會對母親說：“媽，女兒已經(jīng)長大了，這點苦真的不算什么！”

…………

她的孝心感染了身邊的人，而當(dāng)她知道母校準(zhǔn)備為她組織大規(guī)模募捐時，她斷然拒絕了。周圍的人覺得這小女孩不可思議，都說她太執(zhí)拗了。面對眾人的疑惑，她說：“媽媽病了，照顧她是做子女義不容辭的責(zé)任，不該讓別人來承擔(dān)。我能自己掙錢了，那些錢應(yīng)該捐給更困難的人?！?/p>

她就是路玉婷，現(xiàn)為成都市樹德實驗中學(xué)初三學(xué)生。為了減輕母親的負(fù)擔(dān)，路玉婷周一到周五上課，努力趕上曾經(jīng)落下的課程。周末，她騎上自行車幫媽媽送飛機(jī)票。

路玉婷用自己的至孝和堅強(qiáng)給母親以力量，用稚嫩的肩膀扛起了一個家，她的美德如一縷陽光，讓人們感受到春天般的溫暖。

（選自《做人與處世》2013年第20期，有刪改）

【讀寫聯(lián)通】

以小見大，凸顯主旨。本文敘寫了路玉婷毅然輟學(xué)為母治病，獨擔(dān)家務(wù)精心護(hù)母的事跡。從一個個體孝敬母親的故事中表現(xiàn)出弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的主題。從一個故事中讓人汲取到堅強(qiáng)面對生活的“正能量”，結(jié)尾點題，凸顯主旨。

【跟蹤演練】

1.信息篩選。路玉婷對母親的孝心表現(xiàn)在哪些方面？請分點列出。

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2.句子賞析。請從修辭的角度賞析文末這句話。

她的美德如一縷陽光，讓人們感受到春天般的溫暖。

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3.形象分析。從文中畫線的句子可以看出路玉婷是一個怎樣的孩子？

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4.口語交際。如果你是路玉婷的朋友，請你勸說她接受大家的幫助，渡過難關(guān)。

篇5

關(guān)鍵詞：孔子；道德修養(yǎng)；思想；價值

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）27-0259-02

一、孔子道德修養(yǎng)思想的內(nèi)容

（一）“仁”是道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容

孔子認(rèn)為，“仁”是一種普遍的美德，是道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的基本美德都必須圍繞“仁”這一中心思想?！墩撜Z》中，孔子并沒有對“仁”做一個確定的定義，而是依據(jù)不同的環(huán)境、事物，從不同的角度對“仁”進(jìn)行闡述。在《論語》中孔子提到“孝弟也者，其為仁之本也”，孝敬父母尊敬長輩，是仁的根本；孔子認(rèn)為“仁者愛人”，仁者是富有愛意、具有慈愛之心的人。《論語?顏淵》一章中，“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”顏回問孔子，如何才能達(dá)到仁的境界?？鬃踊卮鹫f，努力克制自己，使自己的言行舉止符合周禮的要求。從《論語》中我們還可以看到諸如“修身以道，修道以仁”，“仁者安仁，知者利仁”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”等思想，我們可以看出，孔子的“仁”超越了基本道德規(guī)范范圍，具有崇高地位的一種個人道德修養(yǎng)思想。

（二）“禮”是道德修養(yǎng)的要求

孔子認(rèn)為，“禮”是道德修養(yǎng)的方式，是人們交往相處的準(zhǔn)則之一?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)思想就是通過“禮”，使人們對國家法律制度、社會倫理規(guī)范、家庭道德觀念等具有一定的認(rèn)識，從而克制自我行為，提高自我意識，自覺遵守國家法律、社會規(guī)范、民間風(fēng)俗，讓每一個社會成員在“禮”的約束之下形成自覺行為，使人們不論是對自己、對他人還是對自然都有“禮”。在《論語》中，孔子關(guān)于“禮”的思想是很多的，如“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，從這里可以看出，孔子強(qiáng)調(diào)的是，人們只有通過遵循以仁義為本的行為模式與行為規(guī)范，約束自己，使自己的言行舉止符合“禮”的要求，才能建立有序協(xié)調(diào)的人際關(guān)系；“不知禮，無以立也”，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)用“禮”來規(guī)范人的言行舉止?！岸Y”是整個社會生活的一條主線，是國家經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的有力保障，是維持社會穩(wěn)定的基石。

（三）“慎獨內(nèi)省”是道德修養(yǎng)的方法

“慎獨”指的是個人在獨處的境況中，其言行遵循一定的道德準(zhǔn)則與規(guī)范。慎獨對行為人的自覺性要求很高，它不僅要求人們在無人監(jiān)督的狀態(tài)下不要去做壞事，而且要求人們做到“勿以惡小而為之，惡以善小而不為”。這種道德修養(yǎng)方法是一種很高的個人修養(yǎng)境界，道德高尚之人，即使在獨處的環(huán)境下也能自覺依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

孔子對于個人的內(nèi)在修養(yǎng)是非?？粗氐?，這種修養(yǎng)主要是通過個人的內(nèi)省來實現(xiàn)的。“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，孔子要求人們能夠反省自身錯誤并能從內(nèi)心責(zé)備自己。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”孔子認(rèn)為，人在自我反省與警醒時沒有做對不起他人的事，無愧于心，那他就不會有憂慮和恐懼存在?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，通過道德與不道德兩種不同情況的對比，使人對個人修養(yǎng)有更深層次的了解。通過“慎獨內(nèi)省”，人們能夠出于自覺意識遵守道德規(guī)范，及時發(fā)現(xiàn)自身的缺點與錯誤并進(jìn)行改正。

（四）“知行合一”、“立志有恒”是道德修養(yǎng)的原則

孔子在教學(xué)的過程中，要求弟子言行一致，強(qiáng)調(diào)“知”與“行”二者的統(tǒng)一性。孔子認(rèn)為，要了解一個人的德行，就要“聽其言而觀其行”，觀察其言語和行為是否一致；孔子強(qiáng)調(diào)“言而有信”，“言必信，行必果”，“君子不以言舉人”等等，在《論語》中很多觀點，都體現(xiàn)了孔子要求學(xué)生言行一致的思想?？鬃诱J(rèn)為一個君子，一個有道德的人，能深刻理解并遵守行為準(zhǔn)則，這就是知行合一。

孔子認(rèn)為，一個人想要有所成就或者達(dá)到一種更高層次的精神境界，就必須要有遠(yuǎn)大的志向與持之以恒的精神?？鬃咏?jīng)常與學(xué)生“言志”，如在《論語》里記載，“子路曰：‘愿聞子之志?！釉唬骸险甙仓?，朋友信之，少者懷之’”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”，孔子這些觀點都凸顯了志向的重要性，孔子認(rèn)為立志在個人的道德修養(yǎng)方面具有不容忽視的意義，他要求學(xué)生要胸懷遠(yuǎn)大的志向，并且擁有為實現(xiàn)這一遠(yuǎn)大志向的堅定不移的信念。

