導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）后繼乏人的傳承危機(jī)傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對(duì)目前所認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計(jì)分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴(yán)重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過(guò)世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。

（二）被其他國(guó)家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機(jī)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實(shí)狀況是我國(guó)對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國(guó)公司無(wú)償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國(guó)古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國(guó)好萊塢把她的故事拍攝成娛樂(lè)大片，賺取了超過(guò)10億美元的票房收入。在日本和韓國(guó)，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國(guó)志”注冊(cè)為計(jì)算機(jī)游戲商標(biāo)。中國(guó)的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國(guó)際上高端宣紙的市場(chǎng)已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國(guó)有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請(qǐng)了專利，2001年以色列人向美國(guó)申請(qǐng)了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國(guó)家……這些對(duì)我國(guó)各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟(jì)層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)策

結(jié)合國(guó)內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，應(yīng)當(dāng)通過(guò)行政與法律兩種保護(hù)途徑來(lái)加強(qiáng)。

行政保護(hù)行政保護(hù)可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動(dòng)中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國(guó)內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護(hù)來(lái)看，行之有效的行政保護(hù)措施如下：

（一）擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，提高文化自覺(jué)性提高文化自覺(jué)性是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來(lái)自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護(hù)工作離不開(kāi)民眾的配合和支持，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際效果。

（二）設(shè)立專門機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)專業(yè)性強(qiáng)，需要長(zhǎng)期進(jìn)行，并且涉及到多個(gè)部門的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個(gè)領(lǐng)域的專家，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個(gè)政府部門組成的“遺傳資源管理委員會(huì)（CGEN）”，泰國(guó)設(shè)立了專門負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利注冊(cè)“泰國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)和促進(jìn)委員會(huì)”等。

（三）加大財(cái)政扶持力度，廣納社會(huì)資金，設(shè)立保護(hù)基金現(xiàn)階段保護(hù)資金的主要來(lái)源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過(guò)稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵(lì)企業(yè)加大對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入，如對(duì)具有市場(chǎng)潛能的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行有序的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。再次，參照國(guó)際上其他國(guó)家的做法，成立保護(hù)基金可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會(huì)以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對(duì)基于傳統(tǒng)知識(shí)形成的商品收取其市場(chǎng)銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級(jí)政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨(dú)特的藥用理論和顯著的實(shí)踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級(jí)名錄中都不見(jiàn)其蹤影，對(duì)其保護(hù)顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級(jí)行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)符合評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進(jìn)行國(guó)家、省、市（州）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其全面、有效的保護(hù)。

（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實(shí)中對(duì)他們的保護(hù)不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策措施加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，對(duì)代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定并給予資金扶助是一個(gè)重要的保護(hù)手段。加強(qiáng)對(duì)傳承人的申報(bào)認(rèn)定力度，并在具體實(shí)施過(guò)程中注意地方傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗(yàn)，研究建立“個(gè)人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對(duì)傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要對(duì)其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進(jìn)行保護(hù)，以維護(hù)其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護(hù)價(jià)值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵(lì)民族民間傳統(tǒng)文化的專項(xiàng)研究，推進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開(kāi)辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺(tái)，展開(kāi)對(duì)優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行學(xué)科試點(diǎn)，招收學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們?cè)诙δ咳局行纬蓪?duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會(huì)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)，為相關(guān)工作的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護(hù)

目前各國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化主要是進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護(hù)世界上大部分國(guó)家采取著作權(quán)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達(dá)，如故事、傳說(shuō)、神話、音樂(lè)、雕塑等符合獨(dú)創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨(dú)創(chuàng)性等保護(hù)條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動(dòng)獲得著作權(quán)；第三、對(duì)著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費(fèi)制度，《發(fā)展中國(guó)家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對(duì)此作了探索性的規(guī)定。同時(shí)，鄰接權(quán)制度也可用來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長(zhǎng)鼓舞等的傳承人對(duì)其表演可依法享有表演者權(quán)；對(duì)于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對(duì)利用現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進(jìn)行鄰接權(quán)保護(hù)；對(duì)傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)、符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對(duì)其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書出版者對(duì)其出版的圖書享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護(hù)商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護(hù)時(shí)間上的無(wú)限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。廣西各民族地區(qū)可以對(duì)其適當(dāng)?shù)奈幕?xiàng)目申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)，通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)，取得在核定項(xiàng)目上獨(dú)占性使用的權(quán)利，也可以通過(guò)申請(qǐng)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護(hù)，有效地打擊仿冒行為，維護(hù)其傳承和發(fā)展。一些國(guó)家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號(hào)作為商標(biāo)注冊(cè)。

