導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

曾經(jīng)以為四年會(huì)很漫長,所有的所有就像剛發(fā)生的一樣,回憶歷歷在目。第一次離開家,第一次踏進(jìn)一個(gè)陌生的城市,沒有興奮,沒有期待,沒有夢(mèng)想?；疖嚿?一直拿著手機(jī)不停的記錄著爸媽的囑咐,到學(xué)校每天該吃什么,衣服怎么洗,怎么和人相處等等,很多很多?；呕艔垙埖霓k完了各種手續(xù),大包小包的跟隨著一位學(xué)姐準(zhǔn)備進(jìn)駐腦海中夢(mèng)幻般的“荷園公寓”,路上媽媽一臉幸福的說:“豆豆第一次住校就住公寓,多享福啊!”。近了,更近了,爸媽由失望轉(zhuǎn)向了絕望,破舊的小樓,陰暗的通道,八人間的宿舍,地板還是水泥的,老媽哽咽了,老爸說:“求學(xué)嘛,都這樣,別人都住,又不是一個(gè)人”。于是開始了張羅,老媽覺得既然沒得挑宿舍,那就挑個(gè)好床位,這時(shí),宿舍唯一的穿紅衣服低著頭照鏡子的女孩(將來的三姐)開口了:“床位不能挑,都有號(hào)的”,老媽一愣,連床位都不能挑,那就挑個(gè)好柜子,女孩又開口了,“柜子也是按號(hào)的”……帶著失望和不安,大學(xué)生活開始了。

日復(fù)一日的軍訓(xùn),不敢喊一聲苦一聲累,晚上一進(jìn)被窩就偷偷哭。整整一年,吃飯,洗澡,逛超市,去哪都跟著七個(gè)姐姐,小心翼翼的,寸步不離。那些日子里,下鋪無微不至的承包了我的一切,儼然一副“老媽”的形象。三姐更是對(duì)我關(guān)懷倍加,天天帶我走街串巷的找吃的,二姐也不甘落后,每次見網(wǎng)友都帶著我一起吃飯,于是我胖了,一年胖了二十斤,原來消瘦的臉和尖下巴從此徹底銷聲匿跡。那時(shí),我們激情高漲,積極的參與各種活動(dòng),為學(xué)生會(huì)和社團(tuán)奮不顧身的奔走著,我更是典型的勞模,天天風(fēng)雨無阻的拎著漿糊貼宣傳海報(bào)。就這樣,在告別三年緊張的高中生活后,大一,在自以為是的忙忙碌碌中度過。大二,莫名其妙的翻然醒悟了,其實(shí),直到現(xiàn)在都不曉得自己醒悟了什么。推掉了可以推掉的瑣事,除了學(xué)習(xí),就是看從圖書館借的書,射雕英雄傳,神雕俠侶屢見不鮮,更有各種青春情感的“腦殘書”,天天沉浸在“葉的離開,是風(fēng)的追求,還是樹的不肯挽留”的遐想中。開始了頻繁的逛街,只逛不買;開始了想談戀愛,只想不談;開始了逃課,只為吃飯。那是多情善感的一年,依舊保持著寫日記的習(xí)慣,坐在毓秀園,坐在操場(chǎng)的看臺(tái)上,望著天,記錄著每一天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;那是腳力十足的一年,追隨著二姐,天南地北全憑兩條腿,走哪都不坐車,風(fēng)風(fēng)火火的出門,匆匆忙忙的回來;那是最勤快的一年,窩在宿舍給家里人挨著織圍脖,各式各樣,五顏六色,織好了寄給弟弟當(dāng)腰帶,擠火車扛回去給老媽,覺得自己開始了懂事,開始了賢惠;那是姐妹們最瘋狂的一年,一周一小聚,一月一大聚,吃飯看速度,慢了的一準(zhǔn)吃不好,因?yàn)槁舜硪呀?jīng)晚了。大二褪去了大一時(shí)的青澀,除了上課上自習(xí)的學(xué)習(xí)外,愜意無時(shí)不刻的重復(fù)著。

有人說,魚的記憶只有7秒,7秒后它不會(huì)記得以前的事,于是很多人開始憧憬和幻想著成為一條魚,那樣就可以無憂無慮的徜徉在屬于自己的河流中。而我,永遠(yuǎn)不會(huì)那么想,自由快活,轟轟烈烈和大家鬧騰在一起才是生活。大三了,生命中注定出現(xiàn)的那個(gè)人出現(xiàn)了。其實(shí)每個(gè)人都不會(huì)一輩子孤單的,合適的時(shí)間遇上合適的人,繼續(xù)下去的或許就是一份幸福的開始。相逢是一種緣分,相知相愛也是一種緣分。懵懵懂懂的我,戀愛了,就像所有戀愛中的女孩一樣,天更藍(lán)了,花更美了。那年的六月,學(xué)長學(xué)姐的身影在消失了一段時(shí)間后,悄然的重新在校園里穿梭著,不同的是,他們每個(gè)人都多了一絲莫名的匆忙。那時(shí),不懂,不懂他們的匆忙,不懂他們的留戀,不懂他們的狂歡,只知道他們要走了,而我們依舊在。一位學(xué)長臨走的前一晚請(qǐng)吃飯,一直在重復(fù)著一句話,“未來是夢(mèng),但也不是夢(mèng),生活是自己的,路也是自己的”,那晚,我們幾個(gè)都哭了。轉(zhuǎn)眼大四了,曾經(jīng)的漫長開始了屈指可數(shù),大家都匆匆的忙碌起來,為自己的求職之路奔走著,為自己的考研之路奮進(jìn)著,一切都開始了沉寂。夕陽有詩情,黃昏有畫意。大學(xué)生活在不知不覺中進(jìn)入了尾聲。終究我還是一個(gè)過于感性的人,每每回憶起過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,眼淚就會(huì)悄然在眼簾中淌過,過去曾經(jīng)那么多的盡情歡笑,最終定當(dāng)成為明天含淚帶笑的點(diǎn)滴思憶。四年了,有太多的人,太多的事讓我們留戀不舍,似乎我們都沒有揮一揮手不帶走一片云彩的淡定,親身經(jīng)歷過的畢竟不可能那樣云淡風(fēng)輕的一帶而過。我們無法挽留時(shí)間,但是無論走多遠(yuǎn),親愛的姐妹們,我的心總是會(huì)緊緊和你們?cè)谝黄稹?/p>

人的一生中會(huì)遇到很多人,有的人注定是暫時(shí)的,但有的人注定是一輩子的。注定一輩子的那些人,他們活在記憶里,會(huì)讓我們刻骨銘心。大學(xué)里的同學(xué)都是在我記憶里不能抹掉的最美好的回憶。大家在一起笑過,哭過,鬧過……還有那些傳授給我們知識(shí)的老師們,或可愛,或幽默,或嚴(yán)厲……可能在當(dāng)時(shí)對(duì)一些老師嚴(yán)厲的行為很不理解,但是現(xiàn)在回想起來,心里會(huì)涌現(xiàn)的是愧疚之情,然后默念一句“真的不應(yīng)該,老師都是為了我們好”。這些定格在記憶中的是永遠(yuǎn)抹不掉的感動(dòng)。在大學(xué)期間我們得到了歷練,也成長了很多很多,從懵懂走向了透徹,懂得了更多的為人處世之道。雖然期間是走過一些彎路,受過一些傷,但我認(rèn)為這是我們路途的標(biāo)志,也是我們成長的代價(jià),不要因?yàn)槲窇侄惚?因?yàn)楸Ｗo(hù)而拒絕。有些人與事,只有經(jīng)歷了,你才能品嘗出世態(tài)百味。有些彎路,會(huì)痛,但也只是一陣子;有些看似是彎路,我們繞過了,然而那種傷痛,卻一輩子也沒有散去。在大學(xué)的象牙塔里我們不會(huì)風(fēng)吹雨淋,享受著作為一個(gè)大學(xué)生的簡單愜意,但是總歸是要長大的。四年的時(shí)間,不知不覺間就要走到盡頭。曾經(jīng)是多么的盼望著早些畢業(yè),拋開學(xué)生這樣的稱呼,離開教室,丟掉課本……但是到了真正不得不離開的那一刻才知道,原來我對(duì)大學(xué)是這樣的留戀。在這里,有我太多的記憶,快樂的、傷心的統(tǒng)

統(tǒng)涌現(xiàn)在心頭。似乎是真的到了該說再見的時(shí)候了,向我們的大學(xué),向我們的青澀青春,也向我們的學(xué)生時(shí)代……大學(xué)的時(shí)光也許在一個(gè)人的一生中并不屬于難忘,也不屬于永遠(yuǎn),而僅僅是一段記錄了成長經(jīng)歷的回憶。但有了這段大學(xué)時(shí)光的經(jīng)歷的我們是幸福的,因?yàn)槲覀冇辛酥档没匚兜倪^去。在回味中感悟人生,在回味中尋覓安慰;回味我們是否真的一無所有,回味我們是否真的青春無悔。 親愛的朋友們,時(shí)光流不走往事的坎坷,時(shí)光也同樣洗不去沉淀在心中的記憶。向前奏,前方是希望的田野等待我們?nèi)ジ?向前走,那里是一片秋,等我們?nèi)フ??；蛟S是最后一次作為學(xué)生走出校門了,那就請(qǐng)對(duì)自己的青春回憶做一個(gè)告別,將一切的記憶,深深的埋在我們心靈的深處。時(shí)間可以證明一切,時(shí)間可以改變一切,時(shí)間可以解釋一切,時(shí)間可以成就一切,但是,時(shí)間抹不掉回憶。

感謝河北大學(xué),給了我這樣一個(gè)無比廣闊的平臺(tái),感謝河大的機(jī)房,感謝河大偌大的圖書館,感謝河大的毓秀園,感謝河大的操場(chǎng),感謝河大的超市。感謝河北大學(xué)里每一位教過我的老師,感謝你們對(duì)我的每一句諄諄教育,感謝你們沒有掛我一科,不是矯情,我真的認(rèn)真的學(xué)習(xí)了每一門學(xué)科,只是有些科目真的是腦子不大靈光,但我真的認(rèn)真的努力過了。還要感謝大學(xué)里那些沒教過我的老師,你們培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的學(xué)生,包括我認(rèn)識(shí)的一些朋友,沒有你們的教育,我也不可能找到那么多優(yōu)秀的搭檔去完成一些共同的小小夢(mèng)想,感謝,感謝。

大學(xué)四年就此徹底告別了,心中那份莫名的感傷黯然升起,我喜歡這個(gè)學(xué)校,喜歡這個(gè)學(xué)校里的每一個(gè)同學(xué),你們給了我夢(mèng)想,讓我堅(jiān)強(qiáng),今后的日子里雖然聚少里多,但河北大學(xué)的影子在我的腦海中已經(jīng)深深的扎了根,說不上魂?duì)繅?mèng)繞,但也會(huì)在一個(gè)人安靜的回憶的時(shí)候,溫馨的享受著每一個(gè)回憶的片段。

