導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代語文教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾近年來，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時(shí)，語文教育專業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時(shí)間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。與此同時(shí)，近年來國學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對小學(xué)語文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過程中我們要首先要面對的一個(gè)問題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時(shí)壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個(gè)難題。

2應(yīng)對策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會(huì)學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅(jiān)持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個(gè)過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫、漫畫；講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用近年來，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個(gè)知識體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識到古代社會(huì)女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。

篇2

1高職高專古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾

近年來，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時(shí)，語文教育專業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時(shí)間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的聽有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。

與此同時(shí)，近年來國學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對小學(xué)語文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過程中我們要首先要面對的一個(gè)問題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的寵雜與課時(shí)壓縮之間的矛盾

隨著高職高專教學(xué)改革的深人，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至。節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個(gè)難題。

2應(yīng)對策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

我國著名的教育專家寵維國曾說過:自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的能學(xué)建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的想學(xué)建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的會(huì)學(xué)建立在意志努力基礎(chǔ)上的堅(jiān)持學(xué)由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸人、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。

因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中想學(xué)的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法:一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享;。是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)人手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。

在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽在這個(gè)過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。

2 .2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力;。是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫、漫畫;講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá);在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。

此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造多媒體教學(xué)資源庫，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3散點(diǎn)透視教學(xué)法在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用

近年來，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問題。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用散點(diǎn)透視教學(xué)法來解決這一難題，即定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面，:定點(diǎn)定位，指教著確定聽講授的內(nèi)容在整個(gè)知識體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，點(diǎn)和位的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對點(diǎn)、位的講授，帶起了對那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)氓》，使學(xué)生認(rèn)識到古代社會(huì)女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。24模擬課堂，角色互換，提升學(xué)生的執(zhí)教能力

篇3

一、尊重“明德”的思想,不斷加強(qiáng)和推進(jìn)詩化教學(xué),是構(gòu)建新時(shí)代道德價(jià)值觀的首要途徑

在語文教學(xué)中,要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價(jià)值觀,不是依靠空泛的說教,而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的詩化教學(xué)中不斷提升自己的道德境界。

在當(dāng)前形勢下,由于受應(yīng)試教育及各種急功近利等因素的影響,初中語文教學(xué)實(shí)際上是遠(yuǎn)離了詩,遠(yuǎn)離了詩化教學(xué)的。從語文素質(zhì)教育的角度講,語文教學(xué)無疑是詩一般的審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒體驗(yàn)的過程。因?yàn)轷r明的思想、生動(dòng)的語言、豐富的創(chuàng)造,是語文學(xué)科也是學(xué)生精神生活和智力發(fā)展的全部內(nèi)容,所以語文教學(xué)中的文本解讀,除了讓學(xué)生正確理解和運(yùn)用語言文字外,還應(yīng)側(cè)重于作品的人性美、人情美、意境美的觀照。初中語文教學(xué)中著力強(qiáng)調(diào)詩化教學(xué),是落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要途徑。著力于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,陶冶他們美好的心靈,塑

造他們高尚的情操,以此充實(shí)他們的精神底蘊(yùn),這是當(dāng)前初中乃至整個(gè)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重托。

二、深刻理解古代語文教育方法論,不斷“內(nèi)省”和優(yōu)化初中語文教學(xué)

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文教學(xué),要深刻領(lǐng)會(huì)古代語文教育方法的精神實(shí)質(zhì),及時(shí)做到自省自糾,并把這些作為教師職業(yè)活動(dòng)的自覺需要。

1.反思教學(xué)行為,升華教學(xué)境界。

在中國古代的語文教學(xué)中,孔子主張“因材施教”,就是要研究學(xué)習(xí)主體的個(gè)別差異,從較高的層次上看,這實(shí)際上是一種關(guān)注學(xué)生發(fā)展,以人為本的教育理念,理解和借鑒這一理念,在具體的語文教學(xué)中實(shí)施因材施教,就必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。重新理解古代的教育方法,應(yīng)積極提倡以問題解決為核心的語文課堂教學(xué),即要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多樣的實(shí)際情境,激勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探索,促使其提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問題,啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生多向思維的意識及習(xí)慣,并使其認(rèn)識到解決問題的途徑不是單一的,答案也不是惟一的,而是多樣的。因此,強(qiáng)調(diào)語文教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育方法,又不滿足已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn),就是要求教師及時(shí)“內(nèi)省”,不斷創(chuàng)新,使語文教學(xué)做到情趣化、文采化,從而真正實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)的優(yōu)化。

2.加強(qiáng)教學(xué)積累,夯實(shí)文化基礎(chǔ)。

古人強(qiáng)調(diào)和重視“博覽群書”(王充),“厚積薄發(fā)”(韓愈),這是針對學(xué)生讀書習(xí)作而言的,對于教師,又何嘗不是這樣呢?縱覽中國語文教育史,每一位在教育領(lǐng)域內(nèi)有所建樹的語文教育家,無不是用書本來武裝自己的。遠(yuǎn)的不說,當(dāng)代的于漪、魏書生、李鎮(zhèn)西等語文名師,哪一位不是書的受益者?語文特級教師高萬祥就擁有五千多冊藏書,二十本剪報(bào)、三抽屜卡片,這樣的“家底”我們有嗎?據(jù)《中國教育報(bào)》調(diào)查顯示:在教師必讀書籍中,教學(xué)參考書居第一位。有人斷言,離開教參,有80%的語文教師寫不好教案、上不好課,種種跡象表明,初中語文教師文化學(xué)識底蘊(yùn)不足的現(xiàn)象已越來越嚴(yán)重影響語文教育質(zhì)量的提高。有人說,只有當(dāng)語文教師的知識視野比教學(xué)大綱中要求的寬廣得無可比擬時(shí),他才能成為教育過程中的真正強(qiáng)手、藝術(shù)家和詩人。不讀書的后果,可能會(huì)是語文教師思想上的“僵化”、心理上的“老化”和智能上的“退化”。因此,提高語文教師的整體素質(zhì),應(yīng)當(dāng)從讓教師廣泛地閱讀這一點(diǎn)抓起。

3.培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣,教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

語文教學(xué)中的“內(nèi)省”,不僅要求教育者單方面的自省自糾,而且要求學(xué)生的自主自覺?！笆谥贼~,不如授之以漁”,實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)的重要性。語文教學(xué)中,要改變過于注重知識傳授的傾向,使學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生獲得知識與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀的過程。因此,使學(xué)生把“要我學(xué)”內(nèi)化為“我要學(xué)”的生存體驗(yàn)和需要,仍然是初中語文教學(xué)中一個(gè)迫切需要解決的課題。學(xué)生“自省”能力的強(qiáng)弱,直接影響到學(xué)習(xí)能動(dòng)性的大小和學(xué)習(xí)效率的高低。只有當(dāng)學(xué)生把“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)共處”作為一種個(gè)體生存的自覺追求時(shí),語文學(xué)習(xí)才會(huì)走向真正的自覺。

三、走出師道尊嚴(yán)的“怪圈”,建立和諧民主的語文課堂

篇4

關(guān)鍵詞： 人教版 初中《語文》 古代詩歌教學(xué) 改進(jìn)對策

一

隨著語文教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，古代詩歌教學(xué)受到了前所未有的重視。但在具體的教學(xué)實(shí)踐中，在“中考”指揮棒的指引下，古代詩歌教學(xué)片面追求默寫代替品味賞析，局部分析代替整體感悟，一元分析代替多元思考以及濫用多媒體手段等?？此茻狒[非凡的語文課堂卻喪失了“詩教”的真正功能。筆者看來，初中語文教學(xué)中存在著種種問題，主要有四方面問題。

（一）古代詩歌選編的不足

首先，古代漢語知識和文史知識選編太少。

其次，縱觀人教版初中《語文》，從所選的古代詩歌數(shù)量上來說，唐朝文人的作品占絕對優(yōu)勢，達(dá)到46%以上，宋代文人作品比例也達(dá)到了24%。雖然唐詩宋詞的確是我國古代傳統(tǒng)詩作的巔峰，但是，其他朝代也不乏精品佳作，因此對其他朝代作家和作品的忽視，會(huì)使學(xué)生以狹隘的眼光看待中國傳統(tǒng)文化，對其他朝代的作家作品缺乏客觀的認(rèn)知和評價(jià)。

此外，從內(nèi)容上來說，89首古代詩歌無外乎書寫友情，描寫思想愛國之情，描繪美麗風(fēng)景，寄托人生哲理等，很多詩歌并不能全面的展現(xiàn)詩人的精神世界。詩歌和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活缺少一些聯(lián)系，不容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

