導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇銅元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

銅表面剛切開(kāi)時(shí)為紅橙色帶金屬光澤，單質(zhì)呈紫紅色。二價(jià)銅鹽是最常見(jiàn)的銅化合物。它們的水合離子通常是藍(lán)色的，而氯配體是綠色的。它們是藍(lán)色銅礦石和綠松石等礦物顏色的來(lái)源。它們?cè)跉v史上被廣泛用作顏料。銅建筑結(jié)構(gòu)被腐蝕產(chǎn)生綠色（堿性碳酸銅）。裝飾藝術(shù)主要使用銅和含銅顏料。

銅是與人類關(guān)系密切的有色金屬，被廣泛地應(yīng)用于電氣、輕工、機(jī)械制造、建筑工業(yè)、國(guó)防工業(yè)等領(lǐng)域，在中國(guó)有色金屬材料的消費(fèi)中僅次于鋁。銅是一種紅色金屬，同時(shí)也是一種綠色金屬。說(shuō)它是綠色金屬，是因?yàn)樗埸c(diǎn)較低，容易再熔化、再冶煉，因而回收利用相當(dāng)?shù)乇阋恕?/p>

古代主要用于器皿、藝術(shù)品及武器鑄造，比較有名的器皿及藝術(shù)品如后母戊鼎、四羊方尊。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

[關(guān)鍵詞]兒童；微量元素檢測(cè)；早期防治

[中圖分類號(hào)]R153.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-7210（2007）09（a）-107-01

微量元素在人體內(nèi)是一個(gè)平衡過(guò)程，如果缺乏、過(guò)量或比例失調(diào)就會(huì)引起人體一系列的生理和病理反應(yīng)，影響兒童的生長(zhǎng)發(fā)育。為了解兒保門診0~4歲兒童體內(nèi)鐵、鋅、鈣、銅、鉛元素的含量，更好地做好營(yíng)養(yǎng)及保健指導(dǎo)。筆者對(duì)兒保門診268例嬰幼兒進(jìn)行了鐵、鋅、鈣、銅、鉛元素檢測(cè)，現(xiàn)將結(jié)果總結(jié)如下：

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象

以兒保門診2006年4~11月健康檢查的268例0~4歲兒童為檢測(cè)對(duì)象。男149例，占56%，女119例，占44%；年齡最小1個(gè)月，最大4歲；城市兒童212例，農(nóng)村兒童56例。

1.2 方法

使用MP-2微分電位溶出儀測(cè)鐵、鋅、鈣、銅、鉛的含量。各元素的正常值范圍分別為：鐵9~40 μg/ml，鋅4.2~18.8 μg/ml，鈣50~108 μg/ml，銅1.25~8.8 μg/ml，鉛＜100 μg/L，如鉛>100 μg/L免費(fèi)重測(cè)，確保結(jié)果的準(zhǔn)確性。

1.3 操作方法

取無(wú)名指末梢血加入專用反應(yīng)液中，操作嚴(yán)格按試劑盒說(shuō)明書進(jìn)行。血鉛檢測(cè)嚴(yán)格按2006年衛(wèi)生部關(guān)于《血鉛臨床檢驗(yàn)技術(shù)規(guī)范》的要求執(zhí)行，用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)分析。

2 結(jié)果

268例兒童中有鐵、鋅、鈣、銅元素缺乏者78例，占29.1%；鉛增高7例，占2.6%。78例鐵、鋅、鈣、銅元素缺乏的兒童中，以缺鋅者最多，占55.5%；其次是缺鐵，占35.1%；第三位是缺鈣，占5.6%；最少是缺銅，占3.6%。結(jié)果見(jiàn)表1。

3 討論

本次檢測(cè)結(jié)果表明缺鋅位居榜首，說(shuō)明兒童在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中最容易缺鋅。其原因是：兒童食量較小，加上食物中含鋅量低，造成鋅攝入不足；兒童消化功能弱，導(dǎo)致鋅吸收不良；生長(zhǎng)發(fā)育迅速，鋅需求量大；通過(guò)糞便、尿液、汗液排除體外，丟失增多。鋅是人體重要的微量元素之一，小兒缺鋅主要表現(xiàn)在生長(zhǎng)發(fā)育緩慢、偏食厭食、免疫功能減退、認(rèn)知能力不良[1]。所以要選擇高效、安全、營(yíng)養(yǎng)均衡的補(bǔ)鋅制劑。其次是缺鐵，認(rèn)為是生理需求量大，飲食結(jié)構(gòu)不合理，未及時(shí)添加強(qiáng)化鐵食物及配方奶粉等原因。一旦診斷為缺鐵性貧血，就要給予治療，即祛除病因，多吃含鐵高的食物，補(bǔ)充鐵劑。缺鈣主要表現(xiàn)為兒童佝僂病、X型腿、O型腿、生長(zhǎng)緩慢。本次檢測(cè)缺鈣不嚴(yán)重，認(rèn)為與以下兩點(diǎn)有關(guān)：①本次樣本中城市兒童占大多數(shù)，其家長(zhǎng)文化素質(zhì)較高，保健意識(shí)較強(qiáng)；②在日常兒保工作中，提倡母乳喂養(yǎng)且指導(dǎo)兒童家長(zhǎng)及時(shí)、正確添加魚(yú)肝油，鼓勵(lì)戶外活動(dòng)，母乳不足或母乳喂養(yǎng)嬰兒4個(gè)月后及時(shí)加上配方奶粉，以確保每日鈣的生理需要量。缺銅最少，可能與地方飲食及水質(zhì)方面有關(guān)[2]。

鉛是一種有毒元素，人體內(nèi)鉛的來(lái)源主要是飲食和大氣，嬰幼兒是最敏感人群。鉛過(guò)量以神經(jīng)系統(tǒng)癥狀為突出，其次是影響造血系統(tǒng)和消化系統(tǒng)，對(duì)兒童的智力和生長(zhǎng)發(fā)育影響尤為嚴(yán)重，對(duì)智力的影響是不可逆的[3]。因此全社會(huì)都要重視鉛的污染及危害，廣泛開(kāi)展健康教育，提高人們對(duì)鉛中毒的認(rèn)識(shí)；對(duì)就診兒保家長(zhǎng)要作相應(yīng)知識(shí)宣傳，有資料證明，家長(zhǎng)對(duì)兒童的健康教育是最有效、廉價(jià)和可行的途徑；對(duì)從事高危職業(yè)的家長(zhǎng)（如油漆工、印刷工、司機(jī)等）要進(jìn)行定期檢測(cè)，做到早期預(yù)防，早期治療。

總之，隨著人們文化素質(zhì)及生活水平的不斷提高，對(duì)微量元素與人體健康關(guān)系的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深，尤其是對(duì)兒童的生長(zhǎng)發(fā)育更加關(guān)注，開(kāi)展兒童微量元素檢測(cè)對(duì)指導(dǎo)營(yíng)養(yǎng)、預(yù)防疾病起著重要的作用[4]。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

[關(guān)鍵詞] 手指末梢血；北京世紀(jì)城地區(qū)；學(xué)齡前兒童；微量元素檢測(cè)；結(jié)果

[中圖分類號(hào)] R179 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1673-7210（2013）07（c）-0138-03

人體由60多種元素組成，雖然微量元素含量不多，但卻與人的健康息息相關(guān)[1]，是機(jī)體正常代謝和生長(zhǎng)發(fā)育必不可少的物質(zhì)。微量元素?cái)z入過(guò)量、不足、缺乏都會(huì)不同程度的引起人體生理的異常或發(fā)生疾病[2]。兒童正處于生長(zhǎng)發(fā)育旺盛的階段，若體內(nèi)某種微量元素?cái)z入不足，就會(huì)影響機(jī)體正常的生長(zhǎng)發(fā)育，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致疾病的發(fā)生。國(guó)務(wù)院婦女兒童工作委員會(huì)與中國(guó)兒童中心通過(guò)對(duì)中國(guó)10個(gè)城市0～6歲兒童健康狀況調(diào)查，結(jié)果顯示我國(guó)兒童微量元素的攝入狀況不容樂(lè)觀[3]。本研究通過(guò)對(duì)北京四季青醫(yī)院兒童保健門診體檢的6～36月齡的4538例嬰幼兒相關(guān)微量元素檢測(cè)數(shù)據(jù)分析，研究?jī)和奈⒘吭睾块g的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而合理幫助兒童通過(guò)合理途徑補(bǔ)充體內(nèi)微量元素。現(xiàn)報(bào)道如下：

