導語：如何才能寫好一篇教師德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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藍維教授指出德育專業(yè)化的關鍵在于德育教師的專業(yè)化，對德育教師存在的合理性進行分析并指出發(fā)展標準，她認為德育教師專業(yè)標準是綜合性的和高水平的，標準中蘊含著專業(yè)知識和專業(yè)技能，同時還包括教師對學生的熱愛，良好的人格特征等無形的方面。從專業(yè)知識來看，主要是對德育課程所涉及內(nèi)容的掌握；對于專業(yè)技能，要求教師不僅僅有傳授知識的技能，還要有影響學生，幫助學生建構(gòu)自身道德素養(yǎng)的能力，知識的學習只是第一步，最重要的是通過關心、了解學生，用人格感染學生，幫助學生形成良好德性和道德信念的能力。以上是不同學者從不同角度對教師德育專業(yè)化內(nèi)容的概括，不難發(fā)現(xiàn)教師德育專業(yè)化關注教師德育素養(yǎng)，大多涉及教師德育的理念、知識、能力、人格等方面。在此基礎上，筆者把教師德育專業(yè)化內(nèi)容概括為專業(yè)德育知識、專業(yè)德育能力及專業(yè)德育情感三個方面。專業(yè)德育知識是指教師在職前教育中，除學習本專業(yè)學科知識、教育學知識和關于學生的知識外，還應該學習道德哲學、品德與德育心理、德育理論與實踐等課程，只有系統(tǒng)地接受德育相關課程，才能具備一定道德哲學和人文社會科學的素養(yǎng)，對德育的本質(zhì)和規(guī)律有具體的認識。正如赫斯特所說的，“專門從事德育工作的教師，應該對道德的本質(zhì)有所研究，對道德的適當領域有必要而合理的理解，而且在道德教學上受過專門的訓練”。專業(yè)德育能力既包括教師傳授德育知識的能力，還包括在德育課程實施過程中的組織、交流、溝通、表達、示范等方面的能力。道德知識與其他學科知識的區(qū)別在于前者是內(nèi)隱的、有生命的，因此，教師應具備賦予道德知識生命的能力，通過傳授有生命力的德育文本知識，利用學生已有的道德體驗、創(chuàng)設學生熟悉的道德情景，教師積極引導學生進行體驗，讓學生在與德育文本的對話中聆聽道德的聲音，增加學生對道德的感悟與體驗。教師德育專業(yè)素養(yǎng)不僅包括專業(yè)德育知識和專業(yè)德育能力，還應該包括專業(yè)德育情感，專業(yè)道德情感主要由德育情感意識、德育情感定勢以及德育情感能力組成。德育情感意識是教師的情感意識，是指教師對情感在教育中價值的理解和認識；德育情感定勢是教師對德育環(huán)境的習慣性的情感反應方式；情感德育能力是教師對自己的情感內(nèi)省和調(diào)控以及對學生情感的辨別和溝通兩個方面。這正如蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過的，“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”［5］。專業(yè)德育知識、專業(yè)德育能力和專業(yè)德育情感構(gòu)成了教師德育專業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容的框架，三者缺一不可，教師應用專業(yè)知識啟發(fā)學生，用專業(yè)能力與學生溝通，用專業(yè)人格感染學生。只有具備教師德育專業(yè)素養(yǎng)，才能提高德育的實效性，促進學生的發(fā)展。

二、教師德育專業(yè)化的途徑

教師德育專業(yè)化的途徑很多，概括起來主要有兩個方面：職前專門的德育師資培訓、職后德育科研和自我教育。師德培訓。教師是立校之本，師德是教育之魂?！睹嫦?1世紀教育振興計劃》指出要大力提高教師隊伍的整體素質(zhì)，特別是要加強師德建設。師德不但是約束、鞭策和指導教師的道德手段，也是鼓勵和教育學生的道德手段，是教師在教學過程中，調(diào)整教師與學生、教師與教師、教師與社會之間關系規(guī)范的總和，所以國內(nèi)關于教師師德的培訓中應加強師范類大學教育院系培育德育師資。［6］教師師德培訓對德育教師態(tài)度的改變、信念的確立、德育行為的實施有著重要影響，加強師德培訓有助于教師處理好德育與一般學科教學的關系、教書與育人的關系、傳授知識與培養(yǎng)學生道德的關系，完善教師對德育的認識。教師具有人格的感召力，教師的道德行為具有更強的表率性和典范性，學生不但聽其言，更注意觀其行。師德培訓通過對教師德育任務的明確，促進教師對職業(yè)道德規(guī)范的遵守，實施德育，促進學生發(fā)展。同時，與師德培訓相關的是教師德育專業(yè)素養(yǎng)中專業(yè)德育情感的養(yǎng)成。專業(yè)德育情感是師范生除教育學知識和教育技能之外，促進德育專業(yè)化的內(nèi)在的、隱性素養(yǎng)。加強對教師專業(yè)德育情感的培養(yǎng)可以通過情感課程的學習、情感情境的模擬、情感問題的處理等方式進行。從而使教師在德育過程中，通過對學生情感的培養(yǎng)、道德信念的確立、良好的人生觀、世界觀、價值觀的樹立促進學生的健康成長。德育科研。對專門的德育教師而言，德育科研是指德育教師將德育科研重點放在對具體的德育教學活動的經(jīng)驗性研究上，同時要與專門的德育理論工作者交流，獲得當前德育的新理念的過程，主要是針對當前學校德育出現(xiàn)的問題，對德育課程的設置、德育理念的倡導、德育方法的應用以及德育任務的分配，從理論到實踐尋求德育工作順利開展的過程。而對非專門的德育教師而言，通過德育科研，探索德育的基本規(guī)律，將德育滲透到學科教學過程中，并配合專門德育教師的德育工作，共同提高德育的實效性。自我反思、同伴互助、專業(yè)引領是德育科研的三個核心要素，它們構(gòu)成德育科研的“三位一體”的結(jié)構(gòu)，相輔相成、缺一不可。單純的自我反思如果只是拘泥于自我的反思，很難有超越性的發(fā)展，往往會因為百思不得其解而放棄對于問題的思考；不與同伴交流會很難發(fā)現(xiàn)問題的其他方面，往往會以偏概全，無法從整體上形成對問題的全面認識，從而無法準確地用德育的理論解決問題；而在與同伴交流反思，取得對問題多方面的理解之后，向?qū)＜覍W者學習以及獲得幫助、引導，獲得對于德育問題更深層次的理解，從而結(jié)合德育理論，更好地應用于實踐。自我教育。除職前和職后的培訓，教師德育專業(yè)化還要求教師要具有自我教育的意識、具有德育使命意識和實踐反思意識。自我教育的意識是指教師樹立終身學習的理念，勇于自我剖析，發(fā)現(xiàn)不足，從而及時學習，獲得發(fā)展。德育使命意識是使所有教師都要有認可德育意義的意識，實際上所有的教師都具有德育的任務，都有促進學生德育發(fā)展的責任，只有教師具有德育使命意識，才能夠?qū)⒂俗鳛榻逃ぷ鞯闹卮笠饬x。實踐反思意識主要是針對教師德育發(fā)展自身出現(xiàn)的問題經(jīng)常反思，并提出改進策略，教師德育專業(yè)化才能夠?qū)崿F(xiàn)。教師德育專業(yè)化最關鍵的是要讓所有的教師都承擔德育的責任，而教師德育專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅僅要通過職前和職后的教育，還需要教師自己樹立自我教育的意識，努力提高自身的德育專業(yè)素養(yǎng)，只有這樣才能夠使自己成長為一名合格的教師，才能促進學生的發(fā)展。