89首古代詩歌中收入誦讀欣賞的有60首之多，但在實(shí)際教學(xué)中，只有26首在六冊單元中選編并納入新授課的教學(xué)計(jì)劃，即一學(xué)期只學(xué)習(xí)5首，這樣少的篇目對于培養(yǎng)學(xué)生的詩歌鑒賞能力略顯不足。

（二）古代詩歌教學(xué)方法使用不當(dāng)

當(dāng)前，功利性教學(xué)在初中古代詩歌教學(xué)中愈演愈烈：不少初中老師在中考“指揮棒”的指引下只是要求學(xué)生背誦默寫，甚至反復(fù)默寫，以達(dá)到做試卷不錯(cuò)一字。布魯納認(rèn)為知識，是過程，不是結(jié)果。學(xué)習(xí)結(jié)果固然要重視，但更要重視過程中的情感體驗(yàn)。這里不是片面地認(rèn)為背誦、默寫可以“一刀切”，畢竟，語文素養(yǎng)的積累是建立在對一定知識識記的基礎(chǔ)之上的。但是若簡單地為了迎合考試，機(jī)械地背誦默寫代替了學(xué)生對古代詩歌意境的體味及其情趣和韻味的賞析，那么學(xué)“詩”就不再是真正的學(xué)“詩”，詩歌被分解成一個(gè)個(gè)簡單的符號，對詩歌審美因素的體驗(yàn)感悟自然無從說起。

（三）古代詩歌教學(xué)手段“泛多媒體”化

隨著課改的不斷深入和信息技術(shù)的日益發(fā)展，多媒體教學(xué)手段在語文課堂教學(xué)中得到了越來越廣泛的運(yùn)用。一方面，廣泛地使用多媒體手段增加了語文課堂教學(xué)的效率，激發(fā)了教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，另一方面，一種“泛多媒體化”的現(xiàn)象日益顯露。這種“泛多媒體化”即不根據(jù)教學(xué)要求和教學(xué)的需要，動(dòng)輒使用多媒體手段；有的時(shí)候甚至為了使用多媒體教學(xué)手段而使用多媒體，甚至達(dá)到了不使用多媒體就不是一節(jié)成功的課的尷尬境地。

（四）古代詩歌教學(xué)評價(jià)缺乏科學(xué)性

評價(jià)方式單一、忽略個(gè)性、輕視過程等問題存在于古代詩歌教學(xué)評價(jià)中。詩歌是人類文明的積淀，具有重要的認(rèn)識作用和教育價(jià)值。但是，現(xiàn)在所有的評價(jià)方式都是以分?jǐn)?shù)作為唯一的參照標(biāo)準(zhǔn)。所以，現(xiàn)在在古代詩歌教學(xué)中重結(jié)果輕過程的現(xiàn)象很明顯。這種單一的評價(jià)方式導(dǎo)致了一卷定終身，導(dǎo)致了學(xué)生古代詩歌學(xué)習(xí)的臨時(shí)抱佛腳。進(jìn)行評價(jià)改革，采用多元評價(jià)方式，加強(qiáng)對學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的監(jiān)控已勢在必行。也許只有這樣，才能保證詩歌學(xué)習(xí)的正常進(jìn)行，從而讓“人文精神”在古代詩歌教學(xué)中有根本的依托。

二

針對以上問題，筆者提出對于人教版初中《語文》古代詩歌教學(xué)的改進(jìn)對策建議如下。

（一）完善課本古代詩歌選編

新課程倡導(dǎo)教師“用教材”而不是簡單的“用教材”，教師要?jiǎng)?chuàng)造性的使用現(xiàn)有的人教版初中《語文》，在使用教材的過程中融入自己的科學(xué)精神和智慧，要對選編的古代詩歌加以重組和整合，增選適當(dāng)?shù)膬?nèi)容對教材深加工，充分有效地將教材知識激活，進(jìn)一步擴(kuò)大現(xiàn)有教材編選的特點(diǎn)，深化古代詩歌教學(xué)的作用。具體做法如下：

1.增加生活化的選篇。選文質(zhì)量的高低決定著一套（本）教材的面貌和質(zhì)量。文章能否選得好，關(guān)鍵取決于教材編選者‘衡文’的眼力和水平。可以說，只要文章選得好，教材編寫就成功了一大半?！雹倌軌蛉脒x《語文》教材的文章，不僅要“文質(zhì)兼美”，而且還要看“可接受性”。所謂“可接受性”，包括兩個(gè)方面，一是選材要考慮特定年級學(xué)生的接受能力，深淺適度；二是選材要適合學(xué)生的生理心理特點(diǎn)。初中學(xué)生由于其特殊的心智發(fā)展的階段，對于選文的生活化、趣味性就更加關(guān)注。

2.貼近學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)實(shí)踐。人教版初中《語文》按照“人與自我”“人與自然”“人與社會(huì)”三大板塊組織單元，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)公民意識和責(zé)任感，對社會(huì)、對他人富有愛心；讓學(xué)生親近、關(guān)愛自然，懂得與自然和諧相處；促進(jìn)學(xué)生自我了解，肯定自我價(jià)值，發(fā)展興趣與專長。分析六冊人教版初中《語文》古代詩歌的編排卻呈現(xiàn)這樣一種情況：《語文》（七年級上）第三單元中選編了四首古代詩歌：《觀滄?！?、《錢塘湖春行》、《次北固山下》、《天凈沙·秋思》，七年級下做為精讀課文，僅選編了一首《木蘭詩》。如果七年級上更加側(cè)重于人與自然，讓學(xué)生親近自然，關(guān)注自然，但是七年級下側(cè)重于人與自我，讓學(xué)生明確自身的價(jià)值，增強(qiáng)責(zé)任感，但是到了八年級上選編的《使至塞上》、《登岳陽樓》等又側(cè)重關(guān)注自然，與七年級上的選編內(nèi)容重復(fù)且缺乏層次。初二學(xué)生進(jìn)入叛逆期，他們開始有了自我意識的覺醒，他們開始關(guān)注自我的內(nèi)心世界，此時(shí)語文教材的編排多設(shè)置一些關(guān)注自我，關(guān)注內(nèi)心的詩歌，教師加以積極的引導(dǎo)有利于學(xué)生積極人格和價(jià)值觀的形成和完善。到了初三，學(xué)生除了迎接中考這一人生第一次轉(zhuǎn)折之外，學(xué)生也開始逐漸關(guān)注社會(huì)，這一時(shí)期如果選擇一些側(cè)重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩歌，例如杜甫的“三吏”“三別”，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理性思考，思考個(gè)體所承擔(dān)的責(zé)任，理性地對待周圍社會(huì)。

3.科學(xué)整合選編詩歌。根據(jù)目前人教版初中《語文》古代詩歌的編排特點(diǎn)，教師在教學(xué)時(shí)還可以靈活運(yùn)用，揚(yáng)長避短，例如進(jìn)行比較探究。比較，既是閱讀理解文章的重要方法之一，也是靈活運(yùn)用教材的較好方法之一。比如，可以將七年級上附錄的古代詩歌《如夢令》和九年級上冊第五單元的《武陵春》、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》等作品進(jìn)行對照閱讀教學(xué)。

4.增加輔知識提示。詩歌的整個(gè)教學(xué)過程中傳授一定的有關(guān)詩歌的常識。②為了讓學(xué)生掌握一定的古代漢語知識，了解一些有關(guān)古代詩歌的基本常識，筆者以為，每冊課本可以安排一兩篇有關(guān)古詩文詞法、句法、章法的輔導(dǎo)性文章，以便學(xué)生掌握解讀古代詩歌的方法，提高閱讀賞析古代詩歌的能力。

（二）提升教師的專業(yè)素養(yǎng)

華東師大的葉瀾教授在《重建課堂教學(xué)價(jià)值觀》一文說：“當(dāng)改革研究進(jìn)入到學(xué)校實(shí)踐時(shí)，透過一節(jié)節(jié)課，我們看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分教師對教育價(jià)值的選擇還停留在‘傳遞知識’上，其中有一些教師雖己關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點(diǎn)綴，教學(xué)改革觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離教師的、教學(xué)實(shí)踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師的內(nèi)在觀念才具有真實(shí)的指導(dǎo)教師教學(xué)目標(biāo)制定和實(shí)踐行為的作用?！边@就要求教師在教學(xué)時(shí)不僅要掌握好本專業(yè)的知識和素養(yǎng)，還要具備廣博的其他知識，擺脫傳統(tǒng)教育觀念的影響，用新的教學(xué)理念武裝自己。

