導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇精神關(guān)懷，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、用個(gè)人魅力吸引學(xué)生

學(xué)生只有喜歡班主任，就會(huì)接受班主任的教誨，服從班主任的管理，并且愿意聽(tīng)班主任的課。怎樣才能讓班主任的魅力發(fā)揮磁石般的效應(yīng)呢？首先，班主任要魅在語(yǔ)言，語(yǔ)言是所有教師傳輸信息的紐帶，直接影響班集體的凝聚力。所以，對(duì)學(xué)生講話要親切，一句機(jī)智幽默的語(yǔ)言，有時(shí)會(huì)化干戈為玉帛；一句恰如其分的贊揚(yáng)遠(yuǎn)比冷冰冰的指責(zé)更能激發(fā)學(xué)生的熱情和進(jìn)取心與榮譽(yù)感。優(yōu)美的語(yǔ)言，使學(xué)生感到格外舒暢、親近，可謂聲聲入耳。其次，魅在儀態(tài)，巴特爾說(shuō)：“愛(ài)和信任是一種偉大而神奇的力量，教師承載有愛(ài)和信任的眼光，哪怕是僅僅投入學(xué)生的一瞥，學(xué)生的心靈也會(huì)感光顯影，映出美麗的圖像……。”所以，儀表、眼神、動(dòng)作等儀態(tài)，雖然無(wú)聲，作用卻非常神奇，鼓勵(lì)和贊美的眼神，提醒或刻意制止的目光，真誠(chéng)的微笑，大方自然而又親切的動(dòng)作，都會(huì)勝過(guò)苦口婆心的批評(píng)或勸說(shuō)；再次，班主任要魅在人格。教師良好的形象影響著學(xué)生的精神面貌和健康成長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展和變化，起著重要的導(dǎo)向作用。教師的人格會(huì)影響學(xué)生的一切。

二、用文體活動(dòng)團(tuán)結(jié)學(xué)生

朝氣蓬勃、學(xué)趣盎然的班集體是我們每一位班主任都竭力奮斗的目標(biāo)。怎樣才能搞好班集體的團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)班集體的朝氣呢？這就需要班主任在強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)之余，引領(lǐng)學(xué)生多參加學(xué)?；虬嗉w舉行的各項(xiàng)活動(dòng)。如歌詠比賽、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、書(shū)法繪畫(huà)比賽等，哪怕是一次對(duì)教室的徹底清掃，學(xué)生全員參與，經(jīng)歷了積極的準(zhǔn)備和勇敢的面對(duì)之后，無(wú)論成功與否，都是形成和諧環(huán)境，產(chǎn)生向心力、凝聚力，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感的絕佳機(jī)會(huì)。

三、用閃光點(diǎn)來(lái)激勵(lì)學(xué)生

常言道：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！痹俸玫膶W(xué)生難免有不足之處，再差的學(xué)生身上也有自己的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)捕捉閃光點(diǎn)，進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)，使他們產(chǎn)生積極的情感，從而以點(diǎn)帶面促進(jìn)學(xué)生全面進(jìn)步，這也是班主任工作至關(guān)重要的一點(diǎn)。有人認(rèn)為：“但凡后進(jìn)生不求上進(jìn)，沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)。”這話極不科學(xué)。誰(shuí)說(shuō)后進(jìn)生沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)？班主任要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，及時(shí)發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)后進(jìn)生上進(jìn)。從心理學(xué)的角度看：一個(gè)人只有體驗(yàn)了一次成功的歡樂(lè)，便會(huì)激起追求無(wú)休止的成功的力量和信心。因此，引導(dǎo)學(xué)生了解自己的長(zhǎng)處和短處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，經(jīng)過(guò)師生的共同努力，他們必將成為班集體的佼佼者。

篇2

一、精神關(guān)懷是教育本身的需要

教育就其本質(zhì)而言，就是精神傳遞的過(guò)程。教育工作者就應(yīng)該用精神關(guān)懷來(lái)充盈我們的教育，用精神關(guān)懷來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷精神。只關(guān)注學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)，不關(guān)注學(xué)生精神成長(zhǎng)和人生幸福的教育是不完整的教育，同樣，只關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)，不關(guān)注學(xué)生精神成長(zhǎng)的教師，不是一個(gè)好教師。教育是一個(gè)“動(dòng)心”和讓人“心動(dòng)”的過(guò)程，而“動(dòng)心”和“心動(dòng)”的過(guò)程是通過(guò)精神傳遞來(lái)完成的。所以說(shuō)，在學(xué)校教育中實(shí)施精神關(guān)懷，這不僅是一個(gè)教育理念問(wèn)題，更是一個(gè)教育本質(zhì)問(wèn)題，同時(shí)也是教育者的責(zé)任問(wèn)題。一名教師只有真正去理解、信任學(xué)生，尊重、關(guān)心學(xué)生，才會(huì)使教育呈現(xiàn)人性美、張揚(yáng)人性美。

從教育的評(píng)價(jià)導(dǎo)向來(lái)看，追求的是看得見(jiàn)的數(shù)值，中學(xué)教育的終極考核也是高考分?jǐn)?shù)，這是有違教育規(guī)律的。所謂好的做法也只是為了提高考試的分?jǐn)?shù)，急功近利，不尊重個(gè)體的鮮活生命，加劇了精神滑坡。評(píng)價(jià)的尺度單一而苛刻不盡合理。為了應(yīng)付各種指標(biāo)及考核，學(xué)校教育幾乎走進(jìn)了死胡同：在時(shí)間上拼精力消耗，學(xué)生睡眠得不到滿足，身體狀況受到嚴(yán)重影響；在訓(xùn)練上搞題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生負(fù)擔(dān)減不下來(lái)，導(dǎo)致心理壓力大；在教育的方式方法上簡(jiǎn)單粗暴，不把學(xué)生太當(dāng)人看，體罰和變相體罰時(shí)有發(fā)生；在教育的目標(biāo)定位上單一死板，缺乏多元的評(píng)價(jià)機(jī)制，優(yōu)秀人才難以現(xiàn)世。這些現(xiàn)象都是不爭(zhēng)的事實(shí)。

現(xiàn)代教育越來(lái)越把活潑可愛(ài)的學(xué)生作為一種預(yù)期的產(chǎn)品來(lái)對(duì)待，很少關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的心理問(wèn)題，一定程度上減弱了他們自我的認(rèn)識(shí)和控制能力。尤為可悲的是目下一些所謂成功人士竟有歪論：我們都是這么過(guò)來(lái)的，不也成功了嗎？不也活得很好嗎？還大肆強(qiáng)調(diào)：人生必經(jīng)磨難方能成才。古人也有言，吃得苦中苦，方為人上人。似乎我們的教育就在于教育學(xué)生吃苦，不能讓他們感到快樂(lè)。

大家應(yīng)該注意到這樣一個(gè)事實(shí)：家庭教育明顯滯后于社會(huì)發(fā)展，家庭教育不當(dāng)或問(wèn)題學(xué)生的增多，尤其是留守生的教育問(wèn)題越來(lái)越多，在問(wèn)題學(xué)生中留守生占了很大比例。像我校，父母一方或雙方長(zhǎng)期在外的占近50％，個(gè)別班級(jí)超過(guò)學(xué)生總數(shù)的三分之二，這些學(xué)生基本上寄居在親戚家或由祖輩監(jiān)督教育。父母所給予的是充足的生活費(fèi)，而精神關(guān)懷教育嚴(yán)重缺乏。精神關(guān)懷，應(yīng)是教育本質(zhì)的回歸。

二、精神關(guān)懷是學(xué)生成長(zhǎng)的需要

學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程是身體發(fā)育和精神發(fā)育的過(guò)程。學(xué)生的精神發(fā)展需要一個(gè)穩(wěn)定和諧的、充滿精神關(guān)懷的環(huán)境。學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不可避免的心理偏差需要精神關(guān)懷來(lái)發(fā)現(xiàn)、分析、矯正；學(xué)生的心理創(chuàng)傷需要精神關(guān)懷來(lái)?yè)崞?。目前，就家庭教育?lái)講，存在著過(guò)分重視物質(zhì)關(guān)懷、對(duì)孩子學(xué)業(yè)期待過(guò)高和對(duì)學(xué)校教育過(guò)分依賴等現(xiàn)象；就社會(huì)教育而言，則存在著成人追求多元化、成人社會(huì)教育意識(shí)缺失等問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在給學(xué)生帶來(lái)了難以回避的負(fù)面影響，這就對(duì)學(xué)校教育提出了更高的要求，學(xué)生對(duì)精神關(guān)懷需求更為突出。從學(xué)生現(xiàn)狀來(lái)看，更需要給學(xué)生精神關(guān)懷。 《廈門(mén)商報(bào)》報(bào)道：近日對(duì)上海的中學(xué)生展開(kāi)的問(wèn)卷調(diào)查顯示：中學(xué)生普遍感到“不快樂(lè)”，近九成中學(xué)生“感到郁悶”，僅有10％的中學(xué)生表示平時(shí)不太“生悶氣”，57％的學(xué)生感覺(jué)學(xué)習(xí)壓力太大，主要表現(xiàn)在“考試壓力大、感覺(jué)很累”、“補(bǔ)課太多、沒(méi)有雙休日”、“成績(jī)提不高”，另外“父母嘮叨太多”、“睡眠時(shí)間少”、“沒(méi)有時(shí)間玩”、“學(xué)校生活太枯燥”、“對(duì)社會(huì)上問(wèn)題看不慣”等都成為“郁悶”的理由。如今，“郁悶”已成為不少學(xué)生的口頭禪。中學(xué)生們?yōu)槭裁锤惺懿坏叫腋?、體會(huì)不到快樂(lè)？他們?yōu)楹我廊桓械接魫灒?/p>

正是由于缺乏精神關(guān)懷，學(xué)生的暴力傾向和心理問(wèn)題日漸突顯?？橙耸录r(shí)有發(fā)生，搞得社會(huì)動(dòng)蕩難安。學(xué)生心態(tài)出現(xiàn)較大偏差，背離社會(huì)正常軌道。

近期《揚(yáng)子晚報(bào)》和網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)全國(guó)中小學(xué)生近視防治抽樣結(jié)果顯示：小學(xué)生近視率為26.96％，初中生為53.64％，高中生則超過(guò)72％，發(fā)病率世界排名已從1998 年的第4 位上升到第2 位；關(guān)于身高也不容樂(lè)觀：世界排名第一的荷蘭為182.5厘米，我國(guó)排第32 位，僅有169.7 厘米，不及亞洲的韓國(guó)和日本，連荷蘭女性的平均身高都沒(méi)有達(dá)到。這反映出什么問(wèn)題？我們的教育是以犧牲學(xué)生健康為代價(jià)的，不以民族的前途命運(yùn)為終極目標(biāo)。值得有識(shí)之士深思！

更為嚴(yán)重的是，社會(huì)犯罪呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)，青少年犯罪率在世界排名居于前列。我們的學(xué)生在想什么、想干什么，難以讓人搞清楚。來(lái)自教育的精神關(guān)懷有多少？當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)狀不容樂(lè)觀：厭學(xué)、空虛、煩惱、焦慮、不適應(yīng)、孤獨(dú)、逆反、人格和道德缺失、自我中心、陋習(xí)惡習(xí)不斷、身體狀況日下。幸福感從何談起？！