（三）地理標(biāo)記保護(hù)廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長(zhǎng)壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請(qǐng)了地理標(biāo)記保護(hù)，但經(jīng)實(shí)踐證明，由于經(jīng)營(yíng)分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時(shí)加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制，有可能對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過(guò)地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨(dú)特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊(yùn)，提高產(chǎn)品附加值，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。

（四）專利權(quán)保護(hù)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行專利保護(hù)，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實(shí)現(xiàn)。就是對(duì)傳統(tǒng)技藝中符合專利申請(qǐng)標(biāo)準(zhǔn)的部分申請(qǐng)專利注冊(cè)，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進(jìn)的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒(méi)有進(jìn)行專利申請(qǐng)，現(xiàn)在有些國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了專利方面的保護(hù)，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計(jì)制度保護(hù)其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益；其二，消極性即防御性保護(hù)。主要是通過(guò)確認(rèn)在先技術(shù)來(lái)阻止不法的專利注冊(cè)。

篇2

一、高校聲樂(lè)教育的現(xiàn)狀分析

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的不斷提高，我國(guó)也逐漸走向世界，與世界其他國(guó)家逐漸融為一體，尤其在文化方面，我國(guó)的文化對(duì)世界其他國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，我國(guó)同時(shí)也借鑒了其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，并將外國(guó)一些優(yōu)秀文化融入我國(guó)文化當(dāng)中，促進(jìn)了我國(guó)文化的發(fā)展和進(jìn)步。聲樂(lè)也是其中的一部分，通過(guò)汲取國(guó)外聲樂(lè)方面的優(yōu)秀文化，我國(guó)聲樂(lè)也取得了很大發(fā)展，并逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，但是，聲樂(lè)在繁榮發(fā)展的同時(shí)也存在很多問(wèn)題，比如說(shuō)，在聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，人們逐漸忽略了聲樂(lè)中的民間傳統(tǒng)文化資源，民間音樂(lè)逐漸被遺忘和丟失，人們的民間音樂(lè)意識(shí)也一點(diǎn)一點(diǎn)被消磨殆盡，人們反而越來(lái)越傾向于國(guó)外的音樂(lè)文化藝術(shù)。這些問(wèn)題對(duì)高校的聲樂(lè)教育也產(chǎn)生了很大的消極影響。二十世紀(jì)九十年代，我國(guó)民族聲樂(lè)出現(xiàn)一個(gè)時(shí)期，但其實(shí)，這次巔峰并不是我國(guó)自己文化發(fā)展到一定程度的結(jié)果，而是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境下的產(chǎn)物，帶有強(qiáng)烈的政治性特點(diǎn)。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，國(guó)外的音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)聲樂(lè)的影響越來(lái)越大，撼動(dòng)了中國(guó)高校的聲樂(lè)教育觀念。我國(guó)聲樂(lè)需要的是不斷的發(fā)展壯大，而不是被外國(guó)聲樂(lè)文化改變和同化。高校承擔(dān)著教書育人、傳承中華文化的重要使命。因此，我國(guó)高校需要認(rèn)清聲樂(lè)發(fā)展的潛在威脅，要不斷改革和完善聲樂(lè)教育，不能太過(guò)于依賴國(guó)外音樂(lè)文化，要不斷改善教學(xué)策略，要注重在聲樂(lè)教育中教授學(xué)生中國(guó)民間的傳統(tǒng)文化，拯救中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生學(xué)到有自己祖國(guó)特色的聲樂(lè)文化，將中國(guó)優(yōu)秀文化傳承下去。