三、教師德育專業(yè)化的方法

近幾年來，在教師德育專業(yè)化過程中，我國許多學者紛紛提出了種種“實踐取向”，區(qū)別于單純的“理論取向”的促進教師德育專業(yè)化的方法，廣大一線教師也紛紛踐行，已初顯成效，以下幾種方法的實踐效果尤其突出。德育敘事。德育敘事就是教師能夠?qū)⑺吹降牡掠聦嵄磉_出來，在表達的過程中發(fā)現(xiàn)隱藏在德育事實背后的德育原理和德育行為的指導思想，把對德育的獨到理解和德育理論知識結(jié)合起來，并且內(nèi)化到自己的德育實踐中，從而更好地指導德育教學。德育敘事不僅僅是針對現(xiàn)階段正發(fā)生在教師自己身上的德育事實，還有周圍其他教師身上的德育事實，教師在敘事的過程中記錄自己素養(yǎng)的成長過程，使自己盡快成長為一名有德性素養(yǎng)的教師。德育案例研究。案例是包含問題或者疑難情境在內(nèi)的真實發(fā)生的典型性事件，同時也可能包含解決問題的方法?？梢姲咐鳛榻處煹掠龑I(yè)化發(fā)展的具體方法，其典型性、實踐性和聯(lián)系性顯得尤為突出。案例來自于一線教師的教學實踐，通常案例是德育教學實踐中實實在在的、比較典型而大多數(shù)教師比較敏感而又把握不好的問題，把對德育教學案例的研究作為教師專業(yè)發(fā)展的方法，有利于教師在很短的時間內(nèi)對比較典型的問題進行反思，可以大大縮短實踐與理論之間的差距，并且在以后的德育教學實踐中碰見類似的案例時做到舉一反三。同時德育案例中包含高度綜合性的德育原理知識，對于案例的處理，通常是德育理論與實踐良好結(jié)合的。因此對于新教師以及進行德育科研的教師，案例的學習是短時間內(nèi)豐富德育理論、提升德育實踐水平的針對性策略。德育合作研討。教育合作研討是教師專業(yè)發(fā)展學校所賴以存在的場域，即教師德育專業(yè)化發(fā)展是教師群體的發(fā)展，只有教師群體將教師職業(yè)變成專業(yè)，將教師職業(yè)理想作為自身永遠的追求，并在此過程中獲得自我的滿足，才能形成終身信仰。教育合作探討就是要求教師能在德育過程中，將出現(xiàn)的德育問題或就當前的德育熱點，展開討論，在討論中激發(fā)思考，形成對德育問題的認識。教育合作研討是在教師群體內(nèi)的研討，因此有利于在教師之間形成一種互助、合作、共同提高的學習氛圍，在相互學習與提升中，豐富自己對德育的認識，提高德育實施能力，提高專業(yè)化水平。德育專題考察。專題考察是就某一個德育專題去考察，是帶著問題去考察，區(qū)別于那些水過地皮濕的觀察，有一定的問題意識，并且在考察過程中檢驗自己的解決方案。即在考察之前教師就應該對某一專題有了認識基礎，并且結(jié)合德育知識，形成自己的看法，在考察過程中檢驗自己的認識與教師群體以及德育權(quán)威的認識是否一致，在獲得別人對于這一問題的認識之后，與自己的認識做出對比，獲得對這一專題更高層次的認識，從而提升自己解決德育問題的品質(zhì)。

四、結(jié)語

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國內(nèi)對教師職業(yè)道德的要求比較模糊，師德固然重要，教師職業(yè)道德規(guī)范中的條款也較為模糊，很難得到量化。教師職業(yè)道德的在教育教學活動中的表現(xiàn)形式一般依靠教師的自我約束和個人道德水準，外部約束的作用很難得到體現(xiàn)。針對國內(nèi)師德核心內(nèi)容的模糊、粗放轉(zhuǎn)化為具體、具有可操作性，能夠進行量化的教師道德倫理的規(guī)范。教師職業(yè)規(guī)范制度的成功例子來源于教育和經(jīng)濟都高度發(fā)達的美國，在1968年，美國教育協(xié)會頒布了《教育職業(yè)倫理準則》從“對學生的態(tài)度、對社會的一般態(tài)度”兩個維度詳盡規(guī)定了教師日常教學活動所應當遵守的教師職業(yè)道德，在社會上獲得一致的好評和贊揚。經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，美國教師教育協(xié)會提出教育專業(yè)的知識要求［3］，并于1986年，再次修訂《教育職業(yè)倫理準則》，此次修訂重點強調(diào)教師恪守職業(yè)倫理以及承擔對學生進行道德教育與價值引導的責任與義務。

(二)教師師德的評價標準應與所屬大學類型

相對應高等教育以育人為本，不同類型的大學的培養(yǎng)人才的類型、目標各不相同?？蒲行痛髮W著重培養(yǎng)具有較強創(chuàng)新能力的研究型人才;綜合型大學則是培養(yǎng)具有豐富理論知識和實踐能力全方位發(fā)展的人才;應用型高校主要培養(yǎng)面向社會，服務社會的應用型人才。不同類型的高校應結(jié)合自身的實際情況，充分研究學校的辦學目標，教學土壤，依托豐富的研究材料和科研人才，針對各自學校特點制定出更為細致、可操作、符合不同類型高校次教師、不同層次高校教師需求的職業(yè)道德標準，通過切合實際的教師師德規(guī)范和標準的量化執(zhí)行，使得師德建設逐漸發(fā)展為教師群體的自覺、自律行為;具體做法可以在評價體系的權(quán)重上進行科學研究，科研型大學的師德量化標準中可對教師的科研素養(yǎng)提出更高的要求，該方面的量化權(quán)重可適當提高;針對應用型高等教育機構(gòu)的教師，師德評價體系中的社會服務能力和素養(yǎng)則適宜分配較高的權(quán)重。