（五）“內(nèi)圣外王”是道德修養(yǎng)的目標(biāo)

“內(nèi)圣外王”是孔子教育的最終目標(biāo)?！皟?nèi)圣”指的是個人內(nèi)在修養(yǎng)，追求一種崇高的精神境界；“外王”指的是用道德價值治理國家，以達(dá)到仁政的目的?？鬃拥赖滦摒B(yǎng)的核心思想史“仁”，認(rèn)為只要人人的言行舉止符合“禮”的要求，人們遵循道德標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范，就會使國家發(fā)展、社會穩(wěn)定，達(dá)到太平盛世。所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)君子人格的養(yǎng)成，個人通過自身的反省約束，重視內(nèi)在修養(yǎng)，做到“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，實現(xiàn)自己的人生價值，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

二、孔子道德修養(yǎng)思想的當(dāng)代價值

孔子道德修養(yǎng)思想是我國構(gòu)建社會主義和諧社會過程中不可或缺的精神支柱。在提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上，總書記指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在《論語》中，孔子給我們闡述的是一幅講仁愛、重誠信、注禮節(jié)、親和睦的美好藍(lán)圖，我們繼承和發(fā)揚孔子的道德修養(yǎng)思想，對于推動社會主義文化的發(fā)展和繁榮、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義。

（一）完善道德人格，規(guī)范道德行為，實施人文關(guān)懷

孔子的君子理想人格思想對中華民族精神的樹立具有深遠(yuǎn)的影響，君子理想人格要求人們的言行舉止要符合一定的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，注重“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，重視個人的內(nèi)在修養(yǎng)。在當(dāng)代，孔子的道德修養(yǎng)思想仍舊影響著人們的思想與行為，有助于完善人們的道德人格，規(guī)范其道德行為。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們過度追經(jīng)濟(jì)利益而致使人際關(guān)系淡漠、道德缺失，孔子的仁愛思想恰恰彌補(bǔ)了人們精神上與思想上的空白，在一定程度上起到了人文關(guān)懷的作用。

（二）調(diào)整他己矛盾，建立良好人際關(guān)系的文化價值

從《論語》中，我們可以很輕易的就看出孔子的人際交往思想，該書體現(xiàn)出五種人際關(guān)系，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系以及朋友關(guān)系，孔子對這五種關(guān)系闡述，為我國在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中人們建立良好的人際交往關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)。如“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ弧啊汲?，父父，子子’”，“親親”、“尊尊”、“尊賢”、“泛愛眾”，這些人際交往關(guān)系思想強(qiáng)調(diào)，人們依據(jù)自己的身份尊重愛戴身邊的人，彼此和睦相處，有助于調(diào)和他己矛盾。在當(dāng)代，隨著科技的發(fā)展，人們的交往日益密切，同時，對于經(jīng)濟(jì)利益的追求，使得人們的交往趨向功利化。而孔子的人際交往思想，有助于促進(jìn)人與人之間的和諧相處，彼此相互理解，弘揚和發(fā)展和諧的人際交往價值觀。

（三）培養(yǎng)理想信念和價值體系，形成良好社會風(fēng)尚

孔子要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，就是要學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，培養(yǎng)高尚的道德情操，在做到這些的基礎(chǔ)上，還要“立志有恒”，擁有堅定不移的理想信念。市場經(jīng)濟(jì)條件下，很多人都以追求物質(zhì)利益為目標(biāo)，而忽略了自身的內(nèi)在修養(yǎng)，缺乏堅定的信念和信仰，貪圖享受，“拜金主義”之風(fēng)盛行。同時，這個社會對于道德的呼喚之聲越來越強(qiáng)烈?？鬃诱J(rèn)為，在道德修養(yǎng)的過程中，在對道德規(guī)范有一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，一個人要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，用道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為，形成一定的道德信念和信仰?，F(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)用孔子的道德修養(yǎng)思想來武裝自己，充實自己，使之具備正確的道德認(rèn)識、發(fā)展高尚的道德情操、培養(yǎng)堅定的道德信念、并在實際生活中貫徹道德規(guī)范，在正確的人生觀、價值觀、世界觀的指導(dǎo)下，才不至于偏離道德規(guī)范的軌道，在生活、工作和學(xué)習(xí)中才能不會被輕易影響，才能夠保持自己的獨立性。這樣，整個社會風(fēng)尚良好，社會生活井然有序，國家安定，人民幸福。

（四）培養(yǎng)誠實守信意識，孕育道德人格

社會主義和諧社會應(yīng)該是誠實守信的社會，誠實守信也是千百年來中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族文化的精髓之一。隨著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠實守信有了新的內(nèi)涵，就是互相關(guān)愛、和睦相處、誠懇待人。在公民道德建設(shè)的基本規(guī)范中明確要求我國公民要明禮誠信。然而，在改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，很多人喪失了誠信、丟失了自我，利益至上、弄虛作假等現(xiàn)象層出不窮，直接導(dǎo)致了人們彼此之間缺乏信任，從而扭曲了人與人之間坦誠相待、真心相處、平等友善的關(guān)系，整個社會陷入了誠信缺失的大漩渦?！把圆恍?，行必果”，孔子認(rèn)為講誠信是做人的根本，是君子的基本品質(zhì)之一；“與朋友交，言而有信”，在和朋友的交往過程中，要做到言而有信，講信用；對孔子道德修養(yǎng)思想的學(xué)習(xí)與運用，有助于公民堅定理想信念、培養(yǎng)公民誠實守信的意識，有助于道德人格的孕育與完善，有利于增強(qiáng)人們的社會認(rèn)同感及凝聚力。

孔子道德修養(yǎng)思想闡述了中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和意義，使人們在接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和培養(yǎng)的過程中，從根本上轉(zhuǎn)變其道德觀念、價值觀念及處世態(tài)度。孔子道德修養(yǎng)思想維護(hù)了人的尊嚴(yán)和人格，奠定了構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基石，是中國特色社會主義價值體系的內(nèi)在要求，具有極高的精神價值與現(xiàn)實意義。

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篇6

關(guān)鍵詞：加強(qiáng)；教學(xué)言語；道德修養(yǎng)