二、探討高校聲樂(lè)教育中的民間傳統(tǒng)文化資源的具體策略

（一）提高高校及其聲樂(lè)教師的民間音樂(lè)文化意識(shí)，轉(zhuǎn)變其音樂(lè)教育觀念

高校及其教師的教學(xué)理念直接影響到他們的教學(xué)行為，直接影響到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和學(xué)生的發(fā)展。因此，為了在高校的聲樂(lè)教學(xué)中更好的融入民間傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化，促使中國(guó)優(yōu)秀民間聲樂(lè)傳統(tǒng)文化能夠傳承下去，就必須先要提高高校及其聲樂(lè)教師的民間音樂(lè)文化意識(shí)，轉(zhuǎn)變其音樂(lè)教育觀念。高校及其教師要充分認(rèn)識(shí)到在聲樂(lè)教育中融入民間傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，要認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)是促使我國(guó)音樂(lè)不斷發(fā)展的重要保障和必然要求，離開(kāi)了民間傳統(tǒng)文化，聲樂(lè)教育就失去了靈魂，就失去了繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和思想源泉，遲早會(huì)在歷史長(zhǎng)河中消失，只有將聲樂(lè)教學(xué)和民間傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能保障我國(guó)音樂(lè)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和不斷發(fā)展壯大。當(dāng)然，這并不是說(shuō)我們要杜絕一切外國(guó)音樂(lè)文化，而是要充分利用外國(guó)音樂(lè)文化促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展和壯大，我們不能迷失了自己的方向，被外國(guó)音樂(lè)所同化。這也并不是說(shuō)我們故步自封，不思進(jìn)取，我們要積極創(chuàng)造和利用一切有利條件，廣泛吸收外國(guó)有益文化，努力促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

（二）將民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化放在高校聲樂(lè)教學(xué)的主體地位上

要在高校聲樂(lè)教育中融入中華民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化，單靠高校及其教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和提高民間傳統(tǒng)文化意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除此之外，還需要我們將民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化放在高校聲樂(lè)教學(xué)的主體地位上。這是因?yàn)椋恍┝餍幸魳?lè)或者是其他精品音樂(lè)相比，民間傳統(tǒng)音樂(lè)的知名度并不是很高，影響力并不是很大。因此，為了將民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化更好地融入高校聲樂(lè)教學(xué)中去，我們需要將民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化放在高校聲樂(lè)教學(xué)的主體地位上，確立民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主體地位。民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化并不是現(xiàn)成的，而是存在于民間的，需要高校及其教師根據(jù)教學(xué)需要到不同的地方去探索、訪問(wèn)和收集，然后經(jīng)過(guò)一定程度地加工創(chuàng)造，才能運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中去。此外，為了更好地保障民間傳統(tǒng)文化的主體地位，高校及其教師也可以聘請(qǐng)一些具有一定民間音樂(lè)才藝的音樂(lè)愛(ài)好者，來(lái)給學(xué)生們講一些民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，這一方面可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的積極性和興趣；另一方面還可以拓展學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的民間傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，拓展學(xué)生的思維。通過(guò)這樣的方式，才能充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高校聲樂(lè)教學(xué)中的主體作用，才可以提高學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知能力和了解程度，才能充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)發(fā)展以及學(xué)生發(fā)展的積極作用。

（三）在高校的課程體系中體現(xiàn)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容，突出民族特點(diǎn)

我國(guó)民間傳統(tǒng)文化是歷代中華兒女的智慧匯聚而成的，它離不開(kāi)中國(guó)歷史、離不開(kāi)中國(guó)文化、離不開(kāi)產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景。高校聲樂(lè)教育承擔(dān)著傳承中國(guó)文化的歷史使命，所以，高校及其教師必須認(rèn)清這些千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必須在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)出中華民族音樂(lè)的特點(diǎn)，以更好的促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生掌握更多的知識(shí)和有更好地發(fā)展前景。但是，就目前民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化與高校聲樂(lè)教學(xué)的結(jié)合情況來(lái)看，情況還是不容樂(lè)觀。因?yàn)楹芏喔咝＿€是忽略了中華民間傳統(tǒng)文化，在教學(xué)過(guò)程中仍然采用外國(guó)音樂(lè)的教學(xué)模式和教學(xué)方法，中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)容在高校聲樂(lè)教學(xué)中出現(xiàn)的比例還是太低，這就導(dǎo)致了高校聲樂(lè)教學(xué)課程體系的不完整、不科學(xué)和不健全。因此，在高校聲樂(lè)教學(xué)中，需要高校及其教師構(gòu)建科學(xué)的、健全的課程體系，重點(diǎn)突出民族音樂(lè)特點(diǎn)，不斷采用最科學(xué)、最有教學(xué)價(jià)值的教材，科學(xué)利用音樂(lè)教材，不斷采用科學(xué)的教學(xué)模式和教學(xué)手段，以幫助學(xué)生更好地了解和學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，不斷提高學(xué)生的民族音樂(lè)認(rèn)知水平。此外，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，教師也不用完全局限于國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)文化，也可以適當(dāng)?shù)母鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，增加一些國(guó)外的民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以讓學(xué)生能夠更好的理解民間傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠更好地理解和把握一些音樂(lè)作品，能夠有著更加豐富的音樂(lè)知識(shí)和更加寬廣的眼界，能夠更好地進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)新和促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