老師還要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)的理念，與時(shí)俱進(jìn)，不斷接受新的思想，新的觀念，新的挑戰(zhàn)。除了閱讀相關(guān)的書籍提高自身素養(yǎng)之外，教師還可以多參加古代詩歌教學(xué)研討，開展古代詩歌教學(xué)公開課等，激發(fā)語文教師閱讀和學(xué)習(xí)古代詩歌的熱情，使教師在潛移默化中加深對古代詩歌的理解，促進(jìn)自身文學(xué)素養(yǎng)的提升。如此由外而內(nèi)，內(nèi)外兼修，定能使教師的古詩詞修養(yǎng)有所提高。

（三）優(yōu)化古代詩歌的教學(xué)方法

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。生活是一切知識的源泉，教師在課堂中創(chuàng)設(shè)生活情境是通過直觀手段與語言描繪相結(jié)合，營造一種與文本相吻和、相協(xié)調(diào)的生活氛圍，將生活中的典型場景作為為學(xué)生觀察的客體，喚醒學(xué)生自身的生活體驗(yàn)，激起學(xué)生的情趣，從而把學(xué)生的情感活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)與生活結(jié)合起來。

除了可以用合適的生活事例作為導(dǎo)語創(chuàng)設(shè)情境外，還可以引導(dǎo)學(xué)生將已有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)引到閱讀中來，再如《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》一詩則抓住“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”一句，引導(dǎo)學(xué)生回顧自己的生活經(jīng)驗(yàn)，成功的抑或是失敗的，讓學(xué)生談?wù)劤晒蚴鞘r(shí)的感受，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹立一種積極的人生觀即吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著眼于創(chuàng)造美好的未來。讓學(xué)生把學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活聯(lián)系起來，喚醒他們自身對生活的感受，使學(xué)生由被動(dòng)的學(xué)，變?yōu)橛兄饔^情感的積極參與，產(chǎn)生情感上的共鳴。

2.學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)。自主、合作、探究是課改倡導(dǎo)的一種新型的學(xué)習(xí)方式。相比起傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式的受動(dòng)性、依賴性，新型的學(xué)習(xí)方式倡導(dǎo)多樣化的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識、能動(dòng)性、創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展。

3.實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。新課程倡導(dǎo)課堂走向開放、走向綜合，因而教師要積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生在語言實(shí)踐中構(gòu)建詩歌綜合素養(yǎng)。例如把古代詩歌學(xué)習(xí)與語文的綜合性學(xué)習(xí)結(jié)合起來。如果教師利用學(xué)生對流行歌曲興趣濃厚的特點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容與之相連，作為一個(gè)引子，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如《水調(diào)歌頭》、《蒹葭》等都曾被改編并演繹為歌曲，如果教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將其引入課堂，可以增加詩歌意境的直觀性，收到更好的教學(xué)效果。

其實(shí)，在學(xué)習(xí)中，對資源的搜集、分析、整理與運(yùn)用的過程和方法，也是古代詩歌學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師指導(dǎo)學(xué)生有選擇的搜索和整理與課文內(nèi)容有關(guān)的、通俗易懂的詩歌，并在班上或?qū)W生自發(fā)組建的詩社組織中進(jìn)行成果交流與展示。再如辦手抄報(bào)、為課文繪插圖、制作小書簽等都可以“走進(jìn)”古代詩歌課堂，從而開闊學(xué)生的視野，使其更好的學(xué)習(xí)詩歌。

（四）合理使用多媒體教學(xué)手段

多媒體只是一種教學(xué)手段，而不是目的，其關(guān)鍵在于根據(jù)具體學(xué)科內(nèi)容做到恰當(dāng)應(yīng)用。所以，應(yīng)用多媒體就不能生搬硬套某種模式，目前也沒有一種萬能的標(biāo)準(zhǔn)模式可行。必須依據(jù)語文學(xué)科古代詩歌教學(xué)的特點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容與多媒體技術(shù)進(jìn)行整合。多媒體使用的圖形圖像要適合主題、吻合內(nèi)容；使用的聲音要真實(shí)生動(dòng)、自然流暢；使用的視頻要貼切主題、表達(dá)主題、深化主題。總之，使用多媒體要實(shí)事求是、為主題而使用，為教學(xué)內(nèi)容而有針對性地使用，而不是為了使用多媒體而使用多媒體。

（五）更新評價(jià)方式

當(dāng)下，即使經(jīng)過了二期課改，語文教學(xué)對學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的評價(jià)還是很難能真正落到實(shí)處。過于功利的評價(jià)必然導(dǎo)致語文教學(xué)只偏重于工具性，而不是人文性。這種評價(jià)導(dǎo)致了重結(jié)果輕過程、重練習(xí)輕興趣、重考試輕習(xí)慣等一系列問題。其實(shí)，筆試可以是測試的手段之一，但它不應(yīng)代表學(xué)生的一切。單一的筆試評價(jià)方式甚至給筆者學(xué)校的教學(xué)管理也帶來了困擾。因?yàn)?，分?jǐn)?shù)并不代表一切。在以上評價(jià)方式背景下，學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的自信心、上課紀(jì)律及參與的主動(dòng)性、課后作業(yè)等方面都存在著不少問題。面對現(xiàn)實(shí)，只有適當(dāng)補(bǔ)充一些評價(jià)方式才能應(yīng)對不容回避的現(xiàn)實(shí)學(xué)情。以下是一些可供參考的評價(jià)方式：

1.多樣評價(jià)。在大力開展素質(zhì)教育的今天，我們雖然反對考試，但是考試能力也是一種素質(zhì)。在這個(gè)競爭激烈的世界，什么地方能徹底廢除考試？因此，還是不能完全否定考試的價(jià)值。布盧姆曾提出了學(xué)前診斷性評價(jià)、形成性評價(jià)和階段終結(jié)性評價(jià)理論。在學(xué)習(xí)告一段落后進(jìn)行階段終結(jié)性評價(jià)，能檢測學(xué)生教學(xué)目標(biāo)的掌握狀況，及時(shí)幫助學(xué)生反饋、矯正、鞏固知識，從而建立完整的知識體系。在筆者學(xué)校，采用終結(jié)性評價(jià)方式也很必要。因?yàn)樵诩m正學(xué)生學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣的同時(shí)，還需要保證學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌有一定的成效。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績是學(xué)校和教師生存的基礎(chǔ)，是學(xué)生發(fā)展的需要。因?yàn)槊鎸唧w的現(xiàn)實(shí)國情，完全脫離社會(huì)實(shí)際的評價(jià)方式最終還是要碰壁的。評價(jià)方式既要有前瞻性，又要有現(xiàn)實(shí)性。這種評價(jià)方式在整個(gè)語文教學(xué)中需要，在古代詩歌的教學(xué)評價(jià)中也適用。

但是，適用并不代表方式唯一。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況采用多種方式進(jìn)行評價(jià)。例如口頭語言評價(jià)、評語評價(jià)、教師的身體語言評價(jià)（掌聲、眼神、手勢等）等。當(dāng)然對于學(xué)生的個(gè)體差異，教師要充分利用差異性，進(jìn)行“因材評價(jià)”。比如對于基礎(chǔ)知識相對薄弱的學(xué)生多提問識記型的問題，對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生則多給予一些高水平的開放性問題，然后進(jìn)行評價(jià)，讓他們在這些問題和老師的鼓勵(lì)中找到學(xué)習(xí)的勇氣和信心。

2.多元評價(jià)。教改給語文教學(xué)帶來了多元文化氣息，那么，相應(yīng)的語文教學(xué)評價(jià)方式有沒有發(fā)生根本性的變化呢。這種滯后的評價(jià)方式勢必會(huì)阻礙學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，違背因材施教的原則。畢竟學(xué)生的智能是多元的，評價(jià)方式也不應(yīng)過于單一。即便都是以語言智能為其智能強(qiáng)項(xiàng)的學(xué)生，他們在表現(xiàn)上也是有所不同的，有些學(xué)生擅長閱讀，有些學(xué)生可能擅長演講，有些學(xué)生可能更擅長寫作。因而語文教學(xué)應(yīng)揚(yáng)長避短，促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫能力的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在教學(xué)中還應(yīng)重視利用多元評價(jià)方式。