中圖分類號：G45 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0356-02

“修養(yǎng)”的含義很廣泛，概括說，主要指一個人在政治、道德、學(xué)識、技藝等方面，自覺進(jìn)行的學(xué)習(xí)、磨煉和陶冶的功夫，以及經(jīng)過長久努力所達(dá)到的某種能力和素質(zhì)。引申到課堂教學(xué)言語道德修養(yǎng)這一概念則主要指課堂教學(xué)言語行為主體在教學(xué)言語道德意識和教學(xué)言語道德行為方面，自覺按照教學(xué)言語道德原則和規(guī)范的要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)教學(xué)言語道德品質(zhì)和達(dá)到的教學(xué)言語道德境界。教學(xué)言語道德修養(yǎng)是提高師生言語道德水平的內(nèi)在條件，而師生的教學(xué)言語道德修養(yǎng)水平的高低，主要取決于課堂教學(xué)言語行為主體（教師和學(xué)生）本人的主觀努力，因此教學(xué)言語道德修養(yǎng)具有自律性和自覺性。

一、加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的必要性

1.加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的需要

教師的教學(xué)言語道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的一個重要部分，決定著教師教學(xué)的言語行為質(zhì)量，影響著課堂教學(xué)的效率。作為一名教師要使自己具有完美的教師素質(zhì)，就必須堅持不懈地進(jìn)行教師教學(xué)言語道德修養(yǎng)，其目的就是為了提高自身的職業(yè)道德素質(zhì)，不斷地完善自己，使自己成為適應(yīng)時代職業(yè)要求的合格人才。這是教師自身職業(yè)的發(fā)展，也是教師自身作為生命體不斷成長的需要。由于社會的前進(jìn)，任何人的工作能力和職業(yè)道德水平都不是固定不變而是需要發(fā)展變化的，教師也不例外。教師的教學(xué)言語道德水平也是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展著，而這每一步的發(fā)展都離不開社會對自己的影響，必須通過教師自身在具體的教學(xué)言語實踐活動中的自我修養(yǎng)才能發(fā)揮作用。隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，教師職業(yè)道德方面問題也會不斷出現(xiàn)，主要體現(xiàn)在教學(xué)中的言語行為中，如言語歧視、言語侮辱、言語冷漠等，不但傷害了學(xué)生的利益，也有損于自己的職業(yè)發(fā)展利益，更影響了社會的整體發(fā)展利益。必須加強(qiáng)教師的教學(xué)言語道德修養(yǎng)，只有做到了言語道德修養(yǎng)，就會更好地在職業(yè)道德上提高自己，使自己成為符合時代要求的合格的教師。

2.加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格的社會主義接班人的需要

教學(xué)中師生的言語道德行為對學(xué)生的道德影響乃至智慧提升的作用應(yīng)該是毋庸置疑的，要培養(yǎng)受社會歡迎的全面發(fā)展的人才，提高師生的言語道德修養(yǎng)不可少。一是教師的言語道德修養(yǎng)對學(xué)生有很大的影響。教師的根本職責(zé)就是育人，培養(yǎng)合格的社會人才，而青少年時代，正是世界觀、人生觀、價值觀、性格等形成的關(guān)鍵階段。他們的心理特征是極具可塑性和仿效性的。教師一言一行，無時無刻不在影響著學(xué)生，成為學(xué)生仿效的對象。故而，教師的言語道德水平，也決定著學(xué)生的言語道德水平。如果一個教師缺乏最基本的言語道德修養(yǎng)，那么很可能會對學(xué)生的成長帶來長久的負(fù)面影響。正如蘇霍姆林斯基所說的“你的學(xué)生自我教育要求你有一定的教育作風(fēng)……如果老師不時對這個或那個學(xué)生大力惱恨并讓這種不良情緒‘發(fā)泄’出來表現(xiàn)為大聲呵叱和氣憤下隨意懲罰學(xué)生，力圖最厲害地訓(xùn)斥他，那就不可能有學(xué)生的自我教育?！盵1]如果一個教師缺乏言語道德修養(yǎng)，怎么獲得學(xué)生的信任和尊重呢？更怎么能教化學(xué)生呢？二是學(xué)生的言語道德修養(yǎng)對自身言語道德的影響。言語道德水平是衡量學(xué)生全面發(fā)展好壞的重要部分。如果說教師的言語道德修養(yǎng)是影響學(xué)生自身言語道德水平的外在條件之一的話，那么課堂上學(xué)生自身的言語道德修養(yǎng)是提高學(xué)生言語道德水平的內(nèi)在條件。因此，要真正成為一個講文明有禮貌，具有言語道德的時代新人，還必須有一定的言語道德修養(yǎng)。

3.加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。其本質(zhì)就是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。這與不是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的傳統(tǒng)應(yīng)試教育區(qū)分開來，體現(xiàn)了注重人倫精神的現(xiàn)代教育要求。教學(xué)言語道德修養(yǎng)是師生道德素質(zhì)的重要組成部分，更是提高國民素質(zhì)的基礎(chǔ)。加強(qiáng)教學(xué)言語道德修養(yǎng)是素質(zhì)教育重要內(nèi)容的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的途徑，對推進(jìn)素質(zhì)教育有著重要的現(xiàn)實意義。

二、加強(qiáng)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的具體方法

1.加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)

理論知識的學(xué)習(xí)是師生提高教學(xué)言語道德修養(yǎng)的重要途徑和方法。沒有一定的科學(xué)理論知識做指導(dǎo)，教學(xué)言語道德修養(yǎng)將很難進(jìn)行。贊可夫在談到對教師的要求時也說道：“為了順利地完成自己的任務(wù)，一個教師應(yīng)當(dāng)掌握深刻的知識，受過很好的師范訓(xùn)練，具備很高的一般文化水平和明確的思想政治方向性?！盵2]而對于學(xué)生來說，正確的理論知識是指導(dǎo)自己言語道德健康成長的方向。因此師生在進(jìn)行教學(xué)言語道德修養(yǎng)時，必須要學(xué)好一定理論。

首先要學(xué)好理論，尤其是倫理學(xué)等方面的知識。因為作為一門研究倫理道德起源和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，也必然包含著對言語倫理道德的科學(xué)研究，它指導(dǎo)著教學(xué)言語倫理道德的研究方向。學(xué)習(xí)及倫理學(xué)是師生道德修養(yǎng)的重要前提內(nèi)容。它不僅是師生學(xué)習(xí)、理解教學(xué)言語道德要求的重要依據(jù)，而且能夠幫助師生加深對教學(xué)言語道德修養(yǎng)意義的認(rèn)識，進(jìn)而增強(qiáng)教學(xué)言語道德修養(yǎng)的自覺意識。其次是語言學(xué)尤其是教學(xué)言語學(xué)方面的理論知識。對于教師來說通過學(xué)習(xí)語義學(xué)、修辭學(xué)、語境學(xué)等方面的理論知識不但能夠幫助教師打好語言的功底，提高職業(yè)技能，還能更好地使教師認(rèn)識和把握課堂教學(xué)中的言語關(guān)系，促進(jìn)課堂教學(xué)言語道德修養(yǎng)更好地進(jìn)行。而對于學(xué)生來說，語言學(xué)理論知識不但是其整個學(xué)習(xí)內(nèi)容的主要部分和關(guān)鍵部分，還能幫助他們深刻了解語言使用的規(guī)律，提高自身言語修養(yǎng)。再次是教學(xué)言語道德原則和規(guī)范。這是直接影響師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。因此，師生要認(rèn)真學(xué)習(xí)教學(xué)言語道德原則和規(guī)范的內(nèi)容，并經(jīng)常用這些原則和規(guī)范來評價自己、審察自己在課堂中的言語表現(xiàn)，從而積極進(jìn)行教學(xué)言語道德修養(yǎng)。除了學(xué)習(xí)以上理論知識外，還要了解一些與教育倫理相關(guān)的理論知識，這也是更好地支持和促進(jìn)師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的內(nèi)容。