讓我們最后一次緊緊的抓住這即將遺失的美好吧。再見,河大,再見,河大的朋友們,再見,祝你們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)各自的理想,祝你們?cè)缛照业綄儆谧约旱恼嬲男腋?再見!附錄:

親愛的們,多少話多少淚都道不出不舍和留戀,大家都好好的吧。

讀研的賣力點(diǎn),爭取學(xué)歷高的同時(shí)找個(gè)好老公;有老公的呢就好好把握,爭取把老公拐帶 到自己身邊。

工作的賣力點(diǎn),爭取早日高升的同時(shí)順帶著結(jié)個(gè)婚生個(gè)娃。

著急嫁人的主賣力點(diǎn),爭取找個(gè)對(duì)自己好的人嫁了,從此能徹底小女人起來,做一個(gè)賢惠主。

? 再次努力奮斗的人賣力點(diǎn),爭取通過堅(jiān)持,通過不懈的努力,實(shí)現(xiàn)愿望。

篇2

1.更新教育觀念美術(shù)教育的價(jià)值不只是陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的審美觀念、提升學(xué)生的素質(zhì)教育等，美術(shù)教育在開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維方面也具有重要作用。大學(xué)美術(shù)教師要注重學(xué)生的綜合發(fā)展，摒棄僵化的教學(xué)模式，給予學(xué)生更多發(fā)揮想象的空間，利用美術(shù)特有的藝術(shù)性發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維。藝術(shù)的價(jià)值是創(chuàng)造，失去創(chuàng)造力，藝術(shù)就失去了自身的生命力。因此，在大學(xué)教育中要通過開展美術(shù)教學(xué)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的思維，使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)快樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展素質(zhì)教育。

2.強(qiáng)化學(xué)生審美意識(shí)在現(xiàn)代大學(xué)教育中，美術(shù)教育更多的是訓(xùn)練學(xué)生的繪畫功底，忽視美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)；注重繪畫作品的美觀程度，忽視作品的思維模式；注重學(xué)生技能的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提高。這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏審美意識(shí)，鑒賞、想象以及創(chuàng)造的能力不強(qiáng)。美術(shù)教育是大學(xué)教育中提高學(xué)生素質(zhì)的重要突破口，美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的審美品位，使學(xué)生感受到身邊更多美的事物。在美術(shù)教育中，教師應(yīng)通過美術(shù)作品引導(dǎo)學(xué)生感受大自然、貼近大自然，充分體會(huì)大自然的美。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求美的愿望，逐漸提高審美意識(shí)。強(qiáng)化學(xué)生的審美意識(shí)，有利于學(xué)生從心靈中體驗(yàn)到美的存在，從而逐步使學(xué)生的心靈更加純凈，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

3.注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)在大學(xué)積極開展美術(shù)教育，有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。教師在美術(shù)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)欣賞美術(shù)作品，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使其正確把握作品的思想。審美能力的培養(yǎng)不是一朝一夕就可見成效，教師要讓學(xué)生在平時(shí)多觀察，體會(huì)大自然的美。只有使學(xué)生自發(fā)地感受美，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使其主動(dòng)投入美術(shù)學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。

二、結(jié)語

篇3

1.重視文化素質(zhì)，輕視思想道德培養(yǎng)德育應(yīng)以人為本

注重學(xué)生的自我發(fā)展和獨(dú)立教育。學(xué)生在實(shí)踐中和在心理上能有自己的經(jīng)驗(yàn)，就可以將德育知識(shí)與實(shí)際生活銜接起來，獲得對(duì)德育的徹底理解和真情實(shí)感，使德育內(nèi)容由內(nèi)而外地成為學(xué)生自身的道德素質(zhì)的一部分。所以學(xué)校不僅應(yīng)該注重學(xué)生的理論知識(shí)的培訓(xùn)，更應(yīng)該大力促進(jìn)學(xué)生自我思想道德修養(yǎng)的發(fā)展。如今在很多高校，作為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———德育考核，主要測(cè)試的是學(xué)生的德育理論成果，卻輕視了學(xué)生在平常生活中的個(gè)人道德表現(xiàn);以一紙單純的考試成績?yōu)閰⒖?，僅簡單地觀察了學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)情況，卻不考察德育課考核結(jié)果的好壞;還有的只是看學(xué)生參與活動(dòng)的表現(xiàn)來決定學(xué)生是否應(yīng)該在德育課得高分等。如此行事，最終導(dǎo)致文化素質(zhì)和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。

2.重視結(jié)果，輕視過程

高校的德育評(píng)價(jià)方法主要有:等級(jí)評(píng)定法、加減分評(píng)定法、綜合測(cè)評(píng)法，等等，這些都是考核評(píng)價(jià)常用的基本方法，其特點(diǎn)顯而易見，具有可量化、易被學(xué)生接受、導(dǎo)向性明顯等優(yōu)勢(shì)，可是其優(yōu)勢(shì)卻不見得大于劣勢(shì)。這類評(píng)價(jià)方法往往過于側(cè)重學(xué)生的知和行，沒有過多在意學(xué)生的民意，太強(qiáng)調(diào)他律，沒有看重評(píng)價(jià)對(duì)象的自律。還有就是，此類評(píng)價(jià)方法正常來說會(huì)在每學(xué)期的期末開展一次，由于評(píng)價(jià)周期長，無法對(duì)學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則做出及時(shí)評(píng)價(jià)，不能使經(jīng)常性評(píng)價(jià)與階段性評(píng)價(jià)緊密結(jié)合。此類評(píng)價(jià)方法只是把目光放在學(xué)生思想品德發(fā)展的結(jié)果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側(cè)重評(píng)價(jià)的總結(jié)，忽視了評(píng)價(jià)的形成，未能把教育與評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來。而且，每個(gè)學(xué)期評(píng)價(jià)工作得出的結(jié)果也不能快速地反饋給學(xué)生，使學(xué)生不能更全面地認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)缺點(diǎn)，沒有明確的對(duì)未來的努力方向。

3.重視成績，輕視能力和態(tài)度

一些高校特別喜歡將評(píng)價(jià)的結(jié)果與獎(jiǎng)學(xué)金等獎(jiǎng)懲機(jī)制相結(jié)合，把德育考核的框架建立在評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)之上，導(dǎo)致一些大學(xué)生過分看重德育考核的分?jǐn)?shù)，僅僅為了一個(gè)好看的數(shù)字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評(píng)價(jià)本身的意義，與素質(zhì)教育本身也是背道而馳的。對(duì)于德育評(píng)價(jià)的結(jié)果，學(xué)校往往采用公布分?jǐn)?shù)、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的教育導(dǎo)向作用。這在一定程度上，輕視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我能力的提升。

4.重視現(xiàn)實(shí)，輕視發(fā)展?jié)撃?/p>

我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創(chuàng)新。面對(duì)性格迥異的各種學(xué)生，學(xué)校還是以簡單粗暴的教師板書學(xué)生抄的形式來進(jìn)行教學(xué)，德育教學(xué)的內(nèi)容也不能登大雅之堂，教學(xué)環(huán)境可以說是十分單調(diào)乏味。隨著年齡的增大，學(xué)生在面對(duì)道德教育時(shí)，不可避免地產(chǎn)生了逆反心理。

二、關(guān)于大學(xué)生德育評(píng)價(jià)的創(chuàng)新

1.強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展

澳大利亞一所小學(xué)每天學(xué)生點(diǎn)名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個(gè)“苛刻”的要求，就是每個(gè)人不能和前面一個(gè)的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個(gè)課堂，學(xué)生們感到無比的有趣。小學(xué)尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個(gè)方面都是一樣，當(dāng)代的天之驕子大學(xué)生的教育更應(yīng)該注重其個(gè)性的發(fā)展。當(dāng)代學(xué)者王元化先生認(rèn)為，當(dāng)年之所以意義深重，是因?yàn)槠渥畲蟪删筒皇翘岢隽丝茖W(xué)和民主，而是其張揚(yáng)了個(gè)性解放的大旗，挑戰(zhàn)了中國儒家傳統(tǒng)輕視個(gè)性的信念，引發(fā)了民族的覺醒。

2.綜合考評(píng)大學(xué)生德育考核是對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考評(píng)的一條途徑

考核不單單包括對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的評(píng)價(jià)，還含有對(duì)大學(xué)生的思想道德方面的評(píng)價(jià)。德育理論考試的分?jǐn)?shù)，這個(gè)簡單的數(shù)字已經(jīng)不足以作為衡量大學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國高校還必須增設(shè)學(xué)生在校期間擔(dān)任的干部、參加過的社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等加分項(xiàng)目。在對(duì)受著高等教育的大學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)的考核時(shí)，如果高校一直采用定性思維，那么大學(xué)生的創(chuàng)意也無法得到一定的發(fā)揮。所以要求高校逐漸轉(zhuǎn)變觀念，更多地由定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)到定量評(píng)價(jià)，一改往日對(duì)個(gè)人進(jìn)行印象的主觀定性評(píng)價(jià)，而側(cè)重從多方位、多角度定量地評(píng)價(jià)學(xué)生。德育的綜合評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)人和學(xué)校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評(píng)價(jià)提供了依據(jù)，綜合學(xué)生的各項(xiàng)基本素質(zhì)，對(duì)學(xué)生的綜合能力進(jìn)行客觀的評(píng)估和認(rèn)可，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

3.提供導(dǎo)向作為大學(xué)生德育考核的一個(gè)重要功能

導(dǎo)向作用是指讓大學(xué)生的思想品德向著社會(huì)所期望的良好方向發(fā)展，充滿正能量。學(xué)校在對(duì)大學(xué)生德育評(píng)價(jià)工作中，若想給學(xué)生提供正確的導(dǎo)向作用，就不得不重視教師和教學(xué)資源的利用。教師和學(xué)生朝夕相處，學(xué)生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則。可以嘗試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進(jìn)教室之前可以先檢查衛(wèi)生，若發(fā)現(xiàn)教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進(jìn)垃圾桶里，然后以第一視角來告誡學(xué)生應(yīng)該愛護(hù)環(huán)境。所以，教師在提供導(dǎo)向方面，起到了不可忽視的作用。

4.進(jìn)行激勵(lì)激勵(lì)