（四）建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍

教師是將聲樂(lè)教育和民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái)的關(guān)鍵力量，建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是促進(jìn)二者結(jié)合的必然要求和重要保障。而就當(dāng)前高校聲樂(lè)教師的教學(xué)素質(zhì)來(lái)看，由于諸多因素的限制，很多聲樂(lè)教師并沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育和一些技能的培訓(xùn)，他們的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化意識(shí)很薄弱，教授這些知識(shí)的能力也受到了限制，很多高校還沒(méi)有形成自己的一支高素質(zhì)的音樂(lè)教師隊(duì)伍。就舉一個(gè)非常普遍的例子，比如說(shuō)，隨著我國(guó)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，一些有利于將聲樂(lè)教學(xué)與民間傳統(tǒng)文化相結(jié)合的信息技術(shù)逐漸出現(xiàn)，比如說(shuō)多媒體、傳媒中介、網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)等等，它們?yōu)槎叩慕Y(jié)合提供了便利條件。然而，很多教師不會(huì)使用這些信息技術(shù)，還有很多教師就沒(méi)認(rèn)識(shí)到這些信息技術(shù)的重要性，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中不樂(lè)于使用這些信息技術(shù)。鑒于此，高校要提高教師入職門檻，狠抓聲樂(lè)教師的素質(zhì)，多為教師提供一些有利于提高教師教學(xué)素質(zhì)的鍛煉和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷完善教師的音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教師的民間傳統(tǒng)文化意識(shí)，比如說(shuō)聘請(qǐng)一些專業(yè)人士為教師們講課，出資讓老師們到專門機(jī)構(gòu)接受培訓(xùn)，派老師到發(fā)展較好的其他高校交流學(xué)習(xí)等等。

（五）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教學(xué)效率

課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵一點(diǎn)就在于學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)怎么樣，如果學(xué)生能夠保持高度集中的注意力、思維處于活躍狀態(tài)、能夠保持愉悅的學(xué)習(xí)心情，加上老師科學(xué)的授課方式，就能保證最佳的教學(xué)效率，就能保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)。那么，教師如何讓學(xué)生處在最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中呢？這就需要教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選擇最佳的教學(xué)方式方法，來(lái)將學(xué)生的求知欲和興趣激發(fā)出來(lái)。比如，教師在聲樂(lè)課入課時(shí)，可以根據(jù)教學(xué)需要播放民族音樂(lè)，并伴有舞者，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞和對(duì)舞蹈動(dòng)作的觀看，以一種特別的方式充分接觸民間傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生深深地受到民間傳統(tǒng)文化的震撼，然后可以讓學(xué)生對(duì)自己的觀點(diǎn)、看法或者是疑問(wèn)與其他學(xué)生進(jìn)行分享和討論，這樣就可以有效地將學(xué)生的積極性和求知欲激發(fā)出來(lái)。此外，教師要建立科學(xué)、合理、公正的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制，要充分發(fā)揮有效評(píng)價(jià)的積極作用。

三、總結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：民族民間音樂(lè)；幼兒園音樂(lè)教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化

