導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

統(tǒng)計(jì)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中得到廣泛地運(yùn)用的發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了便利的條件和手段。統(tǒng)計(jì)學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在著密切聯(lián)系。本文通過(guò)分析統(tǒng)計(jì)學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系，從而將統(tǒng)計(jì)學(xué)更好地運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。

【關(guān)鍵詞】

統(tǒng)計(jì)學(xué)； 社會(huì)經(jīng)濟(jì)； 關(guān)系

1 統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用

統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究中的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1 為收集經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)提供必要的方法

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須在定性分析的基礎(chǔ)上，建立經(jīng)濟(jì)數(shù)量模型，開(kāi)展定量分析。因此首先有必要收集必要的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)給出了各種經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的科學(xué)定義和計(jì)算口徑，給出了具體收集各種指標(biāo)的方法和途徑。離開(kāi)了統(tǒng)計(jì)學(xué)的支撐，就不可能得到充分的能夠真實(shí)反映客觀世界的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。

1.2 為總結(jié)和提煉客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量變動(dòng)規(guī)律提供方法

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的個(gè)別現(xiàn)象受多種復(fù)雜因素的影響，其中包括了相當(dāng)多的偶然因素，只有通過(guò)統(tǒng)計(jì)的大量觀察法，才能從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，總結(jié)出現(xiàn)象變動(dòng)的數(shù)量特征。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的恩格爾曲線（Engel’s curve）與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的菲利普斯曲線（Phillips curve） ，就是通過(guò)統(tǒng)計(jì)觀察發(fā)現(xiàn)數(shù)量特征的典型事例。

1.3 為檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的真實(shí)性和完善程度提供方法論基礎(chǔ)

任何經(jīng)濟(jì)理論都只是相對(duì)真理，只能在特定的歷史階段較好地解釋某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此需要人們利用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)去檢驗(yàn)這些理論是否能夠與實(shí)際情況相符。這種分析被稱為實(shí)證分析。實(shí)證分析所獲得的新知識(shí)常常為實(shí)質(zhì)性學(xué)科的研究開(kāi)辟新的領(lǐng)域，例如消費(fèi)函數(shù)。

2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)研究成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

美國(guó)著名統(tǒng)計(jì)學(xué)家Tukey1962年發(fā)表了題為“數(shù)據(jù)分析的未來(lái)”的長(zhǎng)篇文章，論及對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)研究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)分析數(shù)據(jù)工作有無(wú)直接作用。是否發(fā)明了新的統(tǒng)計(jì)方法或者將一些統(tǒng)計(jì)方法組合應(yīng)用于新的領(lǐng)域。對(duì)分析數(shù)據(jù)工作有無(wú)間接作用。雖然未發(fā)明新的統(tǒng)計(jì)方法，但就學(xué)科的理論框架進(jìn)行了有益的探討，為學(xué)科的發(fā)展、揭示新的方向或思路，或開(kāi)辟新的研究分支和領(lǐng)域。如費(fèi)歇在1921年發(fā)表的題為《理論統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》和1925年發(fā)表的題為《點(diǎn)估計(jì)理論》的文章，雖則并末提出新的統(tǒng)計(jì)方法，但其中所提出的概念和理論框架，主導(dǎo)了以后許多年的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究思路影響延續(xù)至今。成果的數(shù)學(xué)水平。解決或推進(jìn)有統(tǒng)計(jì)學(xué)背景的數(shù)學(xué)問(wèn)題方面有獨(dú)到和創(chuàng)新之處。

對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)研究來(lái)說(shuō)，衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)研究成果也可以有類似的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，或者是很好地論證和說(shuō)明了某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展的趨勢(shì)和數(shù)量變動(dòng)規(guī)律。

第二，對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析工作的直接作用。提出了新的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)及其核算方法、發(fā)明了新的分析方法或者是將產(chǎn)生于其他領(lǐng)域的方法成功地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域，或者是巧妙地結(jié)合運(yùn)用已有的方法等等。

第三，對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析工作的間接作用。雖然未提出新的方法，但就學(xué)科的理論框架進(jìn)行有益的探討，為學(xué)科的發(fā)展、揭示新的方向或思路，或開(kāi)辟新的研究分支和領(lǐng)域。關(guān)于大統(tǒng)計(jì)學(xué)科的討論等等，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)領(lǐng)域大國(guó)民核算體系的提出等等也屬于類似的工作。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)界，采用發(fā)展純數(shù)學(xué)的方法去發(fā)展統(tǒng)計(jì)學(xué)，特別是在成果評(píng)價(jià)方面，重理論輕實(shí)用。這種“政策導(dǎo)向”使許多數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)者對(duì)實(shí)用問(wèn)題不感興趣。研究?jī)?nèi)容流于空疏，無(wú)補(bǔ)于實(shí)際。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)界沒(méi)有很好地將現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，去得到一些非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者難以得到的很有參考價(jià)值的定量分析結(jié)論。因此，難于獲得社會(huì)的支持。使學(xué)科發(fā)展的“良性循環(huán)”無(wú)法形成。相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)論文的統(tǒng)計(jì)特色不夠鮮明，不會(huì)江統(tǒng)計(jì)學(xué)深入運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他學(xué)科的研究沒(méi)有明顯的區(qū)別。個(gè)別論文甚至只有文字的論述或數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，而很少統(tǒng)計(jì)方法與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的應(yīng)用。

3 統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的正確運(yùn)用

3.1 堅(jiān)持統(tǒng)計(jì)學(xué)的正確方向

對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究時(shí)，需要應(yīng)用通用的統(tǒng)計(jì)方法，但更重要的是要密切結(jié)合有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論，建立和完善以有關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對(duì)象的特定的統(tǒng)計(jì)方法。因此，搞經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)時(shí)不能盲目照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)理論，而應(yīng)該從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，要密切結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，將研究適合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特有的統(tǒng)計(jì)方法作為研究的重點(diǎn)，同時(shí)積極參與重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的作用。

3.2 經(jīng)濟(jì)研究最重要的是經(jīng)濟(jì)思想而不是數(shù)學(xué)公式

不能以數(shù)學(xué)水平的高低來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平，也不能以運(yùn)用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度來(lái)作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)學(xué)論文質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)趯?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入研究時(shí)，不能將簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，不注意問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和方法的適用條件，片面追求復(fù)雜的方法和復(fù)雜的模型。我們應(yīng)該找的最佳的方法和手段來(lái)解決復(fù)雜問(wèn)題。

3.3 重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的運(yùn)用

在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要作用的同時(shí)，需要指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)濟(jì)思想是最重要的，數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)想法的工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要領(lǐng)域是靠經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)而不是數(shù)學(xué)取勝。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳希孺：數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)系[J].中國(guó)統(tǒng)計(jì)，2001年第7期。

[2]余明江：統(tǒng)計(jì)學(xué)基本理論問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2002年第1期。

篇2

1．現(xiàn)實(shí)性原則

經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于其他學(xué)科，是一門“經(jīng)世致用”之學(xué)，它與實(shí)際生活結(jié)合極其緊密，具有顯著的應(yīng)用性特色。這一學(xué)科特點(diǎn)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題時(shí)必須考慮研究的問(wèn)題有無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，要借助選題將所學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)分析研究解決經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問(wèn)題。為此，在論文選題時(shí)必須關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型期，各種新情況、新問(wèn)題層出不窮，譬如房?jī)r(jià)過(guò)高、通貨膨脹、貧富差距、就業(yè)問(wèn)題等都可以作為研究的領(lǐng)域，作為論文選題的內(nèi)容，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)難得的機(jī)遇。

2．專業(yè)性原則

經(jīng)濟(jì)學(xué)本科畢業(yè)論文作為學(xué)位論文，選題理所當(dāng)然應(yīng)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)和所要申請(qǐng)的學(xué)位掛鉤。同時(shí)畢業(yè)論文是對(duì)學(xué)生四年所學(xué)專業(yè)知識(shí)的一個(gè)檢驗(yàn)和總結(jié)，是學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力的體現(xiàn)，這也要求論文選題要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)科，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)性。對(duì)選題而言具體表現(xiàn)在兩方面:一是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)選擇確定論文題目。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有研究面寬的特點(diǎn)，如果不加注意，很容易出現(xiàn)選題偏離專業(yè)領(lǐng)域的情況，因此在選題時(shí)更要找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的切入角度，保證選題與專業(yè)的相關(guān)度。二是要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法，譬如實(shí)證分析、邊際分析、均衡分析、靜態(tài)分析等，如果能在選題中有所體現(xiàn)，更能反映經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)。

3．可行性原則

選題的可行性是指畢業(yè)論文的選題一定要切合實(shí)際，具備完成選題的主客觀條件。具體來(lái)說(shuō)，首先，要從學(xué)生的興趣愛(ài)好、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)所長(zhǎng)等主觀條件的角度判斷學(xué)生是否可以駕馭選題。譬如，當(dāng)一個(gè)不擅長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)量分析的學(xué)生面對(duì)一個(gè)計(jì)量分析的選題時(shí)，一定會(huì)因難度過(guò)大而感到難以勝任，這顯然不符合可行性的原則。其次，必須從選題本身的工作量、理論難度和深度、指導(dǎo)教師水平、圖書資料查詢條件、論文完成的時(shí)限要求等方面評(píng)估完成選題的客觀條件是否具備。以資料的可獲取性為例，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)中省、市級(jí)以下的數(shù)據(jù)一般很難獲取，往往需要進(jìn)行實(shí)地調(diào)研而且調(diào)研工作量極大，本科學(xué)生往往很難獨(dú)立完成，缺乏數(shù)據(jù)的情況下，選題再好也很難寫出高質(zhì)量的論文。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題方面存在的問(wèn)題

1．重視程度不夠，選題確定過(guò)于隨意

一方面，不少老師存在“重研究生論文，輕本科論文”的思想，開(kāi)題以前老師實(shí)際介入并不多，往往交由學(xué)生自主選題，沒(méi)有給予相應(yīng)的交流、指導(dǎo)和建議;另一方面，本科學(xué)生“重工作，輕論文”，第七、八學(xué)期正是學(xué)生找工作和考研的階段，很多學(xué)生把主要精力放在了應(yīng)聘、工作實(shí)習(xí)和備考方面，無(wú)暇顧及畢業(yè)論文;還有一部分學(xué)生自認(rèn)為學(xué)業(yè)已成，將來(lái)從事的工作與論文研究的內(nèi)容無(wú)關(guān)，抱有走過(guò)場(chǎng)的心態(tài)。凡此種種，對(duì)論文選題的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，不花功夫搜集資料并斟酌選題，臨近開(kāi)題時(shí)往往隨便選一個(gè)題目應(yīng)付了事。在開(kāi)題答辯中會(huì)經(jīng)常遇到這樣的情況:某個(gè)學(xué)生信口說(shuō)出一個(gè)選題，卻對(duì)該選題的研究意義、文獻(xiàn)綜述、自己的研究框架和研究方法等茫然不知，當(dāng)老師指出其選題存在問(wèn)題時(shí)，學(xué)生會(huì)立即將選題更換成另外一個(gè)完全風(fēng)馬牛不相及的題目，選題的過(guò)于隨意增大了題目的不確定和變動(dòng)性，最終會(huì)累及論文質(zhì)量。

2．偏好大選題，涉及面過(guò)于宏觀

較之其他專業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題過(guò)大、過(guò)泛的現(xiàn)象尤其突出。究其原因，一是與學(xué)科特點(diǎn)相關(guān)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分為宏觀、微觀部分，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)中有關(guān)總量的決定及變動(dòng)，涉及的是失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、國(guó)際收支、財(cái)政政策、貨幣政策等宏觀“大”問(wèn)題，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，無(wú)形中會(huì)強(qiáng)化這種“大”問(wèn)題的心理暗示，選題時(shí)就會(huì)貪大求全，動(dòng)輒冠以“中國(guó)”或“我國(guó)”的字樣;二是學(xué)生往往擔(dān)心選題太小沒(méi)有東西可寫，認(rèn)為宏觀選題題目大、外延廣，寫作時(shí)順著每個(gè)外延發(fā)揮一下，就可以達(dá)到論文要求的篇幅，因而選擇了過(guò)寬過(guò)大的題目。比如“我國(guó)貨幣政策的目標(biāo)選擇”“試論中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”等選題，這類選題本身包括了多維度和多層次，要求研究者對(duì)各個(gè)層次、各個(gè)維度的問(wèn)題有清晰和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，本科生的理論水平和對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的認(rèn)知能力顯然達(dá)不到這一要求，過(guò)于宏觀的選題寫出來(lái)的東西往往缺乏深度、沒(méi)有重點(diǎn)。

3．選題范圍狹窄，題目相似度高

其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及面廣，又貼近社會(huì)生活，現(xiàn)實(shí)中有眾多問(wèn)題值得研究，即使是同一個(gè)問(wèn)題，也可以從不同的角度切入，應(yīng)該說(shuō)為學(xué)生提供了廣闊的論文選題空間，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題的范圍和題目應(yīng)該具有廣泛性和多樣性。但實(shí)際情況卻不是這樣，或者是因?yàn)橹笇?dǎo)老師連續(xù)幾年給學(xué)生的題目缺少變化;或者是因?yàn)閷W(xué)生相同的專業(yè)背景使他們的學(xué)術(shù)思維、研究視野趨于一致;或者是因?yàn)閷W(xué)生主要通過(guò)圖書館資料檢索，趨同的選題手段使那些點(diǎn)擊率高且參考文獻(xiàn)多的選題容易中標(biāo)，結(jié)果就是選題往往集中在幾個(gè)話題上，題目“扎堆”且重復(fù)率高，很難做到教育部要求的學(xué)位論文“一人一題”。比如人民幣升值、期貨市場(chǎng)、中小企業(yè)融資、貿(mào)易壁壘等都是近年學(xué)生熱衷的選題，連續(xù)幾年的畢業(yè)論文都可能出現(xiàn)相同的選題，甚至同一年同一個(gè)答辯小組中的題目也可能完全相同或僅有一兩字之差。

