導語：如何才能寫好一篇大學生德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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當前本科教育中德育素質與創(chuàng)新能力的融合缺少有效載體，是導致當前高等教育中創(chuàng)新能力與德育教育失衡的主要原因。高?？蒲衅脚_以其科技、人才和社會資源優(yōu)勢在本科生創(chuàng)新能力與德育素質培養(yǎng)中彰顯其獨特的魅力。在實施過程中，我們打破傳統(tǒng)教育模式，依托科研平臺，建立了全程參與，整合培養(yǎng)新體制。通過平臺教師全員參與對學生的管理，做到全方位育人、全過程育人、全心身育人；通過召開大會、老教師和學生自我介紹、參觀實驗室、學習實驗室規(guī)章制度、面對面談心等建設良好的師生關系。平臺教師除了負責指導學生的具體科研項目外，從學生的思想動態(tài)、科研設備分配、學術講座、文體活動、后勤生活等各個方面都安排專人負責，做到教師人人培養(yǎng)學生，學生事事有人培養(yǎng)。通過團隊統(tǒng)一管理，教師與學生、教師與教師、學生與學生猶如在一個大熔爐里相互交融，德育素質與創(chuàng)新能力在管理活動中達到了共生互動，相同互通，相異互補。

二、開辟新渠道，促進德育素質與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的相互滲透

科研平臺通過開展一系列主題活動，以實踐活動作為滲透德育教育與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的載體，培養(yǎng)大學生綜合素質。使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具體化，人文素養(yǎng)、公德意識、心理素質的培養(yǎng)客觀化，教育形式趣味化，提高了大學生綜合素質培養(yǎng)效果。

（1）開展豐富多彩的讀書活動，提高學生人文修養(yǎng)：通過閱讀歷史書，弘揚愛國主義精神；閱讀勵志書，強化以集體主義為核心的價值觀念、道德觀念及奉獻精神；閱讀文學書，凈化心靈，陶冶情操。

（2）開展學生自主管理活動，提高自身管理水平：讓本科生參與科研平臺管理把自己當作平臺的主人，充分發(fā)揮主觀能動性，在日常管理過程中通過不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高自身的管理水平。

（3）開展社會實踐活動，增強社會責任感：利用假期組織大學生到東陽光集團、宜化集團、人福藥業(yè)、神農架聚能藥業(yè)等企業(yè)參觀學習，讓大學生在實踐中接觸社會、了解社會，培養(yǎng)大學生嚴謹、務實、多思的良好品德，增強對國家的使命感和對社會、對他人的責任感。

（4）開展主體實踐活動，催生個性成熟：將科技創(chuàng)新與德育教育有機結合，重視培養(yǎng)學生適應市場經濟發(fā)展的人文素質的教育。重點實驗室在開展“產、學、研”合作的工作中，有目的要求學生以科技創(chuàng)新、產品開發(fā)和“挑戰(zhàn)杯”活動的方式參與到相關企業(yè)的管理和產品開發(fā)活動，培養(yǎng)學生適應市場經濟的能力。

（5）注重畢業(yè)實習指導，全面提升創(chuàng)新能力和德育素質：本科畢業(yè)實習是學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)、德育教育最佳整合期，也是學生綜合素質培養(yǎng)的關鍵時期。我們通過科技的研究活動，培養(yǎng)學生追求真理、堅持真理的精神，養(yǎng)成一切從實際出發(fā)、實事求是的科學態(tài)度和工作作風，從而實現(xiàn)科研創(chuàng)新能力和德育素質的全面提升。

三、構建科研平臺內部考核與社會評價結合的機制

我們對學生在實驗室學習和科研期間的表現(xiàn)，從科研、管理和社會活動等方面進行綜合考核，檢驗實驗室實施科學精神與德育素質培養(yǎng)效果?？蒲猩?，學生的科研的成果為考核指標之一，同時對學生在科學研究過程中的具體表現(xiàn)也進行考核，指標包括科學態(tài)度、科研成本、學習能力、工作效率、儀器設備和低值耐用品使用的完好率、團隊協(xié)作精神等。管理上，主要考核學生參與實驗室公共財產管理、安全衛(wèi)生管理、考勤管理和對實驗室建設的建議與思考等。社會實踐活動考核學生參加活動的主觀能動性、活動的效果等。實驗室對學生的考核改變單純通過理論考試評價學生能力的模式，以實踐工作能力考核為主，注重學生全面素質的提高。同時，引入社會考核內容，對在實驗室走向社會的學生，通過對其社會競爭力和用人單位滿意度以及學生對實驗室人才培養(yǎng)模式的反饋調查，評價實驗室對人才培養(yǎng)的社會價值與意義。通過100份問卷調查，我們科研平臺推行創(chuàng)新能力與德育素質融合的培養(yǎng)模式受到社會和畢業(yè)學生的一致好評，用人單位對實驗室培養(yǎng)的學生滿意度達到92.5％，畢業(yè)生對培養(yǎng)模式滿意度達到100％。用人單位對實驗室畢業(yè)的學生評價為優(yōu)秀的包括職業(yè)道德，事業(yè)心、責任感，團隊協(xié)作精神，創(chuàng)新能力，知識能力，實踐動手能力，認識能力。社會評價客觀反映了科研平臺將德育素質與科學精神融合的培養(yǎng)模式，能夠培養(yǎng)出適應社會需求的全面發(fā)展人才。

四、依托科研平臺培養(yǎng)大學生德育素質和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果

近3年來，我們通過“科研平臺—團隊統(tǒng)一管理為主導—創(chuàng)新能力與德育素質教育并重—活動式教育為載體—內部考核與社會評價結合”的綜合素質培養(yǎng)模式，先后培養(yǎng)本科畢業(yè)生38人，有7人獲得湖北省優(yōu)秀學位論文，發(fā)表研究論文20篇，其中SCI論文2篇；接受大學生科技創(chuàng)新小組17個，培養(yǎng)科技創(chuàng)新學生45人，培育出科技創(chuàng)新團隊8個；指導的學生先后獲得了湖北省大學生化工設計創(chuàng)業(yè)大賽、湖北省“挑戰(zhàn)杯”大學生創(chuàng)業(yè)計劃競賽、湖北省人?？萍肌疤魬?zhàn)杯”大學生創(chuàng)業(yè)計大賽、三峽大學“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計劃大賽等諸多獎項；學生參與申報成功國家級項目2項，省級項目3項。申報專利5項。協(xié)助完成課題鑒定3項，獲得湖北省科技進步三等獎2項；通過主體活動提高了學生的綜合素質。畢業(yè)生在社會各崗位的綜合實力和競爭力及用人單位滿意度明顯提高。