在德育考核中同樣也是鼓勵(lì)學(xué)生的重要方法。在心理學(xué)中，激勵(lì)又被稱為期望理論，就是指一個(gè)人被激發(fā)出來的力量，它往往等于目標(biāo)價(jià)值與期望概率之積。道德教育是使大學(xué)生擁有正確行為規(guī)范的準(zhǔn)則，所以其考核與大學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、研究生保送、學(xué)生干部競選、就業(yè)推薦等方面密不可分，牽連到學(xué)生的切身利益，這在一定程度上激勵(lì)了大學(xué)生對(duì)德育的學(xué)習(xí)。我國高校應(yīng)當(dāng)科學(xué)而嚴(yán)格地進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)結(jié)果作依據(jù)，對(duì)于評(píng)價(jià)成績優(yōu)異的學(xué)生可以資鼓勵(lì)，對(duì)未完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生進(jìn)行通報(bào)批評(píng)。評(píng)價(jià)結(jié)果一旦公布，在德育這門課程中表現(xiàn)良好的學(xué)生會(huì)有所成就，便激勵(lì)自己繼續(xù)努力;而成績不是太理想的學(xué)生也將激勵(lì)自己迎頭趕上。如此一來，整個(gè)學(xué)校集體也將形成良好的競爭氛圍，促成學(xué)生之間的良性競爭。同時(shí)，激勵(lì)的手段也不局限于獎(jiǎng)學(xué)金等利益關(guān)系，還可以通過一定的正面教材，對(duì)學(xué)生今后的人生發(fā)展進(jìn)行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學(xué)生展現(xiàn)出一些激勵(lì)人們不斷成長的真實(shí)事例。比如:學(xué)校可以在每周五快放雙休假的時(shí)候定時(shí)播放《感動(dòng)中國十大人物評(píng)選》節(jié)目，每次播放不同的獲獎(jiǎng)人物，每次播放的主題都與人物相關(guān)，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節(jié)目中，學(xué)生可以親切地感受到我國社會(huì)主義建設(shè)下的道德觀和價(jià)值觀，從中學(xué)習(xí)到書本上學(xué)不到的終身受益的知識(shí)。

5.知行統(tǒng)一大學(xué)生德育評(píng)價(jià)的各種形式

篇4

從感恩意識(shí)的缺失可以看出大學(xué)生德育任重道遠(yuǎn)，提升德育水平、提高大學(xué)生的感恩意識(shí)還需進(jìn)一步分析其內(nèi)在原因，以制定有針對(duì)性的對(duì)策。

1.社會(huì)發(fā)展大環(huán)境的影響

當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段。社會(huì)轉(zhuǎn)型是最大的時(shí)代特點(diǎn)，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時(shí)期人們的道德意識(shí)最容易產(chǎn)生負(fù)面變化，導(dǎo)致社會(huì)道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會(huì)主義陣營。大學(xué)生在價(jià)值觀的形成階段面臨眾多的價(jià)值選擇。他們?cè)谌狈φ_引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯(cuò)誤的道路。而此時(shí)學(xué)校教育恰巧沒有及時(shí)跟進(jìn)，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個(gè)角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識(shí)的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝?，以能考上重點(diǎn)中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有成績。這種教育上對(duì)思想道德的極端不重視導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育

自1999年高校實(shí)施擴(kuò)招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會(huì)提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動(dòng)的時(shí)候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進(jìn)入就業(yè)階段。眾所周知，在一個(gè)以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時(shí)間形成“人才過?！钡钠婀脂F(xiàn)象。社會(huì)為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競爭激烈。同時(shí)，千軍萬馬考公務(wù)員的社會(huì)現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回?？偠灾鎵毫?、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對(duì)感恩教育的疏忽

德育中的一個(gè)重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當(dāng)前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢(shì)政策教育、理想信念教育、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。感恩教育在整個(gè)高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時(shí)間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。

二、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對(duì)策

1.培養(yǎng)知恩意識(shí)

德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識(shí)列為教學(xué)目標(biāo)。意識(shí)對(duì)行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的世界觀、價(jià)值觀對(duì)他們的生活方式和行為準(zhǔn)則會(huì)產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識(shí)到別人對(duì)自己的付出并非理所當(dāng)然，當(dāng)接受別人的幫助時(shí)應(yīng)當(dāng)心存感恩。只有內(nèi)心體會(huì)到感恩的溫情，他們才會(huì)在別人需要幫助時(shí)伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會(huì)中形成良性循環(huán)。感恩意識(shí)的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識(shí)的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育。同時(shí)由于評(píng)估和測(cè)試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對(duì)這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識(shí)的重要性，明確要求各高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置并具體實(shí)施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評(píng)估手段。評(píng)估應(yīng)當(dāng)延長時(shí)間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當(dāng)追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動(dòng)力。

2.設(shè)置系列的校園文化活動(dòng)

校園文化活動(dòng)應(yīng)設(shè)置感恩教育主題?；顒?dòng)開展中尤其要注重針對(duì)特殊人群，例如接受社會(huì)幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補(bǔ)貼、補(bǔ)助的學(xué)生群體等。我國高校中對(duì)貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達(dá)527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會(huì)各界的關(guān)心和幫助，對(duì)這一人群的感恩教育是需要格外加強(qiáng)的。但這并不是說針對(duì)其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懂得感恩。為此在校園系列文化活動(dòng)中可以舉辦演講、講座、文藝晚會(huì)等形式的活動(dòng)，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強(qiáng)學(xué)校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細(xì)節(jié)入手

加強(qiáng)感恩教育可依托制度載體。制度的能動(dòng)性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時(shí)也是遵守道德準(zhǔn)則的一個(gè)準(zhǔn)繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個(gè)充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標(biāo)語、制作新穎的條幅、設(shè)計(jì)宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細(xì)節(jié)能夠在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)，也可以很好地體現(xiàn)出高校對(duì)感恩教育的重視。

三、總結(jié)

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（一）新媒體的隱匿性給傳統(tǒng)的道德約束手段帶來影響

傳統(tǒng)的高校德育工作中，德育工作者往往從政治高度出發(fā)，注重按上級(jí)文件完成指定的任務(wù)，常常忽略了學(xué)生在不同成長時(shí)期所產(chǎn)生的不同需要。而新媒體環(huán)境下的活動(dòng)具有匿名性和低限制性等特點(diǎn)，使得大學(xué)生會(huì)出于好奇和追求個(gè)性等心理做出一些主觀任性、違反道德，甚至違法的事，而在面對(duì)這些問題行為時(shí)，傳統(tǒng)的道德約束手段往往很難發(fā)揮出有效的作用。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)德育方式不僅不能及時(shí)解決大學(xué)生突出的思想道德問題，而且對(duì)于學(xué)生的不道德行為也難以有效地約束。

（二）新媒體使高校德育在大學(xué)生成長中的主導(dǎo)地位面臨沖擊

在傳統(tǒng)的工作中，高校德育工作者借助著傳統(tǒng)媒介可控制的單向傳播方式，在高校學(xué)生德育中形成了穩(wěn)定的輿論優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生成長過程中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。然而，隨著新媒體的產(chǎn)生并在學(xué)生中不斷普及，高校德育以往有秩序的德育環(huán)境與新媒體復(fù)雜的交互環(huán)境交叉在一起，新媒體豐富的文字、視聽、影像等資源使大學(xué)生的信息獲取渠道大為地拓寬，學(xué)生不再單單地受控于教育者傳統(tǒng)的單向灌輸模式，有的學(xué)生甚至對(duì)教師的權(quán)威性教育地位產(chǎn)生質(zhì)疑，使傳統(tǒng)德育的主導(dǎo)性地位面臨著巨大的沖擊。

二、大學(xué)生道德教育工作在新媒體環(huán)境下存在的問題

當(dāng)前，雖然新媒體環(huán)境下的高校德育在傳統(tǒng)德育工作的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展，在教育方式和方法等方面也進(jìn)行了一定創(chuàng)新。但作為新興事物，新媒體的運(yùn)用規(guī)律和使用技巧仍未被我們完全掌握，在新媒體環(huán)境下的高校德育工作仍存在著一些問題需要我們?nèi)フJ(rèn)真分析和解決。

（一）虛擬空間德育工作與現(xiàn)實(shí)德育工作相脫離

新媒體的快速發(fā)展對(duì)大學(xué)生是學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。雖然許多高校已經(jīng)注意到在新媒體的虛擬空間中道德教育所存在的問題，并已經(jīng)針對(duì)性地做了一些工作，如創(chuàng)建德育網(wǎng)站等方式，積極開展新媒體虛擬環(huán)境中的德育研究和實(shí)踐。但從實(shí)際工作效果來看，存在著虛擬空間德育與現(xiàn)實(shí)德育的融合性與互補(bǔ)性較差等問題，虛擬空間的德育也沒有很好地對(duì)現(xiàn)實(shí)德育既有的一些優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行有效汲取和繼承，這就使得新媒體虛擬空間的德育還沒有形成相對(duì)穩(wěn)定規(guī)范的教育模式，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的相脫離問題對(duì)與德育效果和目的實(shí)現(xiàn)有著直接的影響。

（二）新媒體環(huán)境中德育旳內(nèi)容與形式相對(duì)單一

高校傳統(tǒng)的德育通過灌輸?shù)确椒?，使得教育者在教育?nèi)容和教育方法的選擇方面，可以兼顧到內(nèi)容的主導(dǎo)性與方法的有效性相統(tǒng)一。而虛擬空間的德育由于開始較晚，并且需要教育者在加強(qiáng)主導(dǎo)性教育內(nèi)容的前提下，通過創(chuàng)新教育內(nèi)容與形式等來吸引學(xué)生參與。由于教育者使用新媒體水平限制，使得虛擬空間德育的內(nèi)容與形式較現(xiàn)實(shí)德育還仍顯得單一，在教育性與藝術(shù)性融合、寓教于樂程度等方面仍需要提高。許多學(xué)校僅僅是把現(xiàn)實(shí)中德育內(nèi)容搬到了德育網(wǎng)上，有些學(xué)校更是用工作網(wǎng)站來代替德育網(wǎng)站，存在著多為德育文件的宣傳，沒有將德育內(nèi)容的豐富性、趣味性很好的體現(xiàn)出來等問題。

（三）教育者缺乏運(yùn)用新媒體開展德育工作的自覺性

需要每一位德育教育者認(rèn)清的形勢(shì)是，新媒體已成為高校德育工作不得不面對(duì)的重要載體。然而，就目前總體而言，不論是高校還是社會(huì)，都沒有對(duì)這個(gè)重要的教育載體形成足夠的重視，特別是高校德育工作者在工作中運(yùn)用新媒體的自覺性仍不強(qiáng)。同時(shí)，目前除少數(shù)高校專門創(chuàng)辦了專題性質(zhì)的校園德育網(wǎng)站以外，其他大部分的高校都是由學(xué)校的學(xué)工部或團(tuán)委網(wǎng)站來代替德育網(wǎng)站的宣傳和教育職能，并且這些網(wǎng)站大多以報(bào)道本校的學(xué)生工作等為主要內(nèi)容，學(xué)生往往不會(huì)主動(dòng)去關(guān)注，對(duì)學(xué)生很難形成吸引力，導(dǎo)致了網(wǎng)站僅僅成為了宣傳工作的工具。此外，由于一些德育工作者的信息化水平較低，對(duì)新媒體不熟悉，不愿主動(dòng)運(yùn)用新媒體來開展德育工作。盡管有些輔導(dǎo)員開設(shè)了微信、微博等，但都以對(duì)學(xué)生下達(dá)通知、傳遞文件為主，使得新媒體單單成為了通知工具，其教育作用并未有效發(fā)揮出來。