從中國(guó)社會(huì)大氣候和時(shí)代走向來(lái)看，我們需要對(duì)學(xué)生精神關(guān)懷。如今的中國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了一些精神危機(jī)：功利化、人心浮躁、缺少精神關(guān)懷。中學(xué)生中拜金主義、享樂(lè)主義思想泛濫，從這個(gè)層面上看，中國(guó)人需要一種積極的精神，中學(xué)生需要精神的教育。精神關(guān)懷，是修補(bǔ)裂痕的粘合劑；精神關(guān)懷，是減少摩擦的油；精神關(guān)懷，是翱翔萬(wàn)里的加油機(jī)；精神關(guān)懷，是驅(qū)散黑暗的照明燈……正是有了教師對(duì)學(xué)生情意濃濃的關(guān)愛(ài)，教育才有了活力、動(dòng)力和張力。我們真誠(chéng)地希望，精神關(guān)懷不再是學(xué)生的奢望與空想，而是所有教師發(fā)自內(nèi)心的表白與行動(dòng)。

三、精神關(guān)懷是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

建設(shè)和諧的班級(jí)、和諧的校園，培養(yǎng)持續(xù)、和諧發(fā)展的學(xué)生是我們教育應(yīng)該追求的目標(biāo)。實(shí)施精神關(guān)懷是推進(jìn)和諧班集體、和諧校園建設(shè)的有效途徑。

精神關(guān)懷可以促進(jìn)中學(xué)生多方面和諧發(fā)展。學(xué)校通過(guò)對(duì)性格缺陷學(xué)生、青春迷惘學(xué)生的正面教育，有利于學(xué)生正確情感、態(tài)度、價(jià)值觀和健康心理的培養(yǎng)；學(xué)校通過(guò)對(duì)學(xué)業(yè)滯后學(xué)生、留守學(xué)生、貧困學(xué)生的引導(dǎo)，有利于學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)和自我發(fā)展能力提高。

精神關(guān)懷可以促進(jìn)教師的發(fā)展。目前對(duì)精神關(guān)懷教育問(wèn)題的研究，一般都處在理論層面上，而針對(duì)中學(xué)生的實(shí)踐研究還很少。如果教師能對(duì)精神關(guān)懷教育進(jìn)行研究，這將對(duì)教師整體理論水平的提高和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，通過(guò)建精神關(guān)懷成長(zhǎng)檔案和實(shí)踐探索過(guò)程，可使廣大教師的教育教學(xué)實(shí)踐能力有所提高。

篇3

論文摘要:佛教倫理中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的關(guān)注人生、關(guān)懷生命等精神價(jià)值資源，有益于人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天調(diào)適自己的心靈，從而使生命得到真正的安頓。人間佛教的“心靈環(huán)保”立足于人心浮躁和困惑的現(xiàn)代社會(huì)，以“心靈環(huán)?！睘榉奖阏f(shuō)法，力圖診治現(xiàn)代人的焦慮、浮躁等社會(huì)問(wèn)題，冀此提升現(xiàn)代人的精神品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安康。

一、佛教倫理與世俗倫理

倫理學(xué)是以“應(yīng)該”(should)“應(yīng)當(dāng)”(oughtto)等價(jià)值陳述來(lái)討論和闡釋某某事是否善、正確或合乎道德的一門(mén)學(xué)問(wèn)。與事實(shí)判斷相比較，價(jià)值判斷或許更難于斷定或辨其真?zhèn)?，因?yàn)榛诓煌幕?、宗教、?xí)俗等背景認(rèn)知的群體，往往會(huì)有不同甚至截然相反的思維方式、文化觀和價(jià)值觀以及由此而影響(決定)下的生存(生活)方式。但卻不能因此而否認(rèn):確立價(jià)值判斷并不比研判事實(shí)不具有重要性。尤其在全球化境遇的今天，在探討人際關(guān)系、共同福利或善惡之爭(zhēng)的時(shí)候，價(jià)值知識(shí)的判斷就比既往任何時(shí)候都來(lái)得必要和有益。

在世界各大宗教文化傳統(tǒng)中，佛教倫理正是如此巫待闡發(fā)和深掘的對(duì)人類(lèi)共同福社有益且重要的價(jià)值研判知識(shí)。不過(guò)，佛教倫理的這種知識(shí)資源卻不能直接拿來(lái)為世俗的價(jià)值判斷所用，而必須經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，這種“轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造”理應(yīng)奠基于對(duì)佛教倫理和世俗倫理之關(guān)系的準(zhǔn)確體認(rèn)和把握上。佛教倫理和世俗倫理相比，佛教倫理是宗教倫理，它以為出發(fā)點(diǎn)，以追求體悟終極關(guān)懷的解脫為依歸，因而具有彼岸性，是出世的，也是超越的;但其超越性不離世俗性，其彼岸性也不完全脫離此岸性。佛教倫理之真精神、真踐行在于凈化和提升世俗生活的境界和意義，而這種于世俗生活中以調(diào)節(jié)倫理關(guān)系、凈化和提升世俗生活境界的道德規(guī)范，恰好正是世俗倫理的觀照之域。據(jù)上，不難得出，首先，佛教倫理和世俗倫理有在世俗性上相統(tǒng)一的一面，但又不失其特有的宗教意涵和對(duì)超越性的追求。這就如同周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中所詠唱的蓮花，出污泥而不染。亦如維摩居士的修行:“雖為白衣，奉持沙門(mén)清凈律行;雖處居家，不著三界;示有妻子，常修梵行;現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離;雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身;雖復(fù)飲食，而以禪悅為樂(lè)。若至博弈戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂(lè)佛法?！逼浯危鸾虃惱硭枷胫械脑S多戒律、規(guī)范也多有與世俗倫理、道德規(guī)范的內(nèi)容相同或相近之處，只不過(guò)佛教從宗教立場(chǎng)出發(fā)，往往賦予其十分神圣化的意義。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，就一直講求孝，即做子女的要孝養(yǎng)父母，包括物質(zhì)上的供養(yǎng)和情感上的尊重和滿足。佛教原本是講出家的，后來(lái)演變至中國(guó)佛教倫理，不僅大講孝，還講求“至孝”，這個(gè)“至孝”就包括比如勸自己的父母信奉佛法，愿父母追求和享受出世解脫之樂(lè)，等等。這個(gè)事例一方面似可說(shuō)明佛教倫理對(duì)世俗倫理的某種“屈服”，但另一方面，也體現(xiàn)了佛教倫理對(duì)世俗倫理境界和意義的提升?！扒币只颉疤嵘保鋵?shí)都關(guān)乎佛教倫理對(duì)現(xiàn)世中的蕓蕓眾生的深刻關(guān)懷。最后，佛教倫理中所允諾的、吸引人們追求的理想彼岸與世俗倫理所追求的美好世界有著異曲同工之妙。其共同點(diǎn)有三:一是自然環(huán)境優(yōu)美;二是社會(huì)生活和諧;三是居者身心健康。

綜上，挖掘和闡發(fā)佛教倫理的精神資源不僅對(duì)提升世俗倫理的境界和意義有著相當(dāng)直接的理論借鑒意義，而且對(duì)構(gòu)建和諧人生、和諧社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。下文擬就佛教倫理思想中蘊(yùn)涵的豐富而深刻的關(guān)注人生、關(guān)懷生命等精神資源作嘗試性探討。

二、佛教倫理思想中的生命關(guān)懷精神

佛教倫理是傳統(tǒng)倫理思想資源的重要組成部分。作為宗教倫理，它是在佛教長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐步形成的一套完整的倫理道德體系，是以佛教信仰為中心調(diào)節(jié)佛門(mén)僧人之間以及僧俗之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范體系。作為宗教倫理，它發(fā)揮著世俗倫理不可替代的社會(huì)功能，同時(shí)，也承載著佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、生命人生的強(qiáng)烈關(guān)注和深切關(guān)懷。

1.佛教倫理以緣起論為理論基石。作為佛教基本教義和佛教倫理之理論基石的緣起論或緣生理念認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，都是由種種條件或原因和合而成，所謂緣集而生，緣滅則散，這里的“緣”實(shí)際上就是條件或原因。這種緣起論或緣生理念啟示人們:世界既然是“因緣和合”而成的:，那么，每個(gè)個(gè)體、每一部分都不是孤立的“島嶼”，都要依賴于他人和社會(huì)才能存在并發(fā)揮作用。用今天的視角來(lái)看，作為佛教倫理哲學(xué)基礎(chǔ)的緣起論或緣生理念實(shí)際上包孕著世間眾生相依相存的道理，這就要求人們以一種全新的眼光來(lái)看待自己和他人以及自己和社會(huì)的關(guān)聯(lián)性、依存性。

就自己與他人而言，每一個(gè)“我”都不能離開(kāi)“他”而獨(dú)立存在。當(dāng)下，由于經(jīng)濟(jì)全球化，交通、通訊的便捷，人與人之間的距離在拉近，但人與人之間的情感卻越來(lái)越疏遠(yuǎn):他人對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，只有手段的意義，即它只是滿足個(gè)體目的和需要的工具，只有在滿足個(gè)體的需要和利益時(shí)，他人才有存在的必要，否則，隨時(shí)可以被拋棄。人們深切地感受到自己與他人之間的和諧關(guān)系逐漸疏離，個(gè)體完全蟄居于自我的心靈之中，個(gè)體與他人之間的親切感和交流所帶來(lái)的滿足感則蕩然無(wú)存。而佛教倫理中的緣生理念正視個(gè)體與他人之間的這種彼此依存、相互依賴的關(guān)系或許能為實(shí)現(xiàn)人與人之間的互助互利，促進(jìn)人際和諧有啟迪意義。就個(gè)人與社會(huì)而言，社會(huì)其實(shí)是由無(wú)數(shù)個(gè)人所組成的，離開(kāi)個(gè)人無(wú)所謂社會(huì)，但個(gè)人離開(kāi)社會(huì)也不能真正成為社會(huì)的人。這種相互依存的關(guān)系，一方面，要求社會(huì)公共生活領(lǐng)域要為身“陷”其中的公民提供基本的生活保障和追求獲得美好生活的機(jī)遇，以使自我有更加充分的發(fā)展;但另一方面，也要求每個(gè)公民應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的良性互動(dòng)。

改革開(kāi)放30余年來(lái)，社會(huì)已呈現(xiàn)出利益主體多元化、利益來(lái)源多樣化、利益差別擴(kuò)大化、利益關(guān)系復(fù)雜化、利益表達(dá)公開(kāi)化、利益沖突尖銳化等局面，在受全球金融海嘯影響的今天，表達(dá)不同利益訴求的群體性突發(fā)事件也有所增多。對(duì)此，我們應(yīng)積極融攝，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化佛教倫理中的緣生理念所包孕的“依存”智慧，顧全大局、合理分配、普遍受益，真正做到讓全體人民共享改革成果，激發(fā)和調(diào)動(dòng)人們的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，促進(jìn)并構(gòu)建一個(gè)和諧、祥和的社會(huì)人間。