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象

收集自2012年1～12月來(lái)北京四季青醫(yī)院早教中心兒保門診進(jìn)行體檢的健康兒童，即海淀世紀(jì)城地區(qū)常住人口（包括外地來(lái)京常住人員）子女。年齡6個(gè)月～3歲，共計(jì)4538人，其中男童2414人，女童2124人，分為6～

1.2 方法

1.2.1 樣本采集 所有受檢兒童無(wú)名指指尖進(jìn)行消毒后，由專業(yè)人員用一次性毛細(xì)管采集末梢指尖血40 μL，分別裝入2只專用反應(yīng)液中[4]，作用30 min后，操作按試劑盒要求分別測(cè)鋅、鐵、鈣、銅、鎂。

1.2.2 儀器 采用北京博暉創(chuàng)新光電技術(shù)有限公司生產(chǎn)的BH5100T型原子吸收光譜儀和專用試劑。

1.2.3 各元素參考標(biāo)準(zhǔn) 正常值范圍[5]：鐵元素7.52～11.80 mmol/L；鋅元素76.5～170 μmol/L；銅元素11.8～39.3 μmol/L；鈣元素0～3歲1.55～2.65 mmol/L；鎂元素1.12～2.06 mmol/L。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS 16.0統(tǒng)計(jì)軟件講收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)數(shù)資料以率表示，采用χ2檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 5種微量元素異常發(fā)生情況

通過(guò)對(duì)北京世紀(jì)城地區(qū)4538例學(xué)齡前兒童的檢測(cè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)鋅、鐵、鈣缺乏嚴(yán)重，其次是銅元素，未見(jiàn)鎂缺乏者，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=13.862，P = 0.000）。見(jiàn)表1。

2.2 不同年齡組微量元素失衡情況

檢測(cè)結(jié)果顯示在各個(gè)年齡段中均有鋅、鐵、鈣、銅的缺乏的發(fā)生，鋅、鐵、銅在各年齡段的缺乏差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。缺鋅、缺鐵發(fā)生率最高的年齡段為6～ 0.05）。見(jiàn)表2。

2.3 不同性別微量元素失衡情況

女童鐵缺乏率比男童高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；男童鋅缺乏率高于女童，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），其他元素缺乏差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。見(jiàn)表3。

3 討論

少年兒童由于生長(zhǎng)發(fā)育速度快，能量消耗較大，再加上飲食結(jié)構(gòu)不合理，容易產(chǎn)生厭食、偏食等情況，導(dǎo)致微量元素補(bǔ)充不足而缺乏。據(jù)報(bào)道，我國(guó)兒童缺鋅和鋅營(yíng)養(yǎng)不良率為28.9%～81.4%[6-7]，而微量元素的缺乏和過(guò)剩都會(huì)給兒童的身體帶來(lái)重大影響。早在1928年，英國(guó)Mackay證明導(dǎo)致倫敦東區(qū)嬰幼兒貧血盛行的主要原因就是鐵缺乏。目前臨床已經(jīng)證明約30%的疾病直接是微量元素缺乏或不平衡所致。國(guó)外曾有報(bào)道機(jī)體內(nèi)含鐵、銅、鋅總量減少，可減弱免疫機(jī)制，降低抗病能力，助長(zhǎng)細(xì)菌感染。如缺鋅可引起口、眼紅腫、濕疹等。而我國(guó)兒童缺鐵性貧血從11.4%～72.1%不等[8]。分子生物學(xué)的研究揭示，微量元素能與蛋白質(zhì)和其他有機(jī)基團(tuán)結(jié)合，發(fā)揮著重要的生理生化功能，還是體內(nèi)重要的載體與電子傳遞系統(tǒng)。

微量元素與兒童生長(zhǎng)發(fā)育密切相關(guān)，在骨骼形成過(guò)程中，銅具有十分重要的作用：銅元素缺乏，就會(huì)增大骨骼骨折的危險(xiǎn)性[9]；鈣元素缺乏會(huì)影響骨骼發(fā)育畸形[10]；而鋅元素不僅能維持味覺(jué)、保持食欲，還參與蛋白質(zhì)和核酸合成，缺鋅時(shí)就會(huì)導(dǎo)致食欲不良，使兒童生長(zhǎng)發(fā)育緩慢[11]；鐵缺乏不但會(huì)引起生長(zhǎng)發(fā)育緩慢，還會(huì)導(dǎo)致記憶力下降[12]。

本研究的檢測(cè)結(jié)果表明，北京世紀(jì)城地區(qū)學(xué)齡前兒童普遍存在微量元素失衡現(xiàn)象，其中鋅和鐵的缺乏發(fā)生率較高，尤其是小年齡段，而缺銅的發(fā)生率較低，全部?jī)和疾蝗辨V元素。提示年齡越小，發(fā)生微量元素缺乏的可能性就越高近幾年來(lái)媒體對(duì)缺鈣的宣傳較多，補(bǔ)充鈣已被廣大家長(zhǎng)所接受有關(guān)，相比之下對(duì)缺鋅、缺鐵的關(guān)注還不夠。鋅的缺乏在男童缺乏率高。女童缺鐵呈現(xiàn)較高。這可能與男女兒童由于生理、飲食起居和生長(zhǎng)環(huán)境等因素有關(guān)。

綜上所述，雖然本次研究檢驗(yàn)的人數(shù)有限，但其結(jié)果還是具有一定代表性。微量元素的含量由于與人體所處的環(huán)境、飲食習(xí)慣等有重要關(guān)系[13]，因此醫(yī)療保健工作者，尤其是兒童保健工作者要通過(guò)各種渠道普及科學(xué)育兒知識(shí)，告知家長(zhǎng)建構(gòu)合理的飲食結(jié)構(gòu)，密切監(jiān)測(cè)兒童在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中微量元素含量，提倡以食補(bǔ)為主[14]，積極宣傳微量元素失衡給兒童帶來(lái)的各種危害，對(duì)選用一些微量元素制劑，進(jìn)行積極指導(dǎo)，同時(shí)給嬰兒及時(shí)、合理添加魚(yú)類、肉類、蛋類、肝類、蔬菜等含有含有豐富的微量元素的輔食，有利于預(yù)防兒童微量元素的缺乏，保證嬰幼兒健康成長(zhǎng)。

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篇4

關(guān)鍵詞：書法；繪畫；書畫同源

明代何良俊的《四友齋畫論》談到：“夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也?！泵鞔_地運(yùn)用了書畫同源這一理論術(shù)語(yǔ)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論卻可以追溯到南北朝時(shí)期。

書包括兩層意思，即文字與書法。如果再細(xì)分，文和字也是有區(qū)別的：文指原始時(shí)期古代器物上的紋，它既有繪畫的因素又有圖象表示的含義。文與畫是互為一體的，就是文字初期依類象形的象形文。此后把圖形與聲音統(tǒng)一后方稱字，即形聲字。畫也包含兩層意思，即畫與繪，畫指勾輪廓線，繪指上顏色。但早期繪與畫是相混的，到漢代以后才比較明確開(kāi)來(lái)。[1]書法界一般認(rèn)為，至遲漢末魏晉書法已進(jìn)入自覺(jué)期，它以書法理論的出現(xiàn)為標(biāo)志。

《易•系辭》中有這樣的話：

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?/p>

“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百工以V（治），萬(wàn)品以察，蓋取諸?！盵2]