(三)教師自尊的重塑

“百年大計，教育為本;教育之興，系于教師。”大學教師隊伍是學?；盍Φ脑杏撸谴髮W發(fā)展的核心力量。然而，肩負著培養(yǎng)祖國棟梁的這股核心力量在我國現(xiàn)有國情下不得不向現(xiàn)實彎下自己耿直的脊梁?，F(xiàn)實生活中不乏諸如“某某名校教師放棄教師崗位，選擇下海經(jīng)商”等新聞報道。除了驚詫，我們不禁要思考，這種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。筆者認為，撇開教師職業(yè)的光環(huán)，從社會經(jīng)濟學角度而言，教師的本質(zhì)是一個社會人，具有社會屬性。也就是說教師是勞動、生活在一定的社會關系之中。通常在中國式的大家庭中，教師還是家庭的經(jīng)濟頂梁柱，承擔著家庭收入的大部分責任。教師棄教從商的根源是否與眼下社會不合理的教師經(jīng)濟地位有關系呢?從商品經(jīng)濟學的角度說，教師是以出售自己的腦力勞動產(chǎn)品的方式參與社會大生產(chǎn)，從而得到一定的報酬的。教師生產(chǎn)的產(chǎn)品難以用價格來衡量，然而對于社會的發(fā)展進步來講，人才卻是無價的。教師棄教從商現(xiàn)象的本質(zhì)原因是教師經(jīng)濟地位的滑坡，教師從眾人敬仰的職業(yè)逐漸走向大眾化和產(chǎn)業(yè)化。教師尊嚴的重塑勢之路勢必要經(jīng)歷提高教師在社會中的經(jīng)濟地位，使教師成為民眾眼中有前途的職業(yè)，讓教師這一崗位在社會輿論中得到認可和應有的尊重。教師在解決后顧之憂的條件下，應愛崗敬業(yè)，以學生為中心，以教學為本分，在教學中不斷學習，不斷進行研究，以達到教學與科研的完美結(jié)合，真正做到潛心教研。教師行業(yè)經(jīng)濟地位得到整體提高，才能吸引大批青年人才投身教育事業(yè)，為高等學府注入新的力量。［4］

(四)對學生評教體制進行改革

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一、教學與交際 

教學過程是師生雙邊活動過程。教與學、師與生在教學過程中有著本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是師生教學活動的交際。師生關系是教學過程中最基本的一種關系，教與學是互為影響的一種雙向交際關系。教師的教不斷影響學生的學和學生個性發(fā)展；學生的學也在不斷影響教師的教，并在促進、檢驗著教；師生之間的交際影響具有相互反饋的雙向交際作用。實質(zhì)上，教學過程就是師生之間的交際活動。 

（一）交際的定義 

翻開《辭?！?，“交際”詞條下寫著：交際，《孟子·萬章下》：“敢問交際，何心也？”朱熹注：“際，接也。交際調(diào)人以禮儀幣帛交接也?！焙蠓褐溉伺c人的往來應酬?，F(xiàn)代漢語對“交際”解釋為“人與人之間的交往，或人際來往?！?980年泰勒、羅斯格蘭特、邁耶和桑姆普爾在《Communicating》一書中對交際下的定義是：Theprocessofreceivingsti muliandinterpret－ingthem（assigningm eaningstothem）throughourcentralnerv oussystem．這段話意思是：交際是通過我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，接收各種刺激和理解這些刺激（確認各種刺激意思）的過程。由此可見，交際是一個活動過程。英語教學離不開交際活動，離不開師生雙方在教學中反復實踐和認識的活動過程。用哲學語言來表達，過程是以物質(zhì)的運動、變化、發(fā)展為前提，沒有物質(zhì)的運動就沒有過程，否定過程也就否認了物質(zhì)運動。因此，從哲學角度看，英語教學是學習英語的實踐和認識過程，也是師生雙向交際的活動過程。 

（二）教育是交際 

古往今來有關“教育是什么”論述的共同基礎是把教育看作是一種活動。在現(xiàn)實生活中，教育確實以活動的形態(tài)存在。人們?yōu)榱藢W習前人積累起來的經(jīng)驗，使知識得以延續(xù)和發(fā)展，靠的是教育。教育活動中，師生往往以面對面直接交往的形式進行教育?？梢哉f沒有人際交往活動就不存在教育，就這個意義而言，教育的實質(zhì)是交際。 

（三）英語教學是交際 

一般說來，教學的定義是教師傳授和學生學習的共同交往活動。教學是教與學相互作用的交際統(tǒng)一整體，缺少任何一方面的交際都不能構(gòu)成教學過程。英語教學過程中，師生雙方必須共同參與，相互配合。學生要掌握某一語言項目，不僅要在觀念上形成規(guī)則性知識，而且要能正確地操作和運用，這需要經(jīng)歷一個反復、多向、多渠道的交際過程。英語課常常是一系列師生之間教與學的反復交際活動過程，從這個意義上說，英語教學的實質(zhì)是交際，沒有師生間的教學交際活動，英語教學也就不存在了。一位稱職的英語教師不僅應該有較高的專業(yè)水平，還應善于運用交際技巧激發(fā)學生學習的積極性。 

二、教學交際的主體、客體、媒體 

教學過程交際的基本要素是教師、學生、教學內(nèi)容和教學物質(zhì)（教材、教具、教學設備等）。在教育活動中，教師和學生盡管承擔的任務不同，但都是組成教育活動的承擔者，都處于主體地位；英語教學內(nèi)容是教師選擇、提供給學生學習和掌握的語言信息，是英語教學的客體；而教學物質(zhì)是教師傳授知識、學生學習知識的重要媒體。教學媒體把教學二主體與客體緊密聯(lián)系在一起，準確、快速地傳遞知識，提高教學效率。這四個交際的基本要素在教學過程中，不是簡單地湊合在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一個動態(tài)的交際結(jié)構(gòu)，各自發(fā)揮自己獨立的作用。教學中各交際要素之間的最佳組合，可以取得整體功能的最優(yōu)教學效果。 

（一）主體——教師與學生 

交際是人與人之間交流思想、感情和信息的過程，交際雙方都是主體。交際是人有意識、有目的的行為。同樣，教育活動是由“教”與“學”兩類相依相存的活動復合構(gòu)成，教師和學生二主體的合作關系是平等的。教和學構(gòu)成的交際活動是師生二主體相互聯(lián)系的紐帶。二主體之間具有互動性，教師的教對學生的學產(chǎn)生影響，學生的主動狀態(tài)、情緒反應也直接影響教師對學生的要求水準、教育方式和教育方法。因此，英語課堂教學中，教師應增強學生的參與意識，千方百計地激發(fā)學生的學習積極性、主動性，使他們投入教學活動的全過程。教師巧妙安排英語教學，與學生配合默契地交際，共同完成教學任務，這樣學生在教學活動中享受到與人交際的情趣，從而增強主體意識，與此同時也積極地學到了知識。 

（二）客體——信息 

在教育的認識活動和實踐中，教師與學生的共同客體是教育內(nèi)容，即主體活動指向的共同對象。教師向?qū)W生提供要掌握的知識信息，該信息就是師生共同活動的對象，是英語教學的客體。 

英語教學是學生掌握某種語言項目的過程，這一過程由許多具體的信息傳遞和接收步驟構(gòu)成。從信息論的觀點看，在教學交際過程中存在傳遞、儲存和處理信息的過程。師生之間、學生之間和學生自身多向傳遞教學信息，能發(fā)揮學生的學習潛力，既有利于學生全面深刻地理解學習內(nèi)容，又有利于培養(yǎng)學生獨立學習和自我教育的能力，多向傳遞教學信息的交際形式是我們現(xiàn)代英語課堂教學的方向。 