三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生德育工作的創(chuàng)新對(duì)策

（一）加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)教育與虛擬空間教育的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合力育人效果

隨著新媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，道德教育出現(xiàn)了社會(huì)化、本真化、深邃化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前新媒體環(huán)境下，發(fā)揮好德育的合力作用，可以產(chǎn)生出比單一學(xué)校德育更廣泛的作用。面對(duì)全新的媒介形勢(shì)，努力形成新媒體虛擬空間教育與學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的合力育人模式已是大勢(shì)所趨。這要求我們要把單一的學(xué)校德育向家庭、社會(huì)以及各類新媒體中進(jìn)行拓展，使社區(qū)和全社會(huì)來共同承擔(dān)起德育的義務(wù)和責(zé)任。在新媒體中，要盡量減少傳統(tǒng)德育與新媒體德育的結(jié)構(gòu)性差異，合理規(guī)避新媒體信息開放與傳統(tǒng)德育相對(duì)封閉之間的沖突，要從客觀上承認(rèn)并重視各類新媒體對(duì)學(xué)校、家庭、社會(huì)、以及學(xué)生自身來帶的深刻影響。從長遠(yuǎn)來看，如果德育工作不能及時(shí)占領(lǐng)新媒體這個(gè)重要陣地，當(dāng)前所存在的道德問題以及道德失范的隱患將會(huì)在將來產(chǎn)生更為嚴(yán)重的后果。綜觀當(dāng)前一些大學(xué)生所出現(xiàn)的過激、放縱、不道德等行為，無不與互聯(lián)網(wǎng)信息社會(huì)在初始期的無序狀態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，更與傳統(tǒng)德育不能及時(shí)站穩(wěn)主體地位有著不可推卸的關(guān)系。因此，高校德育體制應(yīng)在順應(yīng)時(shí)展的浪潮中與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷新媒體環(huán)境下的教育模式，才能最終實(shí)現(xiàn)合力育人的工作局面。

（二）積極探索創(chuàng)新大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育模式

當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)崇尚自由、個(gè)性、推崇創(chuàng)新的社會(huì)，每一個(gè)大學(xué)生都具有強(qiáng)烈的自尊心和自我意識(shí)，喜歡運(yùn)用自己的思維獨(dú)立思考問題。若高校教育者仍然像從前那樣僵化地將知識(shí)強(qiáng)制地向大學(xué)生灌輸，而不考慮是否適合學(xué)生以及是否能夠被學(xué)生所接受，無疑會(huì)使工作受阻。因此，在開展新媒體德育工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取啟發(fā)大學(xué)生思維的工作方式，做好正面引導(dǎo)工作，使大學(xué)生能夠鑒別良莠不齊的新媒體信息并接受正確的信息教育，自覺地抵新媒體中偏激、違法等負(fù)面信息的影響。此外，受新媒體影響，大學(xué)生的自身閱歷越來越豐富，知識(shí)面也更為廣闊，自我控制和自我教育的能力也有所加強(qiáng)。因此，高校在對(duì)大學(xué)生開展新媒體德育時(shí)，要充分相信和依靠大學(xué)生自身進(jìn)行自我教育的能力，有意識(shí)地、主動(dòng)地創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)和條件，讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育，自我管理，并讓他們?cè)诓粩嗟淖晕医逃?、自我管理的過程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

（三）借助新媒體展開道德教育宣傳活動(dòng)，提高德育工作有效性

篇6

德育教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的載體，主要是要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。根據(jù)現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育的特點(diǎn)，電大秉承德育教育理念，不斷地進(jìn)行德育教學(xué)改革，改變“重理論傳授，輕學(xué)生實(shí)踐”的教學(xué)方式。然而，結(jié)合目前德育教學(xué)的開展情況，電大在德育教學(xué)中存在著許多亟待解決的問題。

(1)德育內(nèi)容脫離實(shí)際

長期以來，電大德育在課程內(nèi)容上習(xí)慣與普通高校對(duì)接，普遍存在專業(yè)系統(tǒng)性太強(qiáng)，過于偏重傳授純理論知識(shí)的等問題，以至于課程過多，難度過深，在教與學(xué)方面，對(duì)教師如何“教”考慮較多，對(duì)學(xué)生如何“學(xué)”考慮較少，這就造成學(xué)生對(duì)所學(xué)的德育內(nèi)容并無直接的切身體會(huì)，顯得比較抽象，難以用理論指導(dǎo)實(shí)際工作和生活，這就在某種程度上偏離了開設(shè)德育課程的初衷。

(2)教師數(shù)量嚴(yán)重匱乏

從目前來看，大部分電大都存在德育專任教師數(shù)量偏少的問題。他們不僅要承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)，而且還要負(fù)責(zé)日常的行政管理，這就在一定程度上使得德育教師責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)新意識(shí)不足，德育觀念陳舊，德育教學(xué)的實(shí)效性不明顯。再加上，近幾年擴(kuò)招學(xué)生的緣故，電大德育教師與學(xué)生的師生比嚴(yán)重失調(diào)，繁重的教學(xué)任務(wù)和管理工作使得他們已無暇顧及德育質(zhì)量的提高。

(3)學(xué)生結(jié)構(gòu)成分復(fù)雜

與普通高校學(xué)生相比較，電大學(xué)生絕大多數(shù)來自社會(huì)青年，這就使得學(xué)生的結(jié)構(gòu)成分非常復(fù)雜。具體表現(xiàn)為：1.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不同。有的是為了承擔(dān)更重要的工作來充實(shí)和提高自己；有的是為了滿足用人單位的需求而獲取更高的學(xué)歷；有的是為了再就業(yè)來進(jìn)行崗位培訓(xùn)等等，不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)使得他們的學(xué)習(xí)存在差異性。2.學(xué)歷層次不同。電大學(xué)生的學(xué)歷層次有中專生、高中生，還有大專生、本科生；有的是業(yè)余學(xué)習(xí)，有的是待業(yè)脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。所以，在接受德育教育方面也存在著差異性。3.思想素質(zhì)不同。由于電大學(xué)生社會(huì)閱歷和個(gè)人經(jīng)歷的差異，所以對(duì)情感的理解、意志的表現(xiàn)、信念的追求等方面也存在著差異性。這些差異錯(cuò)在一起，無形中提高了電大德育教學(xué)的難度與廣度。

(4)師生情感缺乏互動(dòng)

電大教學(xué)與傳統(tǒng)以班級(jí)為單位的面授教學(xué)不同，它是通過網(wǎng)絡(luò)等多媒體平臺(tái)來進(jìn)行教學(xué)的。在這種教學(xué)模式下，教師與學(xué)生的互動(dòng)必然受到了時(shí)間和空間的限制，具體表現(xiàn)在：1)教師的德育教學(xué)不可能在短時(shí)間內(nèi)通過教師的言傳身教來激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)；2)由于面授時(shí)間短，任務(wù)重，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，往往采取“填鴨式”的教學(xué)方法；3)由于學(xué)生的社會(huì)閱歷和個(gè)人經(jīng)歷都比較豐富，對(duì)德育的實(shí)效性不是太關(guān)心，教師就無法感受學(xué)生的內(nèi)心世界，因而就很難使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。這些就使得電大德育教學(xué)很難建立高效的互動(dòng)機(jī)制。綜上所述，電大德育教學(xué)在多方面都存在著問題，如果不及時(shí)給予重視，那么電大德育教學(xué)就形同虛設(shè)，導(dǎo)致德育教學(xué)處于無序狀態(tài)，因此德育教學(xué)改革勢(shì)在必行。

2電大德育教學(xué)改革的構(gòu)想

電大與普通高校不同，它是多層次、多規(guī)格、多種類型、多種途徑辦學(xué)的教育實(shí)體。要想確保電大德育教學(xué)開展具有實(shí)效性，比普通高校難度要大得多得多。這就要求電大必須著眼于實(shí)際情況，結(jié)合辦學(xué)特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行德育教學(xué)改革。

(1)更新思想觀念，樹立大德育觀

電大德育教學(xué)不僅要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，更要為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)筑“中國夢(mèng)”，培養(yǎng)高素質(zhì)的實(shí)用型人才。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)電大德育教學(xué)，拓寬德育視界，尋求德育教學(xué)的突破口，是擺在電大德育教師面前的一個(gè)重要問題。當(dāng)前電大德育教學(xué)的突破口就是要更新思想觀念，樹立大德育觀，即要樹立“以人為本、以德育人”的大德育觀，恪守“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的辦學(xué)理念，將學(xué)生的需求擺在第一位，以學(xué)生為中心開展德育教學(xué)。

(2)理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)實(shí)用型人才

電大在開展德育教學(xué)時(shí)要遵循“實(shí)用”、“夠用”原則。由于電大培養(yǎng)的是“實(shí)用型”人才，而不是“學(xué)術(shù)型”或者“理論型”人才，因此，在教學(xué)中首先應(yīng)突出“實(shí)用”原則。它講究的是要降低理論要求，學(xué)以致用最為適宜。例如，當(dāng)理論和實(shí)際教學(xué)相脫節(jié)時(shí)，德育教師有必要增加學(xué)生容易理解和接受的案例來補(bǔ)充教學(xué)，以調(diào)動(dòng)課堂的氛圍和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性?！皦蛴谩痹瓌t指的是在有限的課時(shí)內(nèi)，學(xué)生接受的德育知識(shí)無需過量，避免采取以理論講理論的枯燥教學(xué)方式。例如，當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容編排繁冗，重復(fù)而落后，德育教師應(yīng)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行刪減，選取最適合學(xué)生需求、行業(yè)發(fā)展、對(duì)職業(yè)實(shí)踐具有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講授。這樣才能使得電大德育教學(xué)走近學(xué)生，貼近社會(huì)。