3.過程評價(jià)。在筆者學(xué)校，大多數(shù)學(xué)生一般只重視期中、期末考試，這給教學(xué)和管理都帶來很大困擾。評價(jià)應(yīng)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的責(zé)任，關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和成長，使教師由過去的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榉此嫉闹笇?dǎo)者。比如，筆者鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注期中、期末大考，但是也注意引導(dǎo)學(xué)生重視自己平時(shí)的綜合表現(xiàn)。對此，筆者在開學(xué)之初就十分明確地告訴學(xué)生，他們平時(shí)的綜合表現(xiàn)將記錄在案。具體怎么操作？筆者將學(xué)生期末總評成績分成三大塊，期中、期末各占25%，而平時(shí)成績占50%。平時(shí)成績有哪些？即學(xué)生平時(shí)的各種表現(xiàn)，這些評價(jià)，平時(shí)筆者都有詳細(xì)記錄。如學(xué)生平時(shí)的作業(yè)完成質(zhì)量、上課發(fā)言的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至課堂紀(jì)律的遵守等情況全部成為平時(shí)成績的參照。如果平時(shí)綜合表現(xiàn)不好，即使學(xué)生期中、期末大考分?jǐn)?shù)很高，期末總評也將很難達(dá)到合格要求。

4.多方評價(jià)。除了教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)給予評價(jià)外，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生自我評價(jià)，學(xué)生之間相互評價(jià)等。學(xué)生的自評能夠使得學(xué)生理性反思自己，學(xué)生的互相評價(jià)也可以使學(xué)生相互交流，相互促進(jìn)，相互競爭，取長補(bǔ)短。多方評價(jià)不僅能夠客觀的評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，更能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高課堂教學(xué)效果。

注釋：

①顧之川.試論我國教材選文的優(yōu)良傳統(tǒng).中小學(xué)教材教學(xué).人民教育出版社，2002（2）：37.

②閻立欽.語文教育學(xué)引論.高等教育出版社，1996，5：183.

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京大學(xué)出版社，1987.

[2]楊道麟.語文教育學(xué)導(dǎo)論[M].湖北人民出版社，1999.

篇5

1．激發(fā)學(xué)習(xí)了解古代文化的興趣。

2．了解兩則寓言的寓意。

3．掌握文言文學(xué)習(xí)的一般方法。

教學(xué)設(shè)想：

所選的兩篇文言學(xué)生并不陌生?！多嵢速I履》在小學(xué)人教版十二冊原文出現(xiàn)過，《刻舟求劍》在第六冊以白話文的方式出現(xiàn)?，F(xiàn)在又出現(xiàn)在初中第一冊教材中，雖然有重復(fù)之嫌，但也為小學(xué)與初中學(xué)習(xí)過渡降低了難度。在教學(xué)時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)在學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)與學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)上。

作為初中文言教學(xué)的起始課，進(jìn)度不宜太快，一課時(shí)可能比較緊張，故安排兩課時(shí)。

教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1．熟讀課文，整體把握。

2．教給方法，歸納整理。

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課。

1．請同學(xué)們講講小學(xué)學(xué)過的寓言故事。

2．介紹《韓非子》，導(dǎo)入新課。

二、熟讀課文，整體把握。

1．齊讀課文。

2．師生評價(jià)，正字正音。

（要求學(xué)生認(rèn)真讀，注意聽與自己不一樣的讀音，判斷正誤）

3．學(xué)生自讀。

4．同桌互讀。

三、教給方法，歸納整理。

1．在活頁紙畫制表格（先畫出框架，抄好原文，空好格。）

時(shí)間內(nèi)容備注

2003．9．11鄭人買履《韓非子》

鄭人有欲買履者欲（且）：想要，打算。

鄭國想要（lǚ）鞋子

鄭國有個(gè)想買鞋子的人，

先自度其足(duó)量長短

(duó)量長短度

事先量了自己的腳（dù）尺碼

而置之其坐置之不理

同“坐”，座位。

把量好的尺碼放在他的座位旁邊。

2．教師檢查指導(dǎo)格式是否正確，原文是否抄好。

3．原文抄好后，請同學(xué)對照注釋，給加點(diǎn)字注音，解釋，翻譯句子。

四、布置作業(yè)。

課上沒有完成的，課后繼續(xù)完成。

第二課時(shí)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1．深入理解，積累詞語。

2．了解寓意，拓展能力。

一、檢查反饋。

1．齊讀課文。

2．抽查同學(xué)的作業(yè)情況（到展示臺上展示）

3．師生評價(jià)。

二、積極聯(lián)想，深入理解文言詞語。

1．啟發(fā)學(xué)生積極聯(lián)想，深入理解文言詞語，句式。

教師示范：文中“鄭人有欲買履者”而小學(xué)教師材中選用的是“鄭人有且置履者”

這兩句話的意思基本一致，只是個(gè)別字不一樣，由此可見：“欲”與“且”、“買”與“置”意思相近。請?jiān)诨铐搳A上“備注”欄上記下來。（見上）

2．引導(dǎo)學(xué)生積極思考每個(gè)詞語的意思，想想他的近義詞、反義詞、或者包含這個(gè)詞的成語有哪些，同一個(gè)詞有幾個(gè)不同的意項(xiàng)等。（學(xué)生自主研究）

3．請同學(xué)談自己的發(fā)現(xiàn)。

4．師生評價(jià)。（尊重學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，把握不準(zhǔn)的問題存疑，課后研究。）

三、了解寓意，拓展能力。

1．請同學(xué)說說這兩則寓言告訴我們什么道理。（理解難度不大，學(xué)生可以完成）

2．思考：《刻舟求劍》原文中省略了幾句話：“以此故法為其國，與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”

請同學(xué)思考：這幾句什么意思？為什么省略呢？

3．結(jié)合介紹《呂氏春秋》的相關(guān)知識。

篇6

中國自古以來美麗富饒，可謂是好山好水好民風(fēng)?！对娊?jīng)》中的《公劉》是這樣描述周人的京城的：“京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語語?！彼麄冊诜饰滞恋厣系臍g聲笑語仿佛就在我們耳邊回蕩。崔顥在《黃鶴樓》中寫道：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！弊屛覀兛吹降氖俏錆h周邊的美麗景致。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這一奇思妙想寫出了瀑布的雄奇瑰麗，也使我們的學(xué)子為祖國的大好河山自豪萬分。而李白的好友杜甫卻在《江畔獨(dú)步尋花》中給了大伙這么一幅溫馨的畫面：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！边@一幅有動(dòng)有靜、有聲有色的春天圖正是古代美麗中國的縮影。

二、通過古代詩歌我們可以體會(huì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”。王維在《鳥鳴澗》中寫道：“日出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。這些都是寫出了對大自然的尊重與熱愛，足以喚醒學(xué)生的環(huán)保意識。李白在《贈(zèng)汪倫》中寫道：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。高適在《別董大》中寫道：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！蓖醪凇端投派俑问裰荨分袑懙溃骸昂?nèi)存知己，天涯若比鄰。”這些詩中表現(xiàn)出的朋友情誼或厚重、或支持、或?yàn)⒚?，無不讓學(xué)生受到良好教育。在古代詩歌中我們也能看到很多勞動(dòng)的場面。如《詩經(jīng)·伐檀》寫道：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪?！比缋罾ぴ凇稇戅r(nóng)》中寫道：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”。這些不朽的詩篇反映了中華兒女是勤勞質(zhì)樸的。

三、通過古代詩歌我們可以挖掘照耀當(dāng)世的時(shí)代精神

早在先秦時(shí)代，屈原便喊出了“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！睘榱死硐耄挥胁粩嗵剿鞑拍艹晒?。阿里巴巴正是秉承探索之道才成就了它的傳奇。王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓?！苯o前進(jìn)中的學(xué)子帶來巨大的精神力量。而以下詩句卻反映出交通的不便及人們對便捷交通的渴望。《詩經(jīng)·采薇》中寫道：“行道遲遲，載渴載饑?！闭鞣蛩叩穆肥瞧閸玳L遠(yuǎn)的，李白更是在《蜀道難》中感慨：“蜀道之難，難于上青天！”世遷，如今古人的快捷出行的夢想正在一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。也正因如此，被湘黔鐵路拋棄而落后數(shù)十年的邵陽才那樣深切地感受到交通的重要，所以每一個(gè)邵陽人，包括青年學(xué)子一定要大力呼吁包海高鐵過邵陽。