2.認(rèn)真做好課堂教學(xué)實踐

師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的過程，不僅是學(xué)習(xí)教學(xué)言語倫理相關(guān)理論知識的過程，還是師生積極在教學(xué)實踐中鍛煉的過程。課堂教學(xué)實踐是理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的必要路徑。雖然從理論上掌握一些關(guān)于教學(xué)言語的道德規(guī)范和要求是重要的，但實踐的作用更為重大。我國古代思想家荀子說過：“學(xué)而于行之而止矣”。（《荀子?性惡》）指出學(xué)習(xí)了以后還要實踐躬行，用實踐結(jié)果來檢查自己的言語道德意識和言語道德行為，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，克服自己在教學(xué)中的弱點，才能不斷深化自身的言語道德修養(yǎng)。也說過，“道德不是記熟幾句格言，就可以了事的，要重在實行?！盵3]實行才是教學(xué)言語道德修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，師生只有在課堂教學(xué)言語互動實踐中，才能更好地認(rèn)識到自己言語行為的是非善惡，認(rèn)識到進(jìn)行言語道德修養(yǎng)的必要性，進(jìn)而才能真正提高自身教學(xué)言語的道德素養(yǎng)，這也是進(jìn)行教學(xué)言語道德修養(yǎng)的目的。這就要求師生雙方都積極參入課堂教學(xué)互動實踐中，多交流，多溝通，互相學(xué)習(xí)，不斷在實踐中提升自己的言語修養(yǎng)。

3.加強(qiáng)教學(xué)言語道德的內(nèi)省意識

所謂內(nèi)省就是內(nèi)心省察自己的思想和言行有無過失。我國自先秦時期儒家思想家就重視這種內(nèi)省的道德修養(yǎng)方法。《論語?顏淵》中提到“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”?？鬃犹岢皟?nèi)省”、“自論”。孟子用“存心”對內(nèi)省做了進(jìn)一步的充實和發(fā)展。宋明理學(xué)家繼承了孔孟的“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法。程頤提倡“誠敬”、“致和”、“集義”，王守仁主張“致良知”的方法。雖然這些都有唯心主義的傾向，但它強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的主觀能動性的作用，有其合理的一面。今天我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教學(xué)言語道德修養(yǎng)的內(nèi)省意識，正是以辯證的眼光看到，教學(xué)言語道德修養(yǎng)不但離不開理論學(xué)習(xí)和實踐鍛煉，也離不開個人的主觀努力。它是不斷提升教學(xué)言語道德修養(yǎng)的推動力。內(nèi)省是教學(xué)言語道德修養(yǎng)一個很高的境界，只有做到內(nèi)省才能在教學(xué)言語道德修養(yǎng)過程中做到知行統(tǒng)一，才能真正體現(xiàn)其修養(yǎng)的自覺本質(zhì)。它使師生教學(xué)言語道德從外化變?yōu)閮?nèi)化，是教學(xué)言語道德不斷成長的表現(xiàn)和結(jié)果。

做到內(nèi)省首先要在學(xué)習(xí)和實踐前做到自查，自查自己的教學(xué)言語行為的善惡現(xiàn)狀。其次是在學(xué)習(xí)和實踐中進(jìn)行反思，反思自己的思想和言語行為是否符合教學(xué)言語道德標(biāo)準(zhǔn)，再次就是在學(xué)習(xí)和實踐后省察自己的思想和言行是否合理妥當(dāng)。內(nèi)省對于教師來說更是至關(guān)重要。衡量一名教師的教學(xué)言語道德修養(yǎng)程度如何，更重要的是看他的內(nèi)省程度如何。在對教師的修養(yǎng)水平的看法時，第斯多惠說過：“誰要是自己還沒有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別人?！盵4]因此，內(nèi)省是教學(xué)言語道德修養(yǎng)的重要方法。學(xué)生若沒有一定的言語道德內(nèi)省意識，不但很難提升自己的言語道德修養(yǎng)，而且會影響其言語道德的成長。

總之，加強(qiáng)教學(xué)言語道德內(nèi)省意識是進(jìn)行師生教學(xué)言語道德修養(yǎng)的重要方法，也是提升教學(xué)言語道德修養(yǎng)關(guān)鍵的一步。每一位教師和學(xué)生都應(yīng)積極加強(qiáng)內(nèi)省意識，敢于攀登這言語道德修養(yǎng)的最高境界。

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篇7

關(guān)鍵詞：成己之學(xué)；道德修養(yǎng)動力機(jī)制；孔子；孟子；王陽明

中國儒家以注重德性修養(yǎng)而聞名，但對于為什么要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高人生境界，學(xué)界則普遍認(rèn)為儒家缺乏專門的論述與探討。對此，筆者認(rèn)為，中國儒家在注重道德修養(yǎng)具體過程的同時，通過“成己”之學(xué)，也形成了自身獨特的關(guān)于道德修養(yǎng)的心理動力機(jī)制的觀點，其特點是強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價值，將之“內(nèi)化”為人的道德需要和道德動機(jī)，把道德修養(yǎng)過程和人的成長與自我實現(xiàn)過程統(tǒng)一起來，從而激勵主體的道德修養(yǎng)實踐行為。

一、孔子的“為己”