4．缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，選題偏離專業(yè)方向

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)本科畢業(yè)論文選題中仍存在部分偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的選題，譬如“校園超市的營(yíng)銷分析”，這個(gè)題目給人的第一印象就是營(yíng)銷專業(yè)的題目，基本看不出經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)特色，嚴(yán)格意義上就是一個(gè)不合格選題。但如果把它改成“校園超市的壟斷市場(chǎng)分析”，從題目就可以看出該選題是運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀理論中的壟斷市場(chǎng)理論分析校園超市，無(wú)疑凸顯了經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)特色。第一個(gè)題目之所以出現(xiàn)專業(yè)偏差，除了指導(dǎo)老師把關(guān)不嚴(yán)之外，主要原因是學(xué)生缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種思維方式，它是一種方法，而不是一套結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)教育除了傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，最重要的就是讓學(xué)生體會(huì)和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，并運(yùn)用這種思維方式分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，形成關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解釋。但現(xiàn)實(shí)中有部分學(xué)生及至畢業(yè)也沒(méi)培養(yǎng)起經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，在選題時(shí)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的具體問(wèn)題，不能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”，找不到經(jīng)濟(jì)學(xué)的切入視角，導(dǎo)致選題與專業(yè)相關(guān)度不高。

三、提高經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題質(zhì)量的建議

1．前置選題工作，夯實(shí)選題基礎(chǔ)

針對(duì)學(xué)生忙于找工作和考研、無(wú)暇顧及論文的情況，比較現(xiàn)實(shí)的做法是將畢業(yè)論文選題的時(shí)間安排適當(dāng)前移。比如在學(xué)生一進(jìn)入大四階段，有條件的學(xué)校甚至可以在三年級(jí)就讓學(xué)生進(jìn)入選題環(huán)節(jié)，提早確定指導(dǎo)老師，通過(guò)與指導(dǎo)老師交流溝通，在老師的指導(dǎo)和幫助下，學(xué)生可以早一步確定論文大方向。再有意識(shí)地將課程設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查以及專業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐環(huán)節(jié)與畢業(yè)論文結(jié)合起來(lái)，同時(shí)熟悉相關(guān)的理論分析方法和工具，展開(kāi)文獻(xiàn)檢索和閱讀，從中搜集和積累相關(guān)資料，隨著對(duì)相關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)和了解的不斷深入最終確定選題。前置選題工作的好處是給予論文選題環(huán)節(jié)充裕的時(shí)間保證，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間思考斟酌并熟悉相關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域，為提高選題質(zhì)量打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2．強(qiáng)調(diào)畢業(yè)論文重要性，進(jìn)行選題環(huán)節(jié)專項(xiàng)輔導(dǎo)

應(yīng)以院、系或?qū)I(yè)為單位，召開(kāi)畢業(yè)論文動(dòng)員會(huì)，宣講畢業(yè)論文的作用、價(jià)值和要求。強(qiáng)調(diào)畢業(yè)論文的寫作不僅是學(xué)生總結(jié)、檢驗(yàn)、深化所學(xué)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程，更是訓(xùn)練分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力、為將來(lái)工作或更深層次研究奠定基礎(chǔ)的過(guò)程。對(duì)教師而言，指導(dǎo)論文不僅是培養(yǎng)目標(biāo)要求的職業(yè)責(zé)任，還是反映教師能力和科研水平的一項(xiàng)重要指標(biāo)，更是一個(gè)向?qū)W生學(xué)習(xí)提高自己的機(jī)會(huì)?？傊?，只有師生思想上高度重視，才能通力配合選出好的題目，做出好的文章。可以為學(xué)生進(jìn)行選題方面的專項(xiàng)輔導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生如何選題。譬如，通過(guò)舉辦講座有針對(duì)性地講解選題原則;結(jié)合以往的論文題目說(shuō)明選題如何找到經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，如何以小見(jiàn)大、挖掘深入;尤其要注重本科畢業(yè)論文選題方法的介紹。在多種選題方法當(dāng)中，相對(duì)適合經(jīng)濟(jì)學(xué)本科學(xué)生、值得推薦的方法有以下兩種:第一是實(shí)踐選題法。即在社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)調(diào)研和專業(yè)實(shí)習(xí)中，了解現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新趨向，通過(guò)調(diào)研取得第一手資料，以此作為選題的依據(jù)。第二是查閱文獻(xiàn)法。即確定感興趣的領(lǐng)域，閱讀該領(lǐng)域內(nèi)權(quán)威的專業(yè)文獻(xiàn)資料，了解研究的歷史與現(xiàn)狀，那些該領(lǐng)域中尚未解決的課題或許就是選題方向。

3．強(qiáng)化選題階段的導(dǎo)師作用，重視任務(wù)的落實(shí)與檢查

針對(duì)指導(dǎo)老師在選題階段作用缺位的情況，要強(qiáng)化導(dǎo)師的指導(dǎo)作用。指導(dǎo)老師要及早進(jìn)入角色，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流，不能坐等學(xué)生上門詢問(wèn)，而應(yīng)主動(dòng)了解學(xué)生的專業(yè)興趣點(diǎn)，介紹獲取與選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料的渠道。向?qū)W生推薦綜述性或經(jīng)典的文獻(xiàn)，幫助學(xué)生分析調(diào)查研究、搜集數(shù)據(jù)的難易程度，啟發(fā)學(xué)生尋找經(jīng)濟(jì)分析的角度和需要運(yùn)用的實(shí)證研究方法，幫助學(xué)生對(duì)選題可行性給出基本判斷，避免選題的盲目性。針對(duì)學(xué)生不重視選題工作的情況，指導(dǎo)老師要通過(guò)布置給學(xué)生任務(wù)的落實(shí)與檢查調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。比如，可以讓學(xué)生就閱讀的文獻(xiàn)資料、關(guān)注的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題寫出綜述，專業(yè)實(shí)踐中可以讓學(xué)生寫日記、寫報(bào)告，以此督促、推動(dòng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到自己的視角;還可以要求學(xué)生跟老師通過(guò)郵件或電話定期匯報(bào)，在和老師交流中也可能就會(huì)找到合適的選題。

4．組建專家團(tuán)隊(duì)，為選題質(zhì)量最后把關(guān)

篇3

一、研究?jī)?nèi)容

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究是在一定時(shí)空坐標(biāo)中，描述出一地方的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同區(qū)域的研究結(jié)果進(jìn)行比較、歸納，以使我們對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)史現(xiàn)象有更為深入的了解。

以宋代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，目前學(xué)者們對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容主要關(guān)注在如下幾個(gè)方面；（1）經(jīng)濟(jì)中心南移問(wèn)題。所謂經(jīng)濟(jì)中心南移，是指唐宋以來(lái)全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心自北向南的轉(zhuǎn)移，使得江南地區(qū)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的中心。這個(gè)論題最初由張家駒先生在40年代提出，并由他本人在50年代進(jìn)一步擴(kuò)充（注：張家駒：1942年，《宋代社會(huì)中心南遷史（上）》，商務(wù)印書館；1957年，《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》，湖北人民出版社。）。70年代末以來(lái)，關(guān)于這一問(wèn)題的討論有一定發(fā)展，鄭學(xué)檬的著作可為代表（注：鄭學(xué)檬：1995年，《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》，岳麓書社。）。近來(lái)有關(guān)的研究，已經(jīng)深入到了諸如經(jīng)濟(jì)中心南移的階段性以及在各方面的具體表現(xiàn)等問(wèn)題。（2）地區(qū)性的個(gè)案綜合研究。地區(qū)性個(gè)案研究自80年代起進(jìn)入，選題范圍多集中在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，如楊德泉、荀西平對(duì)北宋關(guān)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有專門論述（注：楊德泉、荀西平：1987年，《北宋關(guān)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)試探》，《宋史研究論文集》，浙江人民出版社。）；斯波義信對(duì)宋代江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如對(duì)高技術(shù)與高生產(chǎn)、高技術(shù)的傳播對(duì)生產(chǎn)的影響等問(wèn)題提出了自己的認(rèn)識(shí)（注：斯波義信：1988年，《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》江蘇人民出版社2001年中譯本。）。以及對(duì)不同經(jīng)濟(jì)部門的個(gè)案研究，如關(guān)履權(quán)的《宋代廣州香藥貿(mào)易史述》，指出宋代廣州的香藥貿(mào)易作為中國(guó)歷史上一種販運(yùn)性的商業(yè)活動(dòng)，為封建統(tǒng)治者服務(wù)，是變態(tài)的繁榮（注：關(guān)履權(quán)：1982年，《宋代廣州香藥貿(mào)易述論》，《宋史研究論文集》，上海古籍出版社。）。龍登高的《宋代東南市場(chǎng)研究》，認(rèn)為在宋代兩浙區(qū)域市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)作物與商品生產(chǎn)比重小，區(qū)域內(nèi)的專業(yè)分工，更多地以自然地理為基礎(chǔ)，與外地市場(chǎng)的聯(lián)系稀疏，缺乏全國(guó)性市場(chǎng)的配合（注：龍登高：1988年，《宋代東南市場(chǎng)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。）。吳旭霞的《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，認(rèn)為宋代江西農(nóng)村中農(nóng)作物大量投入市場(chǎng)，農(nóng)民與市場(chǎng)聯(lián)系加強(qiáng)（注：吳旭霞：《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《江西社會(huì)科學(xué)》，1990年第6期。）。韓茂莉的《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，通過(guò)對(duì)宋代川峽地區(qū)人口密度和土地墾殖率兩項(xiàng)指標(biāo)的考察，指出宋代是川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要時(shí)期（注：韓茂莉：《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，《中國(guó)史研究》，1992年第4期。）。有關(guān)論著數(shù)量不少。（3）對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域性不平衡現(xiàn)象的分析。80年代，漆俠最早通過(guò)對(duì)宋代各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的考察，得出“北不如南，西不如東”的結(jié)論（注：漆俠：1987、1988年，《宋代經(jīng)濟(jì)史》（上、下冊(cè)），上海人民出版社。）。程民生的《宋代地域經(jīng)濟(jì)研究》具體闡述了漆俠的這一論述。包偉民的《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》則從宋代國(guó)家財(cái)政制度存在的區(qū)域性差異的角度，來(lái)分析由此造成的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響（注：包偉民：2000年，《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》，張其凡編等《宋代歷史文化研究》，人民出版社。）。

上述學(xué)者都對(duì)宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)作了相當(dāng)深入的探討，大大超邁了前人的研究水平，也反映了他們?cè)谑纷R(shí)上的獨(dú)具慧眼，但也應(yīng)該看到，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域仍有一定的學(xué)術(shù)空間可供拓展。在新世紀(jì)之初，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行反思與改進(jìn)是必要的，盡可能地拓寬區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的領(lǐng)域，是我們目前面臨的任務(wù)。

如何劃分區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的“區(qū)域”，進(jìn)而確定具體的研究范圍，是從事研究不可回避的基本問(wèn)題。對(duì)此，歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家、地理學(xué)家等不同領(lǐng)域的研究者們都分別立足于自己的學(xué)科基礎(chǔ)，從不同的角度出發(fā)，提出過(guò)各自的劃分標(biāo)準(zhǔn)。歸納而言，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界曾提出了三種不同意見(jiàn)：（1）傳統(tǒng)上以行政區(qū)劃為主要標(biāo)準(zhǔn)，理由主要是“我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制，也是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，便于使研究成果的借鑒作用得到發(fā)揮?！保?）按自然經(jīng)濟(jì)條件劃分，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展往往不是行政命令或者行政區(qū)域硬性劃分所能割裂開(kāi)的”。如冀朝鼎在其著作《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中，依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施條件的優(yōu)劣提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”這一重要概念。施堅(jiān)雅在《的城市發(fā)展》一文中，按分水嶺將中國(guó)劃分為地區(qū)，頗有見(jiàn)地，但此說(shuō)的著眼點(diǎn)是市場(chǎng)系統(tǒng)理論（市場(chǎng)系統(tǒng)與河川流域有密切關(guān)系），因此對(duì)于市場(chǎng)系統(tǒng)相對(duì)成熟的清代中國(guó)來(lái)說(shuō)，比較適宜，但對(duì)于處在10至13世紀(jì)的宋代而言，情況就未必如此了。（3）80年代開(kāi)始，學(xué)者們?cè)絹?lái)越傾向于采取多元標(biāo)準(zhǔn)，既可以按行政區(qū)劃，也可以按山脈走向、江河流域、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和人文風(fēng)俗的不同來(lái)確定（注：以上參見(jiàn)宋元強(qiáng)：《區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的新進(jìn)展》，《歷史研究》，1988年第3期，第159頁(yè)。關(guān)于冀朝鼎的論述，參見(jiàn)冀朝鼎《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第10頁(yè)；關(guān)于施豎雅的論述，參見(jiàn)李伯重《斯波義信“宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究”評(píng)價(jià)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1990年第4期，第148頁(yè)。）。如：粟冠昌的《宋代的廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)》（注：粟冠昌：《宋代的廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，《廣西師院學(xué)報(bào)》，1981年第4期。）、陳偉民的《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)》（注：陳偉民：《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)》，《中國(guó)農(nóng)史》，1990年第1期。）、雷家宏的《宋代長(zhǎng)江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》（注：雷家宏：《宋代長(zhǎng)江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》，《宋史研究論文集》，寧夏人民出版社1999年版。）、龍登高的《宋代東南市場(chǎng)研究》、程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》（注：程民生：《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1987年第3期。）等論著，都持這種觀點(diǎn)。另外，80年代末，斯波義信在施堅(jiān)雅“地文地域”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出“地文—生態(tài)地域”新說(shuō)，即將生態(tài)環(huán)境的概念納入中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分工作之中，使之更為全面。當(dāng)然，區(qū)域的劃分也是與不同社會(huì)的不同背景相適應(yīng)的。原始社會(huì)以山川自然的形勢(shì)進(jìn)行劃分：夏商周時(shí)期，總體上按民族分布和自然區(qū)域進(jìn)行劃分；秦代以后的帝制時(shí)期，在中原以郡縣（后為州縣）劃分，并逐漸地推廣到少數(shù)民族地區(qū)。在這個(gè)有序的發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域劃分的內(nèi)容越來(lái)越充實(shí)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究應(yīng)關(guān)注多學(xué)科交叉與滲透的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，都應(yīng)予吸收。這種跨學(xué)科的新史學(xué)的最早嘗試可追溯到法國(guó)史學(xué)家H·貝爾在1900年創(chuàng)辦的《綜合歷史評(píng)論》。但使這一方法贏得學(xué)術(shù)聲望的是L·費(fèi)弗爾和M·布洛赫1929年共同創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》和由此得名的“年鑒”學(xué)派。他們反對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)專注于政治史的作法，提倡包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化在內(nèi)的“總體歷史”；反對(duì)純歷史學(xué)的研究方法，主張運(yùn)用跨學(xué)科方法，開(kāi)展綜合研究?！澳觇b”學(xué)派對(duì)我們的啟發(fā)是應(yīng)該從多個(gè)角度、立體地考察區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