(3)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升德育質(zhì)量

“教師是最有效的德育資源?！备鶕?jù)目前電大德育教師的現(xiàn)狀，在師資培養(yǎng)方面應(yīng)努力做好以下兩項(xiàng)工作：1)力爭盡快培養(yǎng)一批適應(yīng)教育現(xiàn)代化和德育隊(duì)伍建設(shè)的長期需要的，中青年骨干德育教師和學(xué)科帶頭人。定期組織德育教師參加繼續(xù)教育培訓(xùn)，鼓勵(lì)他們參加相關(guān)課題研究和學(xué)術(shù)交流，積極開展“以老帶新”活動(dòng)，讓青年教師盡快成長，提升德育質(zhì)量。2)在立足現(xiàn)有教師水平提高的基礎(chǔ)上，根據(jù)師生比嚴(yán)重失調(diào)的實(shí)際情況，盡快引進(jìn)具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，符合高校教師資格要求的優(yōu)秀人才到電大擔(dān)任德育專職教師。這是電大遠(yuǎn)程開放教育德育工作得以有效開展的關(guān)鍵所在。

(4)創(chuàng)設(shè)德育情境，滿足學(xué)生需求

電大學(xué)生不僅來自各行各業(yè)，而且還存在著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)歷層次、思想素質(zhì)三個(gè)差異性，因此，電大德育不能通過簡單的說理、教條的說法來進(jìn)行教學(xué)，應(yīng)考慮到學(xué)生的特殊性，充分發(fā)揮他們的主體作用。尤其教師要通過創(chuàng)設(shè)德育情境進(jìn)行教學(xué)，在內(nèi)容上可以多維性，以滿足學(xué)生的不同需求；在形式上可以多樣性，力求生動(dòng)活潑。這不但有利于創(chuàng)設(shè)高效課堂，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，而且能加深學(xué)生的道德體驗(yàn)，在無形中接受德育教育，使得課堂更接近現(xiàn)實(shí)生活，真正做到“學(xué)得專注，學(xué)得自信，學(xué)得動(dòng)心，學(xué)得動(dòng)情，學(xué)得有法，學(xué)得快樂?！?/p>

(5)把握學(xué)生動(dòng)態(tài)，增進(jìn)情感交流

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［關(guān)鍵詞］英美文學(xué) 語言教學(xué) 大學(xué)英語教學(xué)模式

［中圖分類號(hào)］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）05-0195-02

隨著我國改革開放的深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展，英語作為一門國際性語言，在社會(huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谌瞬诺男枨罅颗c日俱增，高校的大學(xué)英語教育也正面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。眾多大學(xué)英語教師都在不斷地摸索，總結(jié)新的有效的教學(xué)策略和方法。目前，很多教師在大學(xué)英語教學(xué)中，嘗試使用多媒體教學(xué)，用豐富的視聽材料給學(xué)生創(chuàng)設(shè)富有意義的課堂教學(xué)環(huán)境。作為一種補(bǔ)充，在課堂教學(xué)中融入經(jīng)典英美文學(xué)作品也不失為一種提高學(xué)生興趣，促進(jìn)英語學(xué)習(xí)的有效途徑。英美文學(xué)教育，作為大學(xué)英語教育的一種重要手段，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、想象力以及創(chuàng)造力。其功能和應(yīng)用價(jià)值的體現(xiàn)不僅僅適用于英語專業(yè)高年級(jí)的學(xué)生，同時(shí)也適用于大學(xué)外語教學(xué)，而文學(xué)語言也可以作為英語語言學(xué)習(xí)的重要范本，在提高大學(xué)生人文素質(zhì)情操及文學(xué)鑒賞能力的同時(shí)，提高學(xué)生的文學(xué)語言感悟力。

一、文學(xué)語言與英語語言技能的發(fā)展

眾所周知，語言是思想的直接實(shí)現(xiàn)，人靠語言來表達(dá)思想。與其他藝術(shù)形式相比較，語言藝術(shù)有著極為豐富的思想容量。作家可以直接將自己對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、理解、評(píng)價(jià)及情緒、情感滲透在作品中，從而以情達(dá)理，以理融情，情、理相生。真正的文學(xué)大師筆下的語言是具有生命靈性的，它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心去體味，沉吟，把玩，并從中感受到一種語言的趣味性。因此語言的背后是人的心靈世界。對(duì)文學(xué)語言美的敏感與駕馭能力，是提高人的精神境界，使人變得更加美好的不可或缺的方面。文學(xué)閱讀的魅力與意義也就在于此。

目前的大學(xué)英語教學(xué)，仍然停留在傳統(tǒng)的單純課文教學(xué)，語言點(diǎn)講解等層面上，課本內(nèi)容相對(duì)陳舊，教師的教學(xué)手段也并無創(chuàng)新之處。其弊端是忽視英語的基本功能即表達(dá)功能，也忽視了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體作用，另外還忽視了對(duì)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，將生硬的課本內(nèi)容強(qiáng)行“灌輸”至學(xué)生腦海中，使整個(gè)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏生氣，長此以往，大學(xué)英語教學(xué)將陷入僵局。

基于這一現(xiàn)狀，以英美文學(xué)作品作為大學(xué)英語教學(xué)的課文文本不失為一個(gè)有效的嘗試。文學(xué)是語言的藝術(shù)，最美的語言主要存在于文學(xué)語篇之中，所以文學(xué)文本可以給英語學(xué)習(xí)者提供真實(shí)可信的閱讀文本，對(duì)他們語言技能的發(fā)展益處良多；文學(xué)語言的使用頗講究遣詞造句，詞匯的微妙涵義與繁復(fù)的句式可以在語言層面拓展學(xué)習(xí)者的語言能力。

“閱讀是讀者與文本的交互過程，因此，我們同樣需要研究造成語言學(xué)習(xí)者或群體在對(duì)第二語言輸入解碼方面意愿與能力不同的諸變量，如情感、態(tài)度和經(jīng)歷等”。（Gaies，S.1979:48）對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)者來說，文學(xué)文本也是激勵(lì)他們?nèi)ラ喿x的情感和因素，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)文本本身妙趣橫生、令人愛不釋手。文學(xué)文本可以幫助學(xué)生提高閱讀能力，對(duì)實(shí)現(xiàn)他們自己學(xué)業(yè)目標(biāo)或者職業(yè)目標(biāo)大有裨益。Widdowson也認(rèn)為文學(xué)閱讀“不是對(duì)文本的反映活動(dòng)，而是通過文本這一中介讀者與作者之間的交互活動(dòng)?！?Widdowson H.G，1979:74)通過這一閱讀活動(dòng)，達(dá)到與作者的對(duì)話，提高自身語言的水平和素養(yǎng)。

然而，就目前來講，英美文學(xué)語言的滲透和引入還并未在我國大學(xué)英語教學(xué)課堂中得到廣泛的應(yīng)用，其受歡迎程度也并不是很高。原因一方面在于英漢語言習(xí)慣的差異，以及一些英美詩歌中古英語的使用給學(xué)生的閱讀造成了一定的語言障礙；另外就是文化斷裂問題，學(xué)生沒有學(xué)好系統(tǒng)的英美文化，斷章閱讀時(shí)有很大的理解難度；再加上，現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，高校學(xué)習(xí)氛圍浮躁，各種英語學(xué)習(xí)模式應(yīng)運(yùn)而生，英語文學(xué)閱讀投入多，見效稍慢，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語語言文學(xué)是一種資源的浪費(fèi)。這種現(xiàn)象讓人擔(dān)憂，是我們這些專長于英美文學(xué)，并試圖將其應(yīng)用于大學(xué)英語教學(xué)中的教師亟待思考并解決的問題。

二、文學(xué)語言與大學(xué)生的素質(zhì)拓展

英美文學(xué)為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)素質(zhì)拓展提供有力的文學(xué)素養(yǎng)和文化背景支持，這是別的學(xué)科無法取代的。文學(xué)語言是生活語言，它源于生活，反映生活，具有樸實(shí)自然、通俗易懂的特點(diǎn)，易于學(xué)生吸收。它不僅能夠?yàn)橛⒄Z學(xué)習(xí)者提供有意義和有韻味的“語言輸入”，通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀和討論，在增加學(xué)習(xí)樂趣的同時(shí)，不僅能提高語言的理解、分析、鑒賞能力，還可以進(jìn)一步鞏固和掌握英語聽說讀寫基本功、克服在閱讀原文英語文學(xué)作品時(shí)遇到語言、文化背景困難，既在語言掌握方面有所長進(jìn)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，在逐漸了解異域文化風(fēng)情的過程中開拓視野，提高跨文化交際能力。

在大學(xué)英語的課堂上，盡力讓學(xué)生充分接觸文學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)課后布置學(xué)生自己賞析文學(xué)作品，這能給他們提供豐富的語境，使他們了解語言使用的“特殊性”，在自然狀態(tài)下掌握語言。在感受優(yōu)美語言的同時(shí)深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵。以下以培根的《論美》為例，介紹筆者的授課思路和教學(xué)方案。

在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中我們很少關(guān)注學(xué)生的能力培養(yǎng)和智慧啟迪。關(guān)于“美”這個(gè)話題，不同層面和不同性別的學(xué)生都會(huì)有自己不同的看法。在授課的導(dǎo)入部分，教師試著讓學(xué)生用英語表達(dá)自己對(duì)美的理解。接下來再去讓學(xué)生體會(huì)培根在他的佳作《論美》當(dāng)中對(duì)美的闡釋，即人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問題。文章開頭就點(diǎn)出：“Virtue is like a rich stone,best plain set:and surely virtue is best in a body that is comely,though not of delicate feature: and that hath rather dignity of presence,than beauty of aspect.”的確，世界上沒有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。

在仔細(xì)閱讀的過程中我們還會(huì)領(lǐng)悟到培根對(duì)美的進(jìn)一步深入分析。他認(rèn)為的形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高之美是畫家無法表現(xiàn)的，因?yàn)樗请y以直觀的。這是一種奇妙的美。“In beauty,that of favor is more than that of color,and that of decent and gracious motion,more than that of favor.This is the best part of beauty,which a picture can not express;no,nor the first sight of life.”形體、顏色、行為，這三者中，行為美才是最高境界，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)。在日常生活中，人們往往最容易忽視的就是自己的內(nèi)在美。正如培根在文章結(jié)尾處所表達(dá)，“Beauty is as summer fruits,which are easy to corrupt,and can not last:and for the most part,it makes a dissolute youth,and an age a little out of countenance:but yet certainly again,if it light well,it makes virtues shines,and vices blush.”美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。無疑，美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。

另外，我們還可以通過這篇文章，學(xué)習(xí)名家散文的創(chuàng)作手法，在與學(xué)生共同欣賞完這篇美文時(shí)，記錄經(jīng)典語句，并點(diǎn)出四級(jí)詞匯，如，virtue,decent,gracious,principal,

corrupt,countenance,at the first sight of, accomplish,等等。這樣一來，學(xué)生既不會(huì)感到文學(xué)佳作的高深莫測(cè)，又能夠真正體會(huì)到閱讀這類文章對(duì)于應(yīng)試技巧的提高也有著密切的聯(lián)系。一舉兩得，事半功倍。

三、結(jié)語

關(guān)于滲透英美文學(xué)語言教學(xué)的話題，以上筆者從自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)闡述了對(duì)這一問題的看法以及對(duì)其未來發(fā)展前景的見解。如何使中國的大學(xué)英語課堂擺脫應(yīng)試教育的桎梏，把它變?yōu)橹橇﹂_發(fā)，智慧啟迪以及創(chuàng)新能力培養(yǎng)的搖籃？使其不僅成為一門語言基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程？這是一個(gè)重大課題，值得我們這些大學(xué)外語教學(xué)工作者不斷地思考與探索。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]Widdowson,H.G.Explorations in Applied Linguistics[J].Oxford:Oxford University Press,1979,P74.