“河出圖，洛出書，圣人則之?！狈耸闲Хǘ叨鴦?chuàng)八卦，成為最早的圖畫和文字，這里把八卦看作繪畫之發(fā)端，也是基于其摹擬天地萬(wàn)物表象的緣故。東漢許慎認(rèn)為漢字起源于《易》在于描摹自然物象，并且認(rèn)為“書者如也”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文字的本源在于象形也是受上述影響。許慎在《說(shuō)文解字•序》中這樣闡述文字的定義：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也：著于竹帛謂之書，書者如也?！碑?dāng)代學(xué)者申小龍?jiān)谄洹稘h語(yǔ)與中國(guó)文化》中指出：“八卦開(kāi)漢字構(gòu)形之先河。從構(gòu)形方略來(lái)說(shuō)，八卦正是人對(duì)天地萬(wàn)物之象的一個(gè)主要概括?！痹S慎的觀點(diǎn)正是來(lái)源于《易•系辭》，宗白華解釋的更清楚：“書的任務(wù)就是如，寫出來(lái)的字要‘如’我們心中對(duì)于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫表達(dá)‘物象之本’，這也就是說(shuō)物象中的‘文’，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個(gè)被把握到的‘文’同時(shí)又反映著人對(duì)它的情感反應(yīng)，這種‘因情生文，因文見(jiàn)情’的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)的對(duì)象了。”[3]

自許慎以來(lái)，文字起源于八卦成為大家一貫的共識(shí)。正因?yàn)闀ㄅc《易》中的“象”――八卦同源，書法的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于繪畫。古代的“藝”與“技”同，都是指生活中某些技巧能力，并不是今天的“藝術(shù)”。二十四史《藝術(shù)列傳》中所列的藝術(shù)家皆醫(yī)、巫、卜、方伎、巧匠等，明確地稱藝術(shù)為“抑惟小道，棄之如或可惜，存之又恐不徑”，當(dāng)時(shí)的技巧是不被統(tǒng)治階級(jí)重視的，畫家則被列入“文苑傳”或“隱逸傳”。六朝時(shí)期，很多人把繪畫說(shuō)成“藝術(shù)”（技巧）有意貶低，這個(gè)時(shí)期的王微繼承了許慎的思想，但對(duì)這種貶低繪畫的觀點(diǎn)卻不贊同，“辱顏光祿書，以圖畫非止藝行，成當(dāng)與易象同體 ?！盵4]認(rèn)為圖畫不居于技術(shù)行列，把繪畫提高到“一個(gè)與《易》象相當(dāng)?shù)奈恢谩?；不僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)圖畫被歸于“藝行”不為統(tǒng)治階級(jí)重視，還在于當(dāng)時(shí)“工篆隸者，自以書巧為高”[5]書法的地位高于繪畫。王微“且古人之作畫也，非以案城域、辯方州、標(biāo)鎮(zhèn)阜、劃浸流，本乎形者融靈而動(dòng)者變心?！盵6]他認(rèn)為繪畫同樣可以表現(xiàn)“物象之本”可以“形者融靈”，像書法那樣表現(xiàn)主體的感情，其“欲其并辯藻繪，核其攸同”的目的也就在于將繪畫與書法相提并論。這也正突出了山水畫的寫意抒情特征，“豈獨(dú)運(yùn)諸指掌，亦以明神降之，此畫之情也。”[7]此觀點(diǎn)也來(lái)自于《易•系辭》，即“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！蓖跷⒄J(rèn)為畫來(lái)自于自然，可以通神明、可以類萬(wàn)物情包括主體的感情，也就是許慎所說(shuō)的“書者如也”，《敘畫》是前兩者思想的繼承和展開(kāi)。

《爾雅》云：“畫，形也”。[8]王微認(rèn)為繪畫離不開(kāi) “形”，但僅僅有“形”不能稱為繪畫，他把沒(méi)有抒發(fā)畫家內(nèi)心功能的“輿圖”和繪畫作比較，指出繪畫和地圖之類的象迥然不同，“夫言繪畫者，竟求容勢(shì)而已”，[9]這也正是其認(rèn)為書法和繪畫所同的地方。薛永年先生指出：六朝以前書法重“勢(shì)”，即“形”的運(yùn)動(dòng)傾向而非“形”，突出物象瞬間的動(dòng)勢(shì)，這也是書體成熟后書法對(duì)自然的抽象方式。繪畫“融靈”即融進(jìn)畫家獨(dú)特的情感表達(dá)其真實(shí)的感受才能更好的表現(xiàn)“勢(shì)”，正如王微所說(shuō)：“望秋云神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)思浩蕩”，只有畫家被外在物象感動(dòng)后才能更好的抒發(fā)這種情感。畫勢(shì)主要體現(xiàn)在線條上，“于是乎以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，畫寸眸之明。曲以為嵩高，趣以為方丈，以闃畫，齊乎太華。枉之點(diǎn)，表夫隆準(zhǔn)，眉額頰輔，若晏h兮?！盵10]這里的“趣”同“趨”，疾、遽的意思；“方丈”，渤海中三神山之一；“恪蓖ā鞍巍?；W∽肌北疽馕高鼻子，這里指山崖上突出像高鼻子一樣的大石頭壁。一曲就能代表高峻的嵩山，挺拔之筆可以代表高聳的華山，側(cè)旁一點(diǎn)即可畫出山崖石壁突出的峭石。[11]傳為衛(wèi)夫人的《筆陣圖》中區(qū)區(qū)一畫可以如千里陣云、百鈞弩發(fā)、萬(wàn)歲枯藤、崩浪雷奔，一點(diǎn)如高峰墜石，“勢(shì)”使然也。宗炳《畫山水序》：“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)，如是則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣?！盵12]王微和宗炳的觀點(diǎn)是一脈相承的。東漢書法家蔡邕《九勢(shì)》中說(shuō)“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉?！薄皠?shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”[13]顯然這里的“勢(shì)”是一種書寫效果。宗炳極力突出“勢(shì)”字，況且其本人擅長(zhǎng)書畫很難說(shuō)沒(méi)有受到書法的影響。王微是著名的山水畫家也精通書法，其本身就出生于書法世家，與王羲之為同一家族，其祖父王詢是著名書法家，其《伯遠(yuǎn)帖》是“三希堂”中一寶。王微“善書畫。嘗居一屋，讀書玩古，不出十余年。與友人何偃書曰：吾性知畫，蓋鳴鵠識(shí)夜之機(jī)，盤紆j紛，咸紀(jì)心目。故山水之好，一往跡求，皆得仿佛，竟不就辟。”[14]《敘畫》可以看作中國(guó)山水畫論中表達(dá)精神內(nèi)涵的寫意主張與藝術(shù)表現(xiàn)方式的抽象意識(shí)的萌芽，這和文字學(xué)、書法的影響存在很大的關(guān)系，繪畫和書法在此結(jié)緣。

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[13]陳滯冬.中國(guó)書學(xué)論著提要[M]. 成都：成都出版社，

1990，p4

作者簡(jiǎn)介：

篇5

【關(guān)鍵詞】初中美術(shù)；傳統(tǒng)與流行；有效融合；文化傳承

隨著全球化趨勢(shì)的日益推進(jìn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)也得到了相應(yīng)的傳播和發(fā)展。美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，其中美術(shù)教育也是推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的重要途徑。在初中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，有效結(jié)合傳統(tǒng)元素和流行元素，有助于教學(xué)方式的優(yōu)化創(chuàng)新，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的豐富及擴(kuò)展。這對(duì)于學(xué)生審美鑒賞的提升有積極的促進(jìn)作用。

一、傳統(tǒng)元素與流行元素融合的意義

在全球化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)的時(shí)代背景下，我國(guó)正面臨著傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與異國(guó)文化等的有效融合。傳統(tǒng)元素是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，也是我國(guó)上下幾千年傳承的優(yōu)秀民族文化，通過(guò)各式各樣的民族文化元素傳達(dá)了豐富的人文寓意和中華審美情懷。流行元素則是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)之下融合了現(xiàn)代文化理念的現(xiàn)代性元素種類，富含現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，傳達(dá)了新時(shí)代人們的思想情感和意識(shí)主張。傳統(tǒng)元素與流行元素的有效融合，是傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)更是新時(shí)代文化的豐富和沉淀。藝術(shù)來(lái)源于生活，卻高于生活，其具有包容和開(kāi)放的特征。因此，傳統(tǒng)與流行元素之間有效和適宜的融合，對(duì)藝術(shù)文化的傳承具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、初中美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)