檢討近幾十年來(lái)的國(guó)內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究，本文以為一個(gè)顯著的弱點(diǎn)是缺少概念的創(chuàng)新。相比之下，西方學(xué)者在研究中的“概念化”或“模式化”傾向明顯。從表面上看，“社會(huì)科學(xué)化”色彩過(guò)于強(qiáng)烈，大量的相關(guān)社科詞匯的借用，似乎給人以流行時(shí)尚的感覺(jué)。但新概念的提出極有可能標(biāo)志著一次方法論轉(zhuǎn)換的完成，并為下一步的轉(zhuǎn)換積累了討論的前提，盡管這種轉(zhuǎn)換和積累的幅度不盡相同（注：參見(jiàn)楊念群：《美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國(guó)史研究的現(xiàn)實(shí)處境》，《歷史學(xué)》，2001年第3期。）。任何研究都須時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之中，它需要史學(xué)工作者不斷努力與探索，同時(shí)還需要信心和勇氣。如在研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的過(guò)程中，可引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中用以描述區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散和極化效應(yīng)問(wèn)題的“發(fā)展極理論”（注：參見(jiàn)張培剛主編：《新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，河南人民出版社，1993。）、用以研究區(qū)域?qū)I(yè)化問(wèn)題的“稟賦優(yōu)勢(shì)理論”（注：參見(jiàn)周起業(yè)等著：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989。）、以及像“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”、“集聚效應(yīng)”（注：“專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”是建立在比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)之上的，專業(yè)化地生產(chǎn)其具有優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品的區(qū)域?！凹坌?yīng)”指由于要素（主要是人口）的集中而產(chǎn)生的聯(lián)合需求，促進(jìn)專業(yè)化分工和中介組織的興起。）等一系列在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用的新概念，有助于更加富有邏輯性地分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化進(jìn)程。當(dāng)然，新概念的提出有時(shí)可以帶來(lái)深入探討之效，有時(shí)卻未必，只是產(chǎn)生新瓶裝舊酒式的作品。故新概念的出現(xiàn)，決非易事，必須建立在扎實(shí)的研究基礎(chǔ)上。

應(yīng)該說(shuō)，迄今為止的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究基本上以對(duì)大量史實(shí)的考察作為依據(jù)，就不同經(jīng)濟(jì)類型的個(gè)案研究結(jié)論而言，有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。但大多數(shù)學(xué)者或是僅僅停留在個(gè)案結(jié)論的階段，或是在試圖將其上升為普遍性規(guī)律時(shí)往往出現(xiàn)一個(gè)邏輯斷檔，即在由個(gè)別到普遍的擴(kuò)展過(guò)程中，缺乏邏輯的必然性。如施堅(jiān)雅根據(jù)中心地理論，在其對(duì)長(zhǎng)江上游區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究中提出，由于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、運(yùn)輸效能等等因素的制約，使得各商業(yè)中心互相間處于相對(duì)均衡的距離中，因而形成一個(gè)近似六角形的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)模式。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)六角形模式進(jìn)行了一定的修正，向我們展示了理論模式與歷史實(shí)際之間存在的顯著差距（注：包偉民：1998年，《江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn)：1840■1949》，知識(shí)出版社，第44頁(yè)。）。

要切實(shí)把握區(qū)域特征，勾勒區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展概貌，需要進(jìn)行不同區(qū)域間廣泛的互比，即通過(guò)橫的觀照與縱的比較兩條線索的梳理。前者是基于各地因自然氣候、物產(chǎn)資源、交通條件等差異，造成地方經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的事實(shí)，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性顯著特點(diǎn)有相互比較的研究需要。如斯波義信的《末代商業(yè)史研究》（注：斯波義信：1968年，《宋代商業(yè)史研究》，（日）風(fēng)間書房。），通過(guò)對(duì)西北和東南兩大區(qū)域市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)比較，說(shuō)明兩宋商業(yè)發(fā)展的層次性。后者是由于時(shí)段不同，區(qū)域經(jīng)濟(jì)具體的發(fā)展?fàn)顩r也不同。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)段愈短，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化就愈小：時(shí)段愈長(zhǎng)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化愈大，所呈現(xiàn)的“歷史學(xué)”的特征更為濃厚。如斯波義信的《宋代江南經(jīng)濟(jì)史》，各章研究所涉及的時(shí)間上限，遠(yuǎn)者上溯至秦漢，近者亦至唐代；下限則近者及于明代，遠(yuǎn)者延至民國(guó)，在這樣的時(shí)間范圍里，宋代的特點(diǎn)才顯現(xiàn)得比較清楚（注：參見(jiàn)前引李伯重文第150頁(yè)。）。當(dāng)然比較研究要注意客觀與辯證性的統(tǒng)一，防止揚(yáng)此抑彼。

目前，對(duì)區(qū)域特征動(dòng)因的分析既是薄弱環(huán)節(jié)又是難點(diǎn)、熱點(diǎn)。它包括經(jīng)濟(jì)的，也包括超經(jīng)濟(jì)的因素，如地理、人文因素等等。前者從地理環(huán)境的演變過(guò)程中考察人與自然的動(dòng)態(tài)和辯證的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了對(duì)人類的生存和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)懷，而且體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路空間異同的關(guān)心。因?yàn)榈乩?、氣候、?dòng)植物等自然環(huán)境因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)起著隱蔽的支配作用。如斯波義信的論文《寧波及其腹地》注意到由于錢塘江河口航道惡化對(duì)于寧波港所起的影響，并指出這是在地理環(huán)境上寧波港能夠獲得發(fā)展的關(guān)鍵性條件之一（注：參見(jiàn)斯波又信：2000年，《寧波及其腹地》，《晚期的城市》，中華書局，第470頁(yè)。）。后者包括家族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等歷史上長(zhǎng)期起作用的要素，對(duì)歷史進(jìn)程有重大影響。以往的研究多集中于對(duì)某個(gè)要素的分析，缺乏對(duì)地理空間內(nèi)各要素對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展交互影響的總體認(rèn)識(shí)。另外，區(qū)域經(jīng)濟(jì)特別是小區(qū)域經(jīng)濟(jì)，一方面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不可分割的一部分，另一方面又不能完整地“代表”社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，最多只能是一種關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“地方性認(rèn)識(shí)”。近年來(lái)，不少學(xué)者試圖以充分的地方經(jīng)濟(jì)的描述來(lái)體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征與動(dòng)因。但是，這種嘗試可否用來(lái)體現(xiàn)分化鮮明、類型多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，引人深思。

二、關(guān)于方法論

任何科學(xué)的研究都涉及方法論問(wèn)題，可惜在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的分析框架中，關(guān)于方法論問(wèn)題的學(xué)術(shù)積累顯然不夠豐富。

目前看來(lái)，至少就宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究而言，雖然其研究對(duì)象是跨學(xué)科的，但是分析方法仍然停留在歷史學(xué)的框架里面，主要是歷史的分析方法。歷史分析方法本身具有一些不可克服的局限性：（1）敘事與論理。以往的研究多側(cè)重于白描，試圖復(fù)原歷史，理論創(chuàng)新不多，而且即使有所謂的“理論”也只是在一系列的現(xiàn)象陳述之后的歸納與總結(jié)，缺少邏輯的檢驗(yàn)。如漆俠的《宋代經(jīng)濟(jì)史》，認(rèn)為宋代生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展表現(xiàn)在精耕細(xì)作的地區(qū)幾乎達(dá)到封建時(shí)代的最高水平，新的資本主義因素在這些地區(qū)脫穎而出是完全可能的。程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，以河北與陜西兩地經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)的發(fā)展為例及人口增長(zhǎng)率高的現(xiàn)象，試圖說(shuō)明該時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度超過(guò)了南方，因此北宋時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心仍在北方。這些都只是通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的某一側(cè)面的敘述，從而歸納出一定的“理論”，卻缺乏整體的邏輯檢驗(yàn)。例如對(duì)應(yīng)該如何界定封建時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的最高水平，并未見(jiàn)有理論性的討論：又程民生的論說(shuō)，顯然只是就北方而論北方，未能從南北方整體比較出發(fā)來(lái)看問(wèn)題。（2）具體與一般。沒(méi)有抽象就沒(méi)有科學(xué)，任何歷史首先都是具體的，但是作為歷史科學(xué)，在力圖描述歷史的具體性的同時(shí)，必須要有一般的抽象含義，否則，歷史分析將永遠(yuǎn)沉淪于敘述過(guò)去的陷阱中。尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史，其研究分析的目的不僅在于重新展示某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，更要抽象出具有一般意義的現(xiàn)實(shí)啟示以及在更大區(qū)域范圍上的解釋能力。（3）假設(shè)與實(shí)證。歷史學(xué)的研究傳統(tǒng)一直排斥假設(shè)，直至20世紀(jì)初，人文科學(xué)在方法論上開(kāi)始青睞于實(shí)用主義。從一定的假設(shè)條件出發(fā)構(gòu)建邏輯自洽的理論，再?gòu)臍v史中尋找實(shí)證，比起在沒(méi)有任何框架下只作對(duì)歷史時(shí)間的復(fù)原性描述而言更顯理論的魅力。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究中，應(yīng)該通過(guò)借鑒實(shí)用主義方法論，為研究提供分析框架，克服因史實(shí)的具體性而無(wú)法一般化闡述比較的困境。

在具體的研究方式上，近年來(lái)由于受新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的影響，為擺脫舊史學(xué)模式的束縛，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究開(kāi)始主張用科學(xué)主義來(lái)規(guī)范史學(xué)的分析。如區(qū)域人口消長(zhǎng)、生產(chǎn)增減、稅賦變化等許多問(wèn)題，可采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)，拋棄舉例式研究，以提高歷史結(jié)論的科學(xué)性、說(shuō)服力。然而作為一種研究手段，這種計(jì)量史學(xué)的方法并不能包羅一切，盡管在形式上由于數(shù)理方法的運(yùn)用有助于擺脫歷史分析中的過(guò)分主觀的判斷，但事實(shí)上由于受資料的限制，統(tǒng)計(jì)通常很難達(dá)到高度精確的水平，只能對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)做出粗略的度量。近年來(lái)，許多研究者對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的考察不約而同的走入了過(guò)分依賴統(tǒng)計(jì)數(shù)字的誤區(qū)，忽略了對(duì)歷史本身演進(jìn)邏輯的思考，以至認(rèn)識(shí)上有失偏頗。新經(jīng)濟(jì)史家要想盡可能掌握歷史復(fù)雜的真實(shí)情況，就不能過(guò)份依賴他們的幾何學(xué)。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命，實(shí)際上它的影響已經(jīng)滲透到法學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)等一系列相關(guān)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，引導(dǎo)人們將制度因素作為考察經(jīng)濟(jì)行為和績(jī)效的重要變量。如新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家R·托瑪斯和D·諾斯在研究歐洲從14世紀(jì)到18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命的四百多年興盛史時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同的國(guó)家（地區(qū)）面對(duì)相同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，由于采取了不同的政策、制度而導(dǎo)致了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果。最為典型的是當(dāng)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所需的財(cái)政問(wèn)題時(shí)，英國(guó)、荷蘭采取了不同于法國(guó)、西班牙的制度而導(dǎo)致了后來(lái)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的興盛。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的從制度層面尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展根源的研究方法無(wú)疑對(duì)研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史有巨大的啟示和借鑒意義。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)方法論的意義在于較好的結(jié)合了實(shí)證分析和規(guī)范分析、具體分析和一般抽象分析，而這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究中所缺乏的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)案例研究的重要性，是尋找“真實(shí)世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這同時(shí)也是歷史學(xué)所要完成的事。而在理解和解釋“真實(shí)世界”的時(shí)候，必須運(yùn)用一定的理論框架來(lái)加以分析和解釋，并從中抽象出一般的可檢驗(yàn)的理論來(lái)（注：參見(jiàn)周其仁：《研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)——科斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法及其在中國(guó)的實(shí)踐》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊（香港）》1999年春季號(hào)。）。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究就是要在歷史的“真實(shí)世界”中尋找研究素材，并在充分的分析比較的基礎(chǔ)上將事實(shí)作一般化的抽象，由此提出可檢驗(yàn)的理論來(lái)。