The Applied Significance of Literature Language in College Foreign Language Teaching

篇8

從上文對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的內(nèi)涵和特點(diǎn)分析中可以看出，網(wǎng)絡(luò)輿論是一個(gè)具有突出普遍性的輿論形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)信息作為網(wǎng)絡(luò)輿論的重要因素，其對(duì)校園文化的建構(gòu)也具有深刻的作用和影響。從網(wǎng)絡(luò)輿論的視野觀察，校園文化更傾向于一種現(xiàn)代化、信息化校園文化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)在高校的廣泛應(yīng)用，我國高校校園逐漸呈現(xiàn)出了信息化校園的特點(diǎn)，這為高校校園文化提供了一種全新的物質(zhì)技術(shù)環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為高校校園文化建設(shè)的重要載體，這種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使高校校園文化向著信息化校園文化轉(zhuǎn)變［5］。在信息化校園文化逐漸發(fā)展并成為當(dāng)今大學(xué)校園文化重要環(huán)境特征的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)輿論作為影響社會(huì)輿論的重要因素，也隨著信息化在校園文化中的不斷深入而對(duì)校園文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。這種影響表現(xiàn)在兩個(gè)層面：首先，網(wǎng)絡(luò)輿論與校園文化產(chǎn)生越來越多的關(guān)聯(lián)；其次，隨著校園文化參與者對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息逐步加深的依賴，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸成為校園文化重要的來源，或者說網(wǎng)絡(luò)文化在一定程度上成為了校園文化的締造者之一。

1．1網(wǎng)絡(luò)輿論與大學(xué)校園文化的主體關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)輿論作為一個(gè)社會(huì)輿論現(xiàn)象，有其自身獨(dú)特的主體，也就是輿論的參與者。在社會(huì)輿論的一般研究中，輿論的主體被認(rèn)為是對(duì)輿論話題進(jìn)行討論，發(fā)表自己言論、觀點(diǎn)、態(tài)度的人。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論而言，輿論的主體則是參與輿論形成過程，并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、表達(dá)自己意見和態(tài)度的網(wǎng)民，以及受到網(wǎng)絡(luò)輿論中優(yōu)勢(shì)聲音影響的互聯(lián)網(wǎng)使用者。對(duì)于校園文化而言，校園文化的實(shí)質(zhì)更多地表現(xiàn)為一種特定范圍內(nèi)的文化環(huán)境。這個(gè)特定的范圍就是校園文化產(chǎn)生和存在的環(huán)境，同時(shí)也是校園文化的載體。高校校園文化是指依附于高校這個(gè)載體，通過高校這一載體反映和傳播的文化。從廣義理解，校園文化是指校園中所有成員共同創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和及其創(chuàng)造過程，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化；從狹義上理解，校園文化主要指精神文化，是指除了教育、教學(xué)、管理以外的一種群體文化，其主要內(nèi)容是教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、文化藝術(shù)活動(dòng)。從高校校園文化的內(nèi)涵可以看出，校園文化的主體，是在校園這一特定環(huán)境中，參與校園的教育、教學(xué)、管理以及其他校園活動(dòng)的人。而校園文化的主體，則由校園中的教師、職工、學(xué)生等共同構(gòu)成。校園文化的主體與網(wǎng)絡(luò)輿論的主體，雖然是分屬兩個(gè)范疇的概念，但網(wǎng)絡(luò)與校園的緊密聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)信息在校園中的廣泛傳播，則在這兩個(gè)不同范疇的主體之間建立了關(guān)聯(lián)。從網(wǎng)絡(luò)信息傳播的參與者來看，在校的大學(xué)生是我國網(wǎng)民數(shù)量最為集中的群體，同時(shí)也是活躍在網(wǎng)絡(luò)上最為引人注目的群體。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用等方面都具有明顯的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)信息或者說網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)大學(xué)生的影響也更為明顯。大學(xué)教師作為在知識(shí)掌握方面處于優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)群體，其發(fā)出的聲音往往成為社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)聲音，這也就決定了大學(xué)教師群體在互聯(lián)網(wǎng)上聲音的重要性和影響力。從這個(gè)角度來說，網(wǎng)絡(luò)輿論的主體更多地集中在大學(xué)這一特定環(huán)境中，而大學(xué)校園文化的主體則受到網(wǎng)絡(luò)輿論的較大影響。

1．2網(wǎng)絡(luò)輿論與大學(xué)校園文化的信息關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)輿論的重要存在方式是基于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生或擴(kuò)散的信息受到廣泛的關(guān)注和傳播，而這一信息被關(guān)注和傳播的過程，在大學(xué)校園中則具有更為顯著的影響。一方面，在大學(xué)校園文化中占據(jù)重要位置的校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)正逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)信息、傳播的重要渠道，也逐漸成為網(wǎng)絡(luò)輿論生成和發(fā)展的重要載體。另一方面，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛關(guān)注也使得網(wǎng)絡(luò)信息越來越多地被轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民和非網(wǎng)民共同關(guān)注的社會(huì)信息，從而促成網(wǎng)絡(luò)輿論向一般意義上的社會(huì)輿論的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)輿論與大學(xué)校園文化的信息關(guān)聯(lián)，就是在網(wǎng)絡(luò)信息傳播過程中大學(xué)校園對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的接納和再傳播的基礎(chǔ)上逐漸形成的。今天，在我國大學(xué)校園中，學(xué)生獲取信息的主要大眾媒介就是互聯(lián)網(wǎng)。在廣播影響日益下降、電視在大學(xué)校園中無法被大多數(shù)學(xué)生經(jīng)常接觸使用，而計(jì)算機(jī)在成為學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)以及學(xué)校管理工作中必不可少的工具的情況下，網(wǎng)絡(luò)也就成為了大學(xué)校園中最具普遍意義的大眾媒介和信息傳播工具。互聯(lián)網(wǎng)搭建起的既是一個(gè)社會(huì)信息向大學(xué)校園傳播的渠道，同時(shí)也是一個(gè)校園中信息、共享的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)輿論的信息傳播過程，也正是基于這樣的渠道和平臺(tái)，才得以在校園文化中成為具有重要影響的信息，同時(shí)，校園文化中的原發(fā)信息也得以通過這樣的渠道，成為網(wǎng)絡(luò)輿論和社會(huì)信息的重要組成部分。

1．3網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)大學(xué)校園文化的締造作用網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)校園文化的締造作用主要表現(xiàn)在其對(duì)校園文化內(nèi)容的豐富以及對(duì)校園文化發(fā)展的導(dǎo)向作用兩個(gè)方面。（1）網(wǎng)絡(luò)輿論有很強(qiáng)的流行性特征，這一特征將網(wǎng)絡(luò)輿論的觀點(diǎn)和議題與流行文化緊密聯(lián)系在一起。在過去的10年中，我國網(wǎng)絡(luò)輿論逐漸成為流行文化最重要的來源之一，也逐漸成為了引導(dǎo)流行文化進(jìn)程的重要因素。網(wǎng)絡(luò)輿論與流行文化的這種緊密聯(lián)系，也使得網(wǎng)絡(luò)輿論能夠從直接和間接兩個(gè)方面豐富校園文化。一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論直接吸引校園文化的主體積極參與，并直接為校園文化提供信息素材；另一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論通過對(duì)流行文化的重大影響，促使流行文化對(duì)校園文化的不斷滲透，從而間接影響和豐富校園文化。如今我國大學(xué)校園中隨處可見的網(wǎng)絡(luò)流行語、大學(xué)生日益依賴互聯(lián)網(wǎng)的生活方式、教學(xué)和學(xué)校管理工作中不可替代的信息平臺(tái)，都說明了網(wǎng)絡(luò)輿論在很大程度上豐富了校園文化的構(gòu)成這一事實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)。（2）校園文化究其本質(zhì)是一種人文環(huán)境和文化氛圍，這種文化氣氛建立在校園文化主體共同傾向和倡導(dǎo)的行為范式以及價(jià)值傾向之上。網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛傳播和人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)工具的過度依賴，改變了作為大學(xué)校園文化主體的大學(xué)師生的生活習(xí)慣和價(jià)值傾向。網(wǎng)絡(luò)輿論日漸深入的影響，也使得輿論的觀點(diǎn)、傾向和態(tài)度越來越多地轉(zhuǎn)化為校園文化中占據(jù)重要位置甚至主導(dǎo)地位的態(tài)度和傾向。校園文化的走向，也在這種網(wǎng)絡(luò)輿論觀點(diǎn)的滲透過程中，逐漸受到網(wǎng)絡(luò)輿論的影響，并越來越多地趨同于網(wǎng)絡(luò)輿論的觀點(diǎn)和走向。

2網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)校園文化的影響方式

2．1從議題角度形成關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)輿論作為一種特殊的輿論形態(tài)，在其日漸擴(kuò)大的影響力推動(dòng)下，逐漸占據(jù)了中國社會(huì)輿論形態(tài)最重要的位置。從網(wǎng)絡(luò)輿論的生發(fā)過程來看，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)輿論的主要形態(tài)也從簡單的網(wǎng)絡(luò)流行語，逐漸轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，進(jìn)而發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)意見和態(tài)度。從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)來看，網(wǎng)絡(luò)輿論的生發(fā)空間，也從過去的論壇、QQ群、貼吧，逐漸豐富為微博、微信等自媒體平臺(tái)。對(duì)于大學(xué)校園文化而言，構(gòu)成校園文化主體的核心成員是大學(xué)生，大學(xué)生群體的特點(diǎn)決定了其在接觸大眾媒介信息的過程中，網(wǎng)絡(luò)信息占據(jù)了主導(dǎo)性的優(yōu)勢(shì)地位。大學(xué)生的信息主要來自于互聯(lián)網(wǎng)，這就決定了網(wǎng)絡(luò)信息在大學(xué)生的信息環(huán)境中承擔(dān)了主要構(gòu)成要素的角色。2009年以后，自媒體時(shí)代逐漸到來，大學(xué)生也就成為了自媒體時(shí)代的“原住民”，在自媒體和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的巨大變革中，來自互聯(lián)網(wǎng)的信息一方面為大學(xué)生提供了社會(huì)信息的主要議題，另一方面也為大學(xué)生提供了一個(gè)自己聲音和觀點(diǎn)的渠道。近年來，隨著微博、微信等自媒體平臺(tái)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端在大學(xué)生中的普及，大學(xué)校園的議題與網(wǎng)絡(luò)輿論的熱點(diǎn)呈現(xiàn)出了高度關(guān)聯(lián)的態(tài)勢(shì)，同時(shí)，由于學(xué)生缺乏電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)大眾媒介的接觸渠道，網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)校園議題的設(shè)置作用凸顯。這種對(duì)校園議題的設(shè)置直接影響，是網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)校園文化影響的最突出表現(xiàn)。