四、通過古代詩歌我們可以感受名人的人格魅力

曹操慷慨高歌：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”我們看到的是一顆永遠(yuǎn)也不會(huì)消沉的勃勃雄心。杜甫在凄風(fēng)冷雨中，表達(dá)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的宏愿，也體現(xiàn)出詩人的偉大人格。陸游臨死之前希望“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。這種對江山的魂?duì)繅衾@，對祖國的念念不忘感人至深。于謙憂國憂民，為人坦蕩，他在《詠石灰》中寫道：“粉身碎骨全不顧，要留清白在人間?！彼倪@種兩袖清風(fēng)的高尚人格為后人景仰。青年學(xué)子要從這些古代詩歌中明白：人格才是最高的學(xué)位。

從方法上，我們可以貫徹三個(gè)“多”字。

一、多誦讀

詩歌具有抒情性、音樂性、形式美等特點(diǎn)，不讀不能感受其美，不讀不能感受其意境，課內(nèi)課外的詩都要讀，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！笔紫纫M織學(xué)生聽朗讀包括聽教師范讀和聽錄音帶，總之是聽規(guī)范的優(yōu)秀的朗讀，其次是學(xué)生在朗讀時(shí)，要注意吐字發(fā)音，要注意讀出感情。另外要注意朗讀和背誦結(jié)合。對于重點(diǎn)作家的重點(diǎn)篇目要不折不扣地背下來。這些篇目有早期愛情詩經(jīng)典《靜女》，有詩人意欲建功的名篇《短歌行》，有前無古人后無來者的《登幽州臺歌》。還有……，在此不一一列舉。大量的詩歌儲備是學(xué)生接受思想教育的基礎(chǔ)。

二、多理解

中國古代詩歌是中國古典文學(xué)的瑰寶。它承載著中華幾千年的歷史變遷。每首詩歌都包含著它的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷。我們要全方位地介入詩歌，深刻體驗(yàn)詩歌蘊(yùn)含的思想感情。如在學(xué)習(xí)杜甫的《登岳陽樓》時(shí)，一定要知曉詩人當(dāng)時(shí)已屆暮年，且歷盡人生坎坷，卻有幸登樓。所以作者“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的百感交集就不難理解了。學(xué)習(xí)古詩詞一定要有口有心，才能有效把握詩歌的思想內(nèi)容，才能讓靈魂受到洗禮。

三、多運(yùn)用

篇7

在各個(gè)優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，愛國主義是一個(gè)經(jīng)久不衰的思想，并且任何一個(gè)朝代的詩人、文學(xué)家等都有強(qiáng)烈的愛國情感。例如：屈原、陸游、文天祥、林則徐等人。其中，屈原成為后人嘖嘖稱道的著名愛國詩人。特別是在《離騷》當(dāng)中所表現(xiàn)處的忠誠、為國殉難的強(qiáng)烈愛國精神，鑄就民族靈魂，因此，成為人們心中的楷模。當(dāng)前，貫穿在古文學(xué)當(dāng)中的愛國主義情感，都可以成為培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛國主義精神的一種精神食糧。尤其是此種情感并不是通過理論知識所能表現(xiàn)出來的，通常都是融入到具有較強(qiáng)感染力藝術(shù)形象當(dāng)中，觸動(dòng)當(dāng)代學(xué)生的心靈，使他們都能夠接受這種情感。一般來說，愛國精神和熱愛人們都是結(jié)合在一起的，因此，在我國古代文學(xué)作品當(dāng)中，表現(xiàn)出愛國主義精神的主要支柱為愛國與愛民。在諸多優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中，都反映出對人們疾苦生活所表現(xiàn)出的憐憫與同情，歌頌了人民在反抗統(tǒng)治階級斗爭當(dāng)中的偉大精神，并且這也是我國古代文學(xué)發(fā)展的主干線。在當(dāng)今時(shí)代，要求當(dāng)代學(xué)生必須要有較高的政治素養(yǎng)，其核心內(nèi)容就是培養(yǎng)他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的精神思想。這樣一來，利用古代文學(xué)當(dāng)中的諸多審美藝術(shù)形象，都為當(dāng)代學(xué)生提供足量的思想教育范本。在人文素質(zhì)教育中所提出的各種理想道德，比如：尊老愛幼、樂于助人等，都是我們所要汲取的古代文學(xué)的精華。然而，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的君、臣、父、子等傳統(tǒng)觀念中，有些都是糟粕東西，而有些則是非常合理的內(nèi)容，因此，也值得我們?nèi)バХ碌摹Ａ硗?，在古代文學(xué)當(dāng)中涉及到的勤勞、朋友情、交往時(shí)的款款有禮等，都能夠充分體現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)良好倫理道德。而這些倫理道德內(nèi)容通常都是體現(xiàn)在家庭、朋友等方方面面。而對于當(dāng)代學(xué)生來說，上述內(nèi)容都是培養(yǎng)他們道德素質(zhì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果任何一個(gè)人對家庭、朋友等都持有不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而只是想著自身的利益，甚至去損壞他人利益的人，更不會(huì)熱愛國家。因此，在古代文學(xué)作品當(dāng)中，都會(huì)傾注這些形象，愛憎分明，營造一個(gè)良好的意境，并且對當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育有較強(qiáng)感染力與說服力。由此看來，我國古代文學(xué)對我國人文素質(zhì)教育產(chǎn)生的影響是來自多方面的，特別是古代文學(xué)教育者不僅承擔(dān)著繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，又肩負(fù)著人文素質(zhì)教育的重要使命，因此，我們必須通過不斷努力，不斷挖掘我國古代文學(xué)中生存和發(fā)展的底蘊(yùn)，通過古代文學(xué)教育來促進(jìn)我國人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

2.怎樣在古代文學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教育

2.1準(zhǔn)確對古代文學(xué)教育價(jià)值進(jìn)行定位

當(dāng)前，各個(gè)高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對策之后，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時(shí)代，受我國體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會(huì)受到來自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個(gè)共同問題就是需要將古代文學(xué)教育有一個(gè)正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識到古代文學(xué)教育為我國傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開展素質(zhì)教育。

2.2把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合

結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對學(xué)生思想樹立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時(shí)有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來，我們古代文學(xué)的價(jià)值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個(gè)流動(dòng)式的教學(xué)課堂。

2.3培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想

在當(dāng)前以及未來的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過程中，我們都應(yīng)該將愛國主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時(shí)髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。

2.4認(rèn)真做好科研工作

在日常教學(xué)過程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動(dòng)全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過程中，追求美學(xué)律動(dòng)，點(diǎn)評古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