教學的每一步驟都是輸入—操作—輸出。教師所輸出的新語言信息要以大多數(shù)學生能理解為基矗學生接收這一信息后，為進一步理解所輸入的語言信息，通過操練對該信息進行編碼和轉(zhuǎn)換，使輸入的語言信息順利進入記憶。英語課堂上的對子活動、小組活動的練習，使學生把新獲得的語言信息的結(jié)構(gòu)與功能高效率地納入已有的穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)中去，以備檢索。課堂上模擬真實情景，學生進行對話、表演等就是語言輸出。在模擬交際中，學生進一步認識到語言結(jié)構(gòu)用于表達的交際價值和語言交際功能的實際意義。學生在語言輸出的同時強化了所學內(nèi)容，鞏固了認知成果，發(fā)展了認知水平。整個英語教學過程是：教師輸入信息；教師輸出信息；經(jīng)過變換，學生從教師和教材中輸入信息；學生經(jīng)過對信息的儲存、變換，輸出信息，這信息又反饋給教師和學生自己；教師根據(jù)學生學習的反饋信息輸出評價信息。沒有學生的反饋信息，教師無從評價；沒有教師的評價信息反饋，學生的學習難以糾正與提高。教師通過對學生反饋信息的分析、評價得知教學的成敗，看到自己的教學進度是快還是慢，內(nèi)容是深還是淺，從而更進一步了解學生，深入教材，研究教法來調(diào)整教學方案，改進教學。整個英語教學就是在信息的傳遞和接收反復循環(huán)的交際中進行。 

篇4

現(xiàn)代社會中的中學生生活在富裕的家庭中，物質(zhì)條件非常優(yōu)厚，而且絕大多數(shù)都是獨生子女，家中父母對獨生子女寵愛有加，百依百順，在父母以及親人的心目中，這一代孩子就是小皇帝、小公主，以至過分的溺愛，無論哪方面都以孩子為中心，嬌慣過度。孩子做點微不足道的好事家長大肆表揚，甚至帶有豐厚的物質(zhì)獎勵；孩子有一些不良習慣，不好直說，側(cè)面點撥，孩子根本不入耳，更別說改正錯誤做法了，說白了，做錯了也是對，對就更加夸張地炫耀，這種做法就是賞識過度。賞識過度只是一種無節(jié)制的廉價的賞識，一方面易使學生滋生虛榮、驕傲、自負的心理；另一方面，學生不能正確認識和評價自己。比如在課堂教學中，老師對回答問題的學生的表揚用語常常脫口而出，而且都是重復的話語（諸如“很棒”、“真聰明”“、真了不起”等）。有時，對學生的行為不切實際的表揚和吹捧，會讓學生感覺很虛，久而久之，他們會對老師的表揚沒了感覺，也會失去學習原有的積極性，進而使賞識教育應有的效力被減弱。并且，一旦他們遇到解決不了的問題時，也容易自暴自棄。

二、走出中學德育賞識教育誤區(qū)對策

（一）高度重視并積極運用賞識教育是愛的教育，是充滿人情味、富有生命力的教育，它不但體現(xiàn)了教育的本質(zhì)，還符合中學生心理發(fā)展特點。因此它用于中學德育不僅是必要的也是可行的。所以沒有愛就沒有賞識，沒有賞識就沒有教育。在物欲橫流的社會，學生的思想開放，已經(jīng)習慣于早戀，只要不喜歡學習就會毅然輟學，家長批評或者心情不愉快就會出現(xiàn)上網(wǎng)吧發(fā)泄，通過看兇殺電影排除心中的郁悶等，令家長和教師不敢想象的事情，甚至有的學生鋌而走險，不計后果。造成這種嚴重危害的原因就在于缺少賞識教育。而現(xiàn)在的中學生，大多數(shù)是獨生子女，他們得到的呵護多，關愛多，表揚多，心理承受力相對較弱，并且，他們正處在生理和心理的發(fā)展變化時期，他們的獨立的自我意識尚未完全形成，非常在乎他人對自己的看法，特別希望能得到別人的羨慕、好感和贊揚，渴望得到老師和其他成人的尊重，肯定和賞識，賞識教育能滿足中學生的這一心理需求。所以應高度重視賞識教育的育人作用。

（二）賞識要有“度”賞識教育并非無原則的哄與讓，也不是無原則的褒獎和縱容。作為教師，要正確客觀地分析和了解學生的內(nèi)心需要，把握好賞識教育的“度”。否者，學生會不信任老師，會認為賞識是一種虛偽的賞識，賞識本身也就失去了它應有的教育意義。比如，在課堂教學中，老師對回答問題的學生無論答案對錯，都是一味的表揚，且表揚用語脫口而出，而且是重復的話語（諸如“很棒”、“真聰明”、“真了不起”等），對學生的行為不切實際的表揚和吹捧，重復的表揚話語，經(jīng)常表揚的行為會讓學生感覺很虛，久而久之，他們會對老師的表揚沒了感覺，也會失去學習原有的積極性，進而使賞識教育應有的效力被減弱。究其原因，就是沒把握好賞識“度”的問題。現(xiàn)在的家長溺愛孩子也是賞識過度的表現(xiàn)。一味的溺愛并不是真正的愛，更不是賞識教育，所以一定要把握好賞識教育的“度”，這樣，才能運用自如。

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教師是學生前進道路上的指路人，尤其幼兒教師更是如此。幼兒園時期學生的各方面心智還處在發(fā)展階段，這就需要幼兒教師的正確引導。在教學過程中，幼兒教師要耐心指導，因為孩子們還很幼稚，理解能力比較薄弱。這就需要幼兒教師能夠淺顯易懂地教會他們所要學的知識；在照顧生活中，幼兒教師要熱情地接待孩子們，需要有足夠的耐心和細心，在生活中給予他們無微不至的關心和照顧。一個好的老師可以幫助學生提高綜合素質(zhì)。幼兒教育就不僅僅是知識方面的教育，教師會在教育學生知識的同時，也會注重學生在精神層面的教育。因此，幼兒教師在孩子的生活中會留下深刻的印象，他們會在學習、生活等各方面向老師學習。這就要求教師在孩子們心中樹立一個好榜樣，無論是在學習上還是在生活中都要養(yǎng)成良好的行為習慣。通過加強師德教育，增強教師們的工作責任感。同時，也要讓教師注重自己的生活習慣，因為他們無意中的很多行為都有可能影響到學生的舉止。由此可見，加強師德教育有利于孩子完善自己，使自己在各方面都很優(yōu)秀。

二、加強師德教育有利于促進校園和諧發(fā)展

社會在進步，時代在發(fā)展。教育是一切發(fā)展的核心，幼兒教育又是一切教育的基礎?？梢哉f，每個人一生的前半部分大都是在校園中度過的。幼兒園的校園生活是每個現(xiàn)代人都經(jīng)歷過的，教師的言行及道德修養(yǎng)對孩子有很大的影響。如果幼兒園的生活不美好，小朋友很難改變對學校的厭惡。因此，教師要重視小孩子在幼兒園中的生活，就不得不重視幼兒園的師德情況。就像近期新聞中報道的，如果幼兒園的教師都像他們那樣打罵學生，那學生還會愿意和教師做好朋友嗎？家長還會信任老師嗎？校園還能在這個社會立足嗎？學習是人一輩子的任務，而教師就是這個任務的領導者。他們從小呵護孩子健康成長，在人的生命過程中留下了濃墨重彩的一筆。然而，現(xiàn)如今發(fā)生了多起幼兒教師虐童案，在社會上引起強烈反響。在家長懷疑的態(tài)度中，必須反思一下幼兒師德教育是否能做到讓家長放心。根據(jù)多年對教育事業(yè)的理解，我認為幼兒園不僅要注重教師的學歷，更要注重教師的師德教育?？梢蚤_展加強幼兒師德教育的活動，比如說開展照顧孩子大賽，通過教師照顧孩子的細心程度可以觀察到教師是否有足夠的耐心來教育小朋友。還可以在平時的課堂中觀察一下教師的教學方式，看是否能讓學生和教師融洽相處，是否有利于促進校園和諧發(fā)展。