五、體會

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德育，貫穿整個學前教育、基礎教育、高等教育的國民教育體系中。民族的進步，需要抓教育，尤其是要抓教育中的德育工作。在高等教育領域，德育工作一直是人才培養(yǎng)工作中注重的工作重點之一。而且，對于幼師專院校來說，培養(yǎng)的畢業(yè)生將是未來社會新生力量的教師，其工作的特殊性決定了高等教育幼師專院校大學生德育教育工作的重要性。幼師專院校大學生德育教育工作開展的成效將直接影響未來整個民族素質和國家精神文明程度。可以說，德育工作，尤其是幼師專院校大學生德育教育工作是建設中國特色社會主義事業(yè)的重要舉措。

二、幼師專院校大學生德育工作現(xiàn)存主要問題

（一）生源素質逐年下滑幼師專院校，屬于?？茖哟?。隨著擴招后高考學生生源數量的下滑，?？其浫》謹抵鹉晗陆?，導致了幼師專院校生源質量面臨嚴峻的問題。這些學生自身就在自我約束能力、行為習慣、學習基礎等方面就存在不足，其中還不乏一些因為家境原因、社會原因造成的性格、思想、心理健康障礙等問題學生，如何將這部分學生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞摹拔磥斫處煛笔怯讕煂Ｔ盒Ｆ毡榇嬖诘娜瞬排囵B(yǎng)困境。

（二）思想不重視在幼師專院校，德育工作常常沒有受到足夠的重視。因為德育工作成效在校期間表現(xiàn)不明顯，未來對社會的影響又無法用反饋，因此很多學校認為或者在工作中表現(xiàn)出來“可有可無”的工作意識。因此，在領導主抓力度、監(jiān)督檢查環(huán)節(jié)、人力物力投入等方面明顯不足。

（三）工作方法簡單幼師專院校大學生德育教育工作方法，通常是課堂上與思政課結合在一起，課外主要依靠學生管理工作組織，以專題講座、相關主題班會、社會實踐活動、板報廣播宣傳為主要工作手段。把德育工作當成程序式、任務式的工作，只注重流程形式，成效不佳。

三、建議措施

（一）重視德育工作幼師專院校大學生德育教育工作非常重要，學院領導要成立專項領導小組，組織學校教學、學生管理等部門共同開展工作，要形成監(jiān)督檢查的有效機制。

（二）加強師德建設已不正豈能正人，說明了一個道理，幼師專院校大學生德育教育工作的開展，首先要保證高校教師的道德水平。?？茖哟螌W生在大學的學習，主要來源于老師的言傳身教。作為幼師專院校教師，不論是輔導員、班主任還是任課教師，都應該不斷的學習道德知識，加強自身修養(yǎng)，具備堅定的道德信念和道德水平。

（三）加強校園文化建設良好的校園文化，是一所大學德育工作的最好“染缸”。加強校園文化建設，為學生創(chuàng)造一個健康向上、文明和諧的校園文化環(huán)境，能夠使得學生潛移默化的“渲染”、熏陶。這種校園文化，不單單存在于圖書館、教室，應該遍布食堂、宿舍、馬路、超市等校園每個角落。

（四）需要社會的支持幼師專院校大學生德育教育工作，不能單單依靠學校。學生的思想道德問題的產生受到家庭、社會、學校三方面的影響，因此學生的德育問題，有學校的義務，也有社會和家庭的義務。在幼師專院校大學生德育教育工作中，需要社會、家庭的關注與參與。

（五）需要在整個人才培養(yǎng)過程中不斷滲透德育教育德育工作，在高校不能單單依靠思政課和學生管理工作者來組織實施。幼師專院全校教職工都要有德育工作的意識，在宿舍管理、圖書館管理、食堂管理、專業(yè)課教學等工作中要滲透德育教育。還應該與校外實習基地的各幼兒園、小學建立德育基地，在學生實習過程中注重對學生思想品德、行為的引導和要求。

（六）創(chuàng)新工作思路在幼師專院校大學生德育教育工作中，要勇于創(chuàng)新工作思路和工作方法。面對生源質量下降的趨勢，幼師專院校要將大學生德育工作納入學生考核之中。例如將德育成績納入某門課程的考核之中，納入素質拓展學分考核之中，納入學生綜合素質測評成績之中，甚至可以列為畢業(yè)實習考核的考核項目。在德育考核中，要嚴格，把握好畢業(yè)生質量的出口關。

四、總結

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1享樂主義泛濫當代大學生思想活躍，能夠緊跟時展步伐，有創(chuàng)新意識，勇于思考追求新知，敢于擔當不怕負責。另一方面，大學生往往受到來自各種途徑的社會功利主義、物欲主義的負面影響，將人生選擇與道德價值判斷的標準過多建立在是否對自己有現(xiàn)實收益，是否能帶來個人利益的標準上。主要表現(xiàn)在：生活上，自理能力差，有鋪張浪費、講排場和超前消費現(xiàn)象；學習上，怕苦怕累，投機取巧，缺乏進取精神；思想上，價值觀失位，精神空虛，有不切實際的虛空幻想。這導致大學生缺乏踏實實干和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，過分強調優(yōu)越、舒適的生活環(huán)境，對享樂主義推崇備至，制約了當代大學生德育品行的進一步提升。

2艱苦奮斗精神信念缺乏當代大學生未經過艱苦斗爭的革命年代的洗禮，意識不到如今生活的來之不易，而往往缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約、居安思危的意識，自身承受力與意志力薄弱。不少學生習慣于“兩耳與不聞窗外事”，諸事由家長“包辦”“代辦”，忽視人際交往能力培養(yǎng)和環(huán)境適應能力訓練，甚或出現(xiàn)家長到學?！芭阕x”的現(xiàn)象。大學生在碰到困難挫折后垂頭喪氣、悲觀失望、無所適從，出現(xiàn)諸如失眠多夢、情緒低迷、精神不振等癥狀。這極需要在思想政治教育中加強自力更生、艱苦奮斗的精神強化，培養(yǎng)大學生吃苦耐勞、腳踏實地的學習處事態(tài)度與堅強不屈、不畏艱難的生存勇氣。當代大學生德育觀上的種種不良表現(xiàn)，不僅影響我國的人才質量，而且影響國家發(fā)展的速度和質量，更影響“中國夢”的實現(xiàn)。因此，對大學生加強延安精神教育就不僅僅是個人成長成才的需要了。