孔子首倡為己之說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，[1]在這里，“己”不是生物意義上實存的自己，而是集道德可能性與道德理想于一身的“未完成的自我”。首先，對于孔子而言，他關(guān)注的是人的類本質(zhì)，人區(qū)別于自然界及其他生物的地方，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”[1]人從一開始便具有優(yōu)先于物的地位，“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬”[1]。雖然論語并未對人的尊嚴(yán)、價值進(jìn)行抽象的理論探討，但通過孔子對于各種社會弱勢群體如“有喪者”、“齊衰者”、“冕衣裳者”與“瞽者”在禮儀上的特殊關(guān)注，可以看到孔子對于生命苦難的悲憫意識以及對人本身的生命價值和尊嚴(yán)的重視。人不僅具備高于物的生命價值，更具有內(nèi)在的道德情感、理性自覺和道德意志?？鬃觿?chuàng)造性地將前人“仁”的范疇提升為一種普遍性的價值觀念，并賦予其“愛人”的內(nèi)涵?！皭廴恕笔紫仁亲晕倚睦斫Y(jié)構(gòu)中道德意識和道德情感的積淀?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[1]如果只有形式上的贍養(yǎng)，是不足以區(qū)分人與禽獸的，人之“孝”的內(nèi)涵在于心靈深處對于父母的尊重和珍惜。這種生命體驗和道德情感構(gòu)成了道德行為（禮）的內(nèi)在根據(jù)和出發(fā)點?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”[1]其次，孔子以“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”作為“行仁之方”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識主體，具有“能近取譬”的理性實踐能力。同時每個人都還具有自由意志：“為仁由己，而由人乎哉？”[1]內(nèi)在的道德情感、理性自覺和道德意志構(gòu)成了每個人巨大的道德潛力，“我欲仁，斯人至矣”[1]。能否正視并運用自身的這種道德意志，構(gòu)成了君子、小人之別，“君子求諸己，小人求諸人”。[1]孔子的“為己”之學(xué)，注重對人性中積極的道德情感因素及潛在的道德能力進(jìn)行挖掘，并把“學(xué)”（道德修養(yǎng)及實踐）的目標(biāo)確定為人的本質(zhì)、人的道德潛力的實現(xiàn)，對此后儒家的道理修養(yǎng)理論產(chǎn)生了重大影響。

二、孟子的性善論和心性論

孟子把孔子對于人性的人本主義設(shè)定發(fā)展為性善論，并把人的成長和自我實現(xiàn)過程與德性修養(yǎng)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人的成長和自我實現(xiàn)就是對原初之“性善”的復(fù)歸。較之孔子，孟子更明確指出每個人都有內(nèi)在的道德意識和道德情感，這是人與天（自然界）之間的分界點，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”[2]。生活在深山野林之中的舜，與其他生物不一樣的地方正是他內(nèi)心對“善”的感動?！奥勔簧蒲裕娨簧菩?，若決江河，沛然莫之能御也?！盵2]這種內(nèi)在的道德情感構(gòu)成了個人成善的依據(jù)?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”[2]他進(jìn)而將人的道德意識和道德情感思辨化、形上化，賦予其超驗的色彩。“誠者，天之道也，思誠者，人之道也?！盵2]“天”與“人”在“心”上合一，向心內(nèi)探求，則可知天?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵2]這樣，個人的發(fā)展與自我實現(xiàn)完全被“內(nèi)化”，被轉(zhuǎn)化為道德的提升和心性（人生境界）的提高?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已”[2]，甚至天下、國、家的治理，歸根到底還是個人的修身，“君子之守，修其身而天下平”[2]。孟子認(rèn)為，個人的價值、尊嚴(yán)不取決于外在身份、地位，而取決于道德水準(zhǔn)?！耙晕唬瑒t子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”[2]人有小人、大人、善人、君子、賢人、圣人的區(qū)別，但圣人與常人在道德潛力（天賦四端）上沒有差別，“圣人之于民，亦同類也”[2]，人皆可以為堯舜，決定其差別的，主要是個人自身的努力?！按耐醵笈d者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！盵2]在此基礎(chǔ)上，孟子把人的發(fā)展描述為向先天本性的復(fù)歸，先天潛能的展開和實現(xiàn)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海?！盵2]道德修養(yǎng)就是將先天善端擴(kuò)而充之的過程，它發(fā)端于理性角度對自身潛能的認(rèn)識，“人人有貴于己者，弗思耳矣”。[2]拒絕承認(rèn)、正視自己的道德潛力，導(dǎo)致自我的淪落，“人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而不自為不能者，自賊者也?！盵2]從道德意志的角度來看，在個人發(fā)展過程中，個體常常不能決定外在處境和命運安排，卻完全可以決定自身以什么樣的態(tài)度面對“在外者”，既可以努力完成自己對德性的追求，也可以選擇放棄，孟子稱之為“自暴自棄”，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！盵2]人人都具有向善的潛力，人生發(fā)展就是在這一潛力的推動和指引下，培養(yǎng)和完成道德人格的過程。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”。[2]人在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來的種種不善，是人迷失本性、“陷溺其心”的結(jié)果。[2]由孟子的心性論開始，儒家道德修養(yǎng)理論形成了一個重大特色，就是把人的發(fā)展與自我實現(xiàn)過程等同于道德修養(yǎng)過程，把“成圣成賢”這樣的道德修養(yǎng)目標(biāo)作為人生發(fā)展目標(biāo)，從而為道德修養(yǎng)實踐提供了至關(guān)重要的心理動力。

三、王陽明的“心學(xué)

“明代哲學(xué)家王陽明針對當(dāng)時流行的程朱理學(xué)將“理”視為普遍的外在道德規(guī)范的觀點，提出了三個著名的命題“心即理”，“知行合一”和“致良知”，延續(xù)和強(qiáng)化了儒家的“內(nèi)圣”路向，進(jìn)一步確立了儒家以“自我實現(xiàn)”作為道德修養(yǎng)動力的特點。在本體論上，王陽明主張“心即理”，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”[3]。這個“自足”的“吾性”顯然承繼了孟子的性善論，“人性皆善，中和是人人原有的，豈可謂無？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時時發(fā)見，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。無所不中，然后謂之大本；無所不和，然后謂之達(dá)道；唯天下之至誠，然后能立天下之大本”。[3]而這一大本，即天理，內(nèi)在于人心?！八^汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理”。[3]王陽明所說的“心”，并不是指物質(zhì)器官“那一團(tuán)血肉”，而是指性（天理）在人上的呈現(xiàn)，“那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心”[3]。而作為本體的心（性、天理）其本質(zhì)是“至善”，“至善是心之本體”[3]，具體來說，心之本體的屬性包括了人類一切正面品德和積極價值，如仁愛、中和、勇敢、喜樂、平靜，以及強(qiáng)大的個人思維能力和能動性。而從反面來說，“此心無私欲之蔽，即是天理”[3]。這個至善的本體，被王陽明稱之為“真己”，“這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己”[3]。和孟子一樣，王陽明認(rèn)為，現(xiàn)實生活中的不善，是因為人在成長過程中“放失遮蔽”，偏離本心。而儒家一貫追求的“成圣”，對王學(xué)來說，就是努力提高道德修養(yǎng)、人生境界，使“此心純乎天理”，認(rèn)識和回歸“真己”。在道德修養(yǎng)的方法論上，王陽明認(rèn)為知行的本體原是合一的，“知之真實篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。知行功夫本不可離”[3]，現(xiàn)實中知而不能行，恰恰是私欲“隔斷”了本體的結(jié)果。因此“圣人教人知行，正是要復(fù)那本體”[3]?；貜?fù)本體的根本是在“心”上做功夫，在“心”上存天理、滅人欲，即道德主體對于自己思想、觀念嚴(yán)格的自我省察和批判，個人認(rèn)識到“一念發(fā)動處就是行了”，因此“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”[3]。而事父事君等道德規(guī)則和道德活動都是人心的外化，是以內(nèi)在的道德意識和人生境界為源頭的，“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。發(fā)之事君便是忠”[3]。在此基礎(chǔ)上，王陽明更將《大學(xué)》的“格物致知”解釋為“正心誠意”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的核心是對人心的自我改造，“人心是天淵，心之本體無所不該。原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了……如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵”[3]。毫無疑問，王學(xué)對道德境界的追求因其純粹徹底而顯得嚴(yán)苛，但另一方面，王學(xué)貫徹主體性原則，把實現(xiàn)“真己”作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)，從滿足主體的自我成就感出發(fā)推動道德實踐，是儒家道德修養(yǎng)理論的集大成者。