3.結(jié)語

篇8

一、注重教學(xué)內(nèi)容選點(diǎn)，兼顧培養(yǎng)學(xué)生興趣

漢語國際教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)有潛能的對外漢語專門人才。然而，許多學(xué)生將這個(gè)專業(yè)理解為教外國人說漢語，不可能再深入到教外國人學(xué)中國文學(xué)經(jīng)典。有相當(dāng)部分的學(xué)生忽略了漢語國際教育所承載的文化傳播與交流作用。在此錯(cuò)誤觀念基礎(chǔ)上，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀從開始就偏離了應(yīng)有的方向。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程設(shè)置僅有80學(xué)時(shí)，時(shí)間短，任務(wù)重，老師縮減授課內(nèi)容，最終卻顧此失彼，無法形成完整的知識體系。學(xué)生聽課猶如走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，既領(lǐng)略不到文學(xué)瀚海的博大精深，也難以對課程知識留下深刻印象，更不用說對中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的興趣和喜好，古代文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中所發(fā)揮的作用明顯不足。因此，結(jié)合該專業(yè)需求，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，是漢語國際專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)值得思考的問題。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)重在文學(xué)史的構(gòu)建，以時(shí)段為界將古代文學(xué)劃分為幾個(gè)部分，同時(shí)，對代表作家的生平、創(chuàng)作思想內(nèi)容、作品藝術(shù)特色加以介紹分析，重在知識的傳授，重結(jié)論，輕賞析，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教育目標(biāo)有一定距離。作為新興的漢語國際教育專業(yè)，要想發(fā)揮古代文學(xué)課程應(yīng)有的作用，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力，注重人文精神的熏陶，使學(xué)生領(lǐng)略到古代文學(xué)經(jīng)典之美。以講授杜甫為例。學(xué)校課時(shí)差別大，選擇內(nèi)容不同，可以說體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)改革的主觀傾向。筆者以古代文學(xué)史精品課程在網(wǎng)上搜索，從幾所高校公開的精品課程設(shè)置的課時(shí)進(jìn)行比較:淄博師專3課時(shí)，陜西師范大學(xué)8課時(shí)，長江大學(xué)4課時(shí)，鄭州大學(xué)2課時(shí)。從課時(shí)數(shù)字比較可以看出，一個(gè)經(jīng)典作家的教學(xué)設(shè)計(jì)，在課時(shí)設(shè)置差別較大。最多的8課時(shí)，最少的只有2課時(shí)。在內(nèi)容選擇上，有的略去了生平。在創(chuàng)作方面，有的略去了古體詩，較多學(xué)校只講律詩。可以說，內(nèi)容的選擇和處理，體現(xiàn)了教師的教學(xué)改革觀念，由此也決定了課時(shí)長短。筆者認(rèn)為，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生預(yù)習(xí)的空間。學(xué)生自己能讀懂的，可不講或少講。如杜甫的生平，完全可以教給學(xué)生去預(yù)習(xí)，不必要占用課時(shí)來講述。對內(nèi)容的選擇從量的方面去考慮，可以先不講杜甫的古體詩，課堂上集中時(shí)間和精力來講杜甫的律詩，在講授律詩時(shí)，也不必過分從詩歌史的方面去梳理，強(qiáng)調(diào)詩歌題材轉(zhuǎn)變、律詩形成過程和敘事技巧完備等，而應(yīng)結(jié)合具體作品來理解和感悟杜甫詩歌的主要風(fēng)格。當(dāng)然，在內(nèi)容篩選方面不是越少越好，而是要在一定量的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的興趣培養(yǎng)。也就是說，在教學(xué)內(nèi)容的選定方面，一個(gè)重要的思想就是必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們還以杜甫為例，由于時(shí)代原因，這些90后的學(xué)生很難理解杜甫的憂國憂民及其詩歌的精神內(nèi)蘊(yùn)。既要讓漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生走進(jìn)杜甫詩歌，又不至于感覺太枯燥，在授課時(shí)就要選擇合適的角度。筆者所從教的漢語國際教育班級，學(xué)生大多為女生，她們對于古代女子的關(guān)注以及對愛情婚姻的關(guān)注會(huì)更多。經(jīng)典的《兵車行》《三吏》《北征》等，她們不太感興趣，而且中學(xué)階段大多了解。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者轉(zhuǎn)換視角，結(jié)合杜甫其他作品來理解，如選講杜甫《即事》:“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn)，回首意多違”［1］。這首詩是寫唐代寧國公主慘淡回國，途徑秦州(天水)的事情。安史之亂之后，肅宗為向回紇借兵，平息戰(zhàn)亂，把寧國公主嫁給回紇王，當(dāng)時(shí)才14歲，但回紇王第二年就去世。按風(fēng)俗寧國公主當(dāng)殉葬，據(jù)理力爭后達(dá)成妥協(xié)條件:寧國公主用割面毀容的方法來免于殉葬。寧國公主用刀子把面容劃破，放還唐朝。杜甫路過秦州，知此事后，把這段史實(shí)濃縮成五律《即事》。對于寧國公主的遭遇等，學(xué)生興趣非常高。這樣教師可以趁此講解當(dāng)時(shí)的歷史背景、杜甫敘事詩特點(diǎn)、“詩史”特點(diǎn)，等等。又如杜甫《詠懷古跡五首》(其三)詠王昭君:“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。筆者結(jié)合許多詠昭君的詩詞來幫助學(xué)生理解此詩，同時(shí)也兼顧了學(xué)生的興趣。如聯(lián)系南朝江淹《恨賦》:“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”李白詠昭君詩:“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟?！蓖醢彩睹麇酚小懊麇醭鰸h宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢角垂”，姜夔詞有《疏影》:“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。”塑造的昭君多是凄苦、憔悴的哀婦形象。吳瞻泰《杜詩提要》這樣評價(jià)杜甫的昭君詩:“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地?！币馑际钦f，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動(dòng)地”。在比較不同的詠昭君題材的作品后，觀看有關(guān)王昭君內(nèi)容的視頻，如“當(dāng)代梅蘭芳”李玉剛表演的《昭君出塞》、雜劇《漢宮秋》的片段等，詩樂舞一體，古代史實(shí)與當(dāng)代明星相結(jié)合，讓學(xué)生欣賞、沉浸在令人震撼的美感之中，真實(shí)感受古代文學(xué)作品之美。從而理解杜甫詩的“詩史”特點(diǎn)，這樣的效果顯然能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，針對漢語國際教育專業(yè)注重國際文化交流的特點(diǎn)，講課時(shí)就要對于國際影響大的詩人多補(bǔ)充些資料。如李白與杜甫詩歌講授時(shí)，除了傳統(tǒng)的古代文學(xué)內(nèi)容外，應(yīng)增加他們在國際交流方面的資料。如以故事的形式講日本著名學(xué)者吉川幸次郎對杜甫的崇拜、日本學(xué)者專門到南陽白河岸邊尋找當(dāng)年李白的足跡，等等，這樣既可以加深學(xué)生對這些大家的印象，又和他們的專業(yè)密切相關(guān)，他們的興趣點(diǎn)自然會(huì)有所提高。

二、注重學(xué)生參與，走出多媒體教學(xué)的誤區(qū)

長期以來，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)課堂形成了重講輕練、老師熱情講、學(xué)生被動(dòng)聽的局面。多媒體的使用，成了古代文學(xué)課堂授課必不可少的教學(xué)手段。據(jù)集美大學(xué)孫桂平在調(diào)查的基礎(chǔ)上指出:“多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于‘漫隨天外云卷云舒’的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識的理性工具?！倍嗝襟w教學(xué)在古代文學(xué)課堂上所發(fā)揮的作用已超過了其應(yīng)有的作用而開始走向反面。多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚(yáng)，而情感心靈等內(nèi)容實(shí)質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，致使“中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解”。復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授在講授古代文學(xué)課時(shí)，就很少用或不用多媒體。即使用了多媒體，還是要在黑板上板書，用他的話來說:“在黑板上寫字，是當(dāng)老師的?！彼v課時(shí)，書上有的就不講，避免重復(fù)。南京大學(xué)莫礪鋒教授講課也很少或不用多媒體。他在講杜甫時(shí)，也講作家生平，但他善于結(jié)合自己的情感和游歷的經(jīng)歷，使人感到不枯燥，效果要比用課件詳細(xì)展示杜甫生平卻印象深得多。當(dāng)前，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在教學(xué)方法上，就要努力學(xué)習(xí)著名學(xué)者們授課的精講的本領(lǐng)，而不是把備課功夫都用如何使用多媒體上。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該放手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識。從漢語國際教育專業(yè)人才將來要具備傳播中國文化的這一目標(biāo)出發(fā)，在能力方面要有意識培養(yǎng)傳播文化知識的實(shí)際操作能力。這不但要求學(xué)生具備扎實(shí)的基本功，而且還要將掌握的知識傳遞給他人。因此，筆者曾嘗試發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集資料，結(jié)合中國文化交流的熱點(diǎn)問題，在課堂上引入“唐文化的魅力———以XXX為例”微課試講活動(dòng)。在課堂上利用幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生試講，集體評論。具體步驟是:教師將一個(gè)班進(jìn)行分組，每組選定一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，集體備課，一人試講，全班師生進(jìn)行評議。每節(jié)課小組輪流，通過這樣的方式，深化對中國文學(xué)對中國文化傳播的重要性的認(rèn)識，也鍛煉了學(xué)生傳播中國文化的操作能力。學(xué)生從學(xué)習(xí)中國文學(xué)的被動(dòng)角色轉(zhuǎn)入傳播中國文化的主動(dòng)角色，這既提升了學(xué)生的參與度，又體現(xiàn)了本專業(yè)建設(shè)的特點(diǎn)。只要持之以恒地開展類似活動(dòng)，總會(huì)顯現(xiàn)出專業(yè)建設(shè)的長遠(yuǎn)優(yōu)勢，也有利用在教學(xué)中營造互動(dòng)環(huán)境。當(dāng)然，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課堂上還可讓學(xué)生吟詠背誦，可以就一個(gè)話題討論，可以讓交流自己的心得，等等?？傊?，老師的講授是在學(xué)生充分參與基礎(chǔ)之上才去進(jìn)行的教學(xué)方法。讓學(xué)生成為真正的參與者、實(shí)踐型的學(xué)習(xí)者。而不是一個(gè)可有可無、沒有任何壓力、領(lǐng)略多媒體的聽眾。

三、注重課后管理，強(qiáng)化積累習(xí)慣的培養(yǎng)