2.佛教倫理以慈悲為懷。佛典《大智度論》上有云，“大慈予一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣予眾生，大悲以離苦因緣予眾生?！狈鸾虃惱碇械拇缺髴咽巧P(guān)懷精神的集中體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，慈悲精神有三個(gè)層次，即小慈悲、中慈悲和大慈悲。小慈悲是主客有別，自他有別的;而大慈悲則是一種無(wú)差別的、普遍的慈悲，也稱為“無(wú)緣大慈同體大悲”。大乘佛教強(qiáng)調(diào)慈悲乃佛道之根本，中國(guó)佛教倫理繼承并發(fā)展了這一充滿普遍的深厚的生命關(guān)懷的精神理念。不僅如此，中國(guó)佛教還重塑體現(xiàn)慈悲理念的神格形象，其中，又以觀世音菩薩最為典型。觀音菩薩慈悲精神的特點(diǎn)有三:一是現(xiàn)實(shí)性，觀音菩薩能解救現(xiàn)實(shí)生活中眾生的種種苦難，滿足眾生現(xiàn)實(shí)生活中的種種愿望和要求;二是隨類(lèi)性，觀音菩薩隨類(lèi)度化，對(duì)眾生一視同仁，不分貴賤賢愚，有針對(duì)性地開(kāi)示教化，度脫苦厄;三是融通性，觀音菩薩應(yīng)化形象千姿百態(tài)，圓融自在。佛教慈悲理念的最重要實(shí)踐就是布施，布施實(shí)際上就是“給予”。每個(gè)人都從社會(huì)和他人處索取，所以也都應(yīng)回饋社會(huì)和他人。當(dāng)社會(huì)和他人遇到困難的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)伸出援助之手，每個(gè)人都有回報(bào)和救助的義務(wù)，不能只是索取而不給予。人們以自己的財(cái)力、體力和智力盡可能去救助貧困者，積極從事社會(huì)公益事業(yè)，如救災(zāi)扶貧、照顧鮮寡孤獨(dú)、參與醫(yī)療衛(wèi)生、挽救失足者等。顯然，這對(duì)緩解社會(huì)弱勢(shì)群體的實(shí)際困難，消解社會(huì)公共生活的矛盾，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建是大有裨益的。

佛教倫理中慈悲理念的倡導(dǎo)，不僅有助國(guó)民素質(zhì)的提升和和諧社會(huì)的構(gòu)建，而且有助于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的確立?？萍几锩股鐣?huì)生產(chǎn)力獲得空前發(fā)展，人類(lèi)取得征服自然的輝煌勝利，自然界成為可通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段加以剖析、“拷問(wèn)”和利用的對(duì)象，有力推動(dòng)了人類(lèi)擺脫在自然面前俯首稱臣的命運(yùn)，同時(shí)，也強(qiáng)化了人類(lèi)自身在自然界中的中心地位。人們?nèi)徊活欁匀坏纳捌鋬?nèi)在價(jià)值，所思考的只是如何從自然中獲取更大的利潤(rùn)和功效，算計(jì)著如何滿足自己無(wú)限的私欲，而漸漸忘卻了自己生存的基礎(chǔ)—大自然被徹底地“驅(qū)魅”，從而導(dǎo)致了“大地的毀滅”。當(dāng)代環(huán)境污染、生態(tài)破壞以及自然資源極度浪費(fèi)，人與自然的異化已非常尖銳，因而，正確認(rèn)識(shí)個(gè)體與自然、群體與自然，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)到了刻不容緩的地步。而佛教倫理的慈悲情懷能夠轉(zhuǎn)化成構(gòu)建人與自然之和諧關(guān)系的有用資源。

中國(guó)佛教推崇的慈悲理念實(shí)際上是前面所講的“無(wú)緣大慈同體大悲”，即對(duì)眾生包括無(wú)情識(shí)之物，如山河大地、花草樹(shù)木、墻壁瓦石等都抱有慈悲之心懷，因?yàn)樗鼈兣c我們及這個(gè)世界都是和諧共生的;在佛家看來(lái)，它們也都有成佛之佛性，所謂“郁郁黃花，無(wú)非般若;青青翠竹，皆是法身”。因此，要尊重和愛(ài)護(hù)包括無(wú)情識(shí)在內(nèi)的世間一切萬(wàn)物，持一種和諧共生的理念。不僅如此，還要充分認(rèn)知到:大自然與人類(lèi)有著平等的價(jià)值以及生存權(quán)、生命權(quán)，人類(lèi)與其他自然萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)共同體，彼此一榮俱榮、一損俱損，它們之間是一種和合共生、唇齒相依的關(guān)系。因此，作為有思維、有理性的人類(lèi)應(yīng)該普度眾生、泛愛(ài)萬(wàn)物。

3.佛教倫理倡導(dǎo)忍辱精神。佛教倫理中的緣生理念、慈悲理念等生命關(guān)懷精神為世俗倫理提供了新的思想資源，包括倫理價(jià)值和道德實(shí)踐、道德選擇的理論依據(jù)。這不僅豐富了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的內(nèi)容，強(qiáng)化了中土道德教育的信仰力量，增強(qiáng)了世俗倫理的約束力，而且對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建構(gòu)也有諸多的啟發(fā)意義。佛教六度中的忍辱精神正是人類(lèi)生存智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了佛教倫理對(duì)人生和生命的深切關(guān)懷。佛教倫理倡導(dǎo)的忍辱，其實(shí)質(zhì)就是做到人慎我不慎、人惱我不惱，集中體現(xiàn)了佛教倫理所追求的寬容境界，這是非常值得我們分析和參照的。佛教很早就發(fā)現(xiàn)了人性的三大弱點(diǎn)，即貪、慎、癡。貪即貪欲、貪愛(ài)，對(duì)事物起愛(ài)著之心;慎即慎恨、慎患，對(duì)事物起怨恨之心;癡即愚癡、癡迷，迷惑于種種假象而不見(jiàn)真理。貪、慎、癡被認(rèn)為是污染眾生、燃燒眾生身心的三種根本煩惱，也稱“三毒”。為了直接對(duì)治“三毒”，佛教提倡不貪、不慎、不癡的倫理要求，即忍辱精神，以消除根本之煩惱。

當(dāng)今社會(huì)，隨著科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)已越來(lái)越豐富，人們的生活水平有了顯著提高。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也帶來(lái)了新的矛盾，在人與他人和人與自我關(guān)系上，一些人自我擴(kuò)張、自我膨脹、目空一切，處處以自我為中心，造成人與人之間的僵化、緊張和冰冷;而另一些人又自我扭曲，出現(xiàn)自我的失落、喪失等現(xiàn)象，構(gòu)成當(dāng)代一些人精神上的莫大痛苦和悲哀。此外，現(xiàn)代人們又不由自主地卷人到為“物”所役的束縛中，在欲望的驅(qū)使下疲于奔命，生命淪為物欲的工具，生活的全部意義訴諸于物質(zhì)功利的占有，“貪婪”成了推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力。形成上述自我膨脹、擴(kuò)張或自我扭曲、失落以及對(duì)“物”的無(wú)節(jié)制追求，究其原因可能錯(cuò)綜復(fù)雜，但在很大程度上，是當(dāng)代人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到佛教倫理所倡導(dǎo)的忍辱的真正要義。這種忍辱精神，用現(xiàn)代視角來(lái)看，其實(shí)就是一種寬容的理念。寬容是人與人交往和溝通的助力，也是互相信任和建構(gòu)和諧關(guān)系的橋梁。

總之，佛教倫理中強(qiáng)烈關(guān)注人生、關(guān)懷生命的精神資源，有助人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)激烈、壓力增大的今天平衡自己的心靈，從而使生命得到真正的安頓。人間佛教中的“心靈環(huán)?！崩砟盍⒆阌谌诵母≡辍⒗Щ蟮默F(xiàn)代社會(huì)，以傳統(tǒng)禪宗的“平常心是道”的禪法為理論基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代人的生活意識(shí)，以“心靈環(huán)?！睘榉奖阏f(shuō)法診治現(xiàn)代人的焦慮、浮躁等社會(huì)問(wèn)題;同時(shí)，冀此提升現(xiàn)代人的精神品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的和諧與安康。

三、人間佛教中的“心靈環(huán)?！?/p>

倡導(dǎo)“心靈環(huán)?！钡娜碎g佛教理念，既是為了診治現(xiàn)代人的焦慮不安、仿徨孤獨(dú)以及生態(tài)失衡、環(huán)境污染等時(shí)代問(wèn)題，也是對(duì)傳統(tǒng)佛教倫理中所包孕的豐富而深刻的生命關(guān)懷精神在當(dāng)代的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”與弘揚(yáng)。“提升人們的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”不僅是法鼓山的開(kāi)山宗旨，而且也是人間佛教理念和實(shí)踐之大德圣嚴(yán)法師倡導(dǎo)“心靈環(huán)?！比碎g佛教之宗旨。因而，強(qiáng)調(diào)利用傳統(tǒng)“禪修”來(lái)重建人心、“提升人的品質(zhì)”，自然便成了“心靈環(huán)?！比碎g佛教理論建構(gòu)上的邏輯起點(diǎn)。在圣嚴(yán)法師看來(lái)，六祖慧能之前的“禪修”仍然帶有印度原始禪觀的特征，即注重次第的修定，不過(guò)，大乘佛教的禪修“重視日常生活，在任何世間都可以修行禪定，也就是重視心的定境，不拘泥于身體的坐姿，這正是后來(lái)中國(guó)禪宗理論的依據(jù)”。而從“菩提達(dá)摩到六祖慧能時(shí)代，并不一定全是頓悟法門(mén)”?！暗搅肆娌懦霈F(xiàn)所謂直指人心，不落階梯的禪’心。在準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)“禪修”的歷史流變基礎(chǔ)上，圣嚴(yán)法師從“健康心靈、提升精神品質(zhì)”的理念出發(fā)，著重闡發(fā)了他所倡導(dǎo)的“心靈環(huán)?！比碎g佛教的禪觀。

圣嚴(yán)法師從三個(gè)方面界定和闡發(fā)了“禪”的內(nèi)涵:其一，禪是清凈的智慧。這里是說(shuō)，以禪修所得的特殊智慧診治現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切我執(zhí)、法執(zhí)的私心雜念。其二，禪是無(wú)染的心靈。意思是說(shuō)，以禪修凈化人們受污染的心性，從而提升人的品質(zhì)。其三，禪是無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念的精神境界。這里，顯然是以大乘中觀的“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名”的“中道義”作為其禪觀的理論支點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，突出“慧”的“禪悟”以破除人們對(duì)世間物質(zhì)、名利、自我等精神層面的執(zhí)著，從而能以清凈的禪修智慧、無(wú)染的禪修心靈擺脫人生貪、慎、癡的“無(wú)明”，最終獲得終極關(guān)懷意義上的大解脫。

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【關(guān)鍵詞】 家庭關(guān)懷度； 慢性精神分裂癥； 影響分析

中圖分類(lèi)號(hào) R473.74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1674-6805（2014）2-0084-02

慢性精神分裂癥作為各類(lèi)精神疾患中最為常見(jiàn)的一種，具有較高的患病率，該種疾患可特異性地表現(xiàn)為思維、行為、知覺(jué)以及情感諸多方面的異常[1]。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人們普遍都承受著越加嚴(yán)重的精神壓力，精神分裂癥患者也日漸增多。精神分裂癥不僅嚴(yán)重影響到患者自身的日常生活同時(shí)也會(huì)危害到家庭和社會(huì)，該種疾病易復(fù)發(fā)，復(fù)發(fā)后53%的患者出現(xiàn)社會(huì)功能缺陷[2]?？咕袼幬锏膽?yīng)用在該疾患的治療中起關(guān)鍵作用，但是家庭關(guān)懷護(hù)理也不能忽視?，F(xiàn)今，多數(shù)精神分裂癥患者的家庭護(hù)理者相關(guān)知識(shí)欠缺，家庭關(guān)懷度不足，易致該疾患更易復(fù)發(fā)，因而進(jìn)行相關(guān)護(hù)理干預(yù)很重要。筆者所在醫(yī)院因此在慢性精神分裂癥患者的診療過(guò)程中在原有的治療基礎(chǔ)上同時(shí)關(guān)注患者的家庭護(hù)理情況，并通過(guò)各種評(píng)估量表了解筆者所在醫(yī)院的143例精神分裂癥患者的健康、心理恢復(fù)程度，現(xiàn)將結(jié)果總結(jié)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