四、儒家道德修養(yǎng)動力理論的特點總結(jié)

以上三位儒家代表人物的思想，我們可以看到，儒家在道德修養(yǎng)的動力方面，形成了自身獨特的理論。主要具有以下特色。一是把道德修養(yǎng)看作人生“自我實現(xiàn)”的過程，注重激發(fā)主體的道德需要。需要是有機(jī)體行為活動的源動力，是人類行為發(fā)生的根本原因。人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，人的基本需要是有層次的，從最底層次到最高層次，依次為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。所謂自我實現(xiàn)，在馬斯洛看來，就是“被定義為人的潛能、智能和天資的不斷實現(xiàn)，被定義為人的終身使命的達(dá)到與完成，被定義為對人自身內(nèi)在本性的更充分的認(rèn)識與承認(rèn)，被定義為不斷向個人內(nèi)在統(tǒng)一、整合成協(xié)同邁時的過程”[4]。后來，馬斯洛又提出了比自我實現(xiàn)更高層次的“超越性需要”。無論是在自我實現(xiàn)需要還是在超越性需要中，道德要求都是其重要內(nèi)容。儒家的道德修養(yǎng)理論，把握了人的自我實現(xiàn)和超越性需要，提出“成己”的理念，認(rèn)為人的自我實現(xiàn)過程就是道德完善過程，為道德實踐提供了源動力。二是培養(yǎng)內(nèi)在道德目標(biāo)和道德動機(jī)，形成自我激勵的道德修養(yǎng)動力機(jī)制。需要是人行為產(chǎn)生的根本源泉，而動機(jī)才是推動人行為活動的直接動力。馬斯洛又把生理、安全、歸屬與愛、尊重的需要稱為“缺失性需要”，把自我實現(xiàn)和超越性需要稱為“成長性需要”。與“缺失性需要”相聯(lián)系的，是追求個人的健康、財富、地位、聲望、吸引力、形象等外在目標(biāo)和“不為善而善”的外部動機(jī)。與“成長性需要”相關(guān)聯(lián)的，則是個人成長、自我接受、合群、熟悉和與社區(qū)更廣泛的聯(lián)系等內(nèi)在目標(biāo)以及“為善而善”的內(nèi)部動機(jī)。心理學(xué)的研究表明，缺失性需要一旦得到滿足，外在動機(jī)及其推動的行為就會減弱或停止。而成長性需要獲得一定的滿足后，不會暫時終止，不會因得到滿足而下降，相反，會進(jìn)一步激勵和推動滿足這些需要的行為。我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家正是構(gòu)建了這樣一個“成長性需要—內(nèi)在目標(biāo)—內(nèi)在動機(jī)”理論，主張通過道德修養(yǎng)而完全實現(xiàn)天賦人性，由于不訴諸任何外在激勵，具有鮮明的“為道德而道德”色彩，形成了一個自我激勵的道德修養(yǎng)動力機(jī)制。三是突出人的積極品質(zhì)和道德潛力，重視人格的完善，以正面價值激勵道德行為。儒家主張性善論，認(rèn)為人性中有內(nèi)置的向善傾向，并將之視為一種道德潛力，這一點與西方人本主義心理學(xué)不謀而合。馬斯洛和羅杰斯等都對人性的正面因素和成長空間大力頌揚[5]。儒家注重激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助普通人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活，可說是中國古代社會的“積極心理學(xué)”。當(dāng)然，在對儒家道德修養(yǎng)的心理動力機(jī)制理論進(jìn)行肯定的同時，我們也可以就其理論提出一些問題。儒家是否對人性過分樂觀？“為道德而道德”的自我激勵式道德修養(yǎng)模式，在缺乏他律制約的情況下，是否過于理想化？儒家思想本質(zhì)上是一種精英式的個人私德，在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)改變、公共空間迅猛發(fā)展且大多數(shù)人無法達(dá)到理想道德狀態(tài)的現(xiàn)實下，是否應(yīng)優(yōu)先重視普遍化、大眾化的社會公德和制度層面的公平？通過對這些問題的思考，我們也許對儒家道德修養(yǎng)理論在當(dāng)代的意義，能夠獲得更深刻的理解。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞： 《周易》　 道德　 修養(yǎng)方法

《周易》被稱為群經(jīng)之首，古代儒教五經(jīng)之一，是古代讀書人的必讀數(shù)目。在中國文化中的地位和價值自不待言。按照《周易系辭》中的講法，《周易》的成書經(jīng)歷了三位圣人，歷時千百年，即所謂：伏羲畫卦、文王演易、孔子作傳。圣人之道，一言以蔽之，即“仁”。

《周易系辭》中孔子講：“作《易》者，其有憂患乎？”

那么什么是圣人的憂患呢？《論語述爾》篇中孔子講：“德之不修，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

由此可見圣人擔(dān)憂的是人心不古、世風(fēng)日下，擔(dān)憂的是人類道德水平的淪喪。這正是圣人“仁愛”之心的體現(xiàn)。

圣人之道一以貫之，不論是《論語》、《孟子》，還是《大學(xué)》、《中庸》，以至《周易》，圣人都在不厭其煩、苦口婆心地教導(dǎo)世人積善修德、提高道德修養(yǎng)，建立和平美好的世界。

《周易》64卦中有29卦談到君子德行修養(yǎng)，《系辭》下傳中又有九卦專門論述道德修養(yǎng)之方法?？梢娫诳鬃有闹械赖滦摒B(yǎng)對于個人、的重要性。國民道德水平之高低，關(guān)乎國運興衰，關(guān)乎民族復(fù)興，天下太平，不可小視。