2．2從價(jià)值觀角度形成關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)輿論通過直接影響校園議題的方式，將網(wǎng)絡(luò)輿論的對(duì)象直接延伸到校園文化議程當(dāng)中，這一過程一方面是網(wǎng)絡(luò)輿論將輿論熱點(diǎn)過渡到校園話題的過程，另一方面還是網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)和影響校園文化的價(jià)值觀念的過程。由于在生發(fā)過程中，網(wǎng)絡(luò)輿論處于互聯(lián)網(wǎng)的相對(duì)封閉的范圍內(nèi)，而網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生的環(huán)境又是基于互聯(lián)網(wǎng)某一平臺(tái)的小眾傳播，因此，群體意見和群體價(jià)值觀念就會(huì)在輿論事件和觀點(diǎn)的傳播過程中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。這是傳統(tǒng)大眾媒體信息經(jīng)過媒介機(jī)構(gòu)把關(guān)后的傳播過程中所不會(huì)出現(xiàn)的問題。而自媒體時(shí)代大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生中起到的作用，使得大學(xué)生群體被直接拉入了網(wǎng)絡(luò)輿論相對(duì)群體化的價(jià)值規(guī)范中。

3結(jié)語

篇9

迄今為止，《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）、《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求（試行）》（簡稱《基本要求》）和《大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試行）》（簡稱《教學(xué)要求》)，都沒有將英語語文的教育功能作為一個(gè)明確的命題，這就使得以普及教育為目標(biāo)的基礎(chǔ)教育和以專業(yè)教育為目標(biāo)的高等教育在教育方向、人才培養(yǎng)目標(biāo)上缺少銜接，出現(xiàn)錯(cuò)位，也使得英語課程的教育功能難以得到進(jìn)一步發(fā)揮。因此，本文試對(duì)建設(shè)大學(xué)英語語文學(xué)科的必要性進(jìn)行探討。

一、語文概念及其教育功能

我國各種典籍對(duì)“語”、“言”、“文”等語詞皆有釋義，例如《說文》：“語，論也。”段注認(rèn)為，“一人辯論是非謂之語”，“與人相答問辯難謂之語”?！掇o源》將“語”與“言”界定為：“自言為言，與人談?wù)摓檎Z。”據(jù)此可知，語與言的內(nèi)涵皆指口頭的語言，即言語。“言”常指自言；“語”，常謂之與他人的口頭交流?！墩f文》曰：“文，錯(cuò)畫也。”據(jù)段注，“錯(cuò)”，當(dāng)作“(辶昔)”。(辶昔)畫者，交(辶昔)之畫也?！掇o源》將“文”界定為：①彩色交錯(cuò)。引伸為文雅。②紋理、花紋。③文字、文辭……，又作動(dòng)詞用，指撰述。由此推知，“文”的初始意義乃指色彩，通“紋”，是紋的通假，并以此引申為文雅，即cultured。可見，此義中、西相通，故“文”的意義在漢語中與“語”和“言”一樣十分豐富。語，指口語；文，指書面語。

我國語文教育家葉圣陶將“語”與“文”界定為：“平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說就叫語文。”[1]葉老的這番話是基于我國歷代的學(xué)校教育“言"、“文"不分家，且倚重“文"的傳統(tǒng)，做出的系統(tǒng)總結(jié)。

我國外語類核心期刊除北外主辦的《外語教學(xué)與研究》稱其為“外國語文月刊”外，其它如《外國語》、《外語界》、《現(xiàn)代外語》、《外語研究》等，并沒有將其劃分為研究外國語文的范疇。我國《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)語文概念都無界定，只是對(duì)課程性質(zhì)進(jìn)行了描述：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”[2]

再以語文的英語對(duì)應(yīng)詞philology為例。語文與philology意義相近，但philology沒有漢語中豐富的語義。如Webster's New American Dictionary將其定義為：①the study of literature and relevant fields; ②linguistics(p390)。Longman Modern English Dictionary對(duì)其定義為：①the study of language from the written texts by which it is known；②the study of texts and their transmission(p842)。

綜上所述，語文之概念可概括為：①語文是一門綜合性較強(qiáng)、基礎(chǔ)應(yīng)用性較強(qiáng)、交際性較強(qiáng)的學(xué)科或課程；②語文的語篇選材既有古代的、文言的，也有現(xiàn)代的、白話的；③語文的語篇內(nèi)容既有口語的，也有書面的；④語文的語體既有文學(xué)的，也有應(yīng)用或?qū)嵱玫?；⑤任何國家的語文課程都有各自的文化特色，并具備一定的教化、教養(yǎng)作用，即人文性。

根據(jù)前文所知，我國對(duì)語文的界定是非常模糊的，國外亦如此，philology往往與linguistics混為一談。筆者認(rèn)為，在教育與教學(xué)領(lǐng)域，不能只是推介、研究語言學(xué)而語言學(xué)，必須擴(kuò)大其轄域，改英語為英語語文。其根據(jù)和理由如下：

第一，我國各級(jí)英語課程的設(shè)置，無論是教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)的性質(zhì)和目標(biāo)、學(xué)習(xí)者所具備的英語能力的規(guī)劃和要求、教材內(nèi)容的編排，還是從各級(jí)考試的側(cè)重點(diǎn)來看，強(qiáng)調(diào)并突出的還是其聽、說等交際功能。然而，英語在我國畢竟只是外語，而且我國幅員遼闊，東、中、西部地區(qū)，城市與鄉(xiāng)村之間所擁有的教學(xué)資源也極為不平衡，教師的教學(xué)水平、學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都有差距，而且，如果只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生英語能力的全面發(fā)展。

第二，正由于語文概念的模糊性，才會(huì)對(duì)英語語文教育的復(fù)雜性、系統(tǒng)性、連貫性等認(rèn)識(shí)不夠，誤以為英語聽、說能力的培養(yǎng)，就是英語語文能力的培養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)的單一性，使得學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中經(jīng)常出現(xiàn)語用失誤。

日常教學(xué)中，我們既要充分理解語文的外顯與內(nèi)隱意義，還要真正理解“交際”的語域。正如《教學(xué)要求》所言，“交際”包括兩方面的內(nèi)容：“口頭和書面的信息交流。”[3]其實(shí)質(zhì)也就是“語”和“文”的統(tǒng)一與同構(gòu)。 束定芳也認(rèn)為，“除了口頭的方式以外，如今更重要、更常見的方式是書面的，即閱讀與寫作”[4]。董亞芬則強(qiáng)調(diào)，“在培養(yǎng)聽、說、讀、寫“四”會(huì)能力的過程中，寫能起到承上啟下的作用。寫作不僅有助于鞏固經(jīng)由讀和聽輸入的語言材料，促使語言知識(shí)的內(nèi)在化，提高語言運(yùn)用的準(zhǔn)確性，而且還能為實(shí)質(zhì)性的口語能力打下扎實(shí)的基礎(chǔ)”[5]。 并且，隨著人類文化交流的日益頻繁，英語本身也體現(xiàn)出多元化特質(zhì)。對(duì)此，Kachru提出了著名的同心圓說（concentric circle）——以英語為母語的國家處于內(nèi)圈（inner circle）；以英語為官方語言的國家處于外圈（outer circle）；以英語為外語的國家處于擴(kuò)展圈（expanding circle）。處于同心圓不同位置的英語形式，其形態(tài)仍以同一個(gè)共核（common core）為基準(zhǔn)，但它們會(huì)有各自的變體，這些變體還會(huì)擁有各自獨(dú)立的特點(diǎn)。顯然，英語要在中國保持鮮活的生命特征，也必須適應(yīng)中國文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，在教材中適當(dāng)補(bǔ)充涉及到英、美等國文學(xué)、文化的篇章，滿足學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化的好奇心，并通過對(duì)兩種文化形態(tài)的比照，達(dá)到成功交際之目的。

眾所周知，語文教育蘊(yùn)含有德育和教化功能。德實(shí)際上也屬于文化的精神范疇。關(guān)于文化，《易經(jīng)》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。"故語文教育所負(fù)載的文化功能還具有社會(huì)化與社會(huì)制度化的一面，它是以“人文"來進(jìn)行人格教養(yǎng)與教化。文化即“人化"、“化人"。關(guān)鍵詞“化"曰之內(nèi)化、融合、升華與超越。從語詞的起源來看：文化是“人化"、人的主體性的對(duì)象化；從功能上來看：文化是“化人"，教化人，塑造人，熏陶人[6]。因此，筆者所力陳的語文學(xué)科教育，旨在說明：①語言是一切學(xué)科的基礎(chǔ)、原型與母本。②作為人文學(xué)科的次范疇與下義項(xiàng)，語文這一定義不僅是對(duì)受教育者習(xí)得語言、文學(xué)等外顯知識(shí)的觀照，還通過語言文化的世界圖景性，整合、超越世界各民族的文化、哲學(xué)觀念等，使受教育者學(xué)習(xí)如何做人、化人，因此英語語文教育比英語教育的概念域要大，它即屬于教育這一個(gè)大范疇，同時(shí)也包含有語言、文化、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)成分，甚至也包括天文、地理等自然科學(xué)成分。

二、大學(xué)英語語文學(xué)科：理論與實(shí)踐意義

與漢語中“學(xué)科”相對(duì)應(yīng)的英語語詞為discipline,《牛津英語大詞典》定義為：A branch of learning or scholarly instruction?！掇o?！范x為：①學(xué)術(shù)的分類。②“教學(xué)科目"的簡稱，亦即“科目"。秦秀白認(rèn)為：“學(xué)科是按門類劃分的，相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，是‘自然科學(xué)'和‘社會(huì)科學(xué)'的下位概念……學(xué)科的分類過程就是對(duì)科學(xué)系統(tǒng)的逐漸認(rèn)識(shí)并形成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)自研究對(duì)象的知識(shí)系統(tǒng)的過程。"[7]顯然，學(xué)科領(lǐng)域是以系統(tǒng)地傳授知識(shí)技能為目的，教養(yǎng)在其中居主導(dǎo)地位，通過教學(xué)活動(dòng)過程，展開人格教育。