二、延安精神在當代大學生德育中應用的路徑

1加強高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接對大學生加強延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學生端正理想信念態(tài)度，以解決大學生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學不僅是對大學生進行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚延安精神的主要陣地。進行德育教學時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎》等教材中的有關延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經典歌曲、宣傳影片等關于延安精神的內容銜接到系列教學內容中，使延安精神入課本、進課堂，從而幫助大學生了解并領悟延安精神的深刻思想內涵。大學生在學習思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學習本專業(yè)的知識，而且要涉獵其他專業(yè)的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚棄的態(tài)度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。

2以榜樣示范拓展延安精神內涵張力高校教師承擔著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務，學校須以延安精神為指引抓師德師風建設，用更多的精力、更有力的舉措推進教師隊伍建設，始終把以學生為本、全心全意為學生服務的理念貫徹到教育教學和管理各項工作中去。在滿足學生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學能力，用高尚的人格感化學生、用廣博的學識影響學生、用求是的作風感染學生、用扎實的基礎教育學生，達到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學生群體的影響作用至關重要。這要求從事高校教學管理工作者結合時展現(xiàn)狀以及大學生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設方面存在的不足與疏漏，進行有針對性的全面分析與系統(tǒng)深入的調查研究，形成結構完善、論證嚴密的理論成果與學術著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。

3以艱苦奮斗精神培育大學生民族復興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現(xiàn)代化建設事業(yè)也是靠全國廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發(fā)展的。當代大學生身負民族復興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅持走群眾路線，堅持自力更生精神去奮斗發(fā)展。在當前激烈的就業(yè)競爭大背景下，大學生須進一步轉變就業(yè)觀念，面向基層，服務鄉(xiāng)村，走自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的奮斗之路。在進行德育教育實踐中，要充分發(fā)揮大學生（尤其是學生干部和黨員）在踐行延安精神活動中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學生干部和黨員道德思想的先進性、模范性，也借此能夠最大范圍、最廣程度地影響更廣大學生的思想水準、意志品質、道德修養(yǎng)、價值追求等精神層面。通過大學生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學生群體中得到根植與傳播，培育大學生的優(yōu)良道德品行，并使之積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中去。

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（一）新媒體的隱匿性給傳統(tǒng)的道德約束手段帶來影響

傳統(tǒng)的高校德育工作中，德育工作者往往從政治高度出發(fā)，注重按上級文件完成指定的任務，常常忽略了學生在不同成長時期所產生的不同需要。而新媒體環(huán)境下的活動具有匿名性和低限制性等特點，使得大學生會出于好奇和追求個性等心理做出一些主觀任性、違反道德，甚至違法的事，而在面對這些問題行為時，傳統(tǒng)的道德約束手段往往很難發(fā)揮出有效的作用。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)德育方式不僅不能及時解決大學生突出的思想道德問題，而且對于學生的不道德行為也難以有效地約束。

（二）新媒體使高校德育在大學生成長中的主導地位面臨沖擊

在傳統(tǒng)的工作中，高校德育工作者借助著傳統(tǒng)媒介可控制的單向傳播方式，在高校學生德育中形成了穩(wěn)定的輿論優(yōu)勢和控制優(yōu)勢，在學生成長過程中占據著主導的地位。然而，隨著新媒體的產生并在學生中不斷普及，高校德育以往有秩序的德育環(huán)境與新媒體復雜的交互環(huán)境交叉在一起，新媒體豐富的文字、視聽、影像等資源使大學生的信息獲取渠道大為地拓寬，學生不再單單地受控于教育者傳統(tǒng)的單向灌輸模式，有的學生甚至對教師的權威性教育地位產生質疑，使傳統(tǒng)德育的主導性地位面臨著巨大的沖擊。

二、大學生道德教育工作在新媒體環(huán)境下存在的問題

當前，雖然新媒體環(huán)境下的高校德育在傳統(tǒng)德育工作的基礎上有了較大的發(fā)展，在教育方式和方法等方面也進行了一定創(chuàng)新。但作為新興事物，新媒體的運用規(guī)律和使用技巧仍未被我們完全掌握，在新媒體環(huán)境下的高校德育工作仍存在著一些問題需要我們去認真分析和解決。

（一）虛擬空間德育工作與現(xiàn)實德育工作相脫離

新媒體的快速發(fā)展對大學生是學習和生活產生了廣泛而深刻的影響。雖然許多高校已經注意到在新媒體的虛擬空間中道德教育所存在的問題，并已經針對性地做了一些工作，如創(chuàng)建德育網站等方式，積極開展新媒體虛擬環(huán)境中的德育研究和實踐。但從實際工作效果來看，存在著虛擬空間德育與現(xiàn)實德育的融合性與互補性較差等問題，虛擬空間的德育也沒有很好地對現(xiàn)實德育既有的一些優(yōu)良傳統(tǒng)進行有效汲取和繼承，這就使得新媒體虛擬空間的德育還沒有形成相對穩(wěn)定規(guī)范的教育模式，這種虛擬與現(xiàn)實的相脫離問題對與德育效果和目的實現(xiàn)有著直接的影響。

（二）新媒體環(huán)境中德育旳內容與形式相對單一

高校傳統(tǒng)的德育通過灌輸等方法，使得教育者在教育內容和教育方法的選擇方面，可以兼顧到內容的主導性與方法的有效性相統(tǒng)一。而虛擬空間的德育由于開始較晚，并且需要教育者在加強主導性教育內容的前提下，通過創(chuàng)新教育內容與形式等來吸引學生參與。由于教育者使用新媒體水平限制，使得虛擬空間德育的內容與形式較現(xiàn)實德育還仍顯得單一，在教育性與藝術性融合、寓教于樂程度等方面仍需要提高。許多學校僅僅是把現(xiàn)實中德育內容搬到了德育網上，有些學校更是用工作網站來代替德育網站，存在著多為德育文件的宣傳，沒有將德育內容的豐富性、趣味性很好的體現(xiàn)出來等問題。

（三）教育者缺乏運用新媒體開展德育工作的自覺性

需要每一位德育教育者認清的形勢是，新媒體已成為高校德育工作不得不面對的重要載體。然而，就目前總體而言，不論是高校還是社會，都沒有對這個重要的教育載體形成足夠的重視，特別是高校德育工作者在工作中運用新媒體的自覺性仍不強。同時，目前除少數高校專門創(chuàng)辦了專題性質的校園德育網站以外，其他大部分的高校都是由學校的學工部或團委網站來代替德育網站的宣傳和教育職能，并且這些網站大多以報道本校的學生工作等為主要內容，學生往往不會主動去關注，對學生很難形成吸引力，導致了網站僅僅成為了宣傳工作的工具。此外，由于一些德育工作者的信息化水平較低，對新媒體不熟悉，不愿主動運用新媒體來開展德育工作。盡管有些輔導員開設了微信、微博等，但都以對學生下達通知、傳遞文件為主，使得新媒體單單成為了通知工具，其教育作用并未有效發(fā)揮出來。