《易經(jīng)．系辭下傳》第七章講：

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？

是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。

下面就《易經(jīng)系辭》中所提到的九卦，結(jié)合筆者個人的理解與體會談一談道德修養(yǎng)的方法。

1、履(天澤履)為鞋、為踩，引申為實踐、實行。

道德修養(yǎng)入手之處在于身體力行、親身實踐。修身養(yǎng)性在于修理自己的缺點、弱點，努力實踐圣人的教誨。

履卦還有“禮”的意思，即孔子所講的“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”的“禮”，這是君子道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

《禮記曲禮上》中講：“道德仁義，非禮不成”“夫禮者，自卑而尊人?！?/p>

故孔子云：履，德之基也。

履卦（天澤）的錯卦為謙卦（地山），內(nèi)心謙和、心平氣和才談得到有修養(yǎng)。同時也只有心平氣和才可以實行、實踐圣人之道。故曰：和而至，以和行。

2、謙（地山謙），心中容得下大山才稱得上謙虛，即人常說的虛懷若谷。

孔子云：謙，德之柄也。柄者，權(quán)柄、方法、手段之意。

沒有虛懷若谷的境界，難以美好的品質(zhì)，難以吸收別人的優(yōu)點，當(dāng)然也就無法增益自己的道德水準(zhǔn)。

謙虛的人能夠獲得別人的尊敬，能夠與人和平共處。故曰：尊而光。

謙卦初六象辭曰：謙謙君子，卑以自牧也。

在基督教《圣經(jīng)》馬太福音第五章第三節(jié)的登山寶訓(xùn)中耶穌講：“虛心的人有福，因為天國是他們的?！?/p>

由此更可以看到，修道的人必定是一個謙卑的人。

3、復(fù)（地雷復(fù)），回歸、回復(fù)、反省之意。

道德修養(yǎng)的根本在于能夠隨時反躬自省，不斷的檢討自身的缺點錯誤。

故復(fù)卦初九爻辭曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。

《論語》中曾子講：“吾日三省吾身。”

孔子贊嘆顏回（孔子最得意的弟子）：“不遷怒、不二過。”

知錯即改，不再犯同樣的錯誤，是非常難能可貴的，是具有高度的自制力、警覺性的體現(xiàn)，是內(nèi)在精神境界時時刻刻處于清醒狀態(tài)的體現(xiàn)。古人云：知錯能改，善莫大焉。

沒有反躬自省的精神是無法修身養(yǎng)性的。知錯不改，甚至文過飾非，在錯誤的路上越走越遠(yuǎn)、越陷越深，那就非常危險了。那就失去了道德修養(yǎng)之根本。故此，孔子講：復(fù)，德之本也。

小而辯于物。不放過任何一點細(xì)小的過錯，對自己真誠，才能夠反躬自省，不斷的進(jìn)步。

《中庸》講：“誠者，勿自欺也?！本腿缤怂v的，騙得了別人，騙不了自己。

故曰：復(fù)，以自知。進(jìn)步不進(jìn)步，我們自己心里最清楚，最明白。

以上履、謙、復(fù)三卦所講的道理是因果遞進(jìn)的關(guān)系，宋代陸九源講：“得罪于《履》，得罪于《謙》，難以言《復(fù)》矣?！睕]有履卦的“禮”與“踐行”，無從考察是否謙虛；沒有謙虛與實踐的功夫又如何談得到反躬自省，如何做到知錯能改。

4、恒（雷風(fēng)恒），持之以恒，堅持不懈的意思。

恒，德之固也。

好的行為、做法要持之以恒，長期堅持才能使道德穩(wěn)固，意志堅定。三天打魚、兩天曬網(wǎng)，談何修道？

雜而不厭

正如同劉備在遺囑中對劉禪所講的：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”修身養(yǎng)性要從日常生活中的一點一滴做起，事無巨細(xì)，都要能認(rèn)真對待。這也是檢驗有沒有恒心、有沒有德行的方法。

恒，以一德

古人云：君子立常志，小人常立志。講的就是這個意思。恒卦的卦辭講：雷風(fēng)恒，君子以立不易方。講的也是同樣的意思。

5、損（山澤損），損上益下，損外益內(nèi)。

道德修養(yǎng)在于清靜為本、淡泊物欲；如同今人所講的：有所不為才能有所為。為了內(nèi)在境界的進(jìn)步，外在的物欲、牽掛越少越好。

故曰：損，德之修。

孔子講：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！边@句話正是圣人超然物外、安貧樂道境界的寫照。

孔子在贊嘆顏回時講：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不該其樂。賢哉，回也！”

顏回淡泊物欲、安貧樂道，不愧為孔門三千弟子、七十二賢人之首，堪稱圣人。

外在的物欲實際上都是在損害我們的身體和心靈，使我們遠(yuǎn)離內(nèi)在清凈、和平、快樂自在的境界。所以說： 損，以遠(yuǎn)害。

老子在《道德經(jīng)》第48章中講：“為道日損、損之又損，以至于無為，無為而無不為。”

正如同上面所講過的：有所不為，才能有所為。

6、益（風(fēng)雷益），卦辭講：風(fēng)雷，益；君子見善則遷，有過則改。

改正錯誤、修理缺點要堅決果斷，雷厲風(fēng)行。這也是檢驗人有沒有修道的誠心的方法。有了錯誤不立即去改正，反而借故拖延，找借口掩飾，那一定不是道心高強(qiáng)的人。

孔子云：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。”不斷地向比自己德行高的人學(xué)習(xí)才能增益道德，提高道德水平。故曰： 益，德之裕也。

同時一定要有自省的精神，要有改過的精神?！墩撜Z學(xué)而篇》中孔子的門徒曾參講：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

有過則改才可以增益道德，提高修行水平。故曰：益，以興利

7、困（澤水困），困難、困苦。德之辨也。君子以致命遂志。

在困境中才能顯出人的道德修養(yǎng)，沒有考驗如何了解道德修持的水平。逆境出人才，正如孟子所講：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……?！闭驗橛锌嗥湫闹?、勞其筋骨的各種磨練，而后才可以降大人與斯人。所以孔子講：困，窮而通。

困卦中各爻用酒食、金車、官位、世俗繁雜瑣事來說明各種情況的困擾，來考驗君子的心性。在各種困難面前、在各種誘惑面前都能堅持自己的志向，頂著壓力、勇敢的面對困難，方可謂真君子。

篇9

【關(guān)鍵詞】士官教育 教員 道德修養(yǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國軍事之間的競爭日益激烈，所有的競爭歸根結(jié)底都是人才的競爭，國家的安全在軍隊，軍隊的希望在人才，人才的培育在教育，教育的根本在教員。尤其是我軍士官教育，專業(yè)性強(qiáng)，級別高，不論是專業(yè)的發(fā)展還是個人素質(zhì)的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)成為軍隊及士官院校關(guān)注的首要問題。