篇4

論文關(guān)鍵詞：長(zhǎng)株潭城市群，兩型社會(huì)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展

 

2007年12月, 長(zhǎng)株潭城市群被國(guó)家批準(zhǔn)為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型( 簡(jiǎn)稱“ 兩型”) 社會(huì)建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū), 隨著兩型社會(huì)的建設(shè)和湖南省“ 一點(diǎn)一線”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施以及全省經(jīng)濟(jì)的騰飛, 作為省域經(jīng)濟(jì)重心, 長(zhǎng)株潭城市群“兩型社會(huì)”的建設(shè), 不僅為長(zhǎng)株潭的發(fā)展帶來(lái)了極好的發(fā)展機(jī)遇, 而且對(duì)全省的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展也具有十分重要的意義。

一、自然資源狀況

（一） 礦產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)明顯

目前三市已查明的礦產(chǎn)資源有50余種，主要礦藏有鐵、錳、釩、銅、鉛、鋅、硫、磷、海泡石、重晶石、石、煤等，擁有全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的石，海泡石儲(chǔ)量居全國(guó)首位，錳和磷礦生產(chǎn)規(guī)模居全省第一。

（二）水資源豐沛

長(zhǎng)株潭三市的生產(chǎn)、生活水源90%依賴湘江，人均水資源擁有量達(dá)到2069立方米。但湘江多處水資源污染嚴(yán)重，工業(yè)和城市生活用水存在浪費(fèi)現(xiàn)象，全省的資源利用效率僅為22%，特別是經(jīng)常出現(xiàn)季節(jié)性缺水，再加上廢水處理能力低，水資源狀況不容樂(lè)觀。

(三)能源資源嚴(yán)重匱乏

長(zhǎng)株潭是缺能地區(qū)，全省天然氣、石油資源極其短缺小論文，煤炭保有儲(chǔ)量為30．45億噸(折合標(biāo)煤18億噸)僅占全國(guó)總儲(chǔ)量的0.2％，電力僅能滿足需求的55％。90％以上的能源都需要從外地調(diào)入。

（四）土地后備資源嚴(yán)重不足

長(zhǎng)株潭地區(qū)由于人口密度大，人均土地面積本來(lái)就低于全省的平均水平。而且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，用地規(guī)模不斷的擴(kuò)大，對(duì)土地的需求也日益增長(zhǎng)，使得耕地?cái)?shù)量不斷的減少，后備資源不斷萎縮，局部土地生態(tài)環(huán)境惡化，土地越來(lái)越成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸。

（五）資源消耗高，回收利用率低

2008年單位GDP能耗只有長(zhǎng)沙低于全國(guó)平均水平（見(jiàn)表1），株洲和湘潭都偏，湘潭的單位規(guī)模工業(yè)增加值能耗高于全國(guó)平均水平。全省工業(yè)增加值中僅鋼鐵、有色、化工、建材4 大高耗能行業(yè)所占比重便高達(dá)40%多。同時(shí)，能源消費(fèi)彈性系數(shù)也較大，全省規(guī)模工業(yè)能源消費(fèi)彈性系數(shù)為1.08，不僅資源稟賦較差，主要資源人均占有量小，資源質(zhì)量不高，而且資源回收利用率低，循環(huán)利用、綜合利用水平不高。

2008年長(zhǎng)株潭三市能源消費(fèi)狀況

表1

 

 

 

單位GDP能耗

單位工業(yè)增加值能耗

單位GDP電耗

噸標(biāo)準(zhǔn)煤/萬(wàn)元

升降%

噸標(biāo)準(zhǔn)煤/萬(wàn)元

升降%

千瓦時(shí)/萬(wàn)元

升降%

全國(guó)

1.102

-4.59

2.19

-8.43

1375.29

-3.3

全省

1.225

-6.72

1.98

-11.8

975.49

-9.92

長(zhǎng)沙

0.888

-6.10

0.74

-13.7

549.1

-5.48

株洲

1.390

-7.09

1.54

-11.9

1016.3

-13.97

湘潭

1.816

-7.73

2.88

-14.1

篇5

[論文摘要]社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，是關(guān)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的重要問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信的缺失對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生許多不良影響。重塑社會(huì)誠(chéng)信，既是社會(huì)良知的呼喚，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。

    社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題，表面上是一個(gè)單純的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，其實(shí)它更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。社會(huì)誠(chéng)信的缺失，不僅影響社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且嚴(yán)重干擾社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的健康、有序發(fā)展。社會(huì)誠(chéng)信的重塑，不僅僅是一個(gè)道德與制度建設(shè)的問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)于“成本與收益”的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。。因此，重塑社會(huì)誠(chéng)信，除了繼續(xù)加強(qiáng)全社會(huì)的道德建設(shè)與制度建設(shè)外，當(dāng)前主要應(yīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度著手，建立起完善的考量社會(huì)誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度體系，從而規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和人們的日常經(jīng)濟(jì)行為，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)健康有序地向前發(fā)展。

一、誠(chéng)信缺失的經(jīng)濟(jì)學(xué)探因

    關(guān)于社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因分析，主要有’‘道德說(shuō)”和“制度說(shuō)”兩種。

    “道德說(shuō)”認(rèn)為，社會(huì)誠(chéng)信的缺失，最主要的原因在于整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的滯后及人們道德水準(zhǔn)的下降。人們常感嘆“人心不古”、“世風(fēng)日下”，正是這一說(shuō)法的最好佐證。

    依據(jù)“道德說(shuō)”，社會(huì)誠(chéng)信的缺失與處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的道德缺失有關(guān)。我國(guó)正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，新舊思想的更替，觀念的錯(cuò)綜復(fù)雜，道德約束的缺失等均為信用失衡提供了滋長(zhǎng)的空間;同時(shí)，體制上的原因和人們思想認(rèn)識(shí)上的偏差，在一定程度上造成了個(gè)人信用、企業(yè)信用乃至政府信用的缺失，從而使社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)突出問(wèn)題。

    以證券市場(chǎng)為例，道德約束的缺失已成為我國(guó)股市發(fā)展的重大缺陷。一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，盡管中國(guó)證監(jiān)會(huì)每年都會(huì)查處一批案件，但在業(yè)內(nèi)并沒(méi)有形成操縱股市可恥的觀念，相反，在業(yè)內(nèi)卻經(jīng)常流傳著一些令人羨慕的操縱成功的事例。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)今社會(huì)部分人思想道德水準(zhǔn)的普遍下降及道德約束的普遍缺失。

    “制度說(shuō)”認(rèn)為，社會(huì)誠(chéng)信的缺失，主要原因在于現(xiàn)行制度存在缺陷。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和遵從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人看來(lái)，任何制度安排下的普遍違規(guī)現(xiàn)象的存在都意味著制度設(shè)計(jì)本身或者是為維持這一制度權(quán)威而制定的制度(制度的執(zhí)行環(huán)節(jié))存在缺陷。

    關(guān)于中國(guó)市場(chǎng)誠(chéng)信缺失原因的許多觀點(diǎn)，比如政府過(guò)多干預(yù)下的市場(chǎng)畸形發(fā)展、信譽(yù)機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái)、公司治理結(jié)構(gòu)不合理、監(jiān)管不力以及廣為流行的產(chǎn)權(quán)不清說(shuō)等等，實(shí)際上都是從制度角度尋找答案。

    社會(huì)誠(chéng)信缺失的“道德說(shuō)”和“制度說(shuō)”，就各自的視角而言，是成立的。但它們兩者都沒(méi)有說(shuō)明造成誠(chéng)信缺失的原因—道德約束缺失和制度約束缺失背后隱藏的深層的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原因。

    從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，社會(huì)誠(chéng)信的缺失在很大程度上與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的成本與收益失衡有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，拋開(kāi)這一基本假設(shè)的任何研究方法都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，任何結(jié)論都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論。在這一假設(shè)前提下，任何理性經(jīng)濟(jì)人行為決策的標(biāo)準(zhǔn)只有兩個(gè):成本與收益。其實(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看誠(chéng)信的缺失，問(wèn)題很簡(jiǎn)單。在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人個(gè)體是否守信既非因?yàn)槠涞赖缕焚|(zhì)突然發(fā)生了什么變化，亦非簡(jiǎn)單的由于某種制度安排與其不協(xié)調(diào)，而是取決于其在既有制度框架下對(duì)自己的成本收益的理性判斷。無(wú)論道德缺失還是制度缺陷，都僅僅是覆蓋在“成本—收益”這一根本內(nèi)核外的“面紗”。

    從歷史文化的層面上來(lái)看，中國(guó)長(zhǎng)期處在封建社會(huì)，受儒家文化的影響很深，是一個(gè)以人情事理為紐帶的禮義社會(huì)。受古訓(xùn)“言而有信”、“言必行，行必果”的約束，社會(huì)成員普遍重情講義，誰(shuí)不守信用，誰(shuí)就在交往中被宣布為“不受歡迎的人”，這就等于剝奪了其生存權(quán)。在這里失信的成本是相當(dāng)巨大的，信用的嚴(yán)肅性由此得到維護(hù)。而且，在封建宗法社會(huì)，其信用大多是建立在宗法血緣的基礎(chǔ)上的，這種信用是封閉式的，背后隱藏著封建倫理觀念，僅靠道德和輿論的約束就能夠?qū)`信者進(jìn)行足夠嚴(yán)厲的懲罰。而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放式的、平等的社會(huì)，舊有的道德約束機(jī)制不再能夠?qū)`信者進(jìn)行足夠嚴(yán)厲的懲罰。因此，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失包括證券市場(chǎng)上欺詐成風(fēng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，決非像某些極端的觀點(diǎn)所表述的是“道德淪喪”。道德依然存在，理性人依然理性，只不過(guò)歷史變遷過(guò)程中道德約束給違約者帶來(lái)的潛在成本(風(fēng)險(xiǎn))在下降。至于導(dǎo)致誠(chéng)信缺失的各種制度缺陷之所以成為缺陷，其根本原因在于經(jīng)濟(jì)個(gè)體發(fā)現(xiàn)，在這樣的制度安排下，違信的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其成本。換句話說(shuō)，這樣的制度安排客觀上給予經(jīng)濟(jì)個(gè)體違信的沖動(dòng)。

    可見(jiàn)，無(wú)論道德缺失還是制度缺陷都源于違信成本的弱化;無(wú)論道德約束還是制度約束都是違信成本的約束。重塑誠(chéng)信的關(guān)鍵在于在經(jīng)濟(jì)個(gè)體對(duì)成本收益的權(quán)衡中，使其認(rèn)識(shí)到違信的成本大于其收益。

二、重塑誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

    要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活健康有序地向前發(fā)展，重塑社會(huì)誠(chéng)信勢(shì)在必行、刻不容緩。

    重塑社會(huì)誠(chéng)信，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看來(lái)，應(yīng)解決以下兩個(gè)核心問(wèn)題:

    (一)違信如何懲罰—選擇最可置信的威脅

    前文中提出重塑社會(huì)誠(chéng)信的關(guān)鍵在于加大違信成本，給予違信者足夠嚴(yán)厲的懲罰。接下來(lái)的問(wèn)題是如何加大違信成本，如何給予違信者足夠嚴(yán)厲的處罰。

   中國(guó)自古就有“亂世重典”的說(shuō)法。于是，面對(duì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺失的社會(huì)現(xiàn)象，嚴(yán)懲失信行為便成為社會(huì)的最高呼聲，也很自然成為管理當(dāng)局的首選策略。很顯然，嚴(yán)懲失信行為本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于，嚴(yán)懲呼聲背后所反映的理念與現(xiàn)代文明是格格不人的。在早已走出封建文化侄桔的現(xiàn)代社會(huì)仍然強(qiáng)調(diào)高壓政策不僅是極其可悲的，而且與解決問(wèn)題的初衷背道而馳。一個(gè)突出的例子就是，在股市建立后一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)頒布實(shí)施了一系列反證券欺詐的法律、法規(guī)。然而，具有諷刺意味的現(xiàn)實(shí)是，隨著反證券欺詐懲戒措施的逐步嚴(yán)厲，證券欺詐行為不僅沒(méi)有收斂，反而愈發(fā)向多元化、專業(yè)化、隱蔽化的方向發(fā)展。

   經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理告訴我們，制約機(jī)制能否發(fā)生作用，關(guān)鍵在于制裁措施的威懾效果。而制裁的威懾效果取決于兩個(gè)變量:制裁的嚴(yán)厲性和確定性。制裁越嚴(yán)厲，實(shí)施制裁的可能性就越小，威懾效果就越強(qiáng)，反之就越差。因此，威懾的效果取決于上述兩個(gè)變量的最佳組合?！爸蝸y世用重典”的想法顯然把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

    首先，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)一般個(gè)體都是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，但這一假設(shè)并不適用于所有個(gè)體。大量事實(shí)表明，許多欺詐行為的當(dāng)事人都具有很強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)偏好。如果不守信用的潛在收益很大，他們放手一搏的動(dòng)機(jī)往往是非常強(qiáng)烈的。