幼兒園音樂(lè)教育應(yīng)注重民族性和文化性，為了讓幼兒更多接觸、了解并逐步喜愛(ài)自己的民族音樂(lè)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的教育使幼兒從小潛移默化地受到民族民間文化的熏陶，培養(yǎng)幼兒健康向上的審美情趣與欣賞美和表現(xiàn)美的能力，我開(kāi)始了“讓孩子在聆聽(tīng)中國(guó)民族民間音樂(lè)中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化”的研究和嘗試，選擇并處理中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)中旋律動(dòng)聽(tīng)、曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏鮮明、形象生動(dòng)、風(fēng)格濃郁，適合幼兒欣賞與表現(xiàn)的音樂(lè)作品，力圖通過(guò)多樣化的方式與適宜有效的教育教學(xué)策略，提高幼兒參與活動(dòng)的積極性，讓孩子在中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)中得到美的熏陶，激發(fā)幼兒對(duì)民族音樂(lè)文化的興趣和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，培養(yǎng)與發(fā)展幼兒健康的審美情趣與審美能力。

一、合理選擇和處理民族民間音樂(lè)作品

1.選擇具有游戲性的民族民間音樂(lè)作品

喜愛(ài)游戲是幼兒的天性?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確要求“寓教育于生活與游戲之中”。為此，民族民間音樂(lè)作品應(yīng)盡量選擇游戲性強(qiáng)的題材與內(nèi)容，或能設(shè)計(jì)為音樂(lè)游戲，以充分調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。

2.選擇的民族民間音樂(lè)作品必須作適當(dāng)?shù)募糨嬏幚?/p>

許多優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)作品曲子較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，幼兒不容易理解，這就需要教師深刻分析其音色、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、性質(zhì)等特點(diǎn)進(jìn)行剪輯，以適應(yīng)幼兒的欣賞水平。如把結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的音樂(lè)剪輯為A—B結(jié)構(gòu)、A—B—A結(jié)構(gòu)或A—B—C結(jié)構(gòu)，使音樂(lè)變得短小且有規(guī)律，符合幼兒接受水平，幼兒能夠理解，也便于教師進(jìn)行組織活動(dòng)。

二、創(chuàng)設(shè)民族民間音樂(lè)活動(dòng)環(huán)境氛圍，積極拓展傳統(tǒng)文化的廣度

音樂(lè)是最富有情感的藝術(shù)，只有營(yíng)造與音樂(lè)相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，才能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣與熱情。環(huán)境是重要的教育資源，創(chuàng)設(shè)與民族民間音樂(lè)教育相適宜的環(huán)境，營(yíng)造寬松的音樂(lè)氛圍，可以讓幼兒充分感受音樂(lè)，并且在其中了解到與之相對(duì)應(yīng)的民俗文化。

1.營(yíng)造與民族民間音樂(lè)內(nèi)容相適應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境和富有民間文化氣息的氛圍，讓幼兒有身臨其境的感覺(jué)

2.創(chuàng)設(shè)與民族民間音樂(lè)想象、表達(dá)相適應(yīng)的活動(dòng)環(huán)境

民族民間音樂(lè)欣賞要重視創(chuàng)設(shè)活動(dòng)環(huán)境，如師幼問(wèn)答活動(dòng)、同伴互述活動(dòng)、圖譜繪畫活動(dòng)、肢體表演活動(dòng)、打擊樂(lè)操作活動(dòng)等。引導(dǎo)幼兒在活動(dòng)中自由地用自己喜歡的方式進(jìn)行表達(dá)，積極、主動(dòng)地體驗(yàn)和感受民族民間音樂(lè)美的同時(shí)改變了以往孩子只在被動(dòng)地聽(tīng)的局面，激發(fā)幼兒情感的共鳴，把自己的精神與作品中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神融為一體。

三、運(yùn)用生動(dòng)有趣的教學(xué)手段

1.多媒體動(dòng)畫教學(xué)

讓幼兒充分感知民族民間音樂(lè)美，理解和欣賞民族民間音樂(lè)美，應(yīng)運(yùn)用能體現(xiàn)民族民間音樂(lè)內(nèi)容的圖片或多媒體動(dòng)畫等課件來(lái)具體形象地加以展示。

2.圖譜教學(xué)