觀察分析對(duì)象是2009年5-8月筆者所在醫(yī)院所治療的143例首次發(fā)病的精神分裂癥患者。所有患者均滿足《中國(guó)精神障礙分類(lèi)與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版》（CCMD-3）的相關(guān)診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]。男83例，女60例；年齡18～63歲，平均（39.3±7.7）歲；病程（3.15±2.14）年。按隨機(jī)數(shù)字表法分為觀察組（n=73）和對(duì)照組（n=70），兩組一般資料比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

觀察組與對(duì)照組均進(jìn)行常規(guī)抗精神分裂癥的治療和相關(guān)心理輔導(dǎo)。觀察組在此基礎(chǔ)上予以家庭護(hù)理干預(yù)措施，分別從以下幾方面進(jìn)行：完善家屬陪同制度，改善病房管理；建立包括1位主治醫(yī)師和2位主管護(hù)師在內(nèi)的醫(yī)療護(hù)理小組，全程參與患者的治療護(hù)理過(guò)程，并予以醫(yī)護(hù)人員相應(yīng)培訓(xùn)，形成“家庭中心式”護(hù)理模式；為患者建立個(gè)性化健康檔案。

對(duì)所有患者均進(jìn)行相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查，包括精神分裂癥患者生活質(zhì)量量表、社會(huì)支持量表和家庭關(guān)懷指數(shù)量表等評(píng)估量表。

1.3 觀察指標(biāo)

觀察患者精神分裂癥患者生活質(zhì)量量表、社會(huì)支持量表和家庭關(guān)懷指數(shù)量表等評(píng)估量表的得分。其中，精神分裂癥生活質(zhì)量表的評(píng)估結(jié)果中，分?jǐn)?shù)低者，主觀生活質(zhì)量好。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 15.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，進(jìn)行t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用字2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者家庭關(guān)懷指數(shù)量表評(píng)分情況對(duì)比

觀察組患者家庭關(guān)懷指數(shù)量表的情感度、合作度、適應(yīng)度、成長(zhǎng)度以及親密度評(píng)分均高于對(duì)照組（P

3 討論

精神分裂癥病因復(fù)雜，藥物治療需長(zhǎng)期甚至終身進(jìn)行[4]。該病多于青壯年時(shí)發(fā)病，精神和行為活動(dòng)表現(xiàn)與周?chē)粎f(xié)調(diào)，出現(xiàn)異常。精神分裂癥患者的病程較長(zhǎng)，易反復(fù)發(fā)作，一些患者可能存在精神活動(dòng)的衰退，同時(shí)可能出現(xiàn)嚴(yán)重程度不一的社會(huì)功能缺損，進(jìn)而產(chǎn)生不良影響[5]。因而，除了必要的精神藥物的應(yīng)用，家庭護(hù)理干預(yù)也應(yīng)同步進(jìn)行。家庭護(hù)理干預(yù)要求患者的其他家庭成員加入到患者的康復(fù)治療中，并了解患者所需的護(hù)理方式，以促進(jìn)其更好地融入社會(huì)、與他人交往，這可在一定程度上防止疾病的復(fù)發(fā)，同時(shí)有利于患者的早日康復(fù)。

目前我國(guó)精神病管理現(xiàn)狀多以封閉式管理為主，將患者從家庭中獨(dú)立出來(lái)，甚至盡可能減少家屬的探視，認(rèn)為家庭成員的參與介入會(huì)導(dǎo)致患者的緊張情緒，存在一些不穩(wěn)定因素，而使患者無(wú)法獲得良好的治療環(huán)境。事實(shí)上，慢性精神分裂癥作為一種長(zhǎng)期、慢性的疾病，其康復(fù)過(guò)程更多的是讓患者能更好更快地重新適應(yīng)社會(huì)。家庭的護(hù)理是影響患者恢復(fù)程度的重要方面。家庭護(hù)理干預(yù)將一個(gè)家庭而非單個(gè)患者為護(hù)理的單位，進(jìn)行“家庭中心式”的護(hù)理，使針對(duì)患者的護(hù)理干預(yù)不僅具備醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，同時(shí)兼具患者與家庭的和諧性。在這種模式下，家庭關(guān)懷度大大提升，使醫(yī)療工作者及患者、患者家屬都能建立穩(wěn)固持久的聯(lián)系而可保持良好的溝通，這也有利于醫(yī)務(wù)人員借助家庭成員的支持而對(duì)患者的情況有更準(zhǔn)確地把握。在獲得更全面的信息后，給予患者更貼切、適合的護(hù)理，使其能盡可能地適應(yīng)社會(huì)，這也表現(xiàn)出此家庭護(hù)理人性化的一面。

在本文的研究結(jié)果中，觀察組和對(duì)照組相對(duì)比，前者的患者家庭關(guān)懷指數(shù)評(píng)估以及生活質(zhì)量量表評(píng)分結(jié)果都顯著優(yōu)于對(duì)照組，觀察組社會(huì)支持量表中的客觀支持、主觀支持得分以及總分也都明顯高于對(duì)照組。這也說(shuō)明了家庭護(hù)理模式在慢性精神分裂癥患者的治療中可有效提高家庭關(guān)懷度，從而促進(jìn)患者的康復(fù)，且進(jìn)一步提高其生活質(zhì)量以及社會(huì)適應(yīng)能力。

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篇6

第一，關(guān)心成績(jī)滯后的學(xué)生，向他們伸出一雙攙扶的手

教育好后進(jìn)生，最需要的是愛(ài)心、誠(chéng)心，是尊重、信任，是攙扶、引導(dǎo)，是耐心、細(xì)心……愛(ài)后進(jìn)生的確是一件不容易的事，這需要教師在情感意志等方面給予他們更多的投入。

教育過(guò)程中，教師采用的方法不能是英式足球直奔主題的長(zhǎng)傳，而應(yīng)是巴西足球注重細(xì)節(jié)的短傳滲透，是手把手的提攜，是心連心的潛入，是細(xì)微的點(diǎn)化。一遍不行，同學(xué)示范，使后進(jìn)生學(xué)有典范；兩遍不行，理解再來(lái)，使后進(jìn)生終有所悟。這種示范、理解，正是教育后進(jìn)生達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)過(guò)程中所要精心搭設(shè)又使他們能夠通過(guò)跳一跳就能踏上去的一級(jí)級(jí)臺(tái)階。他們所需要的也正是這種臺(tái)階，有了這種臺(tái)階，他們才能在學(xué)習(xí)的道路上越走越穩(wěn)，越走越遠(yuǎn)。

我們的教師要憑著“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的真愛(ài)，尊重“差生”，關(guān)愛(ài)“差生”，不應(yīng)為短時(shí)的功利而殺雞取卵，不以透支學(xué)生的生命活力而耗費(fèi)他們靚麗的青春，而應(yīng)用心描繪“差生”春天的萬(wàn)紫千紅，把每一個(gè)學(xué)生都看作是一株株含苞欲放的鮮花，攙扶他們、引導(dǎo)他們、鼓勵(lì)他們，讓他們努力地吸收水分和陽(yáng)光，讓每一株鮮花都能完成自己所擁用的莊嚴(yán)使命，充分證明自己的價(jià)值。在教育的方式上，注重的是點(diǎn)燃而不是灌輸，是喚醒而不是打壓，是尊重與平等而不是“聲色俱厲”，是每天每時(shí)每刻提高一點(diǎn)的過(guò)程，是抓住細(xì)節(jié)潛移默化的點(diǎn)化。

第二，關(guān)心留守家庭學(xué)生，向他們伸出一雙撫慰的手

有關(guān)專家曾言，沒(méi)有親情的教育是一種殘缺的教育。面對(duì)父母外出打工的現(xiàn)實(shí)，他們之中大部分人充滿了惆悵、思念，哀怨、孤僻、暴躁，感到有話無(wú)處訴說(shuō)，尤其在遇到挫折和委屈的時(shí)候，“哪怕在父母面前哭一場(chǎng)也會(huì)輕松一些”。他們大多人表現(xiàn)為冷漠、內(nèi)向，逆反心理嚴(yán)重，對(duì)待批評(píng)容易采取逃學(xué)、出走等過(guò)激行為。這就需要我們教師向他們伸出一雙撫慰的手。

教師可以為留守同學(xué)過(guò)過(guò)生日；可以將留守同學(xué)帶回家；可以帶留守同學(xué)逛逛商場(chǎng)，購(gòu)學(xué)用品；教師更應(yīng)像父母那樣傾聽(tīng)留守學(xué)生的心事……

第三，關(guān)心性格缺失的學(xué)生，向他們伸出一雙修繕的手

對(duì)于這類(lèi)學(xué)生應(yīng)該挖掘其閃光點(diǎn)，給他們提供表現(xiàn)機(jī)會(huì)，揚(yáng)其長(zhǎng)，避其短，化短為長(zhǎng)，讓他們充沛的精力得到釋放，讓他們通過(guò)努力提高自己的能力，尋找到自己的位置和價(jià)值。我們可以按這類(lèi)學(xué)生的特長(zhǎng)愛(ài)好組織分類(lèi)，加入文學(xué)社、航模、合唱團(tuán)、民樂(lè)團(tuán)、歌舞隊(duì)、電腦等各類(lèi)興趣小組。為了讓這類(lèi)性格缺失的學(xué)生找回自信，我們就要多與他們相處、座談、交友，溝通心靈，給予溫暖。使他們懂得要像關(guān)心自己一樣關(guān)心他人，要像維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)一樣維護(hù)集體榮譽(yù)，要像關(guān)心親人一樣關(guān)心別人疾苦，要像關(guān)心個(gè)人前途一樣關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)。

第四，關(guān)心離異家庭學(xué)生，向他們伸出一雙溫暖的手

關(guān)心離異家庭學(xué)生，向他們伸出一雙溫暖的手。學(xué)生家庭缺損，很少得到關(guān)愛(ài)，因而他們對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有熱情，乃至對(duì)前途對(duì)未來(lái)喪失信心，他們的心靈是愛(ài)的荒原，需要愛(ài)的陽(yáng)光普照。我們要讓每一個(gè)同學(xué)時(shí)刻都會(huì)感到愛(ài)就在自己的身邊，尤其是離異家庭的學(xué)生，教師們時(shí)刻關(guān)注著他們的快樂(lè)、幸福、傷悲、委屈，關(guān)注著他們夕陽(yáng)下孤獨(dú)落寞的背影，關(guān)注著他們默默垂淚的雙眼，也關(guān)注著他們?cè)陉?yáng)光中歡笑奔跑的身姿。這是需要多少無(wú)私的愛(ài)呀！