    其次，低概率的嚴(yán)厲懲罰很難產(chǎn)生威懾效果。以乘坐飛機(jī)為例，雖然機(jī)毀人亡對(duì)每一名乘客來(lái)說(shuō)都是再嚴(yán)厲不過(guò)的懲罰，但由于發(fā)生空難的可能性(概率)微乎其微，幾乎沒(méi)有人會(huì)因此而不坐飛機(jī)。犯罪學(xué)家確信，制裁的確定性比其嚴(yán)厲程度往往能產(chǎn)生更大的威懾效果。因此，考慮到證券欺詐行為人的行為偏好，提高制裁的確定性可能比簡(jiǎn)單的加強(qiáng)懲罰的嚴(yán)厲性更為有效。否則，面對(duì)極低的被制裁的可能性，證券欺詐行為人會(huì)對(duì)制裁的嚴(yán)厲性視而不見(jiàn)。

    另外，現(xiàn)代法治社會(huì)，“治亂世用重典”的信條本身就是十分荒謬可笑的。如果用最通俗的說(shuō)法說(shuō)明現(xiàn)代法治與皇權(quán)宗法最根本的區(qū)別，那就是“現(xiàn)代法治盡一切可能避免草營(yíng)人命”。例如，將一個(gè)人投人監(jiān)獄的懲罰比較嚴(yán)厲，相應(yīng)地法律要求對(duì)犯罪嫌疑人實(shí)施必要的程序性保護(hù)。因此，在現(xiàn)代法治社會(huì)，懲罰的確定性和嚴(yán)厲性之間存在著彼此消長(zhǎng)的關(guān)系?！爸氐洹蓖馕吨鴳土P實(shí)施的低概率，而這必然削弱制裁措施的威懾性。

    對(duì)此，博弈論給予了高度精煉的概括:在懲罰措施的實(shí)施者和承受者的博弈中，當(dāng)懲戒措施實(shí)施的概率很低時(shí)，無(wú)論這種懲戒措施多么嚴(yán)厲，都是一種不可置信的威脅。關(guān)于誠(chéng)信的回歸及其他類似問(wèn)題，我們可以形成這樣一個(gè)基本判斷:真正能夠產(chǎn)生威懾力(最可置信的威脅)的，不是“嚴(yán)懲”，而是“必懲”。

    (二)制度如何設(shè)計(jì)—注重博弈的持續(xù)性

    個(gè)體的存在必然導(dǎo)致個(gè)體與群體的利益沖突—幾乎在所有的時(shí)候個(gè)體的效用函數(shù)都不同于集體的效用函數(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的囚徒困境是理性社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。在關(guān)于囚徒困境的經(jīng)典論述中，所有博弈參與者都明白“合作”的意義，然而，“不合作”這一絕對(duì)占優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略卻成為其最終選擇。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，每個(gè)參與博弈的個(gè)體不能確定其他個(gè)體合作的誠(chéng)意。而這一博弈過(guò)程一旦可以重復(fù)進(jìn)行，便有可能出現(xiàn)對(duì)于任何個(gè)體而言參與博弈的其他個(gè)體選擇合作策略是可置信的情況，此時(shí)，“合作”這一集體理性決策便可以實(shí)現(xiàn)均衡。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，所謂信任不過(guò)是在重復(fù)博弈過(guò)程中.當(dāng)事人謀求長(zhǎng)期利益最大化的手段。反過(guò)來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)?shù)闹贫劝才拍軌驅(qū)?dāng)事人約束于某一重復(fù)博弈過(guò)程并使其遵從誠(chéng)信。

    汽車駕駛員的違規(guī)積分制度較之單一罰款的優(yōu)點(diǎn)就在于此。在單一罰款的情況下，違規(guī)司機(jī)一旦被交警抓住，只能怪自己運(yùn)氣不好，可能會(huì)埋怨警察多事，當(dāng)然也可能會(huì)表示反悔，但其再次違規(guī)的可能性幾乎沒(méi)有變化。因?yàn)榻贿^(guò)罰款以后，本次違規(guī)的后果就此結(jié)束，不會(huì)對(duì)以后產(chǎn)生任何影響。而在違規(guī)積分制下，駕駛員的每一次違規(guī)都被賦予相應(yīng)的分值記錄在案，并對(duì)其后續(xù)行為產(chǎn)生影響。而且，積分制下違規(guī)懲罰的威懾效應(yīng)是邊際效益遞增的:隨著違規(guī)積分的不斷增加，違規(guī)者距離參加培訓(xùn)或被吊銷駕照的處罰就越近，或者說(shuō)，其違約的邊際成本就越高。

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關(guān)鍵詞：導(dǎo)師；專業(yè)學(xué)位；研究生；學(xué)術(shù)道德教育

中圖分類號(hào)：G40-012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2012)07-133-02

在未來(lái)，專業(yè)學(xué)位研究生是國(guó)家高層次復(fù)合型人才的主要來(lái)源。面對(duì)日益引起人們關(guān)注的高校學(xué)術(shù)道德問(wèn)題，使得我們必須關(guān)注專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)術(shù)道德教育問(wèn)題，因?yàn)檫@將直接關(guān)系到國(guó)家所需人才的基本素質(zhì)。

一、研究生學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)道德首先是一種社會(huì)道德規(guī)范，按照通說(shuō)是指在學(xué)術(shù)研究及相關(guān)活動(dòng)的過(guò)程中主體應(yīng)遵守的行為規(guī)范的總和，也是科學(xué)共同體成員為保障學(xué)術(shù)研究、實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新的目標(biāo)而約定的基本道德準(zhǔn)則。那麼，違背了這樣的道德準(zhǔn)則的學(xué)術(shù)行為，我們就將它們稱之為學(xué)術(shù)道德失范。

1.論文抄襲和現(xiàn)象。論文的抄襲是現(xiàn)在研究生學(xué)習(xí)中一個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題。在研究生的教育過(guò)程中，研究生必須面對(duì)的就是研究成果的發(fā)表問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生的學(xué)術(shù)成果有的是對(duì)期刊網(wǎng)上的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行的東拼西湊；有的就是對(duì)期刊網(wǎng)上的論文進(jìn)行少數(shù)個(gè)別的修改，直接拿來(lái)成為自己的研究成果；有的研究生連抄都不愿意抄，而是直接付出相應(yīng)的報(bào)酬找人拿來(lái)作為自己的學(xué)術(shù)研究成果。2010年9月，英國(guó)雜志《自然》在“通信”欄目刊登了《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(英文版)》編輯部主任張?jiān)录t的一封來(lái)信，來(lái)信中列舉了一個(gè)數(shù)據(jù)，中國(guó)某期刊通過(guò)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)有31％的論文存在應(yīng)用不明和抄襲的問(wèn)題。

2.偽造或篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。2007年7月，中國(guó)科學(xué)院研究生院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)的一則消息曾引來(lái)廣泛關(guān)注。該消息聲稱，中科院上海有機(jī)化學(xué)研究所一名已經(jīng)取得博士學(xué)位的黃姓女博士，發(fā)表在化學(xué)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的權(quán)威學(xué)術(shù)期刊——《美國(guó)化學(xué)會(huì)志》上的論文中存在數(shù)據(jù)造假的行為?，F(xiàn)在不論是碩士研究生還是博士研究生，編造篡改數(shù)據(jù)的現(xiàn)象在畢業(yè)論文中較為嚴(yán)重。他們?cè)谂R近畢業(yè)的最后一年里，面臨不斷增加的就業(yè)壓力，把時(shí)間都花在了找工作、就業(yè)實(shí)習(xí)和考公務(wù)員等事務(wù)上。這嚴(yán)重壓縮了他們準(zhǔn)備畢業(yè)論文的時(shí)間，導(dǎo)致編造篡改數(shù)據(jù)現(xiàn)象的發(fā)生。

3.一文多投或虛假署名。許多高校對(duì)于研究生發(fā)表學(xué)術(shù)成果都有數(shù)目上的要求，有的甚至直接與獎(jiǎng)學(xué)金掛鉤，以便督促研究生積極地進(jìn)行科學(xué)研究。殊不知，這樣反而使得部分研究生為了完成學(xué)校下達(dá)的指標(biāo)，將已經(jīng)發(fā)表的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行細(xì)微的改寫然后再向其他雜志投稿。還有的研究生為了盲目追求發(fā)表文章的數(shù)量，甚至在沒(méi)有進(jìn)行研究的情況下，在其他同學(xué)的文章中進(jìn)行署名。這樣的情況長(zhǎng)此下去，就會(huì)直接影響我國(guó)研究生學(xué)術(shù)科研的質(zhì)量。

二、研究生學(xué)術(shù)道德失范的原因分析

1.社會(huì)大環(huán)境的渲染。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)對(duì)人才的需求由專業(yè)的學(xué)術(shù)型人才轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用型復(fù)合人才。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，研究生面對(duì)就業(yè)壓力的增大，也就越來(lái)越忽視學(xué)術(shù)道德，片面地追求數(shù)字上的優(yōu)異，而不注重學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量。研究生們的學(xué)習(xí)不再是為了進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，而是為了取得一個(gè)優(yōu)異的工作“入場(chǎng)券”。社會(huì)就業(yè)壓力的逼迫，從而直接影響到學(xué)術(shù)界科研成果的質(zhì)量。

2.思想政治教育不徹底。隨著研究生招生人數(shù)的不斷增多，新生的素質(zhì)也高低層次不一，同時(shí)伴隨著大部分高校存在重“智”輕“德”的現(xiàn)象，使得研究生的學(xué)術(shù)道德失范行為愈演愈烈。在研究生教育過(guò)程中，有的高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)關(guān)于學(xué)術(shù)道德教育的課程，完全忽視學(xué)術(shù)道德教育；有的高校則是趨于形式開(kāi)設(shè)了類似思想道德修養(yǎng)的課程，根本不能達(dá)到對(duì)學(xué)術(shù)道德進(jìn)行有針對(duì)性的教育。

3.研究生自身科研能力薄弱。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和我國(guó)教育的改革，我國(guó)研究生招生人數(shù)逐年增加。伴隨而來(lái)的現(xiàn)象就是師生比例嚴(yán)重失調(diào)，辦學(xué)條件與招生人數(shù)不能成正比。一方面，一位導(dǎo)師同時(shí)帶幾個(gè)學(xué)生，研究生們得不到充分的指導(dǎo)，從而研究水平得不到提高，論文質(zhì)量也隨之下降。高校辦學(xué)條件不能滿足研究生的科研項(xiàng)目的需求也是研究生科研能力得不到提高的一個(gè)原因。另一方面，面對(duì)激烈的就業(yè)壓力，考研也成為許多大學(xué)生逃避就業(yè)的途徑之一。我國(guó)研究生嚴(yán)進(jìn)寬出的選拔機(jī)制，使得很多學(xué)生考前拼命學(xué)，考后拼命玩。在研究生階段不能沉下心來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，一心只想著獲取文憑為就業(yè)增加砝碼。研究生自身科研能力的不足也就加劇了學(xué)術(shù)道德失范行為的發(fā)生。

三、導(dǎo)師參與全日制專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)術(shù)道德教育的有利條件

篇7

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法，起點(diǎn)分析，現(xiàn)代社會(huì)

 

人類社會(huì)是一個(gè)由低到高，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，既能反映出人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)和改造的成就，也能反映出人們對(duì)自己賴以生存的社會(huì)認(rèn)識(shí)、改造和管理方面的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)然其中也包括保障社會(huì)穩(wěn)定和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的法律武器。數(shù)千年以來(lái)，人類這個(gè)有機(jī)體不斷發(fā)展，特別是在經(jīng)過(guò)自由資本主義的飛速發(fā)展后到19世紀(jì)末二十世紀(jì)初，法律也己經(jīng)告別了自己的幼年期，逐步趨向成熟，進(jìn)而成為人類社會(huì)一種不可或缺的制度和文化，法治也成了人類社會(huì)共同追求的一個(gè)目標(biāo)。實(shí)踐終將證明：經(jīng)濟(jì)法的進(jìn)步及其體系的擴(kuò)張是一個(gè)不可阻擋的歷史趨勢(shì)。然而，經(jīng)濟(jì)法體系的擴(kuò)張不可能沒(méi)有原因，任何一個(gè)單一的社會(huì)現(xiàn)象都不可能會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)一部新的法律或者一個(gè)法律部門?？v觀歷史的發(fā)展變化，數(shù)千年來(lái)雖然產(chǎn)生了成千上萬(wàn)的法律法規(guī)，可是人們把它們歸納和整理后，出現(xiàn)的法律部門也只有寥寥幾個(gè)。經(jīng)濟(jì)法是在法律適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的產(chǎn)物，其一系列行為規(guī)范體系都是法律體系擴(kuò)張的表現(xiàn)。雖然它產(chǎn)生得最晚，但與法律體系中其他部門法相比較而言，它卻離我們今天最近，當(dāng)然也是目前來(lái)說(shuō)爭(zhēng)議最多的一個(gè)法律部門。甚至于人們至今在對(duì)于“什么是經(jīng)濟(jì)法”這一基礎(chǔ)問(wèn)題上尚不能完成達(dá)成共識(shí)。盡管如此，經(jīng)濟(jì)法既然作為一個(gè)新興的法律規(guī)范群體，就不可能沒(méi)有自己產(chǎn)生的緣由和社會(huì)背景。因此，揭示其產(chǎn)生的本質(zhì)原因就是在揭示經(jīng)濟(jì)法的根本屬性。下面我們從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的直接原因這一出發(fā)點(diǎn)來(lái)尋求揭示經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)屬性的進(jìn)程。