三、新媒體環(huán)境下大學生德育工作的創(chuàng)新對策

（一）加強學校、家庭、社會教育與虛擬空間教育的結合，實現(xiàn)合力育人效果

隨著新媒體突飛猛進的發(fā)展，道德教育出現(xiàn)了社會化、本真化、深邃化、立體化的發(fā)展趨勢。當前新媒體環(huán)境下，發(fā)揮好德育的合力作用，可以產生出比單一學校德育更廣泛的作用。面對全新的媒介形勢，努力形成新媒體虛擬空間教育與學校、家庭、社會教育相結合的合力育人模式已是大勢所趨。這要求我們要把單一的學校德育向家庭、社會以及各類新媒體中進行拓展，使社區(qū)和全社會來共同承擔起德育的義務和責任。在新媒體中，要盡量減少傳統(tǒng)德育與新媒體德育的結構性差異，合理規(guī)避新媒體信息開放與傳統(tǒng)德育相對封閉之間的沖突，要從客觀上承認并重視各類新媒體對學校、家庭、社會、以及學生自身來帶的深刻影響。從長遠來看，如果德育工作不能及時占領新媒體這個重要陣地，當前所存在的道德問題以及道德失范的隱患將會在將來產生更為嚴重的后果。綜觀當前一些大學生所出現(xiàn)的過激、放縱、不道德等行為，無不與互聯(lián)網信息社會在初始期的無序狀態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，更與傳統(tǒng)德育不能及時站穩(wěn)主體地位有著不可推卸的關系。因此，高校德育體制應在順應時展的浪潮中與時俱進，只有不斷新媒體環(huán)境下的教育模式，才能最終實現(xiàn)合力育人的工作局面。

（二）積極探索創(chuàng)新大學生網絡道德的自我教育模式

當代大學生處于一個崇尚自由、個性、推崇創(chuàng)新的社會，每一個大學生都具有強烈的自尊心和自我意識，喜歡運用自己的思維獨立思考問題。若高校教育者仍然像從前那樣僵化地將知識強制地向大學生灌輸，而不考慮是否適合學生以及是否能夠被學生所接受，無疑會使工作受阻。因此，在開展新媒體德育工作時，應當采取啟發(fā)大學生思維的工作方式，做好正面引導工作，使大學生能夠鑒別良莠不齊的新媒體信息并接受正確的信息教育，自覺地抵新媒體中偏激、違法等負面信息的影響。此外，受新媒體影響，大學生的自身閱歷越來越豐富，知識面也更為廣闊，自我控制和自我教育的能力也有所加強。因此，高校在對大學生開展新媒體德育時，要充分相信和依靠大學生自身進行自我教育的能力，有意識地、主動地創(chuàng)造各種機會和條件，讓大學生實現(xiàn)自我教育，自我管理，并讓他們在不斷的自我教育、自我管理的過程中實現(xiàn)自身發(fā)展。

（三）借助新媒體展開道德教育宣傳活動，提高德育工作有效性

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[關鍵詞]新聞：德育教學：德育建設

德育是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育。這個定義包括德育教學的兩個的主體：教師和學生。這是我們在新聞教學中提高德育的研究路徑。

一、新聞教學中德育問題出現(xiàn)的原因分析

1.教師方面的原因

德育意識不強。一些老師認為，大學生已經成人，應該已經樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學中只是傳授知識，而忽視育人。一些教師認為新聞這個行業(yè)技能很重要，只要讓學生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學可有可無。

德育教學方式比較單調。在德育教學中許多教師習慣于灌輸，這是由于缺乏對德育的根本性認識與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調的教學方式，導致了德育教學效果低下。

2.學生方面的原因

追求思想的自由。這是大學生的顯著特點，對新聞專業(yè)的學生來說尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內容。在新聞史論方面，新聞教學中會涉及到西方新聞自由的知識。學生在接觸這些知識，會受到這些西方自由思想的影響。

思想的多元化。當代大學生接觸各種信息的途徑以前任何時候都要方便快捷。特別是3G時代的到來更加強了這個趨勢。他們在接觸海量信息的時候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒有正確的人生觀和價值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對新聞專業(yè)的學生來講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。

二、如何在新聞教學中加入德育內容

1.教師要有德育意識

在2010年9月17日舉辦的第四屆復旦基礎教育論壇上，復旦大學校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會及教育界某些人的功利化心態(tài)，認為教育不能只注重知識傳授，而忽視學生的德性培養(yǎng)和責任感的培育。在新聞教學中，教師要樹立德育意識的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。

2.教師要起模范作用

筆者就“你認為的好老師具備哪些條件”的問題對新聞專業(yè)兩個年級的學生進行了調查。調查發(fā)現(xiàn)，道德素質排在諸條件中的第二位?？梢妼W生對老師的道德素質的期待之高。德育是一個潛移默化的過程，需要教育者長時間的對受教育者進行熏陶。教育者沒有一個良好的道德素質，就會讓受教育者對教育的內容產生懷疑。教師必須以身作則，做學生的榜樣，讓學生對所學的德育知識產生認同感。

3.注意教學方式的多樣性

大學生希望在學習中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，希望平等對待。教師要尊重學生的特點，在教學中靈活運用多種教學手段。以設置德育教學的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問的方式設置情境，讓學生互相討論設置情境，通過將相關案例設置情境等等，盡量的運用多種教學方法。這樣可以讓學生的主體地位得到認同和發(fā)揮，通過相關情境去感知德育的內容，進而內化成自己的道德意識。

三、德育教學中應注意的問題

1.德育知識的儲備

教師在平時要多注意德育方面的內容。一方面關注古代的德育知識。另一方面關注現(xiàn)代的德育知識。古代的德育知識有些隨著時代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會實際，要注意結合現(xiàn)代的德育知識來講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實社會中。

2.經常關注學生的思想動向

德育教學的時候，教師只有在了解學生的思想動向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學生思想動向，首先要尊重學生，對學生有關愛之心。這樣學生才樂于和老師溝通，便于教師了解真實的情況。其次要注意當代學生的溝通方式?，F(xiàn)在很多學生喜歡把自己的問題寫在博客或者微博里面。教師應該經常關注學生博客或者微博，及時的了解他們學習上和思想上的狀況。根據具體的問題，及時的給予相應的引導。