在初中階段，學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀逐漸形成和完善的重要時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中加強(qiáng)美術(shù)教育，有助于促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力的提升。隨著新課改進(jìn)程的逐步推進(jìn)，初中美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)也有了較為顯著的優(yōu)化和創(chuàng)新，對(duì)于學(xué)生的鑒賞能力、實(shí)踐能力和應(yīng)用能力都有了更高的要求。在初中美術(shù)教育過(guò)程中，更加注重生活化的有效融入，更好地結(jié)合實(shí)際情況增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用能力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式。融入傳統(tǒng)和流行元素至初中美術(shù)教育中，有助于教學(xué)形式的創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生充分感受到美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，從而增強(qiáng)參與課堂教學(xué)的積極性。另外，傳統(tǒng)與流行元素兩者之間的有效結(jié)合也促進(jìn)了中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有效融合。

三、傳統(tǒng)與流行元素有效融合的策略

1.挖掘文化內(nèi)涵，建立文化傳承意識(shí)

美術(shù)課程具備極其豐富的教學(xué)內(nèi)容，并不僅僅集中于繪畫作品的鑒賞和創(chuàng)作上。藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容及形式都具備極強(qiáng)的多樣性。在初中階段，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和審美鑒賞能力還未發(fā)展成熟，因此教師在美術(shù)教育過(guò)程中需要針對(duì)性地挖掘文化內(nèi)涵，應(yīng)用極具趣味性的教學(xué)模式將傳統(tǒng)元素和流行元素進(jìn)行有效結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。以《格調(diào)高雅的生活品位（設(shè)計(jì)?應(yīng)用）》一課為例，教師可以應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素剪紙或結(jié)藝為教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生了解剪紙這一古老的民間鏤空藝術(shù)，體味其蘊(yùn)含的美好祝福和愿景的文化意義。教師可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用剪紙藝術(shù)創(chuàng)作出極具現(xiàn)代化元素的圖案，賦予這一古老民間藝術(shù)以新時(shí)代的藝術(shù)意義。通過(guò)傳統(tǒng)元素和流行元素的有效結(jié)合，幫助學(xué)生建立積極的傳統(tǒng)文化有效傳承的思想意識(shí)和觀念。不拘泥于創(chuàng)作形式，以開(kāi)放和包容的文化融合理念實(shí)現(xiàn)生活之美的體驗(yàn)、感悟、鑒賞和創(chuàng)作，從而提升學(xué)生的想象能力和創(chuàng)作能力，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展。

2.融入生活化元素，發(fā)揮藝術(shù)交融魅力

針對(duì)初中美術(shù)教學(xué)而言，新課標(biāo)的要求愈加重視學(xué)生實(shí)踐能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。有效結(jié)合傳統(tǒng)元素和流行元素，也需有效融入生活化的內(nèi)容，將學(xué)生熟悉的日常生活實(shí)際與美術(shù)課程教學(xué)相互聯(lián)系在一起，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活細(xì)節(jié)中的美感，更好地增強(qiáng)學(xué)生審美、鑒賞以及感悟美的能力，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如教師在進(jìn)行中國(guó)結(jié)這一課程內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活實(shí)踐中中國(guó)結(jié)的運(yùn)用，可以作為房間掛飾、車載掛飾、戒指、手鏈以及其他裝飾品，在具備應(yīng)用功能的同時(shí)也蘊(yùn)含了吉祥如意的美好祝福之意。因此教師可以有意識(shí)地融入生活化理念，以“為自己的父母送上親手制作的中國(guó)結(jié)”為課程主題或者課后作業(yè)，在民族結(jié)藝的傳統(tǒng)元素基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生融入現(xiàn)代化的流行元素，賦予全新的文化內(nèi)涵。通過(guò)這樣的教學(xué)模式，學(xué)生不再將傳統(tǒng)元素作為遙遠(yuǎn)的藝術(shù)欣賞作品，能夠?qū)鹘y(tǒng)元素結(jié)合到現(xiàn)代化的生活元素之中，引導(dǎo)學(xué)生能夠更好地體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美感。

3.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生應(yīng)用能力

在初中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)不僅能將學(xué)生感悟到的藝術(shù)美感內(nèi)化為藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)還能促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)想象能力和創(chuàng)作能力的全面提升。教師通過(guò)豐富且有趣的實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生更好地感受到美術(shù)教育的魅力和價(jià)值所在，同時(shí)也能極大地提升學(xué)生藝術(shù)應(yīng)用能力。以初中美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)服裝搭配這一課程內(nèi)容為例，教師可以結(jié)合現(xiàn)代非常流行的換裝App游戲，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合美術(shù)教育的知識(shí)點(diǎn)自主進(jìn)行服裝搭配和設(shè)計(jì)，將服裝設(shè)計(jì)中需要注意到的基本原理和重要知識(shí)點(diǎn)應(yīng)用到實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程之中，引導(dǎo)學(xué)生融入中國(guó)傳統(tǒng)服裝的民族特色至現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中。例如可以在民族服裝旗袍的設(shè)計(jì)中融入蕾絲等現(xiàn)代化元素，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。教師在此過(guò)程中需發(fā)揮引導(dǎo)作用，在尊重學(xué)生設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上給予針對(duì)性的指導(dǎo)，構(gòu)建輕松的美術(shù)實(shí)踐氛圍。

結(jié)束語(yǔ)

美術(shù)教育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容組成，在初中階段，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素融合起來(lái)的美術(shù)教育，能以趣味性的方式幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)的藝術(shù)文化元素，有助于學(xué)生健全審美觀念的形成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心理歸屬感，這對(duì)于優(yōu)秀民族文化的傳承有十分重要的積極意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王少瑋.初中美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)元素與流行元素有效結(jié)合的教學(xué)模式[J].考試周刊,2016.68:173

[2]周彩華.初中美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)元素與流行元素有效結(jié)合的教學(xué)模式研究[J].學(xué)周刊,2016.15:125-126

篇6

成績(jī)查詢時(shí)間

2019年江蘇南通中考成績(jī)查詢時(shí)間為6月25日下午6點(diǎn)。

成績(jī)查詢方式

1.通過(guò)撥打聲訊電話16881688查詢成績(jī)。

2.南通市教育考試院專設(shè)網(wǎng)站（ntzk.com）“查詢中心”欄；

3.南通市教育考試院官方微信“南通招生考試”(微信號(hào)：ntzhaokao)；

4.“江蘇政務(wù)服務(wù)”APP；

5.“南通百通”APP

篇7

1、圖騰祥瑞文化，主要有龍、鳳，麒麟、靈龜?shù)?。龍是中華民族的象征，我們都是龍的傳人。龍也代表男性、皇權(quán)、陽(yáng)剛。鳳則代表女性、母儀和美麗。龍鳳呈祥代表夫妻恩愛(ài)和諧。麒麟、靈龜都是龍族，祥瑞象征。

2、思想教育文化，中華本土思想教育文化主要有儒家文化和道家文化，唐朝又從印度引進(jìn)佛家文化即釋迦摩尼佛法，合起來(lái)簡(jiǎn)稱“儒道釋”或“儒釋道”。

儒家代表人物是孔子、孟子，儒家代表作品主要有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等。儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是仁愛(ài)。道家文化以是老子、莊子為主要代表人物。道家的代表作品主要有老子的《道德經(jīng)》，和莊子的《莊子》，也叫《華南經(jīng)》。道家的思想崇尚自然，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。

3、音樂(lè)戲曲文化，我們的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要有：一是以傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的著名傳統(tǒng)曲目。樂(lè)器主要有琴箏、二胡、嗩吶，笙、鑼鼓等。二是各地各派戲曲，它的特點(diǎn)是將文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。距今約有三百六十多個(gè)戲曲劇種，從全國(guó)300多個(gè)戲曲劇種中脫穎而出的京劇、豫劇、越劇，被官方和戲迷友人們譽(yù)為中國(guó)戲曲三鼎甲。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

【關(guān)鍵詞】學(xué)校管理 兒童立場(chǎng) 基色

電視劇《心術(shù)》中南南因?yàn)椴∮罂梢陨蠈W(xué)而興奮不已，但霍醫(yī)生卻給她潑了一盆冷水：“真去了，就不一定喜歡了?！辩R頭在眾人沉默和南南訝異的眼神中切換了，沒(méi)有追問(wèn)，沒(méi)有答案，此處留白讓人回味：為什么孩子上學(xué)時(shí)步履沉重，而放學(xué)時(shí)卻腳步輕松？