一、經(jīng)濟(jì)法體系產(chǎn)生的價(jià)值結(jié)構(gòu)分析

作為法律體系中的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展與法的產(chǎn)生和發(fā)展是相同的，它們遵循同一規(guī)律。這一點(diǎn)不管是社會(huì)主義法學(xué)，抑或是非社會(huì)主義法學(xué)，都是從社會(huì)關(guān)系方面分析，最后得出法的產(chǎn)生理由。究其原因：

1、社會(huì)是一個(gè)以社會(huì)關(guān)系為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)，法律要想與社會(huì)發(fā)生作用，必須直接通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)進(jìn)行。既然社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，是人類生活的共同體和由眾多人群組成的一個(gè)大家庭。那么它必然包括人們賴以安身立命的物質(zhì)世界，有著人們?yōu)闈M足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)活動(dòng)，當(dāng)然還包括人們創(chuàng)造的各種文化、組織等精神領(lǐng)域以及各種規(guī)章制度。畢竟社會(huì)不是一個(gè)人的社會(huì)，而是由眾人組成的?？萍颊撐?。而人們?yōu)榱松?，就必須從事與物質(zhì)資料的活動(dòng)，必須與他人交往，這樣，就會(huì)形成各種人與人之間的和種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。正如馬克說(shuō)的那樣：“社會(huì)—不管其形式如何一一究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”，因此，“社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加，它是人們的聯(lián)系和關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和”。社會(huì)學(xué)將法律看作社會(huì)規(guī)范和制度系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，置其于內(nèi)，用以規(guī)范人們的行為，進(jìn)而調(diào)整和控制整個(gè)社會(huì)。從這個(gè)角度看，法律所屬的“社會(huì)制度是指在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。在社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)制度占據(jù)最重要的地位，因?yàn)樯鐣?huì)制度是社會(huì)關(guān)系的綜合體系，又是社會(huì)關(guān)系的最高層次”，故而，我們說(shuō)：法律既是一種規(guī)范體系又是一種社會(huì)關(guān)系?？萍颊撐摹?/p>

2、社會(huì)關(guān)系是社會(huì)秩序的基本內(nèi)容，維持社會(huì)秩序就是保持社會(huì)關(guān)系的平衡和穩(wěn)定。要想讓人類賴以生存的社會(huì)得以維持和繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步，就必須和自然界一樣遵守一定的規(guī)則和秩序。盡管維持社會(huì)秩序的手段有許多，但實(shí)踐證明法律應(yīng)當(dāng)是所有手段中最為有效的手段，因此“與法律永相伴隨的基本價(jià)值，便是社會(huì)秩序”。秩序“意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性”，“總是意味著某種社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)的一致性、行為的規(guī)則性、進(jìn)程的連續(xù)性、事件的可預(yù)測(cè)性以及人身財(cái)產(chǎn)的安全性”。因此，社會(huì)關(guān)系是否穩(wěn)定才與社會(huì)秩序緊密相聯(lián)。

由此可見(jiàn)，法律的產(chǎn)生、發(fā)展特別是法律體系的擴(kuò)張雖然是由諸多元素決定的，但是社會(huì)與法律之間的關(guān)系、社會(huì)關(guān)系在法律中的意義以及法律的任務(wù)和功能都決定了法律必須把社會(huì)關(guān)系作為最直接的調(diào)整對(duì)象，而不是別的。調(diào)整對(duì)象在法理學(xué)上說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)最基本的范疇，它對(duì)整個(gè)法律體系的形成和建立以及部門法學(xué)的研究都有著至關(guān)重要的作用，而且頗具實(shí)用價(jià)值。

二、經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的直接原因分析

我們知道，社會(huì)關(guān)系不僅是法律的產(chǎn)生、法律體系的擴(kuò)張的直接原因，還對(duì)法的調(diào)整方法起著決定性的作用。這也是其能成為法的調(diào)整對(duì)象的一個(gè)重要理由。以此類推，經(jīng)濟(jì)法作為一種新的法律現(xiàn)象，它同樣與社會(huì)關(guān)系（具體講是經(jīng)濟(jì)關(guān)系）存在著必然的直接聯(lián)系。換句話講，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的直接原因就是特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是別的。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期后，當(dāng)一種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)后，或者這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系己成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)主要矛盾，原有的法律方法已無(wú)法對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，不得不產(chǎn)生一種的法律方法的結(jié)果。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民商法和已經(jīng)調(diào)整了的個(gè)體與個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系截然不同，它是一種新出現(xiàn)的、前所未有的嶄新經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)然它也并非任何人的主觀臆造，而是一種客觀存在，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一躍而成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要矛盾。因此，我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生會(huì)具有歷史必然性。當(dāng)然，根據(jù)因果推理，經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也還有其產(chǎn)生的直接原因和間接原因，也就是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和背景，如人們已經(jīng)揭示的“生產(chǎn)的社會(huì)化”、“市場(chǎng)缺陷”或“市場(chǎng)失靈”等等原因。但是，無(wú)論如何，我們必須正確地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)原因和政治原因在決定經(jīng)濟(jì)法中的主導(dǎo)作用，防止將經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的根源歸結(jié)為直接原因，把直接原因與調(diào)整對(duì)象相分離。我們應(yīng)當(dāng)避免繼續(xù)把“市場(chǎng)缺陷”、“市場(chǎng)失靈”和“國(guó)家調(diào)節(jié)或干預(yù)”等現(xiàn)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的直接原因；與此同時(shí)，也包括把“戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)法”和“危機(jī)對(duì)策法”中一些表面現(xiàn)象和與經(jīng)濟(jì)法的偶然聯(lián)系當(dāng)作經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的必然因素。

綜上所述，雖然人們還未就什么是經(jīng)濟(jì)法的問(wèn)題達(dá)成一致共識(shí)，但就此前學(xué)術(shù)界已把“調(diào)整對(duì)象作為出發(fā)點(diǎn)用以探尋經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其思路無(wú)疑是正確的。科技論文。只不過(guò)由于不同的人對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)不同，才最終導(dǎo)致分歧的發(fā)生。故而，我們一定要明確經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度出發(fā)和需要去進(jìn)行研究，從中探討和發(fā)現(xiàn)屬于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象。

參考文獻(xiàn)：

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4，王康主編:《社會(huì)學(xué)詞典》，濟(jì)南:山東人民出版社1988年版。

篇8

[論文摘要]在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?智力資源是最稀缺的生產(chǎn)要素?智力勞動(dòng)已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)方式。智力資本是智力勞動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)?是評(píng)價(jià)智力勞動(dòng)價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于智力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用?社會(huì)剩余的分配應(yīng)該向其所有者傾針?因而智力勞動(dòng)資本化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)中分配制度創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)正以前所未有的速度改變著人們的生活，更對(duì)人類生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這主要表現(xiàn)在智力勞動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)生活中最重要的勞動(dòng)方式。在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，如何全面認(rèn)識(shí)智力勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的地位，如何確定對(duì)智力勞動(dòng)的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并制定與之相應(yīng)的收入分配制度，是目前急待解決的課題。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與智力勞動(dòng)

馬克思指出:’勞動(dòng)發(fā)展史也是一部社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。這說(shuō)明勞動(dòng)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密切相關(guān)的。一方面，勞動(dòng)發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展;另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展集中體現(xiàn)在勞動(dòng)發(fā)展上。人類社會(huì)正是在勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展中前進(jìn)的。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)發(fā)展階段

人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，也是人類勞動(dòng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程。馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論里，把勞動(dòng)劃分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種劃分完全符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和生產(chǎn)力發(fā)展水平。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，勞動(dòng)狀況又出現(xiàn)了很大的變化，主要表現(xiàn)在腦力勞動(dòng)內(nèi)部復(fù)雜性又出現(xiàn)了明顯的差別和分化。很顯然，一個(gè)軟件工程師或跨國(guó)公司高層管理人員與一個(gè)記賬員的腦力勞動(dòng)之間就有巨大的差別。于是有人提出了勞動(dòng)系統(tǒng)的三層次理論(劉冠軍)。該理論根據(jù)勞動(dòng)復(fù)雜性程度將其分為三個(gè)層次，即:手工工具—體力勞動(dòng)系統(tǒng);機(jī)器—腦力勞動(dòng)系統(tǒng);信息—智力勞動(dòng)系統(tǒng)。體力勞動(dòng)是勞動(dòng)者消耗體力并以手工工具為特征的勞動(dòng)方式，這是人類最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)方式。隨著技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器出現(xiàn)并在很大范圍內(nèi)代替了手工勞動(dòng)，人類社會(huì)進(jìn)人了以機(jī)器生產(chǎn)為特征的工業(yè)化社會(huì)。這時(shí)，人類的主要?jiǎng)趧?dòng)方式由體力過(guò)渡到腦力。今天，科技的發(fā)展已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以高新.技術(shù)為特征的智能計(jì)算機(jī)、智能機(jī)器人、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物工程技術(shù)成為科技發(fā)展的主流并且在生產(chǎn)中運(yùn)用，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人們把這種高速并且可以持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象稱為新經(jīng)濟(jì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)方式就是智力勞動(dòng)。

2.智力勞動(dòng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)方式

智力是人認(rèn)識(shí)事物和運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力的總稱，是在體力和腦力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的標(biāo)志人所特有的高級(jí)能力形態(tài)，創(chuàng)造性是其基本特征。智力勞動(dòng)是人智力的支出和使用。智力勞動(dòng)不同于體力和腦力勞動(dòng)之處在于其主要從事高級(jí)、復(fù)雜的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)。智力勞動(dòng)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:(1)技術(shù)資源的開(kāi)發(fā)。技術(shù)資源是指各種專利、專著、發(fā)明、專有技術(shù)和技術(shù)訣竅等知識(shí)產(chǎn)權(quán)資產(chǎn)。(2)信息資源開(kāi)發(fā)。信息資源是指用戶群、市場(chǎng)行情、專業(yè)信息服務(wù)等企業(yè)發(fā)展必不可少的市場(chǎng)信息。(3).經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。指合理利用各種技術(shù)資源和信息資源，優(yōu)化各生產(chǎn)要素配置的高級(jí)勞動(dòng)。從體力勞動(dòng)到腦力勞動(dòng)再到智力勞動(dòng)反映出人類勞動(dòng)方式從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化，也推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不斷演進(jìn)。

一般認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在正進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人類對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也是以勞動(dòng)方式的發(fā)展為基礎(chǔ)的。剛進(jìn)入20世紀(jì)，加爾布雷斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)、企業(yè)家才能、創(chuàng)新和知識(shí)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重大意義。在60年代，美國(guó)的馬可羅普根據(jù)以知識(shí)和高科技為基礎(chǔ)的新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首次提出了“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”的概念。到了80年代，羅默明確地把知識(shí)作為生產(chǎn)要素引入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，將知識(shí)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量，強(qiáng)調(diào)依靠技術(shù)、知識(shí)和人力資本的作用推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。1990年聯(lián)合國(guó)有關(guān)研究機(jī)構(gòu)第一次提出了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念。1996年經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在(以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì))的報(bào)告中，將知識(shí)經(jīng)濟(jì)定義為:建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。從此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念深入人心并被普遍接受。

不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)反映了生產(chǎn)要素的不同結(jié)合方式和核心資源地位的變化。核心資源是在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，因稀缺性而占主導(dǎo)地位的資源。在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)三個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，士地、資本、智力三大基本要素的結(jié)合方式和地位是各不相同的。土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最基本的生產(chǎn)要素，誰(shuí)獲得土地誰(shuí)就會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中處于支配地位，因此，土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心資源，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也就是土地所有者雇傭農(nóng)民的生產(chǎn)方式。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化大生產(chǎn)中，機(jī)器等固定資產(chǎn)投入巨大，資本因此處于核心地位，資本家支配工人的勞動(dòng)。到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)過(guò)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮后，資本供給日益充裕，知識(shí)、技能和私人信息等智力資源日顯稀缺，而生產(chǎn)過(guò)程又需要大量智力資源的投入，這使得智力勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中處于核心地位。如果一個(gè)科技項(xiàng)目技術(shù)先進(jìn)，的確有利可圖，風(fēng)險(xiǎn)資本就會(huì)自動(dòng)找上門來(lái)尋求與智力資源的合作。這樣，就出現(xiàn)了所謂的“勞動(dòng)(智力勞動(dòng))雇傭資本”的現(xiàn)象。這反映出智力資源正取代物資資本成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心資源，智力勞動(dòng)從而也成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的主要?jiǎng)趧?dòng)方式。

智力勞動(dòng)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位也可以從近年來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展中得到證明。1998年經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作組織指出，其主要成員國(guó)GDP中60%以上是以知識(shí)為基礎(chǔ)的。美國(guó)政府更宣稱，技術(shù)進(jìn)步是決定經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素，技術(shù)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)占了美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的80 % 。事實(shí)上，美國(guó)經(jīng)濟(jì)從1991年至今，始終保持低通貨膨脹和低失業(yè)率的溫和增長(zhǎng)。這種被稱為“新經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)象，主要?dú)w因于智力資本與風(fēng)險(xiǎn)資本的有效結(jié)合。這說(shuō)明，一方面由于越來(lái)越多的社會(huì)過(guò)剩資本追求高投資回報(bào)，使得風(fēng)險(xiǎn)資本的設(shè)立得以實(shí)現(xiàn);另一方面，智力資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用又使得資本對(duì)較高投資回報(bào)的追求成為可能，從而出現(xiàn)智力雇傭資本并且一起推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)，也使得智力勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位得以確立。

二、智力資本是衡量智力勞動(dòng)價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)