臉譜是戲曲文化現(xiàn)象中一個(gè)重要的組成部分，有著深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)容，同時(shí)臉譜又是幼兒所喜歡的一種使音樂(lè)形象化的教學(xué)輔助手段，它能形象、直觀地幫助幼兒感受音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容和情感，獲得對(duì)音樂(lè)作品意境完整的印象，使幼兒的感知更具體、生動(dòng)。

3.游戲教學(xué)

游戲是幼兒最喜愛(ài)的活動(dòng)，將游戲作為一種教學(xué)手段運(yùn)用于傳統(tǒng)文化教育中是有效的選擇。

四、運(yùn)用多種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化美的意境

幼兒在民族民間傳統(tǒng)文化節(jié)日中，常常會(huì)不由自主地隨著音樂(lè)的節(jié)奏搖頭、拍手，用表情、肢體等“語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)自己聽(tīng)音樂(lè)的直接感受。因此，要重視啟發(fā)幼兒運(yùn)用方式來(lái)表達(dá)，這樣既能夠幫助幼兒理解音樂(lè)美、表現(xiàn)音樂(lè)美，也能夠使得幼兒感受中國(guó)傳統(tǒng)文化美的獨(dú)特韻味。

1.口頭語(yǔ)言表達(dá)

當(dāng)教師借助多種感官感知手段啟發(fā)幼兒感受、理解音樂(lè)時(shí)，幼兒往往能用形容詞、短句來(lái)表達(dá)自己對(duì)歌曲的感受以及講述出當(dāng)時(shí)所處環(huán)境和相關(guān)事物的情況。

2.肢體語(yǔ)言表達(dá)

幼兒天生好動(dòng)?？梢龑?dǎo)幼兒用自己喜歡的動(dòng)作來(lái)表達(dá)感受到的民間傳統(tǒng)文化節(jié)日的意境。

3.美術(shù)語(yǔ)言表達(dá)

幼兒喜歡自由畫畫，利用畫來(lái)表達(dá)自己的情感。這可以遷移于民族民間音樂(lè)教育活動(dòng)中，讓幼兒用自己喜歡的圖形、畫面表現(xiàn)民族民間音樂(lè)內(nèi)容，創(chuàng)造性地表達(dá)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理解，并與同伴進(jìn)行分享與交流。

篇4

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)； 傳統(tǒng)文化； 傳承； 有效途徑

新農(nóng)村文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，作為新農(nóng)村建設(shè)中的軟實(shí)力，為社會(huì)主義的新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。中華民族是個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的古老民族，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的文化，它產(chǎn)生并服務(wù)于農(nóng)耕社會(huì)。它反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美理想。是中華民族歷史文化和精神情感之根，其文化內(nèi)核是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村得天獨(dú)厚的根基。新農(nóng)村文化建設(shè)要立足于本土 ，突出發(fā)展“本土文化”，發(fā)揮民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚作用，塑造新農(nóng)民的作用，促進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開(kāi)發(fā)。

一、 傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的重要意義

首先，民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，是歷史進(jìn)步的標(biāo)志，凝聚了古人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代沿襲傳承下來(lái)的民族民間的文化蘊(yùn)涵著大量的尚待開(kāi)發(fā)和破解的歷史文化信息，是后人的文化創(chuàng)造無(wú)限豐富的靈感資源。

其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種綜合態(tài)勢(shì)的文化，是農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化，真實(shí)地反映了生產(chǎn)生活實(shí)際、民族特征、價(jià)值觀念和審美理念，并以潛移默化的獨(dú)特方式地影響著人們的思想觀念，為文化創(chuàng)新提供著基因和動(dòng)力，不斷地傳承著文化傳統(tǒng)，延續(xù)著中華文明。

第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)要在深層挖掘的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并賦予其經(jīng)濟(jì)意義，使其融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮，創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值。

二，民間傳統(tǒng)文化的傳承面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)

就目前就新農(nóng)村文化建設(shè)工作的推進(jìn)來(lái)看， 民間傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新明顯著力不足。

首先，從社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)觀念上看，對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足、存在偏差。一方面，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)是一場(chǎng)臨時(shí)性的“運(yùn)動(dòng)”，沒(méi)有長(zhǎng)期工作的思想準(zhǔn)備。另一方面，官方和民眾更多注重的是民間傳統(tǒng)文化的挖掘開(kāi)發(fā)能在多大程度上為地方發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益而非其自身的傳承和革新。實(shí)際上， 公共文化服務(wù)體系及其基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)只是新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)方面， 或者說(shuō)是主要途徑。事實(shí)上，很多村廣播、圖書室建起來(lái)后， 卻因?yàn)槿狈τ形Φ膬?nèi)容而最終閑置，而導(dǎo)致資源浪費(fèi)。