第五、關(guān)心貧困家庭學(xué)生，向他們伸出一雙援助的手

心地善良的人能夠充分理解和同情別人的疾苦，能夠把關(guān)心弱者，資助貧者當(dāng)成一種快樂(lè)的事，能夠體驗(yàn)到生活的溫暖與美好，能夠感悟到個(gè)人的價(jià)值和生命的意義。當(dāng)前，有相當(dāng)多的師生已經(jīng)進(jìn)入這種境界或者正在邁向這種境界。當(dāng)我們的學(xué)生無(wú)法交納正常費(fèi)用，連基本生活費(fèi)也難以保障，面臨著輟學(xué)的危機(jī)或者嚴(yán)重影響著學(xué)習(xí)質(zhì)量的時(shí)候，你能無(wú)動(dòng)于衷嗎？任何一個(gè)心地善良、充滿仁愛(ài)之心和奉獻(xiàn)精神的人，是不會(huì)袖手旁觀的。

當(dāng)然，教師通過(guò)自身所散發(fā)出來(lái)的關(guān)懷魅力也會(huì)使學(xué)生不知不覺(jué)地受到關(guān)懷的熏陶，從而在關(guān)懷中學(xué)會(huì)了關(guān)懷。這是愛(ài)的奉獻(xiàn)，這是愛(ài)的傳遞，這是愛(ài)的永恒的魅力！元旦前夕，來(lái)自全國(guó)各高等院校學(xué)生的一份份祝福教師的信件、賀卡；春節(jié)期間，許多校友親臨教師身邊的一聲聲問(wèn)候、道謝，都足以證明這些極其細(xì)微的動(dòng)作、十分平常的話語(yǔ)、傳神的眼神，具有一種潛移默化的神奇力量，讓這些學(xué)生深刻長(zhǎng)久地記憶著、珍藏著，并在反復(fù)的咀嚼回味中被解讀成醉心的溫暖、甜蜜的幸福，在學(xué)生內(nèi)心深處蔓延為生命本質(zhì)的醇香。在奉獻(xiàn)愛(ài)的同時(shí)收獲愛(ài)的饋贈(zèng)！

篇7

精神分裂癥的復(fù)發(fā)幾率相對(duì)比較高，患者的負(fù)擔(dān)比較重，為患者的生活造成非常大的影響，使用有效的藥物治療配合綜合護(hù)理模式對(duì)精神分裂癥患者的治療造成非常好的效果[1]。本文選取2014年11月至2015年11月90例精神分裂癥患者資料進(jìn)行回顧性分析，將90例患者隨機(jī)分為兩組，觀察組和對(duì)照組各45例，對(duì)照組患者實(shí)施常規(guī)護(hù)理模式，觀察組患者實(shí)施人文關(guān)懷護(hù)理模式，在實(shí)施治療之后進(jìn)行隨訪1年，對(duì)兩組患者實(shí)施精神病量表判定，康復(fù)治療效果判定以及社會(huì)功能判定，研究使用不同護(hù)理模式的效果以及作用，以人文關(guān)懷為指導(dǎo)的綜合護(hù)理措施可以提高患者用藥的依從性，降低了治療后復(fù)發(fā)的幾率，緩解患者的臨床癥狀，促進(jìn)患者康復(fù)，回歸正常社會(huì)生活?，F(xiàn)將具體報(bào)告匯報(bào)如下。

1.資料和方法

1.1 基本資料：

選取2014年11月至2015年11月的90例精神分裂癥患者資料進(jìn)行回顧性分析，90例患者全部為男性，患者的年齡在20～63歲之間，平均年齡為33.6±4.7歲，90例患者中已婚的有44例，未婚的患者有28例，離異的患者有18例，90例患者中工人有22例，公務(wù)員有17例，學(xué)生有4例，個(gè)體經(jīng)營(yíng)者有17例，無(wú)業(yè)有28例，其他2例。將90例患者隨機(jī)分為兩組，觀察組和對(duì)照組各45例，觀察組和對(duì)照組患者在年齡、性別、婚姻情況以及職業(yè)方面比較沒(méi)有顯著差異（P>0.05），存在可比性。

1.2 方法：

對(duì)照組和觀察組患者全部進(jìn)行常規(guī)藥物治療，當(dāng)患者的情況比較穩(wěn)定之后實(shí)施護(hù)理。觀察組（45例）患者實(shí)施人文關(guān)懷護(hù)理模式，按照患者的知識(shí)水準(zhǔn)，有護(hù)理工作者對(duì)患者實(shí)施技能訓(xùn)練，制定計(jì)劃表，為患者安排日常生活，例如指導(dǎo)患者早睡早起、鋪床疊被、洗漱穿衣以及清理內(nèi)務(wù)等等，鼓勵(lì)幫助患者做一些自己可以做到的事情，例如掃地擦地或者是清洗衣物等等，可以指導(dǎo)患者做一些小手工來(lái)鍛煉其靈活能力以及協(xié)調(diào)性，組織患者開(kāi)展文藝活動(dòng)，例如朗誦、唱歌或者是小游戲競(jìng)技等等，幫助患者提高與人交流的信心，為患者家屬講解患者所服用藥物的基本知識(shí)，使用方法以及不良反應(yīng)等等，患者在用藥期間出現(xiàn)不良反應(yīng)需要馬上向醫(yī)師反映。對(duì)照組（45例）患者實(shí)施常規(guī)護(hù)理模式，在患者用藥物治療之后施行封閉管理。在患者治療3個(gè)月之后，為患者進(jìn)行精神病量表判定，康復(fù)治療效果判定以及社會(huì)功能判定，對(duì)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

2.Y果

觀察組與對(duì)照組患者的結(jié)果差異顯著，由此可見(jiàn)，使用人文關(guān)懷綜合護(hù)理模式能夠增強(qiáng)精神分裂癥患者的用藥依從性，減少患者在治療之后的復(fù)發(fā)率，降低患者的臨床癥狀，加強(qiáng)患者的康復(fù)，使患者能夠及早的回歸到正常生活。

3.討論

精神分裂癥是指以基本個(gè)性改變，思維、情感、行為的分裂，精神活動(dòng)與環(huán)境不協(xié)調(diào)為主要特征的一類(lèi)精神疾病，是一種患病率、復(fù)發(fā)率、致殘率均較高，疾病負(fù)擔(dān)較重的慢性遷延性疾病。針對(duì)精神分裂癥如果單靠藥物進(jìn)行治療很難獲得滿意的治療效果，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行人文關(guān)懷護(hù)理模式不僅僅對(duì)患者的治療有很好的效果，還能夠顯著增強(qiáng)患者的社會(huì)適應(yīng)能力，減少患者的疾病復(fù)況，提高患者的生活水平以及信心。提高醫(yī)患交流，不但可以保證醫(yī)護(hù)工作者能夠及時(shí)有效的實(shí)施人性化服務(wù)，還能夠增強(qiáng)患者的滿足感，使患者可以充分的配合治療，緩解疾病對(duì)患者帶來(lái)的巨大痛苦。通過(guò)對(duì)本文所選的90例精神分裂癥患者資料進(jìn)行回顧性分析，對(duì)照組患者實(shí)施常規(guī)護(hù)理模式，觀察組患者實(shí)施人文關(guān)懷護(hù)理模式，在實(shí)施治療之后進(jìn)行隨訪1年，對(duì)兩組患者實(shí)施精神病量表判定，康復(fù)治療效果判定以及社會(huì)功能判定，研究使用不同護(hù)理模式的效果以及作用，結(jié)果顯示，觀察組與對(duì)照組患者的結(jié)果差異顯著，由此可見(jiàn)，使用人文關(guān)懷綜合護(hù)理模式能夠增強(qiáng)精神分裂癥患者的用藥依從性，減少患者在治療之后的復(fù)發(fā)率，降低患者的臨床癥狀，加強(qiáng)患者的康復(fù)，使患者能夠及早的回歸到正常生活，可以在臨床護(hù)理中廣泛推廣使用。

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篇8

當(dāng)前，在人民法院受理的民事案件中，侵害生命、健康和身體權(quán)導(dǎo)致的損害賠償糾紛居高不下，由于有關(guān)的一般性立法不完備，特別法規(guī)及司法解釋的規(guī)定不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 尤其是近20多年來(lái)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國(guó)民人均收入不斷提高，使得這些案件的審理較為困難，其中，如何確定賠償數(shù)額，特別是殘疾賠償金和死亡賠償金的法律屬性及賠償數(shù)額的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)是司法實(shí)踐中的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，值此最高人民法院《關(guān)于審理人身?yè)p害賠償案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》（以下簡(jiǎn)稱《解釋》）實(shí)施之際，筆者擬結(jié)合《解釋》的有關(guān)條款以及現(xiàn)行法律法規(guī)、司法解釋的有關(guān)規(guī)定，就人身?yè)p害傷殘、死亡賠償金法律屬性的界定以及司法審判中如何切實(shí)樹(shù)立人權(quán)保護(hù)意識(shí)，闡釋法律條文背后的人文關(guān)懷精神作一初探，以期拋磚引玉。

一、人身?yè)p害傷殘、死亡賠償金法律屬性的界定

侵害公民的生命、身體健康權(quán)導(dǎo)致受害人傷殘、死亡的，加害人依法應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任?！吨腥A人民共和國(guó)民法通則》（以下簡(jiǎn)稱《民法通則》）第一百一十九條規(guī)定了侵害公民身體造成傷害的應(yīng)當(dāng)賠償“殘廢者生活補(bǔ)助費(fèi)”；造成死亡的，應(yīng)當(dāng)賠償喪葬費(fèi)、死者生前撫養(yǎng)的人必要的生活費(fèi)等費(fèi)用（包括受害人受害后至死亡前發(fā)生的醫(yī)療費(fèi)用、交通、食宿和護(hù)理費(fèi)用等）。在司法實(shí)踐中，通常是按照受害人所在地“當(dāng)?shù)鼐用窕旧钯M(fèi)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定“殘廢者生活補(bǔ)助費(fèi)”標(biāo)準(zhǔn)①。但多年來(lái)人民法院在審理受害人死亡的案件時(shí)多數(shù)情況下早已突破了《民法通則》的有關(guān)規(guī)定，判決給受害人近親屬一定數(shù)額的死亡賠償金（或死亡補(bǔ)償費(fèi)）。但對(duì)死亡賠償金（或死亡補(bǔ)償費(fèi)）的數(shù)額計(jì)算上缺乏執(zhí)法的統(tǒng)一性，有些判決在計(jì)算賠償數(shù)額時(shí)是以《道路交通事故處理辦法》第三十七條第（八）項(xiàng)作為參考依據(jù)，即：“死亡補(bǔ)償費(fèi)，按照交通事故發(fā)生地平均生活費(fèi)計(jì)算，補(bǔ)償十年。對(duì)不滿十六周歲的，年齡每小一歲減少一年；對(duì)七十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年，最低均不少于五年?！保挥械膭t是根據(jù)侵害人的過(guò)錯(cuò)程度和經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力等因素，按照“全省上一年度職工年平均工資標(biāo)準(zhǔn)賠償二十年。對(duì)不滿十八周歲的，年齡每小一歲減少一年；對(duì)七十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年，最低均不少于五年?！雹凇Ｔ跉埣操r償金（有的稱殘疾者生活補(bǔ)助費(fèi)）數(shù)額的計(jì)算上也是極不統(tǒng)一，如《道路交通事故處理辦法》第三十七條第（五）項(xiàng)規(guī)定“殘疾者生活補(bǔ)助費(fèi)：根據(jù)傷殘等級(jí)，按照交通事故發(fā)生地平均生活費(fèi)計(jì)算。自定殘之月起賠償二十年。但五十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年，最低不少于十年；七十周歲以上的按五年計(jì)算?！?nbsp;山東省高級(jí)人民法院《關(guān)于審理人身?yè)p害賠償案件若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第76條（2）項(xiàng)規(guī)定“殘疾者生活補(bǔ)助費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)”參照傷殘?jiān)u定等級(jí)或傷殘指數(shù)，按照侵害行為發(fā)生地的地市（省轄市）政府公布的年度最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算。自定殘之日起，賠償二十年。但五十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年，最低不少于十年；七十周歲以上的按五年計(jì)算。最高人民法院法釋[2001]3號(hào)《關(guān)于審理觸電人身?yè)p害賠償案件若干問(wèn)題的解釋》（以下簡(jiǎn)稱法釋[2001]3號(hào)）仍沿用了“事故發(fā)生地平均生活費(fèi)”來(lái)計(jì)算“殘疾人生活補(bǔ)助費(fèi)”和“死亡補(bǔ)償費(fèi)”。最高人民法院法釋［2001］7號(hào)《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》（以下簡(jiǎn)稱法釋［2001］7號(hào)）第九條規(guī)定，致人殘疾的，精神損害撫慰金為殘疾賠償金，致人死亡的，精神損害撫慰金為死亡賠償金。該解釋第九條的規(guī)定將人身?yè)p害傷殘、死亡賠償金的法律屬性界定為精神損害撫慰金的方式。在殘疾賠償金和死亡賠償金數(shù)額的確定上，法釋［2001］7號(hào)第十條規(guī)定要根據(jù)下列因素：（一）侵權(quán)人的過(guò)錯(cuò)程度，法律另有規(guī)定的除外；（二）侵害的手段、場(chǎng)合、行為方式等具體情節(jié)；（三）侵權(quán)行為所造成的后果；（四）侵權(quán)人的獲利情況；（五）侵權(quán)人承擔(dān)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)能力；（六）受訴法院所在地平均生活水平。《中華人民共和國(guó)國(guó)家賠償法》第二十七條第一款第（二）項(xiàng)規(guī)定的“殘疾賠償金”計(jì)算方法為“根據(jù)喪失勞動(dòng)能力的程度確定，部分喪失勞動(dòng)能力的最高額為國(guó)家上年度職工年平均工資的十倍，全部喪失勞動(dòng)能力的為國(guó)家上年度職工年平均工資的二十倍?！痹摽畹冢ㄈ╉?xiàng)規(guī)定了“死亡賠償金”和“喪葬費(fèi)”的總額為“國(guó)家上年度職工年平均工資的二十倍?！?/p>