一、學(xué)高為師，身正為范

（一）學(xué)高為師

1.士官教育教員應(yīng)該具備專業(yè)教學(xué)能力。掌握教育心理學(xué)知識、發(fā)展心理學(xué)知識和心理咨詢的基本方法與技巧，懂得士官學(xué)員的心理生理發(fā)展規(guī)律，了解他們的學(xué)習(xí)特點和思想動態(tài)，乃至人生觀和價值觀，能夠與學(xué)生溝通順暢、交流融洽，能夠把最新的認(rèn)知和智力理論融入教育教學(xué)中，關(guān)注環(huán)境和文化對學(xué)生行為的影響，善于優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境、創(chuàng)造和諧氣氛的能力。首先，創(chuàng)造情境化的學(xué)習(xí)環(huán)境。由于專業(yè)教育的性質(zhì)決定了教學(xué)必須緊緊圍繞技能學(xué)習(xí)和應(yīng)用展開，教師要盡可能真實地、小心謹(jǐn)慎地圍繞高效能教學(xué)的基本原則來組織課堂系列活動，利用不同的活動創(chuàng)造一個個學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在其中各盡其能地展示他們的信心、 才能、悟性及潛能。其次，有效地管理課堂。學(xué)習(xí)環(huán)境只有在一個管理良好的課堂中才能蓬勃發(fā)展，關(guān)鍵是創(chuàng)造一個人人都感到被尊重的環(huán)境。通過營造課堂小環(huán)境、 建立互動溝通模型、傳遞一種明確期望的價值觀和課堂管理措施，教師可以促進(jìn)學(xué)生思想的開放流、共享價值觀和建立積極心態(tài)。

2.士官教育教員應(yīng)該擁有通識教育的基礎(chǔ)性的核心知識和技能。通識教育的基礎(chǔ)性的核心知識和技能通常包括兩個方面的內(nèi)容：一是專業(yè)工作場所必備的知識、可應(yīng)用性技能以及工作中所必備的重要品質(zhì)。這些知識涉及人際交往技能、資源分配策略、現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用、信息的獲取和使用等關(guān)鍵領(lǐng)域。如學(xué)會與別人合作，學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)一個班或一個連的戰(zhàn)友融洽相處、愉快工作；培養(yǎng)學(xué)員具有判斷力、作出決斷和解決工作有關(guān)問題的能力；確保學(xué)員踏上工作崗位時擁有完美的技能；獲取和使用信息的能力和精通收集、存儲和取回工作需要的數(shù)據(jù)的多種技巧。 二是跨學(xué)科的綜合知識，即把專業(yè)教育課程與其他學(xué)科整合起來，按工作過程的導(dǎo)向來組織教學(xué)內(nèi)容、編排教材。這不僅僅需要教師具備學(xué)科性的知識，還要具備經(jīng)驗性的、學(xué)員心理發(fā)展邏輯順序的知識。這些基礎(chǔ)知識使得教師可以構(gòu)建課堂教學(xué)的活動項目、課程內(nèi)容、案例分析等生動有趣的教學(xué)體驗，好的課堂教學(xué)活動需要教師了解學(xué)生何時何處的需要和幫助。

（二）身正為范

1.熱愛教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育事業(yè)。只有真正獻(xiàn)身國防教育事業(yè)，忠于職守的教員，才能稱得上是一個真正的軍校教員。這既是由教員的職業(yè)特點所決定的，也是教員職業(yè)的傳統(tǒng)美德。作為新時期的士官教育教員，必須能夠抵制各種誘惑，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，把自己的全部精力奉獻(xiàn)給士官教育事業(yè)，把培養(yǎng)人、教育人作為自己的終身理想和責(zé)任，只有這樣才能贏得真正的尊重。

2.熱愛學(xué)員，尊重學(xué)員。是否熱愛學(xué)員，這是衡量一名士官教育教員稱職與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有對學(xué)員充滿愛，才能真正將學(xué)員放在首位，才能贏得學(xué)員的信任和尊重，才能教育學(xué)員在各個方面全面發(fā)展。曾經(jīng)有學(xué)者做過研究，老師對學(xué)生的愛可以成為激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的動力，鼓勵著學(xué)生不斷進(jìn)步。但是，教員在表達(dá)對學(xué)員的熱愛時，要尤其注意方式方法，不溺愛、嚴(yán)要求、多鼓勵、不歧視差生，要所有的學(xué)員共同進(jìn)步。

二、三人行，必有我?guī)?/p>

教員隨時檢查自己，審視自己，隨時加以改正，進(jìn)一步提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。

（一）不斷學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)包括對職業(yè)道德理論和規(guī)范的學(xué)習(xí)，也包括對優(yōu)秀的教育工作者的學(xué)習(xí)，還包括對教育對象也就是學(xué)員的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)職業(yè)道德理論和規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以幫助教員樹立正確的世界觀和人生觀，為良好的職業(yè)道德的形成奠定一個堅實的基礎(chǔ)。向優(yōu)秀的教育工作者學(xué)習(xí)，可以幫助教員提高自己對職業(yè)道德修養(yǎng)的認(rèn)識；向?qū)W員學(xué)習(xí)，學(xué)員身上也必定具有一些教員所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，教員應(yīng)該虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的品質(zhì)，與學(xué)員長期相處在一起，老師可以從學(xué)員的反饋中發(fā)現(xiàn)自己思想和工作中的不足。

（二）在教育實踐中檢驗自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)固然重要，但是更重要的是在實踐中檢驗自己的學(xué)習(xí)效果。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么教育實踐也是檢驗教員職業(yè)道德修養(yǎng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教員在學(xué)習(xí)中學(xué)到的各種職業(yè)道德，只有運用到教育實踐中，才能逐漸成為自己的思想和行為。所以教員的職業(yè)道德修養(yǎng)并不是一蹴而就的，是在教育實踐中不斷檢驗、不斷完善的結(jié)果。只有通過實踐的反復(fù)磨練，教員才能形成良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，成為學(xué)員的榜樣。

三、團(tuán)結(jié)合作，與時俱進(jìn)

雖然說教員的工作更多地表現(xiàn)為個人勞動，但是又是一種集體活動，這就要求教員之間要互相團(tuán)結(jié)，彼此尊重，只有這樣才能發(fā)揮教員的集體力量。同時，每個教員在教學(xué)上都有自己的經(jīng)驗和優(yōu)勢，教員之間要互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

篇10

2、職業(yè)道德修養(yǎng)，要從培養(yǎng)自己良好的行為習(xí)慣入手。

3、要學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的示例，不斷激勵自己。

4、努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，提高自己的文化素養(yǎng)。

5、經(jīng)常進(jìn)行自我反省，提高自己的自律性。