其次. 在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式影響下，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的挖掘、開(kāi)發(fā)多， 保護(hù)、創(chuàng)新少。受強(qiáng)勢(shì)商業(yè)文化的沖擊擠壓， 各地政府對(duì)待民間傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)判與取舍的標(biāo)尺就是——能在多大程度上帶來(lái)多大的經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有選擇性的、功利性的開(kāi)發(fā)， 使得起源并發(fā)展于民間的傳統(tǒng)文化自我調(diào)試和自正的空間正逐步收縮。另一種情況是，隨著現(xiàn)代化浪潮的涌起、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和信息的快速更替，社會(huì)成員在大量接觸外來(lái)文化后，開(kāi)始認(rèn)同現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現(xiàn)代藝術(shù)，追求時(shí)尚，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝不再有昔日的熱情。

第三民間傳統(tǒng)文化后繼乏人。民間傳統(tǒng)文化通常只存在于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中，尤其是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本上都掌握在少數(shù)才藝精湛的藝人巧匠之手， 大多以口傳心授的方式代代相傳。但是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊，農(nóng)村青年一代大多外出務(wù)工，受都市文明影響，對(duì)傳統(tǒng)技藝興趣不高，加之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝難度高、耗時(shí)長(zhǎng)、收入低，需要下苦功夫，令很多年輕人望而卻步。如根雕、刺繡、剪紙、竹紙等傳統(tǒng)工藝大多需要幾個(gè)月甚至幾年才能學(xué)會(huì)。這就使一些民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨后繼無(wú)人的困境，令人堪憂。

三、傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化有效途徑

（一）建立有效保護(hù)和傳承民間文化遺產(chǎn)的方式與原則

首先，建立優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄，實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度，對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行科學(xué)評(píng)估。如在對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化普查和整理的基礎(chǔ)上組織專家力量對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類、制訂和落實(shí)保護(hù)方案。建立市和區(qū)、縣（市）農(nóng)村文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)搜集、記錄、分類、建檔，運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等多種方式，對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，特別要對(duì)傳承人生活狀況進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄和保存。

其次，保持民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、生長(zhǎng)的原始生態(tài)環(huán)境。民間傳統(tǒng)文化的多樣性跟生物的多樣性一樣，需要具備一定的生態(tài)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存在的基礎(chǔ)就是一定的自然環(huán)境和社會(huì)生活方式。營(yíng)造適于農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)良性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，是農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)建設(shè)的重要保證。

再次，要保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化的傳承人。要充分發(fā)揮“民間藝人”、“文化能人”等在傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化中的骨干作用，并形成有效的人才培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，形成優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的群眾基礎(chǔ)和輿論氛圍

（二）構(gòu)建民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承機(jī)制和體系

搶救和保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化，要使保護(hù)工作落到實(shí)處，通過(guò)政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的模式，采取合理有效的保護(hù)方法和措施。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，采取多樣化的方法和手段，構(gòu)建起有效的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的機(jī)制和體系。

首先，設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，施行農(nóng)村傳優(yōu)秀統(tǒng)文化遺產(chǎn)搶救工程。文化生態(tài)環(huán)境是民間傳統(tǒng)文化賴以生長(zhǎng)和傳承的土壤。設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，重點(diǎn)保護(hù)古建筑、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居、當(dāng)?shù)鼐用窦捌涿褡鍌鹘y(tǒng)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等。

其次，建立健全協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作機(jī)制。民間傳統(tǒng)文化保護(hù)有賴于健全的工作機(jī)制及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。健全的協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，有利于貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的政策法規(guī)，有利于各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃，有利于開(kāi)展、組織學(xué)術(shù)、展覽（演）及公益性活動(dòng)，交流、推介、宣傳保護(hù)工作成果和經(jīng)驗(yàn)等。