殘疾賠償金和死亡賠償金究竟具有何屬性，是一種物質(zhì)性的財(cái)產(chǎn)損失，還是一種精神損害撫慰金，抑或兼具精神損害和物質(zhì)損失兩項(xiàng)性質(zhì)？現(xiàn)行有關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)司法解釋可以說(shuō)是極不統(tǒng)一，前引內(nèi)容可見(jiàn)一斑；在法學(xué)理論和司法實(shí)務(wù)界，對(duì)此亦是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。最高人民法院法釋［2001］7號(hào)的主要起草人陳現(xiàn)杰博士撰文認(rèn)為：消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法第四十一條、四十二條所規(guī)定的“殘疾賠償金”和“死亡賠償金”，其性質(zhì)均屬法釋［2001］7號(hào)規(guī)定的精神損害撫慰金。產(chǎn)品質(zhì)量法也有相同規(guī)定。此外，《道路交通事故處理辦法》第三十七條第（八）項(xiàng)規(guī)定的“死亡補(bǔ)償費(fèi)”，與“死亡賠償金”名稱不同，但具有同一性質(zhì)，屬于精神損害撫慰金。而《道路交通事故處理辦法》第三十七條第（五）項(xiàng)規(guī)定的“殘疾者生活補(bǔ)助費(fèi)”以及產(chǎn)品質(zhì)量法第三十二條規(guī)定的“殘廢者生活補(bǔ)助費(fèi)”屬于對(duì)受害人財(cái)產(chǎn)損失的賠償，不屬精神損害撫慰金，與消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法第四十一條規(guī)定的“殘疾者生活補(bǔ)助費(fèi)”相同，而不能與法釋［2001］7號(hào)中的“殘疾賠償金”作同一解釋。同時(shí)，陳博士還認(rèn)為我國(guó)有關(guān)立法對(duì)死者逸失利益的賠償屬于“扶養(yǎng)喪失”{指因受害人死亡，死者親屬喪失了原有扶養(yǎng)費(fèi)供給來(lái)源，并支出喪葬費(fèi)，對(duì)其財(cái)產(chǎn)損失（喪葬費(fèi)、生活補(bǔ)助費(fèi)）和精神損害（死亡賠償金）應(yīng)予賠償}的損失賠償類(lèi)型，故“死亡賠償金”應(yīng)理解為精神損害賠償。③2003年12月4日最高人民法院審判委員會(huì)討論通過(guò)并于2004年5月1日起施行的《解釋》第十七條第二、三款規(guī)定受害人因傷致殘的，賠償義務(wù)人應(yīng)當(dāng)賠償殘疾賠償金、被扶養(yǎng)人生活費(fèi)等；受害人死亡的，賠償義務(wù)人應(yīng)當(dāng)賠償死亡補(bǔ)償費(fèi)、被扶養(yǎng)人生活費(fèi)等。第二十五條規(guī)定：“殘疾賠償金根據(jù)受害人喪失勞動(dòng)能力程度或者傷殘等級(jí)，按照受訴法院所在地上一年度城鎮(zhèn)居民人均可支配收入或者農(nóng)村居民人均純收入標(biāo)準(zhǔn)，自定殘之日起按二十年計(jì)算。但六十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年；七十五周歲以上的，按五年計(jì)算。受害人因傷致殘但實(shí)際收入沒(méi)有減少，或者傷殘等級(jí)較輕但造成職業(yè)妨害嚴(yán)重影響其勞動(dòng)就業(yè)的，可以對(duì)殘疾賠償金作相應(yīng)調(diào)整?！钡诙艞l規(guī)定：“死亡賠償金按照受訴法院所在地上一年度城鎮(zhèn)居民人均可支配收入或者農(nóng)村居民人均純收入標(biāo)準(zhǔn)，按二十年計(jì)算。但六十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年；七十五周歲以上的，按五年計(jì)算。”依照該司法解釋第三十一條的規(guī)定上述殘疾賠償金和死亡賠償金均屬于物質(zhì)損害賠償金，而不再屬于精神損害撫慰金。

既然人身?yè)p害賠償中的殘疾賠償金和死亡賠償金均屬于物質(zhì)損害賠償金，而不再屬于精神損害撫慰金，那么殘疾賠償金是否應(yīng)為受害致殘人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)？最高人民法院2003年12月25日的法釋［2003］19號(hào)《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋（二）》第十三條規(guī)定：“軍人的傷亡保險(xiǎn)金、傷殘補(bǔ)助金、醫(yī)藥生活補(bǔ)助費(fèi)屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)。”該項(xiàng)解釋僅就“軍人”這一特

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1病例報(bào)告

患者男，戰(zhàn)士，22歲。2年前在訓(xùn)練中不慎右踝關(guān)節(jié)外側(cè)扭傷，踝關(guān)節(jié)周?chē)[脹、壓痛明顯、關(guān)節(jié)活動(dòng)受限。踝關(guān)節(jié)X線正、側(cè)位片示：外側(cè)關(guān)節(jié)間隙顯著增寬；距骨向前半脫位，并有小的撕脫骨折片。傷后立即進(jìn)行冷敷1小時(shí)、手法復(fù)位、踝關(guān)節(jié)靴形石膏固定制動(dòng)、口服三七片、抬高患肢、臥床休息等治療。第4周右小腿突然出現(xiàn)腫脹、脹痛，拆除石膏，運(yùn)動(dòng)或站立時(shí)右小腿腫脹、脹痛加重，查體：右小腿明顯變粗，皮溫略降低，指壓性水腫，有深壓痛，Homans征陽(yáng)性。超聲多普勒檢查：深靜脈腔內(nèi)強(qiáng)回聲、靜脈不能壓縮、血流極少；下肢靜脈順行造影X線征象為：深靜脈主干腔內(nèi)持久的類(lèi)圓柱狀造影劑密度降低區(qū)域，邊緣形成 “軌道癥”。患者被診斷為右小腿深靜脈血栓形成。非手術(shù)療治3個(gè)月出院，復(fù)查溶栓療效：Ⅱ級(jí)。

2討論

踝部扭傷易致踝部韌帶部分或完全斷裂，也可致撕脫骨折、踝關(guān)節(jié)或脛腓下關(guān)節(jié)半脫位、全脫位；治療不徹底易致踝關(guān)節(jié)慢性不穩(wěn)定、創(chuàng)傷性骨關(guān)節(jié)炎，但極少有報(bào)告小腿深靜脈血栓形成的。本例患者既往體健，無(wú)高血壓、糖尿病、血液病及心臟病等病史誘發(fā)因素，可以肯定患者右小腿深靜脈血栓形成與右踝部扭傷和治療密切相關(guān)。

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關(guān)鍵詞：校車(chē)事故；深層原因；重經(jīng)濟(jì)性；輕人文關(guān)懷性

中圖分類(lèi)號(hào)：G471 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2012）05-0022-05

2011年底的一系列校車(chē)事故引起了社會(huì)廣泛的關(guān)注和熱議。表面上看它屬于交通事故問(wèn)題，政府推出的《校車(chē)安全條例》和“校車(chē)制度”也是為了減少甚至杜絕校車(chē)交通事故。那么，它真的只是交通事故那么簡(jiǎn)單嗎？它的深層原因是什么？本文以深圳龍崗區(qū)為例對(duì)此作一些探討。

一、龍崗校車(chē)事故的深層原因——教育規(guī)模布局調(diào)整偏重經(jīng)濟(jì)性輕視人文關(guān)懷性

2011年12月7日深圳市龍崗“校車(chē)事故”緣于學(xué)生“居住在布吉甘坑社區(qū)，到‘遙遠(yuǎn)’的平湖街道讀書(shū)，因3萬(wàn)人的居住地甘坑無(wú)一所學(xué)校” [1 ]。這是10多年來(lái)龍崗學(xué)校規(guī)模布局調(diào)整偏重經(jīng)濟(jì)性忽視人文關(guān)懷性而導(dǎo)致的結(jié)果。

1. 龍崗區(qū)學(xué)校規(guī)模布局調(diào)整的路徑和結(jié)果

王玉琨關(guān)于中學(xué)規(guī)模與生均教育經(jīng)費(fèi)關(guān)系的研究表明：學(xué)校規(guī)模與生均教育經(jīng)費(fèi)支出呈顯著負(fù)相關(guān)（-0.588） [2 ]，說(shuō)明學(xué)校規(guī)模越大，生均教育經(jīng)費(fèi)支出越少，反之，生均教育經(jīng)費(fèi)支出越多。因此，擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模和班級(jí)規(guī)模往往成為教育資源不足或者提高有限教育資源利用效率的重要手段，龍崗區(qū)也不例外。1995年，龍崗區(qū)借“改造薄弱學(xué)?！敝畽C(jī)進(jìn)行了學(xué)校布局調(diào)整，將南澳等5鎮(zhèn)38所小學(xué)調(diào)整為15所，減少量達(dá)61%，大鵬中心小學(xué)由原來(lái)的9個(gè)班擴(kuò)展為21個(gè)班 [3 ]。截止2004年，龍崗相繼撤并小學(xué)39所 [4 ]。2005年拆并2所、改建5所 [5 ]。2007～2009年“原村小”改建中，修繕12所、擴(kuò)建29所，湯坑小學(xué)規(guī)模由12個(gè)班擴(kuò)到了24個(gè)班 [3 ]。2006～2010年，龍崗平均的小學(xué)規(guī)模和班級(jí)規(guī)模都大于同期深圳市的平均規(guī)模，其中班級(jí)規(guī)模始終大于國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) [6 ]?？梢?jiàn)，教育規(guī)模布局調(diào)整擴(kuò)大了學(xué)校規(guī)模和班級(jí)規(guī)模。