兒童在哪里，學(xué)校就在哪里。有兒童的地方才可以稱之為學(xué)校。只有兒童適合并喜歡，這里才是學(xué)校。學(xué)校是由兒童和成人共同形成的場(chǎng)域。建立學(xué)校的初衷是什么？為誰(shuí)服務(wù)？?jī)r(jià)值取向在哪兒？答案都指向兒童。所以，“兒童優(yōu)先”不僅僅是文明社會(huì)對(duì)兒童應(yīng)有的承諾，更是教育人心底最堅(jiān)實(shí)、溫柔、美麗的那抹基色。

基色是基礎(chǔ)、基本的色調(diào)，默默蟄伏在底層，不張揚(yáng)。它堅(jiān)定而“霸道”，決定了所有，不論是外顯的，還是內(nèi)隱的，一切都服從于它的存在。它是天才協(xié)調(diào)者，一方面與外顯的部分相互映襯，另一方面協(xié)調(diào)著外顯部分之間可能存在的矛盾沖突，然后和諧就此到來(lái)。它并不單調(diào)、單一，常常豐富而多彩。

所以，學(xué)校管理者的兒童立場(chǎng)這一基色一旦確定，“理想的學(xué)?！本统蔀橐环N可能，并走向現(xiàn)實(shí)。

一、一抹張揚(yáng)的紅色

12月30日下午全校師生集聚一堂，舉行一年一度的、長(zhǎng)達(dá)3個(gè)小時(shí)的“迎新師生聯(lián)歡會(huì)”。50位學(xué)生的開(kāi)場(chǎng)舞，在曾赴維也納演出的架子鼓手沈家為同學(xué)緊密的鼓點(diǎn)帶領(lǐng)下，將全場(chǎng)推向了歡樂(lè)的頂峰；校園版《貴妃醉酒》讓大家認(rèn)識(shí)了男生松燁和伴舞的4個(gè)女生；6個(gè)男生為街舞瘋狂……這不由得讓人驚訝，學(xué)校里居然“潛伏”著這么多“舞林高手”。之后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，幾乎每一個(gè)孩子的臉上都掛著笑容，見(jiàn)到同學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)一聲“Hello”，聳一下肩膀，甩一個(gè)響指，迎面擊個(gè)掌……

“迎新師生聯(lián)歡會(huì)”這一活動(dòng)連續(xù)3年占據(jù)著“學(xué)校十大創(chuàng)意活動(dòng)”排行榜榜首。學(xué)生喜歡這項(xiàng)特色活動(dòng)。而如果從兒童立場(chǎng)去解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中承載著兒童對(duì)生命的無(wú)限渴望。首先，兒童渴望自由生長(zhǎng)。孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中培養(yǎng)著自己的愛(ài)好與特長(zhǎng)。但是，大一統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)，按著課表一一進(jìn)行著，孩子們就像匍匐在流水線送餐桌旁，在統(tǒng)一的時(shí)間同時(shí)張口，同時(shí)咽下同一種食物，連咀嚼的時(shí)間都規(guī)范到分秒。他們無(wú)暇也沒(méi)有空間自由展示特長(zhǎng)。要不是那些活動(dòng)，誰(shuí)會(huì)注意到他們的存在？誰(shuí)會(huì)欣賞到他們的精彩表演？?jī)和嬖诘谋举|(zhì)是自由，活動(dòng)為兒童的自由生長(zhǎng)提供可能。其次，兒童渴望運(yùn)動(dòng)。生命在于運(yùn)動(dòng)，人在運(yùn)動(dòng)中舒展身體乃至靈魂。兒童更要在身體舒展中生長(zhǎng)機(jī)體，在身體律動(dòng)中協(xié)調(diào)成長(zhǎng)，在汗水揮灑中成長(zhǎng)為意志堅(jiān)定的人。再次，兒童渴望認(rèn)識(shí)伙伴。教室規(guī)定了孩子交往的空間，課表規(guī)范了交往的時(shí)間，老師、家長(zhǎng)的區(qū)域限制又規(guī)范了孩子交往的可能。人是群居動(dòng)物，兒童也是人，交往是他們的渴望。因此，兒童生命活力渴望在活動(dòng)中得以迸發(fā)。

學(xué)校的活動(dòng)觀是什么？是為了促成兒童的自由生長(zhǎng)。如果站在這樣的立場(chǎng)去建構(gòu)活動(dòng)，學(xué)校就溫暖常在。如果用一種顏色來(lái)給這樣的兒童立場(chǎng)定位，那么，紅色最為恰當(dāng)。

二、一抹快樂(lè)的橙色

橙色讓人感到溫馨。它沒(méi)有紅色艷麗，但有紅色亮麗；沒(méi)有紅色耀眼，但有紅色明媚。它總能給人帶來(lái)愉悅、振奮、積極之感。

開(kāi)學(xué)，是“輸入”快樂(lè)的最佳時(shí)機(jī)。孩子一進(jìn)校，就能聽(tīng)到“同學(xué)，你好！我是校園導(dǎo)游，我來(lái)介紹一下學(xué)校吧”，就會(huì)看到標(biāo)語(yǔ)“歡迎你加入快樂(lè)大家庭”，就會(huì)見(jiàn)到電子屏上自己背著書包走在校園里的“現(xiàn)場(chǎng)直播”。于是，孩子們挺起胸膛，綻放笑容。

但很快，孩子的笑容會(huì)被有意無(wú)意地“沒(méi)收”。比如開(kāi)學(xué)典禮，總有一些訓(xùn)話；校長(zhǎng)、教師，又是“強(qiáng)調(diào)”，又是“領(lǐng)誓”，兩個(gè)小時(shí)的“輪番轟炸”為的是什么？是逼著孩子走進(jìn)學(xué)校這個(gè)成人的“控場(chǎng)”。也不管孩子對(duì)學(xué)習(xí)抱有怎樣的態(tài)度，就給了一個(gè)“艱苦”的假設(shè)定義。試想，還沒(méi)怎樣就已經(jīng)被警告，這樣的環(huán)境能讓孩子喜歡、能讓孩子感到快樂(lè)嗎？所以，學(xué)校的“開(kāi)學(xué)觀”，就是要引導(dǎo)孩子成為快樂(lè)天使。快樂(lè)地進(jìn)校，快樂(lè)地上課，快樂(lè)地游戲，快樂(lè)地思考，站在兒童立場(chǎng)上去做好開(kāi)學(xué)文章。斐然同學(xué)這樣寫道：“我還從來(lái)沒(méi)有在開(kāi)學(xué)典禮上如此興奮過(guò)！我和所有同學(xué)一樣，屏住呼吸，眼睛緊盯著校長(zhǎng)，只等她的手在空中有力一劃，一位幸運(yùn)兒就會(huì)在大屏幕上‘誕生’，然后在全校師生的歡呼聲中到前臺(tái)領(lǐng)‘幸運(yùn)學(xué)生’的‘幸運(yùn)禮物’――李開(kāi)復(fù)的著作《做最好的自己》……多么希望這位幸運(yùn)兒就是我??！全場(chǎng)瞬間又安靜下來(lái)，‘幸運(yùn)班級(jí)’抽獎(jiǎng)開(kāi)始了……”

孩子真是可愛(ài)，一心要獲得“幸運(yùn)”，一心想得到祝福，這就是孩子的真實(shí)心理。所以，要聆聽(tīng)兒童的聲音，在開(kāi)學(xué)第一天就喚醒兒童的夢(mèng)想，讓兒童去“做最好的自己”。要了解兒童的心理，在開(kāi)學(xué)第一天就保護(hù)兒童的夢(mèng)想，讓快樂(lè)伴隨夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)?？鞓?lè)橙色在開(kāi)學(xué)第一天就蟄伏在兒童的心里，在他生命的又一段旅程開(kāi)啟時(shí)就被及時(shí)喚醒。