三、加強師德教育有利于促進社會和諧發(fā)展

篇6

一、問題導學，培養(yǎng)學生自主學習的習慣

我們要給學生創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)學生問題意識。

1、創(chuàng)設數(shù)學問題情境，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣

創(chuàng)設問題情境是數(shù)學問題導學的第一步，也是激發(fā)學生思維主動性的關鍵。所謂問題情境，是指提出與教學內(nèi)容要求相聯(lián)系的、并能激發(fā)學生學習動機的問題，以及與之相適應的環(huán)境、氣氛等因素的綜合。它不是簡單等同于教師根據(jù)教材要求進行提問，學生被動解答，因為“問題”是學生對周圍事物認識的不解，所以教師在創(chuàng)設情境時需要下一番功夫，從學生的思考方式、思考角度與思考深度盡可能的去分析，使學生在短時間內(nèi)激發(fā)探究的興趣，提出自己不懂、好奇的問題。例如在要求學生預習《從不同那個方向看》時，就用下面一段話來創(chuàng)設問題情境。我國有一首古詩中寫到“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，為什么同一事物在不同的角度去看會不一樣呢？為什么會產(chǎn)生這樣的效果？這樣就給學生造成一種懸念，使學生急于去探索知識。

2、著力于放，擴大數(shù)學教學的自主性

教師要盡量設計一些探索性、開放性的問題，給學生多提供自主學習的機會，把學生培養(yǎng)成為一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，具有開拓性、創(chuàng)新性的人才。例如在講《探索直線平行的條件》時，讓學生先動手操作，固定兩根木棒，動第三根木棒，觀察形成的同位角的大小有什么關系？而此時兩根木棒的位置有何變化？你能得到什么結(jié)論？前面還學習了內(nèi)錯角、同旁內(nèi)角，它們與兩直線平行又有何關系呢？學生的思維成長點自然而然的產(chǎn)生了，于是自主探索有關直線平行的條件的知識。

二、尊重、鼓勵學生，給他們一個敢于提問題的膽

學生不向老師提問題的第一個原因是他們不敢提。尤其是對基礎差的、膽量小的學生，要在課堂上提出問題確實不容易。因為他們要承受被教師指責和被同學嘲笑的風險。要想激發(fā)學生的提問意識首先要學生敢問。因此教師的語言要傳遞著使學生自信的價值觀，如誰先提出問題，誰敢提出問題老師就表揚他。

如果誰提的問題，使我張口結(jié)舌，不能回答，這最好，說明同學對這個問題的思考，想得比我還要深，我今天不能回答，可以留待以后解答。這些話語給了學生敢于提問題的膽，通過這樣的鼓勵，就會使學生敢于把內(nèi)心的疑問大膽地提出來，充分調(diào)動學生自主學習的主動性和積極性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。

三、關注生活實踐、關注知識的實際應用應成為實施問題教學的一項重要原則

在每一課的開始，教師都應該對學生提出一些有關真實性、實用于現(xiàn)實生活的知識點或問題。但是日常生活中認為理所當然應當是這樣去解釋的現(xiàn)象，在學習了相應的數(shù)學知識后，我們會發(fā)現(xiàn)原來并不是這樣的，這與學生從生活所獲得的知識經(jīng)驗相沖突。例如，平行線與相交線一章，在學習之始，先引入了數(shù)學魯教版課本46頁習題8.3圖，生活中設計師用線組成了美麗的、幻妙的圖案，除了相交線外，直線a與b直觀上看是不平行的，引導學生利用三角板平移的方法能驗證平行，學生看到了實質(zhì)，他們可能對這個知識產(chǎn)生很深的印象，此時我們進一步引導，我們還有沒有其他方法來驗證它們平行，撕掉它們的偽裝呢？

不僅揭示了學習平行線與相交線的原因，同時調(diào)動起學生對問題本身的關注以及應用數(shù)學知識的欲望。在應用所學知識解決實際生活問題的過程中，學生又會產(chǎn)生新的問題，在達成預期目標的同時，使學生的大腦始終保持在一種思考的狀態(tài)，問題是學習的起點和思維的動力，沒有了問題就很難進行思維。師生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題以及在更高層次上發(fā)現(xiàn)新問題，是師生之間相互交流和理解的重要途徑，并且與課堂教學效率和教學質(zhì)量的高低息息相關。但綜觀中學問題教學的現(xiàn)狀，有許多值得商榷和改進的地方：

1、學生質(zhì)疑和教師提問的適當互補。

讓學生做問題的擁有者并不排斥教師的提問。有時學生質(zhì)疑關注點較偏，不足以體現(xiàn)教學重點，教師可通過提問引導學生思路，扭回教學正軌。建立在學生問題上的引導式提問可以很好地彌補學生提問的缺憾，是學生真正需要解決的問題，因而實質(zhì)上學生仍是問題的擁有者。

2、忽視學生思維能力的培養(yǎng)，問題設計“教材化”

課堂提問應該注重培養(yǎng)學生的思維能力，但目前課堂教學中，還存在阻礙學生思維能力發(fā)展的許多不利因素，主要是：

問題層次偏低。不少中學教師設計的問題脫離學生實際，仍然是“帶著教材走向?qū)W生”。目前教師提的問題絕大多數(shù)是其根據(jù)教材內(nèi)容預先設計的，到了課堂上一個個拋出來讓學生討論回答，是“帶著問題走向?qū)W生”。這些問題難免封閉、靜態(tài)，不是隨著開放的課堂教學過程隨機動態(tài)生成，因而脫離學生的認知水平，或偏難或偏易，漠視學生的情感因素，難以形成學生的情感共鳴和興趣，激不起學生的學習愿望和熱情。教師所提問題實際上無助于學生思維能力的培養(yǎng)和提高，導致教師較高層次教學目標落實不到位。