3.把握好時機

如果引入德育內容的時候時機不好，會取得不好的效果。這里面要把握兩點。一個是引入的德育知識要起到調節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說，人的聽覺注意力維持的時間有限，一般只有5至10分鐘。超過這個界限，就會產生聽覺疲勞。這個時候就可以引入相關的德育知識，起到緩解疲勞的作用。一個是要注意學生的興趣。如果某個德育內容學生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。

四、結語

現(xiàn)在大學生遭遇各種思想的沖擊，如果我們的德育教學不能取得好的效果，那我們就會失去這一塊思想陣地。我們必須改變以往的教學觀念和方式，特別是在新聞專業(yè)的教學中，讓學生樂于接受德育知識，占領這塊思想陣地。

參考文獻：

[1]王貴喜等，道德情感教育：高校德育的困境與出路[J]，思想政治教育研究，2006，(5)：76－78

[2]韓宜，高校德育教學中情感體驗的途徑和方武[J]，教書育人，2010(2)：66-68

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1.加強大學生生態(tài)文明教育是拓展高校德育內容的現(xiàn)實要求

生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它與可持續(xù)發(fā)展理念和建設節(jié)約型社會的要求具有高度的一致性，需要構建與之適應的生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德，就是強調人與人、人與社會之間關于生態(tài)環(huán)境利益關系的規(guī)范，它超越了以人和社會為本位的傳統(tǒng)道德，強調以自然為本以及當代之間和代際之間基于資源環(huán)境的權利和義務的平等，體現(xiàn)了人類對自然的道德義務和責任。恩格斯曾說過：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用規(guī)律?！盵2（]P383）生態(tài)文明的建設和教育是培養(yǎng)一種對自然負責，對人類發(fā)展負責，對將來、對后代負責的道德觀。這無疑為高校德育內容注入了新的內涵，拓展了新時期高校德育的領域和范圍。當代大學生要主動適應時展需要，樹立科學的生態(tài)道德觀念，正確認識中國資源和環(huán)境的現(xiàn)狀，學習并掌握生態(tài)資源和環(huán)境等方面的基本知識，理智而友善地對待生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式和消費方式，努力使自己成為一個完善的人、和諧的人，自覺承擔起傳播和實踐生態(tài)文明的歷史重任。

2.加強大學生生態(tài)文明教育是促進學生全面發(fā)展的內在要求

生態(tài)文明滲透著人類對文明價值的全新詮釋和對社會發(fā)展的理性觀察，體現(xiàn)了人們對以往價值觀念的重新認識，這對大學生的成長和全面發(fā)展有著重要的指導意義。良好的生態(tài)道德素質和生態(tài)文明行為，是衡量大學生全面素質的重要尺度。譬如：生態(tài)文明要求人們把局部利益和整體利益、民族利益和全人類利益、當代人利益及子孫后代利益統(tǒng)一起來，產生一系列需承擔和遵守的責任、義務及行為準則。通過生態(tài)文明教育，能夠促進大學生對生態(tài)文明觀念的認知和踐行，培養(yǎng)大學生的社會主義、集體主義和國際主義觀念，幫助大學生樹立良好的生態(tài)意識與和諧觀念，使他們學會正確認識和處理人與人之間、人與自然之間的關系，尊重自然，愛護環(huán)境，并能養(yǎng)成自覺抵制危害環(huán)境的行為，使低碳化、綠色化、生態(tài)化生活方式成為每個大學生的自覺行為，促進學生綜合素質的提升。

二、大學生生態(tài)文明教育的實施策略

教育是提升人類文明進步的重要力量和傳播生態(tài)文明理念的有效途徑，高校應積極采取有效策略自覺承擔起生態(tài)文明教育的任務。積極營造生態(tài)文明環(huán)境。大學校園是學生學習、生活的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。

1.營造生態(tài)文明環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學生生態(tài)文明觀念的基礎

一是利用校園報刊、網絡、宣傳欄等媒介宣傳自然資源和生態(tài)環(huán)境方面的知識，用通俗易懂的語言和直觀的畫面宣傳與學生密切相關的環(huán)保知識，如綠色消費包括哪些內容、廢舊電池如何回收利用、垃圾如何分類等。二是邀請環(huán)保專家定期為學生開設環(huán)保知識講座，宣傳國家的環(huán)保政策、生活中的環(huán)保常識，激發(fā)學生對生態(tài)危機的認識，提高學生的生態(tài)文明素養(yǎng)。三是定期舉辦與生態(tài)文明相關的環(huán)保知識競賽、生態(tài)文明演講比賽、環(huán)保創(chuàng)業(yè)競賽、大學生綠色論壇、環(huán)保攝影比賽、環(huán)保影壇放映等，促進學生對生態(tài)文明知識的學習與宣傳，形成良好的生態(tài)文明道德環(huán)境。四是鼓勵和支持學生成立“綠之行”“綠色環(huán)保協(xié)會”等形式

多樣的環(huán)保社團組織，通過學生環(huán)保社團組織吸引更多學生關心生態(tài)文明建設，宣傳環(huán)保知識，投身生態(tài)文明實踐。學生社團組織還可借助各種節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界動物日等開展主題實踐活動，促進社會生態(tài)文明意識的提高。五是建設良好的校園生態(tài)環(huán)境，打造生態(tài)校園、綠色校園，建設綠色寢室，使校園芳草如茵，綠樹蔥蘢，成為詩意棲居的生態(tài)校園環(huán)境。