三、一抹安全的黃色

觀察孩子的穿著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)除校服外黃色系列居多。黃色與冷色在一起，就會(huì)生出暖意，讓冰冷不再?gòu)毓牵欢坏┛拷?，就?huì)切入冷意，讓灼熱消停。所以黃色是安全色彩，它常出現(xiàn)在裝潢、裝飾中。

學(xué)校的“讀吧”就是以淡黃色為主色調(diào)。靠著墻壁、圍著柱子、貼著椅子，錯(cuò)落有致地靜臥著淡黃色書柜，隨機(jī)間隔著淡黃色的沙發(fā)和茶幾、深黃色藤蔓秋千、紅黑相間的別致桌椅。這樣，安寧、安定、安全的氣息便會(huì)迎面撲來(lái)。之所以能被孩子們選為學(xué)?！白钕矚g的十大場(chǎng)所”之首，就是因?yàn)樗牟贾煤蜆?gòu)建是基于兒童立場(chǎng)的學(xué)校空間觀。

學(xué)校的空間觀，就是不管在什么時(shí)候、什么地方，都讓兒童感覺(jué)安全，都讓兒童蓬勃生長(zhǎng)。兒童需要有空間靜靜地生長(zhǎng)。首先要有空間。教室也是空間，但這是大家的空間，同學(xué)的、老師的，有時(shí)還是家長(zhǎng)的，在“大家”與課桌椅圍成的方寸之地蜷縮著，想成長(zhǎng)身體和心靈是何其困難！其次，空間要靜靜的。沒(méi)有同學(xué)的打擾、父母的嘮叨、老師的要求，只有自己的心跳，沉醉在自我的世界里，靜觀個(gè)我，尋找真我，超越前我。因而，這個(gè)空間是偏于一隅的，一窗陽(yáng)光、一本書、一杯水、一段舒緩的鋼琴曲，便是整個(gè)世界。因而，這個(gè)時(shí)間段里，緩慢，懶散，也許沒(méi)有知識(shí)的產(chǎn)出，也沒(méi)有分?jǐn)?shù)的增加。但就在這看似無(wú)所事事的狀態(tài)中，兒童的生命內(nèi)涵悄然地豐富著。

四、一抹自由的綠色

美國(guó)女科學(xué)家芭芭拉?麥克林托81歲時(shí)獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。她站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上說(shuō)：“我是一朵秋天里的雛菊，我相信，不是每一朵花都在春天里開(kāi)放?！睂W(xué)校校本培訓(xùn)案例《一盆遲開(kāi)的》就是它的“現(xiàn)實(shí)生活版”：張炳華校長(zhǎng)種植的四盆中兩盆如期開(kāi)放，還有兩盆卻沒(méi)有，“我舍不得將它們丟棄，放在家中就當(dāng)看綠葉，哪知年底第三盆開(kāi)了。這不禁引起我的思考，便給予第四盆悉心照顧，終于在溫暖的三月開(kāi)花了。”每一朵花都有自己的獨(dú)特之處，在哪個(gè)季節(jié)開(kāi)放，是它對(duì)環(huán)境、身體考量之后的決定。兒童是大自然的精靈，是天然的存在，他以獨(dú)有的方式主動(dòng)建構(gòu)自己的世界。尊重兒童，讀懂兒童成長(zhǎng)的密碼，這就是基于兒童立場(chǎng)的學(xué)生觀。

兒童成長(zhǎng)沒(méi)有快慢之分。少年得志，并不一定是好事，而厚積薄發(fā)一定更具生命力。課堂上不急于告訴答案，而是等待孩子慢慢思考，于是思維皺褶被展開(kāi)，生命道路被鋪就；實(shí)驗(yàn)時(shí)，看著孩子慢慢摸索，哪怕無(wú)數(shù)遍，也比教師急急忙忙地去幫忙的“一次性成功”更具價(jià)值――探索是孩子成長(zhǎng)的本義；由著性子跟父母大吵大鬧，平靜了沒(méi)幾天又欺負(fù)同學(xué)……不要期望一陣暴風(fēng)驟雨之后就能立竿見(jiàn)影成為謙謙君子。要知道，反反復(fù)復(fù)才是孩子。

兒童生長(zhǎng)沒(méi)有好壞之分。大自然需要大樹(shù)的偉岸、鮮花的芬芳，也需要小草來(lái)裝扮。所以不要苛求每個(gè)兒童都去做大樹(shù)或者鮮花，只要成為他自己，哪怕成為“坐在路邊鼓掌的人”，都是極美的。

我們能做的，就是與家長(zhǎng)結(jié)伴，一起等待孩子豁然開(kāi)朗、生命綻放的那一刻。

五、一抹真實(shí)的青色

凱文，一進(jìn)學(xué)校就不同凡響。上課不一會(huì)兒就開(kāi)始扭動(dòng)，而且愈扭愈烈，于是就有了聽(tīng)課校長(zhǎng)和他的對(duì)話：“為什么這樣？”“不好玩！”“什么好玩？”“畫畫?！毙ｉL(zhǎng)給班主任出了主意。班主任帶著孩子請(qǐng)美術(shù)老師收下“愛(ài)畫畫”的凱文。美術(shù)老師在班主任一個(gè)眼神中爽快地答應(yīng)了，于是凱文就成了美術(shù)社團(tuán)成員。在凱文開(kāi)始與凳子“共舞”時(shí)，美術(shù)老師就會(huì)走到他身邊，跟他聊寫生的對(duì)象或者同學(xué)的身影，將凱文的注意力一點(diǎn)點(diǎn)集中到他正在進(jìn)行的寫生中。課間休息時(shí)，放一段勁歌，讓凱文活動(dòng)活動(dòng)筋骨。幾次活動(dòng)后，凱文課上“舞蹈”時(shí)間間隔長(zhǎng)了點(diǎn)。于是，美術(shù)老師點(diǎn)了一把“火”。在一次活動(dòng)結(jié)束時(shí)，請(qǐng)凱文轉(zhuǎn)交一封沒(méi)有信封的信給班主任，凱文“一不小心”就看到了：“老班，凱文很優(yōu)秀，他努力探索著繪畫的奧秘……凱文的探索之旅很辛苦，但他堅(jiān)持了下來(lái)，學(xué)會(huì)了畫畫，更學(xué)會(huì)了沉下心來(lái)做事，學(xué)會(huì)了持之以恒。我堅(jiān)信這將成為他最優(yōu)秀的品質(zhì)之一。謝謝你將凱文送到我身邊?！眲P文“偷看”了信之后的轉(zhuǎn)變有多大，可想而知。

一個(gè)兒童就是一枚青色的果子，在長(zhǎng)大的表象下包裹著青澀的心，“好玩”就接著玩，不好玩就撇開(kāi)，一不小心就忘了肩負(fù)的責(zé)任，這就是兒童。所以兒童在陽(yáng)光下可以飽滿酣暢，一旦遇見(jiàn)風(fēng)雨，就有可能在枝頭搖晃甚至凋落。

從兒童立場(chǎng)出發(fā)的學(xué)生成長(zhǎng)觀，就是調(diào)用學(xué)校一切智慧力量，保護(hù)一枚枚青色的果子，等待他長(zhǎng)大成熟。案例中，校長(zhǎng)是智慧的，從兒童立場(chǎng)出發(fā)尋找解決的辦法；班主任是智慧的，第一時(shí)間與孩子一起解決問(wèn)題，第一時(shí)間向孩子傳遞積極與樂(lè)觀的元素；美術(shù)老師是智慧的，一個(gè)眼神就心領(lǐng)神會(huì)地接納了孩子，還找到轉(zhuǎn)變孩子的路徑。智慧之門在每一處，等待我們?nèi)ラ_(kāi)啟。