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1.師德課程內(nèi)容缺乏時代性，知行難以合一。隨著社會的不斷發(fā)展，教師職業(yè)道德的內(nèi)涵和要求也在不斷豐富和擴展，這就要求在對學生進行師德教育時應對課程內(nèi)容體系進行重新構(gòu)建，體現(xiàn)時代特點，才能適應社會發(fā)展和學生師德提升的需要。有學者就提出：“在教師專業(yè)化發(fā)展的視野下，教師職業(yè)道德應包括三個方面的內(nèi)容：一是創(chuàng)新意識與精神應成為教師職業(yè)道德的核心內(nèi)容；二是協(xié)作態(tài)度與能力應成為教師職業(yè)道德的有力支柱：三是自主觀念與行為應成為教師職業(yè)道德的靈魂所在。”但正如前面提到的，長期以來，學前教育專業(yè)師范生使用的大多是各類師范生通用的教師職業(yè)道德方面的教材，內(nèi)容說教成分重，道德要求相對宏觀，選用的案例也較陳舊，沒有把時展和教師現(xiàn)實生活需要對師德的新要求納入師德規(guī)范和師德教育的范疇。師德教育內(nèi)容體系自建國以來基本保持不變，即：教師職業(yè)道德原則、教師職業(yè)道德規(guī)范和教師職業(yè)道德范疇。這就導致師范生在學習過程中缺乏對現(xiàn)實生活中的師德認識，對師德教育所提出的目標失去興趣，這樣的學習效果也就可想而知了。如果在認知層面學生體會不到師德的個體價值和意義，師德就不可能完成自律行為的轉(zhuǎn)化。

2.師德教育方法單一，重知識灌輸輕情感體驗。完整的師德是知、情、意、行的統(tǒng)一。對師范生進行師德教育，要“推進師范生職業(yè)道德情感、意志和行為的初步體驗和發(fā)展”。這種體驗和發(fā)展必須依賴于具體的德育實踐情境的構(gòu)建，引導學生積極參與、認真體驗，而不是一味地只強調(diào)對道德知識和規(guī)范的灌輸和說教。雖然近幾年來，很多高校和教師在教學實踐中積累了一些寶貴的經(jīng)驗，但從師范生師德教育的總體情況來看，由于受傳統(tǒng)理念及教學環(huán)境、資源等主客觀條件的限制，大多數(shù)學校還是停留在傳統(tǒng)的課堂講授上，很少采取一些恰當?shù)慕逃虒W策略去激發(fā)學生的情感共鳴。這種由外向內(nèi)的灌輸教育，不可能帶來教師職業(yè)道德的自主內(nèi)化；另外，雖然每個高校都安排有實習環(huán)節(jié)，但大多數(shù)地方本科院校的實習時間只有8周左右，并且基本都安排在大四學年，這樣的時間僅僅只夠?qū)W生完成對崗位職責的基本適應，但很難讓學生在感受感動中實現(xiàn)師德品質(zhì)的提升。更重要的是，當學生在實踐中發(fā)現(xiàn)自身的不足時，因為臨近畢業(yè)，可能已經(jīng)沒有時間去認真思考該如何提升和完善了，就算思考了，也需要到入職后才有機會去檢驗思考的成果。而這樣一些問題，如果介入較早的話，完全有可能通過學校的系統(tǒng)指導更有效率地解決。所以，這在某種程度上是把師德職前培養(yǎng)的責任推給了職后培養(yǎng)。特別是對于學前教育專業(yè)的學生來說，今后所面對的教育對象不論在體力、生理、心理，或是價值上，都幾乎無力改變或修正教師的行為，除非教師覺察并修正自身的不良行為。因此，我們才更需要在知識灌輸?shù)幕A上通過各種體驗式的方式加強對學前教育專業(yè)師范生的師德教育。只有這樣才能真正促使學生形成對教育事業(yè)的忠誠、對幼兒的關愛和理解態(tài)度、對教書育人的熱情以及敬業(yè)精神等情感特征。

3.師德教育觀念偏差，重群體行為約束輕個體需求差異。長期以來，中國傳統(tǒng)文化一直過分凸顯集體主義，引導大眾為了集體利益犧牲個人利益，這種文化在師德教育中的影響體現(xiàn)在對師范生個體的教化采用的是規(guī)訓與抑制的方式。我們以往的師德教育往往強調(diào)教師職業(yè)道德原則、規(guī)范等，明確地規(guī)定教師應該怎么樣，不能怎么樣，過分突出未來的教師應該樹立為教育事業(yè)獻身的責任和義務，希望所有的教師都成為“春蠶”、“蠟燭”、“人類靈魂的工程師”等精神上的完人，而在物質(zhì)上卻又要求他們必須是兩袖清風才堪稱師德典范。這些教育理念表明師德教育的目的更多強調(diào)的是社會需要的滿足和社會價值的實現(xiàn)，卻在根本上忽視了師德教育還應關注師范生個體的需求差異和個體價值實現(xiàn)，因而不能真正喚起學生在師德教育中的主動性與自覺性。事實上，師德教育的過程是引導學生實現(xiàn)師德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化過程。這一過程的完成依賴于教師對教育事業(yè)及其道德要求的認識和領悟程度，其基本要求和最高要求之間有一個較長的過渡帶。古語云：“經(jīng)師易得，人師難求?！彪m然無私奉獻與犧牲是師德的至高境界，在師德教育中需要倡導，但是不能作為普遍的行為要求。師德教育首先要讓每個師范生達到師德的基本要求，成為“經(jīng)師”，在此基礎上再逐步成長為“人師”。如果只是籠統(tǒng)、抽象地確立過高的師德要求，或是一味地進行規(guī)訓式的行為約束而不注重個體情感培養(yǎng)，便很容易讓師德教育變得不“可親”、不“可愛”，進而引起師范生的反感和抵觸。特別是從我國目前的國情來看，幼兒教師普遍工作辛苦但薪酬很低，在對學前教育專業(yè)師范生進行師德教育時更要注意“接地氣”，才可能喚起他們的情感共鳴。

二、師范生職業(yè)情感低：師德教育的結(jié)果實效性不強

知“道”而后行“德”不僅是中國傳統(tǒng)師德教育的一個重要特征，也是當代師范生解決職業(yè)角色認同的起始階段。教師職業(yè)道德的職前培養(yǎng)主要是職業(yè)道德意識教育，判斷這種教育的實效性主要依據(jù)是師范生對教師這一職業(yè)角色的認同和確定。但從現(xiàn)實的情況來看，師德教育的結(jié)果并不容樂觀。

1.師范生師德學習的意識不強。受各種主客觀條件的影響，很多師范生雖然有從事教師工作的意向，但普遍對于師德的認識還比較膚淺，認為只要通過師德課程的考試就算具備了一定的師德素質(zhì)，但并沒有去主動了解一些師德知識背后所代表的深刻內(nèi)涵，也不能充分認識到師德素質(zhì)在教師個體素質(zhì)中的重要地位，更意識不到師德層次提升的過程是一個需要不斷學習和反思的過程。具體到學前教育專業(yè)的師范生來說，由于他們對幼兒園教學一線的關注度不夠，因此并不非常清楚作為幼兒教師究竟應該具備哪些師德品質(zhì)，也就不可能提前做好師德實踐的準備。

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【關鍵詞】初中語文；教學反思；管理學；改革

隨著初中語文新課改的逐步推進與初中語文教育教學與改革的不斷深化，初中語文教育的教學內(nèi)容、教學方式和教學技術(shù)對初中語文老師的素質(zhì)要求越來越高，在這一要求下，初中語文教師如何提高自身素質(zhì)便成為初中語文教育教學與改革中的一個關鍵點。