篇9

師范院校在講授古代漢語常識時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來覺得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。在聯(lián)系中學(xué)文言文知識的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識作為一個(gè)整體來把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)•夸父逐日》對“夸父”的解釋很簡單：“夸父，古代神話人物”，但在《核舟記》中對“虞山叔遠(yuǎn)甫刻”的注釋則為：甫，通“父”，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)已有的知識串起來，進(jìn)一步說明“父”的用法，既要說清“父”在古代是用在男子名稱后面的美稱，又要說明此用法又常寫作“甫”［6］7。有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒有入選。這時(shí)教師在講授古漢語課程相關(guān)知識點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過的舊知。如《木蘭詩》“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，中學(xué)教材對“撲朔”的解釋為：“據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動(dòng)彈。迷離，瞇著眼?！痹谥v授古代漢語課程知識點(diǎn)“古無輕唇音”時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識。據(jù)劉成德先生概括，對于“撲朔”的理解主要有以下幾種：（1）兔走足縮之貌（張玉谷《古詩賞析》；（2）跳躍貌（余冠英《樂府詩選》）；（3）撲騰，亂動(dòng)的樣子（北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》）；（4）貌蓬松的樣子（朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》）?！稜栄拧泛萝残辛x疏指出，“撲朔”與“撲、扶疏、樸簌”同一語源。樹木叢生的樣子為“撲”，枝葉叢生的樣子叫“扶疏”，鳥獸的羽毛叢生的樣子為“撲簌、撲朔”［7］11。對一個(gè)初中的學(xué)生來說，從語境出發(fā)，從易于理解的角度看，（3）更易于理解（這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在）。但從語源的角度看，顯然，朱東潤的解釋是較妥當(dāng)?shù)摹＿@樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。此外，在講授古漢語修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句的修辭也可以在原有知識的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中“撲朔”與“迷離”互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有“腳撲朔”、“眼迷離”的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說法對不對？聯(lián)系下文“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌”討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)已有知識的基礎(chǔ)上展開的，可以加深學(xué)生對相關(guān)知識的理解。又比如在講授古代漢語中有關(guān)對仗的知識時(shí)，不妨聯(lián)系高中語文第二冊《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出：“課文中有很多對偶句不但上下句相對，而且在一句中自成對偶。如‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’，‘落霞’對‘孤鶩’，‘秋水’對‘長天’。這種‘當(dāng)句對’的句式，是王勃駢文的一大特點(diǎn)?！睂W(xué)習(xí)新知，與已有知識相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對對仗的基本類型有更深入的認(rèn)識。

二、在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

例如，中學(xué)課本對通假字一般以“通”來表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來說明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說明，如《論語十則》“不亦說乎”課文的注釋為“說，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說，與鄭人盟”———“說”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語相關(guān)知識，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語課程中的相關(guān)術(shù)語。中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”?！独恰分袑Α叭谇啊钡慕忉專合窆匪频亩鬃谇懊?。《大道之行也》對“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋：親，用如動(dòng)詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。《過秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學(xué)教材并沒有細(xì)致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無此必要）。而大學(xué)古代漢語的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識，還可以深化學(xué)生對中學(xué)教材的認(rèn)識。又如《木蘭詩》中的句子：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開我東閣門，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識，使得學(xué)生深入理解“相互交錯(cuò)、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動(dòng)詞，小看”，而郭錫良《古代漢語》注釋為“少，形容詞用作意動(dòng)，覺得……少”［6］624。通過這樣的對比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系的區(qū)別

古代漢語教學(xué)，少不了一些語法術(shù)語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系不同，這既給學(xué)生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。例如：高中課文《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語的后面復(fù)指，引出謂語；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對這類現(xiàn)象，在古漢語教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒有講明的語法術(shù)語，也應(yīng)予以明確說明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語法知識。例如：高中語文第二冊《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———所以，用來……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語知識時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識

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據(jù)聯(lián)合國公布的全球國民素質(zhì)道德水平調(diào)查及排名顯示，當(dāng)前，中國人的文明素養(yǎng)總在世界各國排名的倒數(shù)后十位徘徊，我們不禁要問：昔日的禮儀之邦哪里去了？中國的道德教育、禮儀教育出了什么問題？固然，造成目前現(xiàn)狀的原因很多，諸如傳統(tǒng)文化的斷裂、道德建設(shè)的滯后、禮儀教育的缺失、道德教育的“高大空”等等，其中禮儀教育的缺失可能是問題的關(guān)鍵。長期以來，本應(yīng)在幼兒園、中小學(xué)中完成的禮儀教育被忽視，或者被所謂的“遠(yuǎn)大理想教育”所取代，許多孩子的言行舉止缺少必要的規(guī)范和約束，以致于他們不知道如何行為才能使自己有自尊，如何行為才能禮敬他人，更不知如何做人處世。中國是禮儀之邦，有著豐富的禮教文化資源，當(dāng)下中小學(xué)的禮儀教育應(yīng)從中吸納有益的滋養(yǎng)。

一、儀式是文化傳承和文明教育的載體和手段

從人類學(xué)視角看，儀式是人類進(jìn)化的產(chǎn)物和文明的象征，是文化和文明的重要內(nèi)容。作為人類早期文明標(biāo)志的圖騰崇拜、祖先祭祀、制禮作樂等，都與儀式密不可分，或者說，都是以儀式為載體的。中華民族是一個(gè)智慧的民族，作為禮儀之邦，古代中國有著發(fā)達(dá)的儀式文化，具體表現(xiàn)為禮樂文明和禮教文化?！秲x禮》是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，作為“五經(jīng)”之一，這部以十七種儀式之禮構(gòu)成的經(jīng)典，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期影響和陶冶了一代代炎黃子孫，甚至在一定程度上已內(nèi)化為中華民族的人格心理和精神氣質(zhì)。

人的一生要經(jīng)歷諸多儀式，從出生禮到人生中的每一次生日儀式，從成人禮到婚禮，從家人和親朋好友婚喪嫁娶的各種禮節(jié)儀式到家族和民族國家的各種節(jié)氣、假日、紀(jì)念日的儀式活動(dòng)，可以說，儀式連接起我們?nèi)松囊粋€(gè)個(gè)片段，構(gòu)成了人生的重要內(nèi)涵，賦予了人生斑斕的色彩。我們在儀式中啟蒙、成長、成熟，我們在儀式中誕生，也伴隨著儀式離開這個(gè)世界。同時(shí)，無數(shù)個(gè)儀式將個(gè)體與群體關(guān)聯(lián)起來，讓自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，將蒙昧人提升為文明人；而對儀式的認(rèn)同與遵循，又使人們形成了一個(gè)個(gè)共同體，并進(jìn)而形成民族、國家。因此，倘若沒有儀式，人生將缺乏內(nèi)涵和色彩，國家民族將失去連接和凝聚的紐帶，文化和文明將喪失支撐的骨架。因此，借助于各種儀式開展做人教育、禮儀教育，無疑是道德教育的重要內(nèi)容和有效路徑。通過借鑒我國古代禮儀的體驗(yàn)式教育資源，可以為中小學(xué)的禮儀教育找到抓手和突破點(diǎn)。

二、古代體驗(yàn)式禮教文化

中國是倫理型社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化的主要特征“精神氣質(zhì)”或“德禮文化”。[1]然而，由于復(fù)雜的歷史原因，一些人將禮僅僅等同于繁文縟節(jié)的禮節(jié)儀式，將其作用降低到類似于禮儀禮貌的層面。事實(shí)上，在古代，禮具有重要的道德教化功能，它是古代社會(huì)治國安邦的有力工具。人們通過參與各種禮節(jié)儀式而將禮儀背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀、道德規(guī)范、倫理思想等潛移默化地內(nèi)化成自身的思維習(xí)慣和行為方式，這種融道德教育于實(shí)際生活的教育方式就是體驗(yàn)式教育。[2]

（一）《儀禮》是體驗(yàn)式禮教文化的基本內(nèi)容

《儀禮》是儒家十三經(jīng)之一，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮制的匯編。該書記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等十七種禮儀，各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。在宗教意識不甚發(fā)達(dá)的古代中國，這些禮儀、制度不僅是約束世道人心和規(guī)范人們行為的手段，更是統(tǒng)治階級教化民眾、治國理政的工具。在《儀禮》中，從各種儀式開始到儀式結(jié)束，從每個(gè)人站立的位置到每件器物陳放的位置，都巨細(xì)無遺地記載著。表面上看，似乎都是繁文縟節(jié)，實(shí)質(zhì)上，制禮者正是通過這些繁瑣的禮節(jié)，讓行禮者在進(jìn)退、揖讓、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬讓之節(jié)”，以陶冶品性人格，提升道德境界。