2. 龍崗區(qū)義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整產(chǎn)生的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益

（1）減少了教育物力資源和財(cái)力資源的投入 這反應(yīng)在其生均建筑面積、生均固定資產(chǎn)總值和生均計(jì)算機(jī)數(shù)量與深圳市同口徑均值相比都較小上，分別小0.91平方米/生、0.17萬(wàn)元/生和0.03臺(tái)/生，意味著龍崗義務(wù)教育物力資源和財(cái)力資源投入的減少。具體見(jiàn)表1。

（2）減少了教育人力資源的投入 從表2可見(jiàn)，龍崗區(qū)小學(xué)的教職工與學(xué)生之比、專任教師與學(xué)生之比與深圳市同口徑均值相比較都偏小，說(shuō)明龍崗區(qū)小學(xué)每個(gè)教職工、專任教師分別比深圳市平均每個(gè)教職工、專任教師多教育0.61個(gè)、1.19個(gè)學(xué)生，這意味著龍崗區(qū)教育人力資源投入的減少。這是龍崗教育規(guī)模布局調(diào)整帶來(lái)的直接經(jīng)濟(jì)效益。

3. 龍崗區(qū)教育規(guī)模布局調(diào)整帶來(lái)的人文關(guān)懷問(wèn)題

（1）學(xué)生身心健康受損 學(xué)校規(guī)模和班級(jí)規(guī)模擴(kuò)大，意味著學(xué)生的單位生存空間減少，學(xué)生每天8小時(shí)左右在較小的空間內(nèi)學(xué)習(xí)、活動(dòng)，必然影響其身心健康，比如情緒。班級(jí)規(guī)模過(guò)大，老師很難照顧到學(xué)生的個(gè)體差異和興趣，一些處境不利或?qū)W習(xí)困難的學(xué)生面臨著更加不利的發(fā)展境遇，教育過(guò)程和教育結(jié)果的不公被進(jìn)一步強(qiáng)化。被調(diào)整區(qū)域的學(xué)生求學(xué)的路途被拉長(zhǎng)、耗費(fèi)的時(shí)間在增加、支付的體力在增多，由于就學(xué)路程的遙遠(yuǎn)和困難所導(dǎo)致的安全隱患，更是嚴(yán)重存在 [7 ]。

（2）教育教學(xué)質(zhì)量可能下降 國(guó)外學(xué)者使用元分析統(tǒng)計(jì)方法研究傳統(tǒng)教育投資策略發(fā)現(xiàn)，學(xué)生成績(jī)受生均教育費(fèi)用的影響極大：生均教育費(fèi)用每提高10%，學(xué)生的成績(jī)提高一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差的2/3，它相當(dāng)于接受7個(gè)月小學(xué)教育所獲得的成績(jī)。這等于將學(xué)生的成績(jī)從50%的位置提高到75%。另外的研究還表明，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)在提高小學(xué)生數(shù)學(xué)和閱讀方面的學(xué)業(yè)成就所取得的效果遠(yuǎn)比延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間效果更好 [8 ]。從表1可見(jiàn)，龍崗區(qū)義務(wù)教育生均建筑面積、生均固定資產(chǎn)值和生均計(jì)算機(jī)數(shù)量都比深圳市同口徑均值低，這顯然不利于學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)和教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

（3）教師的身心健康受損 師生比值降低意味著教師工作量增加，這雖然可以提高教師的利用率，但卻使教師的潛力率（1-教師利用率）減小、身心疲憊、積極性和創(chuàng)造性受到抑制，甚至導(dǎo)致教師職業(yè)倦怠。學(xué)校布局調(diào)整后，很多教師上班路程增加；有的教師夫婦不在同一所學(xué)校，調(diào)轉(zhuǎn)工作存在一定難度，其日常生活極為不便，種種困擾使部分教師心理負(fù)擔(dān)加大 [9 ]，不利于教師的身心健康，最終將不利于教育質(zhì)量的提高而影響學(xué)生身心健康發(fā)展。

（4）大量拆并學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)，導(dǎo)致部分社區(qū)沒(méi)有學(xué)校，這是龍崗校車(chē)事故發(fā)生的根源 龍崗區(qū)從1995年開(kāi)始到2005年，共撤并了41所學(xué)校，結(jié)果出現(xiàn)了新的教育規(guī)模布局不合理的問(wèn)題，新開(kāi)發(fā)區(qū)域、街道結(jié)合部、大型企業(yè)周邊教育配套仍顯不足。布吉、平湖、中心城等片區(qū)公辦學(xué)位仍較緊張。2009年，布吉街道的小學(xué)和初中學(xué)位缺口分別為6 300個(gè)和3 800個(gè)，平湖街道分別為500個(gè)和700個(gè)。據(jù)預(yù)測(cè)，到2015年龍崗全區(qū)在校學(xué)生將達(dá)到27.8萬(wàn)人，扣除“十一五”續(xù)建項(xiàng)目可提供的25 000個(gè)學(xué)位，仍有近19 000個(gè)學(xué)位需求未能得到滿足。

二、深圳市義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整任重道遠(yuǎn)——特區(qū)一體化和深圳移民城市特點(diǎn)必然帶來(lái)新一輪學(xué)校規(guī)模布局調(diào)整

2010年7月1日，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的范圍擴(kuò)大到深圳全市并實(shí)施關(guān)內(nèi)外一體化戰(zhàn)略，目的是促進(jìn)深圳經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的均衡發(fā)展。就義務(wù)教育來(lái)看，關(guān)內(nèi)外的差距是比較大的，關(guān)外不僅學(xué)校數(shù)量不足，優(yōu)質(zhì)學(xué)校數(shù)量更是稀缺而且布局不合理。在此背景下，新一輪教育規(guī)模布局調(diào)整不可避免。

1. 深圳市義務(wù)教育規(guī)模布局的現(xiàn)狀——關(guān)內(nèi)外差異大

從學(xué)校數(shù)量來(lái)看，關(guān)外各區(qū)義務(wù)教育學(xué)校數(shù)量不足，布局不合理。截止2011年10月，寶安區(qū){1}總體學(xué)位為116座/千人，低于深圳市城市規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)的162座/千人。部分城區(qū)和街道中心片區(qū)中小學(xué)班級(jí)規(guī)模過(guò)大，一些班級(jí)的學(xué)生超過(guò)52人，個(gè)別班級(jí)達(dá)到了60人。光明新區(qū)一方面公辦學(xué)位供給的絕對(duì)數(shù)量不足，公辦小學(xué)經(jīng)過(guò)原村小改造后新增的學(xué)位，預(yù)計(jì)只能滿足到2012年的需求。2010～2011學(xué)年度新區(qū)公辦小學(xué)六年級(jí)將畢業(yè)38個(gè)班，公辦初中三年級(jí)畢業(yè)28個(gè)班，下一學(xué)年度初一公辦學(xué)位初始缺口已達(dá)10個(gè)班。另一方面，部分公辦小學(xué)學(xué)校服務(wù)半徑過(guò)大，學(xué)位供需矛盾突出；中學(xué)學(xué)位供應(yīng)量相對(duì)小學(xué)學(xué)位更為緊張。中學(xué)平均服務(wù)半徑達(dá)到了4 000多米，是標(biāo)準(zhǔn)的4倍多；小學(xué)平均服務(wù)半徑達(dá)到3 300多米，是標(biāo)準(zhǔn)的6倍多。尤其是人口相對(duì)密集的公明中心區(qū)，學(xué)位供求矛盾2010年已比較突出。

從學(xué)校質(zhì)量來(lái)看，優(yōu)質(zhì)學(xué)校在關(guān)內(nèi)外的布局不合理，存在較大差距。1995年深圳市啟動(dòng)的為期3年對(duì)51所校舍設(shè)備差、管理水平低、教學(xué)質(zhì)量不高的薄弱學(xué)校的改造工程中，有41所集中在寶安、龍崗兩區(qū)，占總量的80.4%。2000年，對(duì)全市110所教育教學(xué)設(shè)備簡(jiǎn)陋、校舍設(shè)施不夠、占地面積不足、功能室不齊全、辦學(xué)水平和辦學(xué)效益不高的“未達(dá)標(biāo)學(xué)?！边M(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化改造和建設(shè)工程中，有65所在寶安、龍崗兩區(qū)，占總量的59.1% [3 ]。原村小基本集中在關(guān)外且布局不合理，他們校舍簡(jiǎn)陋，規(guī)模較小，教學(xué)設(shè)施設(shè)備較差，師資質(zhì)量不高，數(shù)量不足。優(yōu)質(zhì)學(xué)校主要分布在關(guān)內(nèi)區(qū)域，口碑較好的29所公辦小學(xué)、28所公辦初中，多數(shù)集中分布在羅湖、福田和南山，行政面積最大的寶安和龍崗兩區(qū)優(yōu)質(zhì)教育資源十分稀少{2}。

2. 深圳市義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整的路徑和結(jié)果

從1992年開(kāi)始，深圳市政府就逐步調(diào)整中小學(xué)學(xué)校布局，撤并了一些規(guī)模小、條件差、質(zhì)量低的村辦小學(xué) [10 ]。截止2010年，全市有小學(xué)340所，比2009年減少6所；在校學(xué)生61.85萬(wàn)人，比2009年增長(zhǎng)4.9% [11 ]，實(shí)際增加的學(xué)生數(shù)是2.9萬(wàn)人 [12 ]。以2009年每所小學(xué)平均的學(xué)生數(shù)0.8959萬(wàn)人計(jì)算，減少的6所小學(xué)有5.8959萬(wàn)學(xué)生。那么，2010年增加的2.9萬(wàn)小學(xué)生和因?yàn)闇p少6所小學(xué)多余出來(lái)的5.8959萬(wàn)小學(xué)生共計(jì)8.7959萬(wàn)人都將分流到340所小學(xué)中去，每所小學(xué)將增加259人。結(jié)果是深圳市小學(xué)的平均規(guī)模達(dá)到了2 077.99人/所，按教育部規(guī)定的45人/班計(jì)算，每所小學(xué)班數(shù)達(dá)到了46.1776個(gè)（這還是把所有小學(xué)都當(dāng)成完全小學(xué)來(lái)計(jì)算的）。這與國(guó)家規(guī)定的完全小學(xué)：12班、18班、24班、30班，45人/班；九年制學(xué)校18班、27班、36班、45班相比{3}， 每所小學(xué)都是超大規(guī)模的小學(xué)了。如果每一所小學(xué)接受這259個(gè)學(xué)生并嚴(yán)格按照教育部規(guī)定的45人/班設(shè)班的話，那么，所有小學(xué)都必須增加教室和教師數(shù)量以及相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施、設(shè)備等，意味著教育的邊際成本要上升，這顯然不是學(xué)校的選擇。如果每所學(xué)校不增加教室數(shù)量以容納分流進(jìn)來(lái)的學(xué)生，惟一的選擇就是擴(kuò)大班級(jí)規(guī)模，截至2010年底，深圳市平均的班級(jí)規(guī)模是47.91人/班（見(jiàn)表1），這已經(jīng)超過(guò)國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)45人/班了，再擴(kuò)大班級(jí)規(guī)模，將會(huì)達(dá)到53.5188人/班。這又使每所小學(xué)的班級(jí)規(guī)模超大了。如果增加的8.7959萬(wàn)人不是平均地分流到每一所小學(xué)，結(jié)果是使得部分小學(xué)，主要可能是優(yōu)質(zhì)小學(xué)的學(xué)校規(guī)模更加超大。