1 反思初中語文教學過程中存在的問題

當前，我國初中語文教育教學中，初中語文教師教學現(xiàn)狀及存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 初中語文教師的崗位責任不明確：當前初中語文課程作為主課之一，一名初中語文教師往往集班主任與任課教師于一身。更為嚴重的是，在廣大農(nóng)村中學，由于師資匾乏，一名初中語文教師除擔任班主任與某些班級（有些為跨年級）的語文教師外，還兼有學校的管理崗位職能。這一局面的存在，囿于學校導向、個人認識、精力分配等主客觀因素，部分初中語文教師很難制定清晰、明確的崗位職責。

1.2 教學過程中很難實現(xiàn)精細化：語文課是一門綜合性較強的課程，一位合格的初中語文教師，就課程內(nèi)容本身而言，應解讀出語文的文字美、藝術(shù)美、邏輯美、德育美、思想美等多維知識體系，并通過不同的講授和互動方式及工具，與學生進行交流，達到授業(yè)目標。但是在“唯成績導向”的原則下，語文教學過程機械化、功利化，很難實現(xiàn)精細化、人文化的教學過程。

1.3 教師對自己的教學工作缺乏自我檢查、評估及改進：對于大多數(shù)初中語文教師而言，往往更傾向于將精力用于參加或被動參與學校的教學效果考評中，教學反思多為任務性地、零散地記錄教學得失。在實踐中，很少有初中語文教師將教學反思固化為一種行動力，對階段性教學工作成果進行自發(fā)地自我檢查和評估，并建立形成與之相關的教學反思檔案制度。由于不善自發(fā)檢查及評估，對階段工作結(jié)果的成績和不足分析不力，很難準確掌握自我提升的進程。

2 初中語文教師教學反思的改進舉措

綜上，初中語文教師要充分利用教學反思工具，從“教學目標清晰化、教學過程精細化、教學反思結(jié)果化、教學改進持續(xù)化”四個方面，對教學反思進行科學梳理與重構(gòu)，從而助推初中語文教師自身素質(zhì)的不斷提升與完善，為初中語文教育教學與改革提供強大的能力保障。

2.1 制定多維的綜合教學目標：語文的學科性質(zhì)決定了教學目標的多維性。初中語文教師要根據(jù)教學任務，研讀教學大綱之要求，并針對所教授學生的能力、素質(zhì)缺陷、興趣點等，制定本學期的語文教學目標。主要是“依據(jù)前階段（學期）的工作成果，進一步明確本階段（學期）的工作任務，制定本階段（學期）的工作目標”。

2.2 對多維教學目標的精細化執(zhí)行：初中語文教師要針對制定的多維教學目標，創(chuàng)新教學手段與模式，通過啟發(fā)式、情境式、角色式等多樣化的教學模式，注重傳統(tǒng)教授過程與現(xiàn)代教學媒介的整合利用，實現(xiàn)師生之間快樂的“教學相長”的教學過程。除了實現(xiàn)以成績?yōu)橹饕Y(jié)果導向的教學目標外，初中語文教師還要注重德育、心理、團隊意識等目標的教學。

但是，無論教學目標如何多元化，這些目標在實踐中都應該有機聯(lián)系在一起，不能簡單地分解目標，孤立地進行單一目標的執(zhí)行。在教學目標執(zhí)行過程中，要注意建立詳細的教學反思檔案，記錄在各階段、各目標實施過程中完成成果、工作創(chuàng)新等。

2.3 持續(xù)改進教學反思，不斷推進語文教師專業(yè)化水平：當前，我國大多數(shù)初中語文教師的教學工作止步于此，即制定教學目標，繼而完成教學目標。教學反思中往往就是按部就班地記錄教學目標及教學任務的執(zhí)行過程及細節(jié)，結(jié)合自己多年的教學實踐，筆者認為這是一個不完整的教學過程，教學反思的作用尚未真正發(fā)揮實效。鑒于此，在以上兩階段之基礎上，豐富“教學反思結(jié)果化、教學改進持續(xù)化過程”。

篇9

語文美育是指以的審美觀為指導，以語文教育中美的因素去教育學生，陶冶學生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學生健康高尚的審美觀和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力；強調(diào)語文美育，把語文課上成生動活潑、直觀形象、情趣盎然的課，充分調(diào)動學生的主觀性，使學生在學習活動中享受美、品味美、體驗美。

一、語文美育的特征

1.形象性，語文美育是以展示課本的形象從而激發(fā)學生學習的內(nèi)動力為手段的教育；2.情感性，文學作品往往包含著作者的思想感情，把握課文中的情感因素是學習的關鍵，也是審美的關鍵；3.愉悅性，學生面對優(yōu)美的文章自然而然會產(chǎn)生一種愉快、舒適的感受，為美好的事物所感動，產(chǎn)生精神上的愉悅。

二、語文美育的方法

在語文教學中，教師要有意識地向?qū)W生展示教學內(nèi)容，組織教學活動，激發(fā)他們的審美意識，讓他們能融入文章去感悟文章的內(nèi)涵。

1.教學結(jié)構(gòu)要系統(tǒng)化。事物的有機統(tǒng)一性、完整性是美，反之雜亂無章、殘缺不全、蒼白無力則不美。教學結(jié)構(gòu)也是同樣需要完整、嚴密，教學設計、教學目的要和課程的總目標有機統(tǒng)一，教學結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化還應體現(xiàn)在教師要注重知識之間的聯(lián)系。加強知識的橫向、縱向聯(lián)系，可拓寬學生的思路，激發(fā)他們的求知欲，從而達到美的教育。

2.教師的教學風格要穩(wěn)定。變幻的風格容易使學生注意力分散，教師應不斷摸索形成適應自己的風格并穩(wěn)定下來，不要忽而這樣忽而那樣，花樣百出，弄得學生手忙腳亂。

3.教學活動要有節(jié)奏。節(jié)奏是指均稱的有規(guī)律的進程，強烈的節(jié)奏感是美的一個重要因素。課堂教學是一種有規(guī)律的傳達和感受活動，應有高低起伏、強弱快慢、急緩張弛的變化，只有這樣才能扣住學生的心弦、引人入勝。

4.教學氣氛要富有情趣。教師進入課堂就應始終保持飽滿的情緒，這樣學生自然就有精神，并以高度的注意力、熱烈而緊張的情緒聽課。教學過程實際上是師生交往的過程，師生之間應多采用交流式、探討式的方法?？傊處煈\用高超的教學藝術(shù)去調(diào)節(jié)課堂教學氣氛，形成課堂精神環(huán)境美（課堂精神環(huán)境美，指的是教學雙方在教學活動中配合默契，融于一體，形成良好的教育環(huán)境，以有效地提高教學質(zhì)量和效益）。

5.教學手段現(xiàn)代化。在語文教學中運用現(xiàn)代化手段進行審美教育可以達到事半功倍的效果，通過聲音、圖像把課文中所描繪的形象生動、直觀地再現(xiàn)在學生面前，使學生可以直接用感官去感知，能加深情感的體驗。

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任何一門教育的管理不是僅僅片面的課堂教學，中間也參差著很多教育元素。教師除了掌握到不同年齡階段的學生心理，同時也要配合著周圍的情境進行教育教學，這就是目前所謂的針對式教育。鋼琴教育作為藝術(shù)教育范疇里面的“藝術(shù)之王”，從“樂”的角度上說，它是一門陶冶情操的工具，從情商教育角度上說，它是熏陶工具。所謂的情商教育，一直是我國所提倡的素質(zhì)教育范疇之內(nèi)，它不僅僅賦予了藝術(shù)教育的靈魂，也給予了教育工作者對其教授過程提出更大的教育難題，從鋼琴教育的全過程管理上看，素質(zhì)教育在鋼琴教育的全過程教育教學管理中有如下的關系：