（二）古代體驗(yàn)式禮教文化的實(shí)踐模式

據(jù)《周禮》記載，以禮教化民眾是古代統(tǒng)治者治國的重要手段，古代“施十有二教”的制度向我們展示了禮教的實(shí)踐樣態(tài)及重要作用：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，t民不愉。七曰以刑教中，則民不暴。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功。”（《周禮?地官?大司徒》）通過“教之以德，齊之以禮”，讓民眾有歸正之心、敬畏之心和規(guī)矩意識，以實(shí)現(xiàn)人際和諧、社會(huì)有序之目標(biāo)。中國古代最重要的儀式教育實(shí)踐模式當(dāng)屬祭祀禮儀和孝道禮儀。借助祭祀禮儀引導(dǎo)民眾尊卑有序。古人認(rèn)為：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）祭禮具有重要的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《禮記?祭統(tǒng)》）在祭祀活動(dòng)中，祭祖尤為重要，因?yàn)椤叭f物本乎天，人本乎祖”。（《禮記?郊特牲》）通過祭祀可以理順十種人倫關(guān)系：“祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）借助孝道禮儀教化民眾長幼有序。孝是中國古代最深入人心的觀念之一，孝道禮儀作為禮的重要內(nèi)容，為教化民眾、化德成俗發(fā)揮了重要作用。班固在《漢書?藝文志》中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！惫哦Y要求子女要從內(nèi)心深處尊敬父母，不僅要做到“出必告，反必面”“冬溫而夏?；瓒ǘ渴　薄抖Y記?曲禮上》），而且要能夠“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。（《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章第十》）

三、對當(dāng)代中小學(xué)禮儀教育的思考

在中國基礎(chǔ)教育中，由于禮儀教育的長期缺失以及人們對禮儀教育的誤解，當(dāng)下中小學(xué)禮儀教育存在著方法不當(dāng)和效果欠佳的問題。對此，筆者有以下幾點(diǎn)建議。

（一）重視儀式教育，以禮規(guī)范言行

早在2000多年前，孔子就告誡其弟子“不學(xué)禮，無以立”。在儒家看來，禮義是人的本質(zhì)，是人區(qū)別于禽獸的根本標(biāo)志。為了使人成其為人，就需要借助一系列的禮節(jié)儀式活動(dòng)和規(guī)范來約束和克制人性中野蠻、卑劣的成分，通過教化使人具有文明、高尚的品行?！岸Y”是一種道德規(guī)范，“禮者，敬人也”，禮的實(shí)質(zhì)是對他人的尊重?！皟x”乃是恰到好處地向別人表達(dá)尊重和敬意的具體形式?！岸Y”與“儀”合在一起，就是人們在社會(huì)交往過程中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。對中小學(xué)生而言，禮儀教育應(yīng)以體驗(yàn)式教育為主，禮儀知識學(xué)習(xí)為輔，讓學(xué)生通過參加各種儀式活動(dòng)或課堂課外的禮儀實(shí)踐，熟悉合乎禮儀的行為規(guī)范，培育豐富的人類情感，并逐漸明晰自己角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。例如，通過參加幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，培育其熱愛學(xué)習(xí)、崇尚知識、追求真理的習(xí)慣和品性；通過上課時(shí)的師生問候禮，以及參加拜師禮、教師節(jié)等活動(dòng)，學(xué)會(huì)尊重教師、尊重知識；通過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié)、國家公祭日等儀式活動(dòng)，培養(yǎng)其感恩、慎終追遠(yuǎn)、敬畏生命、熱愛祖國、重視親情等情感。儀式是由一系列規(guī)范構(gòu)成的，孩子們在參與儀式的過程中，言行舉止就受到了規(guī)范的約束和引導(dǎo)，久之，就會(huì)養(yǎng)成做人做事的規(guī)矩。同時(shí)，儀式是肅穆的，在經(jīng)歷儀式的程序中，他們就學(xué)會(huì)了敬畏規(guī)則、尊重他人；在踐履禮儀的過程中，他們就培養(yǎng)了仁愛之心、規(guī)矩意識。

（二）培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人

人是社會(huì)動(dòng)物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而“禮”是人和人之間溝通與相處的橋梁。中國古人早就以“人有禮則安，無禮則?！眮韽?qiáng)調(diào)“禮”的重要性。據(jù)《論語》記載，當(dāng)子路問孔子何謂君子時(shí)，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”來回答，而“修己”的手段則被孔子概括為“禮”，即“克己復(fù)禮為仁”，（《論語?顏淵》）我們也可用孔子所說的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）來表示。每個(gè)人都有自己的個(gè)性和欲望，如果我們對自己的個(gè)性不加約束、任自己的欲望膨脹泛濫，就會(huì)傷害他人的自由和利益。因此，要想交往活動(dòng)順利、人際關(guān)系和諧，就應(yīng)遵循孔子的忠告，遵守以“禮”的形式存在的社會(huì)規(guī)范和人際交往原則。儒家認(rèn)為，人的禮儀素養(yǎng)和道德品行是從一言一行的規(guī)范開始，由一點(diǎn)一滴的積累而形成的，即荀子所說的“積禮義而為君子”，通過用禮儀規(guī)范自己的儀表、儀態(tài)、舉止行為，就可以成為仁禮兼?zhèn)?、能立能行的君子?/p>

當(dāng)然，“禮”之要義是“敬”，中小學(xué)禮儀教育中，無論是禮儀知識的傳授還是禮節(jié)儀式的體驗(yàn)參與，都不是目的，真正的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人、敬畏萬物?！岸Y”和“儀”都是表達(dá)尊敬的手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意識，在家里不尊敬父母，到學(xué)校不尊敬老師，步入社會(huì)不尊重同事和領(lǐng)導(dǎo)，他們不愿意尊重任何人，但是卻要求所有人尊重自己。豈不知，只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要學(xué)會(huì)尊重他人，自己必須謙虛低調(diào)?！抖Y記》云：“禮者，自卑而尊人”，這個(gè)“卑”不是“卑躬屈膝”，是“謙卑”。人際交往中，我們應(yīng)把自己放在一個(gè)謙卑的位置，把對方放在一個(gè)受尊重的位置。一個(gè)人無論地位高低、財(cái)富多少，都有自己的尊嚴(yán)和人格，只有做到“我敬人人”，才能收獲“人人敬我”的結(jié)果。

（三）做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性

在許慎的《說文解字》中，對“禮”的解釋是“履也”，可見，踐履禮儀、知行合一是“禮”字本有之意。禮儀教育的目的是變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，使人成為文質(zhì)彬彬的君子。禮儀禮貌是結(jié)合生活實(shí)際、細(xì)化道德規(guī)范最直接最有效的方式。中國有“道德仁義，非禮不成”（《禮記?曲禮上》）之說。孔子曾告訴顏回，只有在“視聽言動(dòng)”上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，（《論語?顏淵》）才能抵達(dá)“仁”的境界。荀子在談到學(xué)習(xí)的始點(diǎn)和終點(diǎn)時(shí)指出：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”“學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！保ā盾髯?勸學(xué)》）之所以學(xué)習(xí)的終點(diǎn)是“讀禮”，是因?yàn)椤白x禮”與“行禮”密不可分。荀子認(rèn)為，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！保ā盾髯?勸學(xué)》）一個(gè)人只有嚴(yán)格按照禮儀要求規(guī)范自己的行為，才能達(dá)到高尚的道德境界。法國學(xué)者孔特?斯蓬維爾說：“禮貌是美德的外表，一切美德都由此而來”，“道德猶如一種心靈的禮貌，一種自我約束的禮儀。”因此，中小學(xué)生應(yīng)從日常生活中的禮貌禮儀做起，將自己的言行舉止納入“合禮”的范圍，做到知行統(tǒng)一。沒有對“禮”的踐行，禮儀教育就是空中樓閣。

總之，中華民族的文明素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“軟實(shí)力”，而民族文明素質(zhì)的提升、昔日禮儀之邦輝煌的再造，都需要我們從娃娃抓起，從禮儀教育開始。為此，各級各類學(xué)校應(yīng)借鑒和吸納中國古代體驗(yàn)式禮教文化資源，充分發(fā)揮儀式活動(dòng)日用而不知的潛移默化作用，真正做到重視儀式教育，以禮規(guī)范言行；培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人；做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來.古代宗教與倫理――儒家思想的根源[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1996：1.