可見(jiàn)，深圳市義務(wù)教育尤其是小學(xué)階段學(xué)校規(guī)模布局調(diào)整的力度很大。隨著一體化進(jìn)程的加快和勞動(dòng)力在關(guān)內(nèi)外的流動(dòng)加速，義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整的力度肯定會(huì)繼續(xù)加大，新一輪學(xué)校規(guī)模布局調(diào)整是否應(yīng)該體現(xiàn)教育的“深圳質(zhì)量”——更多地考慮教師和學(xué)生的人文關(guān)懷問(wèn)題？

三、義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整兼顧經(jīng)濟(jì)性和人文關(guān)懷性的理論依據(jù)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1. 義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整兼顧經(jīng)濟(jì)性和人文關(guān)懷性的理論依據(jù)

教育規(guī)模布局調(diào)整的初衷是降低教育的邊際成本，提高教育資源的利用效率，把節(jié)省下來(lái)的教育資源用于更多的學(xué)生接受更多更好的教育，但教育規(guī)模和教育邊際成本之間具有U型形態(tài)的關(guān)系：隨著培養(yǎng)人數(shù)的增加，如班級(jí)規(guī)模擴(kuò)大、學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大卻不增加教師人數(shù)、校舍、設(shè)備設(shè)施的投入，邊際成本下降，教育資源利用效率隨之提高，教育的邊際效益和邊際效率增加。當(dāng)班級(jí)規(guī)模、學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大到極限后，教學(xué)、教育質(zhì)量下降，學(xué)生管理困難甚至出現(xiàn)混亂，在此情況下，教育機(jī)構(gòu)不得不增加教師人數(shù)、校舍、設(shè)施設(shè)備的投入，于是教育邊際成本逐漸上升，與此對(duì)應(yīng)的是教育資源利用效率下降，教育邊際效益和邊際效率逐漸下降，因而邊際成本曲線呈U型形態(tài)。如圖1。

教育資源利用效率=教育成果質(zhì)量（合格的畢業(yè)生人數(shù)）÷教育資源消耗×100%，當(dāng)教育資源消耗一定時(shí)，教育資源利用效率與教育質(zhì)量呈正相關(guān)。格拉斯與史密斯關(guān)于班級(jí)規(guī)模與學(xué)生成績(jī)?cè)隽筷P(guān)系的研究表明：班級(jí)規(guī)模和學(xué)生成績(jī)之間具有負(fù)的相關(guān)關(guān)系，只是這種負(fù)的相關(guān)關(guān)系的強(qiáng)度隨班級(jí)規(guī)模增大的絕對(duì)水平而減小 [8 ]。顯然，班級(jí)規(guī)模增大會(huì)降低教育質(zhì)量，而教育質(zhì)量事關(guān)學(xué)生身心健康，是衡量教育效率的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有了教育質(zhì)量就談不上教育效率。這為教育規(guī)模布局調(diào)整必須考慮人文關(guān)懷問(wèn)題提供了理論依據(jù)。

2. 義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整兼顧經(jīng)濟(jì)性和人文關(guān)懷性的經(jīng)濟(jì)政策保障

新的義務(wù)教育投資政策和修訂后的《義務(wù)教育法》為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)重視人文關(guān)懷性提供了經(jīng)濟(jì)政策保障。2005年12月國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于深化農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革的通知》（國(guó)發(fā)[2005]43號(hào)），要求逐步將農(nóng)村義務(wù)教育全面納入公共財(cái)政保障范圍，實(shí)行中央和地方分項(xiàng)目、按比例分擔(dān)的農(nóng)村義務(wù)教育投資政策，該政策從2006年春季開(kāi)始在西部農(nóng)村試行。從此，西部農(nóng)村開(kāi)始了免學(xué)雜費(fèi)的義務(wù)教育，以后全國(guó)各省市按中央政府的時(shí)間表漸次實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)義務(wù)教育。這減輕了各地方政府尤其是西部地方政府義務(wù)教育投資的負(fù)擔(dān)，緩解了他們調(diào)整義務(wù)教育規(guī)模布局的沖動(dòng)和偏重經(jīng)濟(jì)效益、忽視師生人文關(guān)懷的壓力。人文關(guān)懷問(wèn)題越來(lái)越受到重視。比如四川省郫縣德源鎮(zhèn)勝利村的清水小學(xué)只有1個(gè)學(xué)生，19名老師仍按原定課程表為其上課{4}。四川省岳池縣的小嶺村國(guó)壽希望小學(xué)共有36名分屬3個(gè)年級(jí)的學(xué)生：一年級(jí)15人，四年級(jí)10人，六年級(jí)11人，教師采用復(fù)式教學(xué){5}。汶川地震災(zāi)區(qū)義務(wù)教育學(xué)校規(guī)模和班級(jí)規(guī)模普遍較小，新建小學(xué)有60%在500人以下，20%在200人以下，如雅安保興縣永富小學(xué)只有56個(gè)學(xué)生，4個(gè)班。新建初中1 000人以上的學(xué)校只占58.8%，非新建初中的這個(gè)比例只有35.72%，仍有25%（非新建）和11.76%（新建）的初中在500人以下，如漢源縣河菊初中（非新建）只有180～200人，漢元縣桂賢初中（新建）只有6個(gè)班。就災(zāi)區(qū)班級(jí)規(guī)模來(lái)看，相當(dāng)部分小學(xué)班級(jí)規(guī)模太小，尤其是新建小學(xué)，30人以下班級(jí)規(guī)模的學(xué)校達(dá)30%，如雅安保興縣永富小學(xué)，班級(jí)規(guī)模只有14人。小學(xué)班級(jí)規(guī)模在50人以上的學(xué)校比例只有30.3%（非新建）和45%（新建） [13 ]。雖然這些數(shù)據(jù)表明西部地區(qū)包括地震災(zāi)區(qū)的教育資源利用效率不高，甚至可能出現(xiàn)浪費(fèi)的情況，但能保證學(xué)生就近入學(xué)、最大限度地保證對(duì)師生的人文關(guān)懷。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已開(kāi)始關(guān)注并有經(jīng)濟(jì)實(shí)力保證義務(wù)教育的人文關(guān)懷性，如深圳市2008年春季實(shí)現(xiàn)了免學(xué)雜費(fèi)免教科書(shū)的義務(wù)教育，與同期廣東全省相比較，其免費(fèi)項(xiàng)目更多、免費(fèi)對(duì)象更廣和免費(fèi)補(bǔ)助的標(biāo)準(zhǔn)更高 [14 ]，2009年春季，又開(kāi)全國(guó)先河對(duì)九年義務(wù)教育學(xué)生免費(fèi)發(fā)放教材、教輔 [15 ]。這表明深圳早已開(kāi)始關(guān)心義務(wù)教育學(xué)生家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和義務(wù)教育均衡發(fā)展問(wèn)題，目的是保證全體學(xué)生，包括家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生能夠獲得更好的義務(wù)教育，這是一種實(shí)實(shí)在在的人文關(guān)懷。在新一輪教育規(guī)模布局調(diào)整中，深圳完全有經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)滿足人文關(guān)懷的需要。2010年深圳本地生產(chǎn)總值比上年增長(zhǎng)12.0% [11 ]，2011年增長(zhǎng)超過(guò)10% [16 ]。2011年深圳市本級(jí)政府一般公共服務(wù)和民生事業(yè)發(fā)展支出占一般預(yù)算支出比重的83%，其中市本級(jí)教育支出較上年增加約23億元 [17 ]。這表明深圳有經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行科學(xué)合理的教育規(guī)模布局調(diào)整，同時(shí)考慮人文關(guān)懷問(wèn)題并徹底解決義務(wù)教育階段的校車(chē)問(wèn)題。

四、政策建議——義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整中人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的策略

第一，設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于義務(wù)教育規(guī)模布局調(diào)整。

第二，根據(jù)小學(xué)就近入學(xué)，初中相對(duì)集中的原則進(jìn)行規(guī)劃和布局。學(xué)徑，一般小學(xué)不超過(guò)500米，中學(xué)不超過(guò)1 000米；上學(xué)時(shí)間，一般小學(xué)生20分鐘、中學(xué)生30分鐘內(nèi)能步行到達(dá)學(xué)校 [18 ]。人口稀少或者偏遠(yuǎn)區(qū)域的學(xué)生上學(xué)距離單程不超過(guò)1.5千米，單程行走時(shí)間不超過(guò)1小時(shí){6}。學(xué)徑確定后，學(xué)校規(guī)模（這里以班數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)）就可以用下面的公式來(lái)計(jì)算。學(xué)校規(guī)模=（居民人口總數(shù)×適齡學(xué)生占總?cè)藬?shù)率×入學(xué)率）÷每班容納學(xué)生數(shù)，其中，適齡學(xué)生占總?cè)丝诘谋嚷剩盒W(xué)為12%，初中為8% [18 ]。義務(wù)教育階段的入學(xué)率為100%。例如，某小區(qū)有1萬(wàn)人，那么，該小區(qū)的小學(xué)規(guī)模=（10000×12%×100%）÷45=26.67（班）。

第三，交通不便的地區(qū)或者流動(dòng)人口集中的地區(qū)，仍須設(shè)置或保留必要的小學(xué)和初中或者教學(xué)點(diǎn)。對(duì)必須保留的規(guī)模太小的學(xué)?；蚪虒W(xué)點(diǎn)，采取復(fù)式教學(xué)的組織形式。

第四，對(duì)不少的規(guī)模太大的小學(xué)和初中，在考慮學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)承受能力的前提下，舉辦小學(xué)高年級(jí)和初中寄宿制學(xué)校。按照國(guó)家和省級(jí)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)校舍、學(xué)生宿舍、食堂、廁所等設(shè)施，嚴(yán)格寄宿制學(xué)校的管理，及時(shí)消除各種安全衛(wèi)生隱患，確保學(xué)生在校的安全。

參考文獻(xiàn)：

{1} 寶安、光明新區(qū)數(shù)據(jù)分別來(lái)自其教育局。

{2} 2011深圳關(guān)內(nèi)關(guān)外重點(diǎn)學(xué)校學(xué)區(qū)房全面分析[EB/OL]..（61.85-58.95=2.9）.

[13]張素蓉.援建結(jié)束后汶川地震災(zāi)區(qū)基礎(chǔ)教育資源利用效率研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，（4）：206-210.

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[15]育龍網(wǎng).深圳今年教輔全免費(fèi) 42萬(wàn)中小學(xué)生直接受益[EB/OL]..

[16]手機(jī)鳳凰網(wǎng).深圳GDP首破萬(wàn)億元大關(guān)[EB/OL].http：///news/region/20120110/5423884.shtml，2012-01-10.