2.將生態(tài)文明教育融入課程體系

生態(tài)文明教育涉及所有學科，要建立相關多學科交叉和相互滲透的課程體系。高校應加快生態(tài)道德課程體系建設，改革課程結構，把生態(tài)文明教育納入到學校教學改革之中。具體途徑為：其一，應組織有關專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內容應包括有關自然資源、生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)道德的養(yǎng)成等方面知識，力求通俗易懂，微言大義。其二，應開設有關生態(tài)文明的基礎性公共課程，例如面向所有學生開設人類生態(tài)學、環(huán)境與資源學等課程，將生態(tài)文明積極倡導的與大自然協(xié)調共生的基礎理論以及生態(tài)生活方式介紹給學生，使他們通過與大自然的“對話”“溝通”，達到和諧相處、物我交融的境界，從而培養(yǎng)他們良好的生態(tài)文明習慣和行為。其三，應在形勢與政策課程中加入有關生態(tài)文明教育內容，使學生充分認識人與自然之間的不和諧導致的惡果，深刻認識到尊重自然保護自然環(huán)境的必要性和緊迫性。當然，應重點對學生進行生態(tài)環(huán)境形勢教育、國家生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略教育、生態(tài)科學的基本常識和基本規(guī)律教育、生態(tài)文明觀的養(yǎng)成教育等，激發(fā)學生的生態(tài)安全意識。其四，應在思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程中，加入生態(tài)文明實踐環(huán)節(jié)，將生態(tài)文明意識和行為培養(yǎng)納入思想政治教育工作，提高學生參與保護生態(tài)環(huán)境的能力。其五，應在其他課程教學中滲透生態(tài)文明理念和環(huán)?；A知識。如在自然科學教學中，可有機滲透環(huán)境社會科學的內容；在社會科學教學中，可對一些描寫自然環(huán)境和人文歷史的經典文章進行解析，強化學生的生態(tài)意識、環(huán)保意識和節(jié)約意識，使學生學會如何與自然、與社會乃至與自身和諧共處。

3.引導學生參與生態(tài)文明實踐

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[關鍵詞]大學生;生命教育;問題

在競爭日趨激烈的社會中，大學生作為新時期高層次人才，不僅應當具備全面的專業(yè)知識及健康的身體素質，還應具備良好的思想道德素質及較強的社會適應力。這既是一位優(yōu)秀的大學生全面提升自身綜合素質的需要，也是大學生實現(xiàn)自身價值、更好地為社會服務的需要。但是，在現(xiàn)實生活中，基于各種因素，大學生生命教育并沒有發(fā)揮其應有的作用

一、家庭因素

在家庭教育中，家長們將學習與考試看做是大學生的重中之重。在家長們看來，大學生的主要任務就是好好學習，努力提高自己的成績，將來找份好工作。除此之外，他們不需要考慮其他任何事情。為了讓大學生專心學習，家長們無不盡自己最大的努力幫助他們解決日常生活中遇到的各種問題，使得本來應該大學生自己去面對、去解決的問題由家長代為處理了。這在很大程度上減弱了學生遇事后的實際應變能力及處理能力。同時，家長的大包大攬，也使得大學生幾乎做任何事都一帆風順，一旦遇到一些阻礙與困難，很容易就會變得情緒低落，產生挫敗感。這也在無形中降低了大學生的心理承受能力。同時，由于家長重智育輕德育，不重視對大學生道德方面的培養(yǎng)教育，使他們自然而然形成了以自我為中心，對家庭只知道索取，不知道付出，缺乏同情心與責任心。

另外，隨著社會的發(fā)展，家庭的規(guī)模越來越小，獨生子女家庭逐漸成為主體，家族成員之間的聯(lián)系也遠不如以前那么緊密，大學生與父母之間的溝通也越來越少，這樣，大學生的情感世界缺少滋養(yǎng)，他們的交往世界大大縮小了，對情感的認識與體驗自然大大降低。

家長的價值觀、行為方式對大學生的影響也是不可忽視的，在當今大學生的父母這一代，大都經歷著體制的轉變和經濟的發(fā)展，工作及生活的壓力，使他們喪失了對生活的熱情，為了過上更好的生活，也使得他們大多將謀求經濟利益的最大化作為自己的人生目標。這在無形中也使得大學生對生活的意義產生懷疑，把生命的價值低級化、庸俗化。同時，由于部分家長對家庭、對婚姻的不負責，導致家庭的破裂，他們對自己行為的不負責，對孩子的不負責，也造成部分大學生的不理解，心理的陰影使他們不能正確地認識、看待婚姻，從而產生錯誤的婚戀觀。

二、學校因素

在學校教育中，大學生的學習成績、實驗成果，以及將來的就業(yè)情況，才是學校最為重視的，他們生命情感的發(fā)展并不是學校關注的重點。因此，大學生情感、心理、個性的發(fā)展受到忽視和壓抑。這種忽視和壓抑并不僅僅來自于學校，也來自于大學生本身。學生的情感，心靈受到忽視，甚至壓抑。他們所面對的是應付各種各樣的考試，如何在激烈的學習和未來就業(yè)競爭中占據有利位置，無形間卻喪失了承受生活挫折的能力，對生命本身存在的意義無暇顧及。他們既不尊重他人的生命，也不愛惜自己的生命。大學生缺乏必要的情感交流與互動，更談不上有自己自由發(fā)展的空間。他們只是一味地被授予各種知識、技能，并被動地接受它們，大學生不僅失去了應有的人文精神，也失去了人生樂趣，其知識增長是以情感麻木和冷漠為代價的。

由于生命教育的缺失，致使大學生不能正確認識生命、珍惜生命、尊重生命，欣賞生命。由于生命教育的缺失，導致大學生沒有積極的生活態(tài)度，缺乏正確的情感體驗，難以感受生活的幸福，看不到自己存在的價值。這樣，他們常常以自我為中心，以滿足自己的愿望為目標，從不理會他人的感受，認為別人幫助、照顧自己是應該的，而不知心懷感恩。他們只要求別人對自己負責，而不知道關心和幫助他人。這樣他們就體會不到對家人、同學對自己的關心與愛心，如果說教育就是在培植未來，那么，大學生作為社會高級知識分子，他們對社會的發(fā)展、民族的未來起著重要的作用，我們怎能把如此重擔托付給一群沒有生命情感，高智商低情商的人？學校不能只注重培養(yǎng)大學生對知識技能的掌握，在提高教育質量和就業(yè)率的同時，也應正視大學生作為“人”的情感需求和正確的價值取向教育，教育大學生學會思考人生的意義，生命的價值。

三、社會因素

我國正處在社會轉型期，價值判斷多元化。社會的變革和轉型速度加快，使大學生身處社會、文化、價值的流變之中。大學生在生理發(fā)育方面雖然已處于成熟階段，但是心理發(fā)展卻存在過渡性、矛盾性、可塑性。有調查顯示，“80后”大學生過多地借助短信和網聊，缺乏現(xiàn)實社會交往能力。加之，大學生自身學業(yè)、經濟和就業(yè)的壓力，感情的困惑，人際關系的緊張等，大學生心理壓力較大，容易產生迷茫感和無助感，進而產生挫折感。如果對他們缺乏必要的心理健康教育和社會化輔導，大學生迷茫、無助、挫折感無法及時宣泄和糾正，就可能發(fā)生蹉跎光陰甚至淡漠自己及他人或異類生命的現(xiàn)象。