1.智力勞動(dòng)價(jià)值觀

在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論里，勞動(dòng)被分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)需還原為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加。這一勞動(dòng)價(jià)值基本原理包含了評(píng)價(jià)多種勞動(dòng)價(jià)值的基本思想，也反映出不同類型勞動(dòng)價(jià)值存在差異的事實(shí)。對(duì)于直接勞動(dòng)以外的勞動(dòng)價(jià)值，馬克思說(shuō):“現(xiàn)實(shí)的財(cái)富倒不如說(shuō)是表現(xiàn)在已耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)產(chǎn)品之間驚人的不成比例上”，“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是而且必然不再是財(cái)富的尺度。”可見(jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，不同形式的勞動(dòng)價(jià)值存在越來(lái)越大的差異，一般性的直接勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中的作用逐漸下降，而知識(shí)起到的作用越來(lái)越大。馬克思天才地預(yù)見(jiàn)到，勞動(dòng)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展是一種自然規(guī)律，他的復(fù)雜勞動(dòng)價(jià)值概念，實(shí)際上包含了智力勞動(dòng)價(jià)值的基本思想。

事實(shí)正是如此，科學(xué)發(fā)展到今天，智力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是如此巨大，體力勞動(dòng)和一般腦力勞動(dòng)價(jià)值根本無(wú)法與之相比。微軟公司在成立后二十年的時(shí)間內(nèi)，就創(chuàng)造了數(shù)百億美元的市場(chǎng)價(jià)值，3000多位百萬(wàn)富翁。這就是智力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的奇跡，這在知識(shí)經(jīng)濟(jì)以前的任何時(shí)代都是不可想象的。智力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，與手工工具勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值相比，不僅僅是簡(jiǎn)單的比例關(guān)系，也不僅僅是倍數(shù)關(guān)系，而是指數(shù)關(guān)系(劉冠軍，1998)。我們稱反映該勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系的理論為智力勞動(dòng)價(jià)值觀。這一理論真實(shí)地反映了智力勞動(dòng)價(jià)值的大小。 2.評(píng)價(jià)智力勞動(dòng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于復(fù)雜勞動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)，其原理是還原為數(shù)量相同的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。至于復(fù)雜勞動(dòng)如何換算成簡(jiǎn)單勞動(dòng)，馬克思講到:“這種換算的比例是在生產(chǎn)背后靠社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行，即靠市場(chǎng)來(lái)完成的?！敝橇?，勞動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)自然也不能例外，智力勞動(dòng)只有在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中才能找到確認(rèn)其價(jià)值大小的依據(jù)。同時(shí)，智力勞動(dòng)能力又是一個(gè)人進(jìn)行投資的結(jié)果。這些投資包括個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中學(xué)習(xí)、生活、工作經(jīng)驗(yàn)等所有必要支出。而智力勞動(dòng)能力一旦形成，基本上能夠給智力勞動(dòng)者帶來(lái)終生收益。因此，智力勞動(dòng)投資是一種資本性支出，其投資結(jié)果就是智力資本。智力資本支出雖然具有客觀性，但其成本難以有效計(jì)量。而其未來(lái)收益又具有高度的不確定性，因此，只有智力資本的市場(chǎng)價(jià)值，才能作為評(píng)價(jià)智力勞動(dòng)價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

目前對(duì)什么是智力資本還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。Annire Brooking對(duì)智力資本曾給出過(guò)一個(gè)公式:企業(yè)二有形資本+智力資本。他認(rèn)為，智力資本是公司市場(chǎng)價(jià)值與賬面價(jià)值的差額。這也是智力資本在企業(yè)特別是高科技企業(yè)的直觀體現(xiàn)。也有人提出，“智力資本是一個(gè)人積累的知識(shí)和技術(shù)”，“人頭腦中的天分，技能和專業(yè)知識(shí)?！盚igh Macdonad指出:智力資本是指存在于組織中，并能產(chǎn)生差異優(yōu)勢(shì)的知識(shí)。有人用描述的方法定義智力資本為:公司以下資源的總和(1)已積累并不斷增長(zhǎng)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、能力和才能;(2)為達(dá)到企業(yè)戰(zhàn)略意圖，運(yùn)用上述知識(shí)所得的工作成果、服務(wù)和其他無(wú)形表現(xiàn)形式;(3)促進(jìn)上述應(yīng)用的聯(lián)系和過(guò)程，將價(jià)值傳遞到市場(chǎng)并反饋回公司以有利于戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的持續(xù)的渠道(袁麗，2000)。上述對(duì)智力資本定義各異，但都認(rèn)為企業(yè)的各種專利產(chǎn)權(quán)、員工的技能、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、有關(guān)供銷的信息、經(jīng)營(yíng)者的管理才能等能給企業(yè)帶來(lái)潛在經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)形資源屬于智力資本的范圍。因此，智力資本本質(zhì)上就是智力勞動(dòng)價(jià)值的具體體現(xiàn)，因而智力勞動(dòng)價(jià)值可以而且也只能用智力資本來(lái)衡量。

三、分配制度創(chuàng)新—智力勞動(dòng)資本化

前面已經(jīng)論述，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，智力資源在社會(huì)生產(chǎn)要素中處于核心地位，智力勞動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)方式。這必然要求社會(huì)分配制度進(jìn)行改革，因?yàn)椤爸贫茸冞w的實(shí)質(zhì)是對(duì)核心資源在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的承認(rèn)和在剩余分配上向其所有者傾斜的過(guò)程(黃鶴，李仕明)。”知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)分配制度，自然應(yīng)該體現(xiàn)智力勞動(dòng)者在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中的主導(dǎo)地位，體現(xiàn)智力資本巨大的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值增值能力。因而其所有者應(yīng)該在分配中獲得更多的社會(huì)剩余。實(shí)現(xiàn)這一途徑的方法就是智力勞動(dòng)資本化。

智力勞動(dòng)資本化的含義可以概括為:智力勞動(dòng)作為一種生產(chǎn)要素，在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)權(quán)安排過(guò)程中，必須作為企業(yè)內(nèi)部資本計(jì)算進(jìn)入企業(yè)的資本存量，同物質(zhì)資本結(jié)合構(gòu)成企業(yè)全部資本參與企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作和價(jià)值創(chuàng)造，并且和物質(zhì)資本同樣參與剩余分配(王玨，1998)。智力資本價(jià)值的理論基礎(chǔ)是勞動(dòng)者的工資余額，現(xiàn)實(shí)中智力勞動(dòng)者較低的工資收入與其創(chuàng)造的巨大價(jià)值并不對(duì)等，工資余額積累于企業(yè)就形成了智力資本價(jià)值的源泉。

智力勞動(dòng)資本化的本質(zhì)就是承認(rèn)勞動(dòng)者享有剩余控制權(quán)，并且依據(jù)其所擁有的份額進(jìn)行剩余索取。這樣，智力資本與物質(zhì)資本就以資本權(quán)利為原則統(tǒng)一起來(lái)了，從而消除了傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)安排下勞動(dòng)與資本的對(duì)立，創(chuàng)造性地建立起勞動(dòng)與資本的合作與聯(lián)合關(guān)系。這是一種全新的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)和資本所有權(quán)制度。智力勞動(dòng)者在企業(yè)新價(jià)值創(chuàng)造中的地位為其擁有剩余索取權(quán)提供了必要性、而勞動(dòng)者智力資本在一定程度上的可抵押性為其擁有剩余索取權(quán)提供了可能性。智力資本的抵押性表明企業(yè)在一定時(shí)間內(nèi)和一定程度上享有對(duì)員工智力勞動(dòng)的控制權(quán)，勞動(dòng)者在與企業(yè)的契約期內(nèi)承擔(dān)著事實(shí)上的風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的好壞將直接影響智力資本所有者的利益。因此，智力勞動(dòng)資本化是風(fēng)險(xiǎn)收益安排的客觀要求。

智力勞動(dòng)資本化符合社會(huì)主義社會(huì)的分配原則。勞動(dòng)者的勞動(dòng)在使用過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值分為兩部分:一部分是必要價(jià)值，即用于補(bǔ)償勞動(dòng)力的價(jià)值;另一部分是剩余價(jià)值。在資本主義的雇傭勞動(dòng)制度下，勞動(dòng)者得到的工資只是必要?jiǎng)趧?dòng)部分，剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有。而社會(huì)主義社會(huì)不存在剝削，剩余價(jià)值理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有。特別是智力勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明貢獻(xiàn)尤其巨大，把他們自己創(chuàng)造的剩余價(jià)值量化給個(gè)人并參與分配，體現(xiàn)了按勞分配原則，符合社會(huì)主義先富后富的發(fā)展規(guī)律。

智力勞動(dòng)資本化，是對(duì)智力勞動(dòng)者進(jìn)行激勵(lì)的最佳方式，符合經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀規(guī)律。任何經(jīng)濟(jì)制度存在的根本目的可以說(shuō)都是為了解決效率問(wèn)題。只要社會(huì)資源存在稀缺性，就需要探討對(duì)資源的最佳利用。智力資源已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最稀缺的資源，智力資源人格化的特點(diǎn)決定其最佳利用或效率只有通過(guò)有效激勵(lì)才能實(shí)現(xiàn)，而激勵(lì)的核心問(wèn)題就是產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。智力勞動(dòng)資本化的要點(diǎn)就是產(chǎn)權(quán)明晰。我國(guó)過(guò)去長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效率低下正是產(chǎn)權(quán)模糊造成的惡果。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通過(guò)智力勞動(dòng)資本化明確界定智力勞動(dòng)者對(duì)其成果的所有權(quán)，提高智力勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)中的積極性和創(chuàng)造性，是后起國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的關(guān)鍵。

在智力勞動(dòng)資本化的分配模式下，智力勞動(dòng)者的收入就分為兩個(gè)部分:一部分是勞動(dòng)者的工資性收入，另一部分是資本化利得。其收入理論模型為:

智力勞動(dòng)收入=工資收入+資本利得

=工資收入+智力資本x資本

利潤(rùn)率

篇9

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村民俗文化保護(hù)

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會(huì)文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問(wèn)題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實(shí)矛盾？以下是筆者的幾點(diǎn)思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的地域特征。每個(gè)地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對(duì)固定的表達(dá)方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過(guò)較長(zhǎng)歷史時(shí)間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會(huì)發(fā)生變化。

3、生活特征和動(dòng)態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨(dú)特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力和動(dòng)態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強(qiáng)大；民俗文化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的需要，動(dòng)態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)面臨的問(wèn)題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟(jì)意識(shí)驅(qū)動(dòng)，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問(wèn)題等；休閑娛樂(lè)，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識(shí)的不斷普及，地方政府對(duì)規(guī)劃的重視程度越來(lái)越高，但是可能是缺乏文化上的認(rèn)識(shí)或受限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對(duì)于文化保護(hù)規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)往往脫離生活實(shí)際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實(shí)際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實(shí)際的民俗文化保護(hù)的做法，都是一種虛偽的做法——沒(méi)有生活的底蘊(yùn)，民俗文化的個(gè)性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)應(yīng)采取的對(duì)策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，缺乏對(duì)民俗文化的相關(guān)研究，因此無(wú)論是對(duì)民俗文化保護(hù)的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點(diǎn)上，從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口大國(guó)，通過(guò)加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開(kāi)展以民俗文化保護(hù)為主的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并籍此推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程，需要社會(huì)各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃

文化保護(hù)規(guī)劃在我們國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒(méi)有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護(hù)帶來(lái)了難度，同時(shí)由于新農(nóng)村建設(shè)時(shí)間緊、任務(wù)重，民俗文化保護(hù)存在沒(méi)有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問(wèn)題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時(shí)很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地方的文化特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動(dòng)民俗文化的保護(hù)工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！弊鳛樾罗r(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護(hù)提供資金支持，引導(dǎo)全社會(huì)重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的良性生長(zhǎng)。

4、保留或改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)

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論文摘要：經(jīng)濟(jì)法與民法作為規(guī)制市場(chǎng)交易和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要法律，是社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展的重要制度保障，理清兩者之間的差異有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文選擇“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的視角，以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的完善和傳統(tǒng)民法的修正及經(jīng)濟(jì)法的勃興為線索，對(duì)經(jīng)濟(jì)法與民法的差異進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)診釋，最后指出經(jīng)濟(jì)法建立在有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上，而傳統(tǒng)民法則建立在完全理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上。

一、研究視角的選擇

什么是假設(shè)?所謂假設(shè)通常是指在現(xiàn)存的事實(shí)和理論的基礎(chǔ)上，對(duì)某些事物的存在或與其相關(guān)的規(guī)律所作的推測(cè)性的解說(shuō)或虛擬性的預(yù)設(shè)。假設(shè)只是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一種推斷和猜測(cè)，但這種推測(cè)是建立在一定的事實(shí)和理論的基礎(chǔ)之上的，因而他既非成熟理論亦非主觀臆測(cè)?！碧岢龊痛_立假設(shè)，是進(jìn)行科學(xué)研究的重要前提。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于學(xué)科的基本假設(shè)問(wèn)題的探討是相對(duì)較多的，因而其“科學(xué)性”也相對(duì)較強(qiáng)，特別是其中的一些假設(shè)由于確定的條件約束以及數(shù)學(xué)方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的應(yīng)用等，更是給人以“精確”的感覺(jué)。盡管對(duì)于法學(xué)是否屬于“科學(xué)”尚存爭(zhēng)議，但對(duì)于廣義上的科學(xué)可以包括法學(xué)，或者說(shuō)法學(xué)中可以包含一定的科學(xué)成分的觀點(diǎn)，則殆無(wú)異議。正是在此意義上，才可以把法學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等一起，放入廣義的科學(xué)之中，并研究其基本假設(shè)問(wèn)題。另一方面，與自然科學(xué)是研究自然現(xiàn)象的科學(xué)不同，社會(huì)科學(xué)是研究人自身的科學(xué)。因此，恰如自然科學(xué)的假設(shè)離不開(kāi)對(duì)隱藏在自然現(xiàn)象背后的自然規(guī)律的假設(shè)一樣，社會(huì)科學(xué)的假設(shè)也離不開(kāi)對(duì)隱藏在人的行為背后的人性的假設(shè)。人是什么?人的本性是什么?對(duì)這些問(wèn)題的不同回答往往導(dǎo)致不同的研究結(jié)論，從而產(chǎn)生不同的社會(huì)科學(xué)理論。法學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)理論的分歧，如果不停地追問(wèn)下去，往往可以追溯到對(duì)人性的不同假設(shè)。所以，人性假設(shè)可以作為法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。