“課程”在漢語中始見于唐朝孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩經(jīng)·小雅·巧言》“奕奕寢廟，君子作之"所作的注疏，“教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也"。其語義可理解為分擔(dān)工作的程度，學(xué)習(xí)的范圍、時(shí)限、進(jìn)程或教學(xué)與研究的專門領(lǐng)域。在英語中的對(duì)應(yīng)詞curriculum，源于拉丁語currer，譯為跑馬道；在現(xiàn)代英語辭典中轉(zhuǎn)義為教育類的術(shù)語a course of study或a set of courses。由此可知，課程體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的教育形態(tài)，為學(xué)科的下義項(xiàng)。

由上可知，課程的轄域比學(xué)科要窄。因此，在《教學(xué)要求》中所提到的“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力……"混淆了基礎(chǔ)教育階段的英語教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)學(xué)生的大腦發(fā)育狀況，言語學(xué)能的培養(yǎng)階段最好是在青春期前期，而在青春期的中、后期，大學(xué)生思維、特別是邏輯思維得到了加強(qiáng)，因此大學(xué)英語教學(xué)也應(yīng)該隨之做出相應(yīng)的調(diào)整，不能滯留在字、詞、句的淺表性教學(xué)上，導(dǎo)致其思維在具象性和直觀性上的固化，缺乏對(duì)英語的整體把握。我國的英語教學(xué)之所以“費(fèi)時(shí)、低效”，其主要原因就在于：

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；閑暇教育；現(xiàn)狀；建議 中圖分類號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

自從1995年起我國實(shí)行5天工作制、2007年起實(shí)行新的節(jié)假日制度以來，國家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時(shí)間在閑暇中度過。對(duì)于在校大學(xué)生而言，閑暇時(shí)間更為充裕，寒暑假、各種長假、雙休日加起來，每年有170天左右的時(shí)間處于休閑狀態(tài)，接近全年時(shí)間的二分之一。除此之外，大學(xué)生正常的教學(xué)活動(dòng)安排還隨著年級(jí)的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學(xué)與其他一些必要的活動(dòng)之外，大學(xué)生具有大量的閑暇時(shí)間，閑暇生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要組成部分。大學(xué)生在整個(gè)大學(xué)階段的品德塑造、知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學(xué)生的閑暇時(shí)間如何度過，取決于大學(xué)生的閑暇教育開展得如何。所謂閑暇教育，是指教會(huì)人們利用閑暇時(shí)間充實(shí)個(gè)人生活、發(fā)展個(gè)人興趣的本領(lǐng)以及如何有價(jià)值地、明智地利用閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)性的教育。為了深入了解大學(xué)生閑暇教育狀況，我們采用問卷調(diào)查的方法，對(duì)河南省四所普通本科院校（河南大學(xué)、洛陽理工學(xué)院、信陽師范學(xué)院、平頂山學(xué)院）學(xué)生的閑暇教育狀況進(jìn)行調(diào)查。

一、大學(xué)生閑暇教育的現(xiàn)狀

通過本次調(diào)查我們了解到，大學(xué)生盡管在生活中有比較充足的閑暇時(shí)間，對(duì)閑暇生活期望值也較高，但他們對(duì)閑暇生活的自我感受并不樂觀。由于他們對(duì)閑暇生活的片面認(rèn)識(shí)和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學(xué)生的成才與發(fā)展。目前，在大學(xué)生的閑暇教育中主要存在以下幾個(gè)問題。

1．部分大學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，從而導(dǎo)致對(duì)自身的閑暇生活安排不當(dāng)

在對(duì)“學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學(xué)校能對(duì)他們進(jìn)行閑暇生活的管理與引導(dǎo)，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，對(duì)自己的閑暇時(shí)間安排不當(dāng)，放任自流。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的閑暇生活中存在以下幾個(gè)問題。第一，在被調(diào)查的大學(xué)生的閑暇活動(dòng)中，發(fā)展型的活動(dòng)少，消遣型的活動(dòng)多，尤其是上網(wǎng)成為大學(xué)生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂為主的不合理的活動(dòng)結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學(xué)生的主要活動(dòng)。例如睡覺、與人閑聊、逛街購物等活動(dòng)在大學(xué)生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動(dòng)占據(jù)了他們大量的時(shí)間。這些純粹打發(fā)時(shí)光的行為，不僅不利于學(xué)生的身心健康，而且時(shí)間一長，會(huì)讓一些大學(xué)生倍感空虛和無聊，導(dǎo)致他們意志消沉，不求上進(jìn)。第三，大學(xué)生的閑暇活動(dòng)大多都是通過學(xué)生自由組合成伙伴或獨(dú)自一人方式進(jìn)行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺、與人閑聊、逛街是大學(xué)生最經(jīng)常從事的五項(xiàng)閑暇活動(dòng)。這些活動(dòng)更多的是與自我的交流，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，長期從事這些閑暇活動(dòng)，易造成很大一部分學(xué)生不喜歡參加社交活動(dòng)，并且易造成學(xué)生在人際交往過程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對(duì)“應(yīng)如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學(xué)選擇“說不清”；在對(duì)“學(xué)校、家庭對(duì)閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學(xué)選擇“說不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學(xué)生對(duì)于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺的。

2．閑暇教育還沒有引起學(xué)校、社會(huì)和家庭的足夠重視

在調(diào)查中，18.2%的大學(xué)生認(rèn)為家庭對(duì)閑暇教育不重視，17.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學(xué)校的課外活動(dòng)內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學(xué)生中，只有22.1%的學(xué)生在閑暇時(shí)間參與學(xué)校組織的課外活動(dòng)；只有28.9%的學(xué)生從事勤工儉學(xué)。高校擴(kuò)招帶來的學(xué)生活動(dòng)設(shè)施、場(chǎng)所的短缺，以及設(shè)施和場(chǎng)所收費(fèi)不合理等問題是造成大學(xué)生感覺學(xué)校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學(xué)生認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來源于學(xué)校教育，而認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來源于網(wǎng)絡(luò)、書籍、同齡人、社會(huì)的學(xué)生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。

3．大學(xué)生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導(dǎo)致閑暇生活隨意化

閑暇時(shí)間的增多，必然帶來閑暇方式的多元化。大學(xué)生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢(shì)。但是，大學(xué)生的閑暇欲望想要順利實(shí)現(xiàn)，需要一定的閑暇知識(shí)和自我教育意識(shí)來保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進(jìn)取性，另一方面他們卻又不知該如何實(shí)現(xiàn)和滿足欲望，從而導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學(xué)生如果自我教育意識(shí)不強(qiáng)、作用不足，易導(dǎo)致閑暇生活隨意化。

二、對(duì)大學(xué)生閑暇教育的建議

從對(duì)大學(xué)生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學(xué)生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動(dòng)內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時(shí)間的自覺性等方面還存在著若干值得注意的問題。這些問題說明，雖然閑暇為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過教育引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對(duì)應(yīng)于勞動(dòng)而存在的（大學(xué)生的閑暇是對(duì)應(yīng)于課業(yè)學(xué)習(xí)而存在的），人們（包括大學(xué)生）對(duì)閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對(duì)大學(xué)生閑暇生活的引導(dǎo)是一定歷史階段下實(shí)現(xiàn)閑暇價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在

我國高校中各種教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺、全面地引導(dǎo)學(xué)生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強(qiáng)閑暇教育，使閑暇教育成為大學(xué)教育的有機(jī)組成部分。

1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念

閑暇觀念和意識(shí)反映了人對(duì)閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應(yīng)。大學(xué)生閑暇生活中的許多問題都與他們沒有正確的閑暇意識(shí)和閑暇觀念有關(guān)。所以說，培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念和閑暇意識(shí)是幫助他們合理度過閑暇生活的基石，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學(xué)校充分利用多種渠道，如課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、校外文化活動(dòng)等潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的閑暇觀念，開展有意義的閑暇活動(dòng)。

2．學(xué)校、社會(huì)和家庭要互相配合，共同對(duì)大學(xué)生實(shí)施閑暇教育

首先，高校要成為大學(xué)生閑暇教育的主陣地。大學(xué)生的絕大多數(shù)時(shí)間都是在大學(xué)校園里度過的，他們接觸最多的也是學(xué)校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學(xué)課程。因而，高校作為大學(xué)生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對(duì)大學(xué)生閑暇教育的引導(dǎo)作用，要充分利用學(xué)校資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育。其次，學(xué)校要配合社會(huì)其他部門共同實(shí)施閑暇教育。當(dāng)今，大學(xué)生生活在信息社會(huì)的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會(huì)各種因素的影響。面對(duì)開放社會(huì)的各種消極誘惑，對(duì)大學(xué)生的閑暇教育僅僅依靠學(xué)校是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)關(guān)、社會(huì)教育組織、社會(huì)文化機(jī)構(gòu)積極配合，動(dòng)員全社會(huì)的力量，根據(jù)學(xué)校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學(xué)生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動(dòng)空間。整個(gè)社會(huì)的文化氛圍對(duì)于每個(gè)人來說都有無聲的熏染作用，因此社會(huì)尤其是文化部門要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導(dǎo)人們的審美觀，這一點(diǎn)尤其應(yīng)該得到人們的重視。

再次，要發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生閑眼教育的主渠道作用。對(duì)于大部分大學(xué)生來說，每年的寒假和暑假是在家庭中度過的，這樣家長的閑暇意識(shí)、閑暇方式及家庭氛圍就會(huì)對(duì)他們的子女起到潛移默化的影響作用。因此，為了培養(yǎng)大學(xué)生的閑暇素質(zhì)，家長應(yīng)成為高校閑暇教育過程的合作者。家長要根據(jù)自己的家庭情況和自己的能力為大學(xué)生提供一個(gè)有利于其閑暇素質(zhì)得到良好培養(yǎng)的環(huán)境。一方面，家長要強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的閑暇意識(shí)和閑暇觀念教育，使其正確認(rèn)識(shí)“閑暇”與“工作”、“學(xué)習(xí)”的關(guān)系，幫助孩子樹立正確地對(duì)待閑暇的態(tài)度；要利用自身的教育優(yōu)勢(shì)，在生活中隨時(shí)隨地、不拘一格地和孩子進(jìn)行交流，開展豐富多彩的閑暇活動(dòng)，把閑暇和自由還給孩子，幫助孩子發(fā)現(xiàn)和發(fā)展其興趣、愛好、特長等，從而為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，父母要努力創(chuàng)造良好的家庭氛圍，要從語言、行為和道德等方面去弘揚(yáng)真正的美，抵制低級(jí)趣味的庸俗之美?？傊议L一定要以身作則，追求高品位、有情趣的閑暇生活；要以樂觀向上的精神風(fēng)貌、高雅脫俗的志趣愛好、積極健康的娛樂活動(dòng)來引導(dǎo)孩子們的閑暇觀念和閑暇活動(dòng)，使孩子在美好的家庭氛圍中得到熏陶。