六、一抹好奇的藍(lán)色

兒童是奇跡的創(chuàng)造者。生物老師說(shuō)：鴨子不會(huì)飛。孩子們不認(rèn)可：有翅膀不會(huì)飛？不妨試試，反正有現(xiàn)成的實(shí)驗(yàn)對(duì)象――學(xué)校水塘里養(yǎng)著幾只無(wú)憂無(wú)慮的鴨子。一下課孩子們就開(kāi)始實(shí)驗(yàn)，沒(méi)成功，那就再去。第一天沒(méi)成功，那就再去……N次實(shí)驗(yàn)后成功了――鴨子從地面飛上了樹(shù)梢，能不能飛得再遠(yuǎn)一點(diǎn)？繼續(xù)實(shí)驗(yàn)。于是，全校師生就能經(jīng)常迎來(lái)“見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻”。是什么原因讓鴨子飛了起來(lái)呢？還有哪些動(dòng)物能通過(guò)訓(xùn)練飛起來(lái)呢？……問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有解決，實(shí)驗(yàn)繼續(xù)。不知道孩子們有沒(méi)有想過(guò)，從偷偷摸摸的小打小鬧，到“明目張膽”的大規(guī)模行動(dòng)，怎么就沒(méi)見(jiàn)老師出面干預(yù)呢？

因?yàn)樾ｉL(zhǎng)和老師們已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：這種“會(huì)玩”真好！只是，這幾只鴨子再也沒(méi)法無(wú)憂無(wú)慮了，它們每天在接受“起飛訓(xùn)練”，只要孩子們好奇心不止。

好奇心，生命成長(zhǎng)的重要條件，它讓兒童世界充滿了無(wú)限的可能。兒童在認(rèn)識(shí)當(dāng)下的基礎(chǔ)上，以謙卑和反省來(lái)看待未知。好奇心，讓兒童善于質(zhì)疑，質(zhì)疑老師，質(zhì)疑書本，質(zhì)疑已知……質(zhì)疑是兒童成長(zhǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)。好奇心，讓兒童思考不止、探索不止，如果兒童好奇心不再，生命也就失去了成長(zhǎng)的意義。很是慶幸我們的“學(xué)生求知觀”將孩子的好奇心好好地保護(hù)著。

七、一抹個(gè)性的紫色

個(gè)性，是一個(gè)人之所以是他自己的特質(zhì)，是不同于他人的思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等的綜合體。它天生存在。

被央視科教頻道《讀書》欄目評(píng)為“讀書達(dá)人”的安東，溫和好靜，最喜歡坐在草坪上看書。剛進(jìn)校時(shí)，同學(xué)們一致認(rèn)為他是“內(nèi)向的典型”。但是，沒(méi)過(guò)一個(gè)月，這一印象被徹底顛覆。他“不鳴則已，一鳴驚人”，只要聽(tīng)到老師一聲“安東”，他就會(huì)從默默微笑的聽(tīng)眾變?yōu)樘咸喜唤^的講者，天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)，似乎什么都能信手拈來(lái)。而他那一口流利、純正的美式英語(yǔ)，連來(lái)訪的李陽(yáng)也為之瘋狂……孩子在進(jìn)入學(xué)校之前，就已經(jīng)有了自己的思想、性格、愛(ài)好以及氣質(zhì)特征，幫助孩子“成為更好的自己”是學(xué)校的宗旨。為此，學(xué)校每年組建學(xué)生社團(tuán)并招聘領(lǐng)銜人，于是就有了“安東講壇”“昊天籃球隊(duì)”“瑜濤天文臺(tái)”……

兒童的個(gè)性是一個(gè)能動(dòng)系統(tǒng)，統(tǒng)率著他全部的心理和身體。兒童在喜好與行動(dòng)中，在堅(jiān)毅或者彷徨中完成自己的生命創(chuàng)造。

從兒童立場(chǎng)出發(fā)，就不能帶著拯救靈魂的沉重枷鎖去拷問(wèn)他的個(gè)性，而是帶著贊美的眼光去發(fā)現(xiàn)他的純潔，將薄灰撣掉，讓真善美顯露；也不能將他原有的一切連根拔起，重新來(lái)過(guò)，而是給予他博弈的力量、辨別是非的能力。

兒童立場(chǎng)的個(gè)性觀，要有容納紅與藍(lán)的胸懷，既要呵護(hù)顯而易見(jiàn)的，也要呵護(hù)連孩子自己也不甚清楚的；要有寬容黃與橙的氣度，既要寬容特立獨(dú)行，也要寬容共性共情，幫助兒童展現(xiàn)人之所以為人的高貴。

如果學(xué)校管理者心中有了“兒童優(yōu)先”的意識(shí)，有了“兒童主體”的理念，眼里就會(huì)有紅橙黃綠青藍(lán)紫那彩虹般的顏色和繽紛。這樣，就不會(huì)像盧森堡所說(shuō)的，“在急急忙忙趕往偉大事業(yè)的路上沒(méi)心沒(méi)肺地撞倒孩子” 了，也不會(huì)忘記“急忙趕路”的初衷是為了什么了。

參考文獻(xiàn)：

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[4]徐迅雷.“23號(hào)”對(duì)了[N].文匯報(bào)，2012.6.1.

篇9

【關(guān)鍵詞】 彝族；歷史；傳統(tǒng)習(xí)俗；土著民族；尚黑

元陽(yáng)彝族是云南的土著民族。據(jù)部分史書記載，遠(yuǎn)古時(shí)代，其先民就在這塊四季如春的土地上繁衍生息，史稱古夷人。元陽(yáng)縣自稱尼蘇頗的彝族一部分在公元21年西漢王莽執(zhí)政時(shí)，在云南石屏玉龍湖反王莽被鎮(zhèn)壓后，流落到元陽(yáng)地區(qū)定居；一部分在宋趙時(shí)期，云南大理國(guó)消滅南詔國(guó)時(shí)發(fā)生民族戰(zhàn)爭(zhēng)而從通海、建水一帶流落到元陽(yáng)定居。元陽(yáng)彝族有彝文，但彝文掌握在少數(shù)貝瑪手中，不普及也就沒(méi)有應(yīng)用在日常的生活中。國(guó)家普及基礎(chǔ)教育之前，刻木記事、結(jié)繩為號(hào)也就成為元陽(yáng)彝族古老的記事方法。貧困和無(wú)文化，產(chǎn)生了古樸的民俗：

一是語(yǔ)言文字。元陽(yáng)彝族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，為南方言，境內(nèi)有尼蘇、樸拉、姆基、阿魯?shù)确窖?。過(guò)去支系間方言有差異，現(xiàn)統(tǒng)一在尼蘇語(yǔ)下。

元陽(yáng)彝族有文字，是先有彝文，再有漢文，三千多年前彝族在四川創(chuàng)造了文字，原先文字筆畫很簡(jiǎn)單，為象形文字，后隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的復(fù)雜變化，文字也復(fù)雜起來(lái)，筆畫越來(lái)越多。境內(nèi)彝文與四川、貴州、云南楚雄地區(qū)的彝文相通，380年前由通海一帶移民帶入?？傋旨s三千字，常用字一千左右，漢語(yǔ)稱貝瑪文、蝌蚪文，掌握在少數(shù)貝瑪?shù)氖种小?/p>

二是宗教習(xí)俗。元陽(yáng)彝族信奉萬(wàn)物有靈的原始，即多神教。彝族的多神教與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教不同，人的歸宿也就不同。元陽(yáng)彝族篤信，人死后，貝瑪誦《指路經(jīng)》[1]為亡人指路，可以指引亡人回到祖先原先居住的納天[2]。因?yàn)槟抢餂](méi)有人間的紛爭(zhēng)與爾虞我詐，是人人歡樂(lè)、祥和幸福的祖先居住地。元陽(yáng)彝族天生勤勞，死時(shí)因要回到祖先地與祖先在一起生活，故要剃頭、沐浴、更新衣、穿新鞋。子女毫不吝嗇地殺雞、殺豬、宰牛，熱熱鬧鬧地為死者送行。亡者穿著干干凈凈的新衣、新鞋，帶上喪禮中所花掉的錢，吃掉的糧食，趕著所殺掉的雞、豬、牛，光宗耀祖地回到祖宗生活地納天，向祖先展示自己在世時(shí)的勤奮，積累的財(cái)產(chǎn)。