1、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的智力開發(fā)過程

左腦是語言腦，承擔著語言和邏輯思維的責任；右腦是音樂腦，承擔著音樂和藝術(shù)信息的職責。鋼琴教學是音樂教育的實踐基地，開發(fā)智力的優(yōu)勢。例如：雙手彈奏所引發(fā)的形象思維與邏輯思維的美；演奏主調(diào)和復調(diào)多聲部音樂的立體思維與邏輯思維等。都可以有計劃地于不同教學環(huán)節(jié)之中。

2、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的情商開發(fā)過程

在鋼琴教學中，人能夠從音樂中體會更多的社會感情世界，進而和融入社會，使人的情商上，懂得容忍、理解、寬容他人。對鋼琴素質(zhì)教育的學習，可以工作、學習、家庭、社會的諸多方面進行情商的培養(yǎng)。

3、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的人格培養(yǎng)

在鋼琴教學過程中實施素質(zhì)教育，是自然滲透融合過程，它不需要提要求，只要教師的人格魅力所在，有意識地指出并強調(diào)，就會對學生起潛移默化的作用。例如“音樂神童”的莫扎特，在結(jié)束了l0年漫長而畸形的演奏生涯后，最為珍貴的人格是他寧愿自由藝術(shù)家理想而犧牲的幸福、健康甚至生命!無疑閃光的人格魅力，從而對學習者產(chǎn)生心理，在“提示”和“暗示”中學習者的人格。

4、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育的美育過程

學彈鋼琴是技藝訓練，審美教育。長期演奏優(yōu)美音樂，自然會引起激動、共鳴聯(lián)想與想象，彈奏過程中的潛移默化作用，也自然會帶來精神品質(zhì)、意識觀念和情感心靈的升華，使人們思想境界不斷提升。同流派、不同作家、不同風格作品的認識，有助于開闊藝術(shù)視野，藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)審美趣味與能力。

5、鋼琴教育作用于素質(zhì)教育中的觀察力、理解力的培養(yǎng)過程

每個人都會觀察，但觀察得細致在觀察中加上思維活動的，卻大不相同。在課堂上，教師用啟發(fā)式教學來引導學生思考是關鍵。在鋼琴教學中學生對別人的彈奏方法(示范、錄相、錄音)，從細節(jié)到整體，從技術(shù)到音樂，從作品風格到演奏狀態(tài)等仔細觀察，聽辨，并參與的彈奏，從中找出差距，才能對今后的學習的作用。理解力的培養(yǎng)和是鋼琴藝術(shù)知識與鋼琴技能的關鍵。在意義講，在鋼琴藝術(shù)教育中，將不同的音樂按不同特性分類，把音樂特性抽象的概念化、形象化，教學手段可以幫助教師更清楚地講解也可以更直接了解學生們領會和把握音樂的特性，進而可以學生的理解能力。

二、鋼琴教育中道德情商教育的反思

鋼琴教學中，許多曲目的表現(xiàn)內(nèi)容，本身就體現(xiàn)了藝術(shù)教育與道德情操教育的相融性。通過對這些曲目時代人文背景和作曲家生平情況的分析講解，可以使學生在加深對音樂作品藝術(shù)成就方面理解的同時，又在道德情操方面受到良好的教育。鋼琴教學由于歷史原因，教材中采用大量外國鋼琴作品。建立和加強民族音樂文化觀念是學校音樂教育的迫切任務。從教學觀念與教材運用入手，加大中國民族民間音樂的教學內(nèi)容，引導學生多學一些中國鋼琴作品，開專題講座，舉辦師生中國鋼琴作品音樂會等，使學生接受本民族音樂的教育。由于大多數(shù)中國鋼琴作品都是民樂、民歌、戲劇的改編曲，取材于民間旋律，緊密結(jié)合中國音樂傳統(tǒng)，彈奏這些樂曲，對于弘揚我國豐富多彩的民間音樂，培養(yǎng)本民族思想情感起到促進作用，增加了學生對民族音樂的親切感，并能逐步形成中國音樂的審美意識。

三、鋼琴教育中審美手段的反思

學生的音樂技能并不完全代表學生的音樂能力。對任何一門藝術(shù)來說，技術(shù)只是表現(xiàn)藝術(shù)的一種手段。技術(shù)是為藝術(shù)服務的，藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。在練琴時往往感到枯燥乏味，忙碌于音符、節(jié)奏、鍵盤位置和兩手的配合，結(jié)果只為樂譜所累，忽略了樂曲的“樂性”。實施美育，加強素質(zhì)教育的理念必須滲透到鋼琴教學之中來，將鋼琴教學和音樂審美有機結(jié)合，把技術(shù)訓練和美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造融為一體。沒有情感就沒有音樂，也沒有什么審美可談，演奏者演奏的好壞是其對作品的藝術(shù)升華和情感的抒發(fā)。范奏可以反映鋼琴教師對職業(yè)的熱愛、對音樂的熱情，也反映教師的藝術(shù)水準、知識視野，甚至還有個人氣質(zhì)的魅力和感召力。因此，要把每一次范奏彈得有滋有味，盡量把鋼琴作品美的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。這樣的范奏不是走過場，有藝術(shù)感染力，能使學生心悅誠服，對學習鋼琴產(chǎn)生更加濃厚的興趣。要幫助學生分析和處理音樂作品。學生將一首作品彈得比較準確、熟練以后，不能就此結(jié)束，應該及時進入作品的藝術(shù)處理階段。前期是對作品的時代人文背景、作者的流派風格和曲式結(jié)構(gòu)等進行分析介紹，后期則必須對作品作一些藝術(shù)和技術(shù)上的加工處理。比如速度和力度的變化對比、某些特殊奏法的加入等。既培養(yǎng)學生對音樂作品的分析和鑒賞能力，也能提高他們對作品的理解能力和藝術(shù)表演水平。

四、智力訓練中教育的反思

學生往往只認識樂譜上的音符，手指在鍵盤上機械地跑動，休息的大腦一片空白，沒有思維和聽覺。要使學生有思想地把作品演奏到一定深度和高度，鋼琴教學中智力用腦方面的訓練問題比較突出。練習中大家常用的“慢練”，這是學習鋼琴的必由之路，但是許多人在花費大量的時間進行慢練之后，還是達不到預期的效果。慢練的目的是什么，方法要領是什么，學生的心里一點數(shù)也沒有。教師應該說明白，慢練只是便于開始學習，將來還要按原速表達音樂，慢練時就得注意手指的獨立性及爆發(fā)力，每個音下鍵的點必須是積極的，要用將來快速時的下鍵速度來練習，慢練只是每個音之間的空隙即準備、檢查、調(diào)整的時間拉長，手指的下鍵速度與指尖的彈性絲毫不能減弱，經(jīng)過這樣的慢速練習，然后逐漸提速，把音與音之間的空隙縮短，速度就慢慢快起來了。