如今，隨著現(xiàn)代化進程的加快，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，道德和道德教育正經歷著前所未有的困惑，價值的失落，西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化的劇烈碰撞．傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)在教育方式的迅速交替。人與人之間的關系趨于簡單和疏遠，特別是青年學生。大多數是獨生子女，他們的交際面越來越狹窄，由于社會的影響，他們對寬容、互助、憐憫、關愛他人、自省等等，越來越鄙視，人與人之間缺乏真誠與單純。

因此，要想使大學生生命教育發(fā)揮其應有的作用，無論是家庭、學校還是社會，都應把大學生作為一個真正的人來對待．他們的任務不只是“學習”而應該是“成長”，我們應尊重他們內心的真實體會與感受，確保他們的人格與個性的健康發(fā)展，保證他們情感與心理的健康成長。

參考文獻：

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關注生命情感教育[J]．閩西職業(yè)大學學

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大學生素質教育分為：思想政治素質教育、人文素質、創(chuàng)新精神和實踐能力、法律素質及道德素質。思想素質有思想情感、思想認識、思想方法三方面，政治素質有政治觀點、政治信念、政治立場三方面。思想政治素質是大學生價值觀、人生觀、道德及政治觀的綜合體現(xiàn)。人文素質是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發(fā)展程度。大學生創(chuàng)新精神和實踐能力是學習過程中形成和體現(xiàn)出的創(chuàng)造發(fā)明素養(yǎng)，以及運用所學所能將個人目標或任務付諸實踐的能力。法律素質是其所具法律知識，法律意識，法律行為的綜合體現(xiàn)。道德素質是其做人及行為實踐過程中對其自身起規(guī)范作用的心理品質。

二、大學生素質教育存在的主要問題

雖然我國高等教育一直提倡專業(yè)教育與素質教育并進，但實際情況不近人意，大學生綜合素質培養(yǎng)過程中，主要存在以下幾方面的問題：

1.思想政治素質教育難入人心,。在這個價值觀高度多樣化的時代，學生現(xiàn)有的思想政治認知結構和相關課程內容差異大，施教者難以有效輸入新的思想政治認知。

2.人文素質教育難以深化,現(xiàn)行人文素質教育只達到人文知識教授層面，學生無法真正理解人文思想、法掌握人文方法，更無法遵循人文精神。

3.大學生缺乏創(chuàng)新意識原動力，普遍只想順利完成學業(yè)并獲得工作，缺乏高層次追求。4.大學生法律和道德意識薄弱，缺乏維權意識和社會責任感。道德素質存在道德評價失準、道德價值取向混亂問題。

三、運用教育心理學知識提高大學生綜合素質

大學生素質教育過程中們，我們需要理論結合實際，發(fā)現(xiàn)大學生的心理發(fā)展規(guī)律，運用教育心理學相關知識引導大學生綜合素質的逐步形成，解決高校在大學生綜合素質培養(yǎng)過程中遇到的實際問題。

其一，用皮亞杰的建構學說中同化和順應這兩種建構認知結構的方式的理論來指導思政素質教育。思政教育過程中，受教育者會將施教者所教授的信息納入并整合到自身已有的認知結構，加強和豐富原有的結構，只是這一同化過程學生會過濾和改造施教者給予的外界刺激。也就是說，學生已有的思想政治認知結構如果和施教者所授結構不一致，那么他們就可能不接受甚至排斥。這正是目前思政教育存在的問題。雖然思政教育在同化過程中受挫，但是我們可以在順應過程中找到改變這一現(xiàn)狀的希望。因為受教者的認知無法適應客體要求時，就會創(chuàng)造新的認知結構來適應環(huán)境需要，這是一個自我改造的過程。高校對大學生的思政素質教育如果能把握好學生在同化和順應過程的中認知結構變化的節(jié)奏、時間以及思想政治教育的強度，那么思想政治素質教育就可能發(fā)生實質性的轉變，建構起大學生全新的思想政治認知結構。

其二，高校若能重視和提高學生的認知驅力，那么大學生人文素質教育將實現(xiàn)由現(xiàn)目前學生僅僅是機械接受人文知識的層度到理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神的深層次轉變。認知驅力是奧蘇貝爾三大成就動機中最重要和最穩(wěn)定的一項，此外還有自我增強驅力和附屬驅力。我們需要認識到這種動機就是對求知的需要。人文教育無法深化的原因在于對實利的追求。而奧蘇貝爾對認知驅力的重視本質是對認知和理解的價值的追求，這種追求同學生作為學習者的心理傾向契合。所以只要高校引導和培養(yǎng)大學生的認知驅力，就能轉變大學生認為人文素質教育沒有現(xiàn)實意義的想法。

其三，將馬斯洛的需要層次理論介紹給大學生，并引導學生追求較高層次的人生需求，幫助他們找到創(chuàng)新意識的原動力。文獻顯示我國大部分大學生在高校就讀期間的人生需求模糊，甚至是缺失，尤其缺乏對自我實現(xiàn)需求的追求。馬斯洛理論把需求由低到高層次分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)。我們可盡力引導大學生追求馬斯洛理論的高層次需求，鼓勵他們將自我實現(xiàn)作為自己的終身人生目標。

其四，高?？稍诜傻赖陆逃恼n程中引入科爾伯格的道德發(fā)展階段理論以喚起大學生的道德和法律意識以及對責任感的考慮?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論分為六個階段，而我們要重點引薦給學生的是第六個階段，即普遍性倫理原則階段。這一階段的人確立起了一種用于社會治理的道德觀，他們懂得德性的本質、以尊重人為目的而非手段為前提。執(zhí)此道德觀的人是推動社會道德發(fā)展的力量。具體可選用科爾伯格的“海因茨難題”這一經典道德兩難問題作為課堂開放式討論話題，了解學生的道德觀和法律基礎知識掌握情況。而后，為其講解科爾伯格的道德發(fā)展階段理論及基本法律知識以激發(fā)和普及大學生的法律道德意識。