三是祭祀習(xí)俗。彝族認(rèn)為，天、地、日、月、山、水、火等都是神的化身。所以，祭天地尤為突出，彝文古籍中有專門的《祭天地經(jīng)》、《情緒天地經(jīng)》等。元陽(yáng)彝族舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，視祭祀內(nèi)容的不同，擺設(shè)的祭壇和祭壇上的祭品也不同。凡逢年過(guò)節(jié)祭祀祖先的祭壇或人亡時(shí)祭祀祖先的祭壇，一律用木桌子或蔑桌，祭品以馬纓花樹(shù)為核心，擺上稻谷、米、幣、熟肉、以及四樹(shù)一草等，主持人為貝瑪。凡驅(qū)除鬼魔、瘟疫、招魂的祭壇，臨時(shí)砍四根有丫的小木棍插起，搭上橫條，鋪上樹(shù)葉，稱臨時(shí)祭壇。上插起楊師咪格樹(shù)做的刀槍和樹(shù)枝，黃泡樹(shù)枝、青刺、蘆竹、土黃連、鐵制尖刀、生肉、生血等，以楊師咪格樹(shù)、黃泡刺為中心。主持人為貝瑪或巫師。凡招魂，祝遠(yuǎn)行人、狩獵人平安的祭壇，為臨時(shí)祭壇，也有的不搭祭壇，就地為祭壇，上邊擺設(shè)的全為熟制品（熟雞、熟肉、米飯、開(kāi)水等）。主持為貝瑪或巫師。

四是婚嫁習(xí)俗。歷史上元陽(yáng)彝族婚姻走過(guò)艱難曲折的道路，經(jīng)歷過(guò)群婚、兄妹婚、姑表婚、走婚、搶婚及遠(yuǎn)親婚。同宗同姓（即同一宗族或同一圖騰）彝族不婚，五代內(nèi)親表兄妹不婚，有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，但不得弟兄兩人娶姐妹兩人，不得一妻多夫。彝族文字中記載群婚、兄妹婚不多，時(shí)間延續(xù)也不長(zhǎng)，但姑表婚、母系社會(huì)中的走婚記載的較多，延續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng)。至今云南彝族唱情歌開(kāi)頭都是：“阿表哥、阿表妹。”就是這個(gè)遺跡。

姑娘出嫁前一夜，在親戚或鄰居家邀同村昔日男女青年朋友吃火炒豆、爆米花敘舊情，作告別。第二天早上，男方家娶親隊(duì)伍帶著豬肉、雞、酒、新娘新衣來(lái)女方家娶親，娶親隊(duì)伍進(jìn)門時(shí)，村里的男女青年用鍋底的灰抹黑娶親者的臉，表示歡迎。女方家請(qǐng)來(lái)家族長(zhǎng)者、舅舅坐上席，把男方家?guī)?lái)的食品做好后同吃同飲，嫂子帶新娘打扮，臨走時(shí)新娘新郎向父母、家族長(zhǎng)者磕頭告別，新娘唱《哭嫁歌》，謂之“哭好命”，邊哭邊由家中的兄或弟將新娘背出，或讓新娘坐在一條長(zhǎng)凳上，由兄弟抬出娘家。新郎家請(qǐng)好一位貝瑪做婚禮主持人，當(dāng)新郎新娘到面前時(shí)站定，貝瑪用弓向左右各射出一支箭，意為開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，兩人不得悔婚。彝族沒(méi)有送入洞房的習(xí)俗?；楹蟮诙旎虻谌欤履?、新郎帶上一只雞、幾斤肉、幾斤酒，雙雙回到新娘家，看望父母，席畢返回。這種禮俗就是彝族中的“回門”。

五是喪葬習(xí)俗。在家咽氣視為好死，停尸于堂里，擇日出葬。在外咽氣視為不好，停尸于寨外，擇日出葬。非正常死亡視為不吉，不擇日，隨時(shí)可出葬。咽氣時(shí)，須由兒子接氣，如來(lái)得及，用一碗米，米中放一個(gè)蛋，大聲喊：父親或母親，把氣給我，讓亡者的氣進(jìn)入碗里的米中。如果來(lái)不及，則用雙手接氣，后放入有蛋的米中，然后將米和蛋煮成半熟，放在尸體或棺木旁，出葬時(shí)隨棺或尸體至村里定的陰陽(yáng)界外，拋于野外。

入葬的墳地頭天就由族人選定好，選好后向空中拋一枚雞蛋，如雞蛋落地破裂，認(rèn)為是好地，不破裂，則另選一地，直至破裂。墳地選好后，先撒一粒碎銀，意為買地錢。墳坑要挖至7層土，約深60-80厘米。然后放入棺木，蓋上土，用石圍墳，立石碑，圍高墳地。

停尸守靈期間，禁忌貓近前，更不能跳躍棺木上，認(rèn)為貓觸碰尸體棺木，死者會(huì)為之嚇跳而驟然直立，抱住旁人，又認(rèn)為貓為虎性，偶逢此意外，就使之抱住扁擔(dān)或其他物具，尸體當(dāng)可恢復(fù)原狀。

六是節(jié)日習(xí)俗。元陽(yáng)彝族一年中有三個(gè)節(jié)日，即農(nóng)歷六月二十四日的“買遮菲托”（火把節(jié)）、冬月二十四日的“咱合枯莫”（冬月年）和咪嘎豪。

七是服飾習(xí)俗。元陽(yáng)彝族是尚黑民族，認(rèn)為黑色是高貴色，服飾以黑為主。元陽(yáng)彝族支系不同，但大多數(shù)受尼蘇支系的影響。服飾大同小異。女子童年時(shí)戴虎頭帽，少年或未婚女戴公雞帽，穿右開(kāi)襟長(zhǎng)衣、穿筒裙，清乾隆年間后改為長(zhǎng)褲。已婚至中老年婦女，頭飾為黑色包巾，長(zhǎng)衣為右開(kāi)襟無(wú)領(lǐng)短袖長(zhǎng)衣，也稱長(zhǎng)擺衣。有長(zhǎng)袖無(wú)領(lǐng)右開(kāi)襟短衣。褲為打折長(zhǎng)褲，腰系日月形腰帶。1942年后，隨著生活日益提高，外來(lái)有色布料占領(lǐng)市場(chǎng)，彝族婦女多選紅色、粉紅色、綠色為上衣。褲腳、短衣褂、長(zhǎng)衣無(wú)領(lǐng)處都鑲有花邊圖案。公雞帽上多鑲有圖案和銀做的各種裝飾品。

男人服飾頭飾為包頭，上衣為右開(kāi)襟無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)衣，有對(duì)襟無(wú)領(lǐng)短內(nèi)衣和領(lǐng)褂，褲為打折大褲襠，赤腳，外披一件外衣（也叫披衣）。

【注 釋】

[1] 《指路經(jīng)》實(shí)際是家族遷徙路線，它用倒敘的手法，將亡者靈魂從現(xiàn)居住地一步步地倒敘回納天所經(jīng)過(guò)的山川河流村舍荒野.

[2] 納天是彝族始祖阿普獨(dú)姆出生、居住、娶天仙女孕育人類的地方，人類出生后從這山巖洞里走出來(lái)，人去世后也要會(huì)到這山巖洞里.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 龍倮貴.紅河彝族古代史略考.元陽(yáng)彝學(xué)，2012.9.

[2] 馬里文.元陽(yáng)彝族風(fēng)情.元陽(yáng)彝學(xué)，第二輯.

[3] 紅河民族系列叢書.紅河彝族文化史.

篇10

1、若制造塑料提水桶可采用注射成型工藝，所用原料是高密度聚乙烯或聚丙烯塑料，還要有塑料桶相應(yīng)的鋼制模具和塑料注射成型機(jī)。成型過(guò)程為：先將塑料原料顆粒加入到注射成型機(jī)中，經(jīng)料筒加熱將塑料熔融以高速高壓注射到鋼制模具中，經(jīng)過(guò)冷卻后打開(kāi)模具取出制品，修去毛邊即得成品。

2、若制造塑料中空桶（即小口徑桶）可以中空成型工藝制造，除塑料原料外，還要有塑料擠出機(jī)、塑料中空成型機(jī)等。成型過(guò)程為：將塑料原料加入到擠出機(jī)中，經(jīng)擠出機(jī)加熱熔融，通過(guò)機(jī)頭口模擠出熔融型坯，再將型坯放入模具中，吹入壓縮空氣使型坯緊貼模腔壁，冷卻定型后取出制品，修去毛邊即得到成品。

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