古今中外，對(duì)人性提出了各種各樣的假設(shè)，在這些不同的人性假設(shè)中，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是最為流行的人性假設(shè)之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性和必然性建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律主體的民法和經(jīng)濟(jì)法，其理論構(gòu)架也是以“經(jīng)濟(jì)人”為基本假設(shè)的，但由于二者產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，它們所設(shè)想的“經(jīng)濟(jì)人”也有很大差異。因此，研究民法和經(jīng)濟(jì)法的差異，選擇“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的視角是可行的。這對(duì)于法學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

二、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本思想

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，簡(jiǎn)言之，即假設(shè)每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都會(huì)從個(gè)人利益最大化出發(fā)，作出最適合自己的選擇?！敖?jīng)濟(jì)人”這個(gè)命題最初源于亞當(dāng)·斯密在1976年出版的《國(guó)富論》中的表述。在該書中，斯密認(rèn)為“利己性”是“經(jīng)濟(jì)人”的本性，“利己心”是每個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)?！拔覀兠刻焖璧氖澄锖惋嬃?，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話?！彼姑苷J(rèn)為，“在分工基礎(chǔ)上的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，如果每個(gè)人都能自由地追求自己的最大利益，則會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益，”因?yàn)椤芤恢豢床灰?jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。 [3]

可見(jiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)歸納起來(lái)包括三個(gè)基本命題:(l)“經(jīng)濟(jì)人”是自利的，亦即追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，這是“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)容，是由人的本性所決定。(2)“經(jīng)濟(jì)人”是理性的，“理性”意味著人總是根據(jù)自身的處境和條件，利用自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使自己所追求的利益盡可能最大化。(3)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的核心是:只要有良好的法律和制度保證，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化行為，會(huì)有效地增進(jìn)社會(huì)利益。有的學(xué)者稱它為“經(jīng)濟(jì)人的靈魂”岡。這一核心命題說(shuō)明，“個(gè)人理性”(個(gè)人利益最大化)和“社會(huì)理性”(社會(huì)利益最大化)是可能沖突的，但靠法律和制度的調(diào)整可以使“個(gè)人理性”與“社會(huì)理性”相一致。

此后，盡管“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)受到來(lái)自各方面的批評(píng)，但并沒(méi)有妨礙它成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)之一。20世紀(jì)下半葉，作為一種分析工具，它又被經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派引人法學(xué)研究中。該學(xué)派的代表人物波斯納明確提出“人是其自利的理性最大化者”，并將其作為對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的前提假設(shè)?！痹凇斗ɡ韺W(xué)問(wèn)題》一書中，波斯納強(qiáng)調(diào):“我將表述的那一派法律解釋的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)性基本假設(shè)是:人們總是理性地使他們的滿足得以最大化—一切人(只有很小的孩子和智力有非常大障礙的人是例外)在他們一切涉及選擇的活動(dòng)中(除了那些受精神變態(tài)或者其他由于濫用和酒精而產(chǎn)生類似的精神錯(cuò)亂影響的活動(dòng))?！?/p>

三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與近代民法的建構(gòu)

近代民法起源于古羅馬的市民法，確立于19世紀(jì)。近代民法的物質(zhì)基礎(chǔ)是19世紀(jì)的社

會(huì)經(jīng)濟(jì)生活?！边@一時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)典型的市民社會(huì)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雖有差別，但差別不大。他們之間交換的目的主要是為了生活及與生活緊密相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)，即交換的目的主要是為了追求物品的“效用”—“一件物品提供的滿足”。在這一背景下產(chǎn)生的近代民法把“經(jīng)濟(jì)人”理解為完全理性的經(jīng)濟(jì)人。一方面，每個(gè)人都是其利益的最佳判斷者，其所追求的唯一目標(biāo)就是自身利益最大化;另一方面，每一主體都能通過(guò)成本—收益比較或依據(jù)趨利避害原則，對(duì)其面臨的一切機(jī)會(huì)和目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇。這種假設(shè)的實(shí)質(zhì)是從利己主義出發(fā)，把人類一切行為的目的都看成是為了最大限度地滿足私利，追求個(gè)人利益的最大化。

如上所述，按照“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想，個(gè)人利益與社會(huì)利益是一致的，并且個(gè)人利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)，只要充分保證個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)就可以促成社會(huì)利益的最大化。個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)意味著人們要有經(jīng)濟(jì)上選擇的自由，而自由選擇的實(shí)現(xiàn)是以民事主體的平等為前提條件的，如果人與人之間不平等，那么自由選擇就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。近代民法通過(guò)對(duì)民事主體的高度抽象，剔除了主體之間僅有的區(qū)別，而把每一個(gè)人(包括自然人和法人)想象成完全相同、無(wú)差異的主體。在簡(jiǎn)單的小商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)的社會(huì)化程度不高，社會(huì)分工不明顯，商品的技術(shù)含量低，交易也局限在狹小的范圍內(nèi)，完全理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)滿足了市民社會(huì)對(duì)平等自由的追求。在這個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了近代民法的龐大理論體系。近代民法的三大原則，即所有權(quán)絕對(duì)、契約自由和過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則，無(wú)不源于它對(duì)民事主體的同質(zhì)、平等的抽象假設(shè)。立法者相信，惟有如此，才能體現(xiàn)法律的公平和正義價(jià)值，才能調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，使人的個(gè)性得以充分發(fā)展，并在自由的逐利過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的最佳配置。

四、現(xiàn)代民法的修正與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的完善

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了壟斷階段，自由競(jìng)爭(zhēng)為壟斷所取代?？茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，新的生產(chǎn)部門不斷涌現(xiàn)，使得生產(chǎn)社會(huì)化程度日益提高。在這種形勢(shì)下，小商品生產(chǎn)者和大壟斷企業(yè)、工人和資本家、消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者已經(jīng)不再處于平等地位。近代民法對(duì)社會(huì)生活的兩大判斷—平等性和互換性，已不復(fù)存在。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，建立在完全理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)之上的法律制度設(shè)計(jì)—近代民法顯得軟弱無(wú)力。對(duì)個(gè)人利益的極力追求不能克服市場(chǎng)秩序的盲目性狀況;注重抽象的人格平等無(wú)法解決民事主體經(jīng)濟(jì)實(shí)力上不平等現(xiàn)象;權(quán)利行使自由和意思自治成了經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢(shì)地位一方壓迫劣勢(shì)一方的冠冕堂皇的借口;而過(guò)錯(cuò)責(zé)任則以某些受害人利益的犧牲為代價(jià)。面對(duì)這一困境，現(xiàn)代民法不斷通過(guò)自身的調(diào)整，力圖發(fā)揮自身的自足功能，來(lái)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的需要。現(xiàn)代民法對(duì)自己確立已久的三大原則做出了修正—所有權(quán)絕對(duì)性的限制、契約自由的限制以及無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則的確立。但是，由于假設(shè)基礎(chǔ)的喪失，民法作用的發(fā)揮仍然受到極大限制。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)的完全理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)也日趨背離。因?yàn)樵诂F(xiàn)代人看來(lái)，完全理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)不僅會(huì)抹煞每個(gè)自然人的個(gè)性，而且在某種意義上對(duì)相當(dāng)部分人是不公平的，因?yàn)樗麄儭按_實(shí)由于天生而不可能達(dá)到理性人的標(biāo)準(zhǔn)”。這突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，“經(jīng)濟(jì)人”不可能獲得完成決策所需的完全和完美的信息，原因在于信息成本和交易費(fèi)用太高，這使得“經(jīng)濟(jì)人”不可能具有窮盡所有備選方案的能力，他所能選擇的只是理想可行域的子集;其次，“經(jīng)濟(jì)人”在抉擇過(guò)程中知識(shí)和能力的缺乏約束了他對(duì)備選方案經(jīng)濟(jì)后果的評(píng)價(jià)和判斷，這使得一些客觀上較優(yōu)的方案可能被剔除出選擇集;最后，由于人是環(huán)境中的人，“經(jīng)濟(jì)人”的行為不可避免地帶著所處環(huán)境的烙印，要受具體所處環(huán)境和地位身份等條件的制約?；凇敖?jīng)濟(jì)人”的上述局限性，美國(guó)管理學(xué)家西蒙提出了著名的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。他認(rèn)為由于交易成本、信息成本、人類預(yù)期等的存在，人類并不能像斯密時(shí)代所假設(shè)的那樣—人可以具有完全理性，對(duì)于自己的成本和收益有完全和清晰的認(rèn)識(shí)并對(duì)其有完全理性的把握。可見(jiàn)，西蒙的學(xué)說(shuō)，發(fā)展了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)完全理性的學(xué)說(shuō)，是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的一個(gè)完善和發(fā)展。

五、有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與經(jīng)濟(jì)法的勃興

如上所述，現(xiàn)代民法對(duì)其自身做出了相應(yīng)修正，然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民法調(diào)節(jié)的局限性導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了“法律空白狀態(tài)”，為了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)調(diào)節(jié)的現(xiàn)實(shí)要求，“法律空白狀態(tài)”必須填補(bǔ)。于是，經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)民法的超越和彌補(bǔ)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生之始，就是建立在有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)之上的。此時(shí)，交易雙方已經(jīng)不是平等關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種支配與被支配的關(guān)系;不平等的經(jīng)濟(jì)主體之間相互依存，個(gè)人利益的取得依賴于社會(huì)和他人?？傊?，人在知識(shí)、預(yù)見(jiàn)力、技術(shù)和時(shí)間上具有差異性和有限性。這意味著面對(duì)現(xiàn)實(shí)

的復(fù)雜性和不確定性，人在進(jìn)行交易時(shí)并不總是自身利益的最佳判斷者。

為了克服經(jīng)濟(jì)人由于先天條件、機(jī)遇、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面的事實(shí)不平等對(duì)交易的負(fù)面影響，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向由形式正義轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)正義，對(duì)強(qiáng)者進(jìn)行限制而對(duì)弱者給予更多的救濟(jì)。經(jīng)濟(jì)法為彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)人有限理性而采取以下兩種手段:(l)國(guó)家干預(yù)。經(jīng)濟(jì)法主張通過(guò)國(guó)家直接介人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，來(lái)構(gòu)建一種能有效克服市場(chǎng)機(jī)制缺陷的更高層次的交易秩序，保證實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)安全。經(jīng)濟(jì)民主要求每個(gè)人都有平等進(jìn)人市場(chǎng)參與交易的機(jī)會(huì)，在平等的條件下公平競(jìng)爭(zhēng)。但事實(shí)上的不平等很可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)強(qiáng)者利用自身優(yōu)勢(shì)對(duì)弱者進(jìn)行打壓和限制。此時(shí)，就需要國(guó)家運(yùn)用自己的強(qiáng)制力，如制定反壟斷法和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等，限制強(qiáng)者行為，對(duì)弱者提供救濟(jì)。(2)差別待遇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)相同的人同等對(duì)待稱為水平公正，而不同的人享受不同的待遇稱為垂直公正。經(jīng)濟(jì)法所追求的是實(shí)質(zhì)正義，強(qiáng)調(diào)在機(jī)會(huì)均等的同時(shí)實(shí)現(xiàn)分配領(lǐng)域的結(jié)果公平，追求國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體效益最優(yōu)和社會(huì)的實(shí)質(zhì)正義與可持續(xù)發(fā)展。因而它可能采取一些對(duì)特定主體而言在形式上表現(xiàn)為不公正但求達(dá)到結(jié)果和實(shí)質(zhì)公正的措施?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)法的基本原則和制度設(shè)計(jì)都是建立在有限理性經(jīng)濟(jì)人這一假設(shè)上的。

以上我們結(jié)合社會(huì)生活的變遷對(duì)民法和經(jīng)濟(jì)法的差異從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的視角進(jìn)行了系統(tǒng)考察。通過(guò)分析和對(duì)比，我們可以得出以下結(jié)論性的啟示:

第一，   民法和經(jīng)濟(jì)法分別是以經(jīng)濟(jì)人的完全理性和有限理性為前提假設(shè)的，正是這種人性觀的差別導(dǎo)致它們?cè)谥贫仍O(shè)計(jì)、立法本位和價(jià)值取向上也有很大差異。

第二，   民法和經(jīng)濟(jì)法對(duì)于主體的認(rèn)識(shí)與假設(shè)的不同，體現(xiàn)了法律保護(hù)的目標(biāo)由個(gè)體利益向整體利益的發(fā)展過(guò)程。

第三，在現(xiàn)代社會(huì)中，人格平等與人在現(xiàn)實(shí)中的差別都應(yīng)予以承認(rèn)。面對(duì)如此復(fù)雜的人，民法與經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中將長(zhǎng)期并存，二者應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合、相互借鑒、相互補(bǔ)充。

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