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道德教育創(chuàng)新和現(xiàn)代社會發(fā)展是相互聯(lián)系的，新媒體作為一種傳播手段，其發(fā)展的速度和影響范圍極大的改變了大學生道德教育的環(huán)境，在虛擬和現(xiàn)實的交叉中，傳播信息性質較為復雜，并且價值觀念多元化，導致現(xiàn)代大學生道德教育機遇與挑戰(zhàn)并存，在新媒體環(huán)境下，開展道德創(chuàng)新是必然選擇。首先，新媒體對于大學生道德教育帶來的挑戰(zhàn)。第一，傳統(tǒng)道德教育理念在新媒體環(huán)境下沖擊較大，傳統(tǒng)道德教育是教師主導的“一元教育”，學生在接受思想道德教育時是被動的接受，而在新媒體環(huán)境下，大學生能夠通過各種途徑和渠道獲得思想道德方面的知識，教師的主導地位被弱化；第二，過度的個性化，增加了道德危機可能性。在思想意識、道德理念上的多元化、個性化，導致道德危機的可能性增加，學生的價值觀甚至出現(xiàn)扭曲，人情淡漠，不受約束的道德也是不道德的表現(xiàn)。其次，新媒體對大學教育道德教育帶來的機遇。第一，拓寬了道德教育載體和平臺，新媒體涉及領域較廣，能夠在潛移默化中增加道德教育的教學效果，為道德教育提供全方位的教育形式，增強大學生道德教育的有效性；第二，為道德教育價值傳播創(chuàng)造有利條件，加快了傳播的速度，提高了道德教育的傳播力，除此之外，新媒體還能夠有效形成教育合力，提高整體的教育水平和教育質量。

2新媒體視閾中大學生道德教育存在的問題

2.1運用新媒體開展道德教育主動意識差

從目前大學生思想道德教育的開展情況看，在運用新媒體問題上，其主動意識較差，導致新媒體的作用得不到真正發(fā)揮，甚至負面的作用凸顯得較為明顯，其中主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，教師主導的地位并未打破，在開展道德教育時，一言堂，照本宣科的教學模式并未真正得到解決；其次，老師利用新媒體的技術和水平有待提高，老師本身對于新媒體技術的運用并不成熟，技巧上掌握不到位導致利用效率較差；最后，學生的主動意識不足，對于新媒體的認識不足，導致學生利用新媒體主動接受道德教育的意識較差，并未真正認識到道德教育的重要作用。

2.2新媒體視閾下道德教育內容和形式單一

在現(xiàn)代新媒體視閾下，大學道德教育的內容和形式都相對單一，其主要表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，思想道德教育內容相對單一，在道德教育內容上，傳統(tǒng)的思想道德教育不能滿足現(xiàn)代社會需求，而書本的知識更新速度較慢，新媒體的資源整合力不足，系統(tǒng)的正面引導內容較少，導致學生在學習時，遇到的問題較多；其次，在形式上單一，新媒體技術的發(fā)展，已經涵蓋了人們生活的方方面面，而現(xiàn)在新媒體視閾下的大學生道德教育還停留在課堂教學，形式和方法過于單一。

2.3新媒體環(huán)境復雜性

前文已經系統(tǒng)的闡述了新媒體帶來的機遇和挑戰(zhàn)，這也就不難看出新媒體的環(huán)境復雜性，多元和開放的環(huán)境，價值內容良莠不齊，學生在面對新媒體的海量資源時，如何進行甄選是最大的問題，特別是年輕人更容易接受新事物，在主動和被動的誘惑下，很容易造成道德觀念歪曲，影響大學生道德素質。

3在新媒體視閾下對大學生道德教育創(chuàng)新提幾點建議

3.1新媒體視閾下大學道德教育的途徑創(chuàng)新

從途徑創(chuàng)新角度考慮，大學生道德教育應該：首先，提升課堂道德教育中新媒體的應用，充分利用新媒體技術，引導學生主動參與和激發(fā)學生的創(chuàng)造能力，把道德教育課堂交給學生，在互動和交流中獲得更良好的教學效果；其次，拓寬教育途徑，利用手機、數字電視、網絡等等新途徑，引導學生道德教育主動學，利用手機APP推送相關信息，提高道德教育的時代性和適用性。

3.2新媒體視閾下大學道德教育的內容創(chuàng)新

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論文摘 要：文學經典寓德于文，融情入文。因而在大學語文教學中，應利用這一特點對醫(yī)學生進行充分的德育與情感滲透，使學生在求知的同時，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對醫(yī)學生的人格品質進行正面的干預引導。

當今隨著就業(yè)壓力的增大，大學教育過分強調功利性，導致了大學生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴的尊重、以人為本、對價值理想的執(zhí)著追求等。當代大學生往往價值觀念自我化，缺少奉獻精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責任感；情感反應冷漠，缺少同情與關愛。屢見諸報端的大學生犯罪案件，如清華學子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關愛而導致的悲劇。

醫(yī)乃仁術，因此與其他學科相比，醫(yī)學在強調“技術”的同時，更應強調對人的關懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術外，還應具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對于醫(yī)學生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學語文萃取文學經典，不僅集萃了豐富的知識，而且負載了可貴的道德品質，蘊含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學院校的大學語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應將品德和情感教育融入大學語文教學中。

一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學生的道德品質

一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子?！薄Ｎ幕藗兩眢w力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅守等，會給大學生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。

另一方面，經典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！笔抢畎椎娜松ж摚弧安粦治釓]獨破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風雨露，使學生在潛移默化中激活自身的使命感、責任感，在對先賢認同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內化為個體生命的自覺。

二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學生的人格品質

對生命的態(tài)度是人格品質中最重要的內涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關懷。影視作品中的血腥場面，現(xiàn)實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學生對生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質對能否成為一名合格的醫(yī)者至關重要，而人自身及其心靈的價值正是文學永恒的主題。名詩美文蘊含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。

朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學生更深刻地去關注自身，關注生命，鑄造健全的人格品質，培育為醫(yī)者的大愛之心。

三、情感體驗——潤物無聲的教育方式

德情教育效果的實現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導學生進行情感體驗，啟發(fā)主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的關鍵手段。

情感體驗是指通過教師的引導，讓學生對作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對人生問題進行自覺的思考，由個體被動的遵從、選擇內化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學中要發(fā)揮以下積極作用：

首先，以情感人。

法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質，任何筆調都不能打動人心?！盵1]同理，教師沒有感情這個品質，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學的根，教師不僅要挖掘蘊含在作品里的情感，更重要的是要運用自己的語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學生，讓學生進人良好的閱讀狀態(tài)?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！盵2]，學生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。

其次，運用恰當的教學手段。

教學手段的恰當運用能最大限度地啟發(fā)學生的情感效能。多媒體技術的運用，突破了以往語文教學只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調動學生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內容的整體存在，引導學生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學習法等都是激活學生情感，加深心靈體驗較好的教學方式。

大學教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會人的過程。知識終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質、人格修養(yǎng)將使學生終生受益。對于醫(yī)學院校的語文教師來說，更要在教學過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學生對人類的終極關懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫(yī)者打下堅實的基礎。

注釋：