再次，注重開(kāi)展各種民間傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及范圍廣，關(guān)涉到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)及藝術(shù)學(xué)、博物館學(xué)等多個(gè)學(xué)科，要充分吸納專家的研究成果，積極利用各種手段對(duì)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳、展示、普及。

（三）通過(guò)發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承

黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。積極籌建具有地方特色的農(nóng)村傳統(tǒng)文化專題博物館或展示中心，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，形成有注意力的民間藝術(shù)休閑體驗(yàn)和旅游景區(qū)，充分發(fā)揮民族民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。開(kāi)展民族民間文化商演、展演、展覽活動(dòng)，增添景區(qū)的人文色彩，提升景區(qū)的品位和效益。轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，以生產(chǎn)性方式保護(hù)。比如年畫、剪紙、根雕等很多手工藝制作項(xiàng)目，都可以作為藝人生產(chǎn)、生活方式延續(xù)傳承。甚至可以通過(guò)資源重組，以產(chǎn)業(yè)運(yùn)作使這些傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和傳播。很多民間手工藝制作項(xiàng)目的繁榮，是與文化生態(tài)的生成緊密關(guān)聯(lián)的。比如傳統(tǒng)民族節(jié)日儀式的發(fā)展，會(huì)大大增加民間藝術(shù)品（如年畫、剪紙）的需求。

結(jié)語(yǔ)

新農(nóng)村文化建設(shè)要立足于本土，立足于民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新，才能切實(shí)推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展只有將民間傳統(tǒng)文化借新農(nóng)村文化建設(shè)之機(jī)，通過(guò)有效的傳承與創(chuàng)新途徑，完成自身的現(xiàn)代性重塑， 才能為新農(nóng)村文化建設(shè)的軟動(dòng)力。（作者單位：燕山大學(xué)）

本文系“秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃”，項(xiàng)目名稱：秦皇島市新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究。項(xiàng)目編號(hào)：2012025A086

參考文獻(xiàn)：

篇5

1徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化表征

徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存明、清古民居總計(jì)有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書院、牌坊、園圃、戲臺(tái)、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠(yuǎn)的徽派民居建筑風(fēng)格?；罩萑舜蟛糠忠詮纳虨橹?，而經(jīng)商的最根本目的就是聚財(cái)，中國(guó)人認(rèn)為“財(cái)”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬?；罩萑私ㄔ焯炀哪康木褪窍Ｍ軌蛱旖岛楦?，確保財(cái)源滾滾，而且民居的理水、采光、通風(fēng)等都是在天井的基礎(chǔ)上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對(duì)稱的形式營(yíng)建民居，四周通過(guò)建筑高墻來(lái)確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設(shè)置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設(shè)置在廳中，這種設(shè)計(jì)方式會(huì)確保室內(nèi)光線的充足，保證空氣流通。在晴天時(shí)，陽(yáng)光會(huì)通過(guò)天井滲入到堂前，被稱為“灑金”；雨天時(shí)會(huì)有雨水落入，被稱為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時(shí)雨水會(huì)從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱之為“四水歸堂”。明清時(shí)期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財(cái)不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢形的地磚、門洞以及商子門，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財(cái)力，也表達(dá)了逢兇化吉、招財(cái)進(jìn)寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設(shè)計(jì)成為明暗對(duì)比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場(chǎng)所，而廂房則作為暗室聚財(cái)，這些都是利用民間美術(shù)元素來(lái)祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風(fēng)水觀念是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國(guó)建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術(shù)文化表征大致相同。儒商結(jié)合，官商結(jié)合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風(fēng)水。從漢代起，就有流傳商家門不宜向南的說(shuō)法，再加上五行學(xué)說(shuō)影響，認(rèn)為西屬金，南屬火，火克金，可見(jiàn)南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設(shè)，房門基本沒(méi)有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長(zhǎng)短、水口的方位以及流水方向等進(jìn)行民居建筑的構(gòu)建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念?；罩輦鹘y(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫，充分借鑒民間藝術(shù)中八卦魚(yú)的形象，也稱為陰陽(yáng)魚(yú)，即一條白魚(yú)、一條黑魚(yú)（也可以其他動(dòng)物圖案）首尾相連，形成一個(gè)圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽(yáng)雙魚(yú)相交在一起，才能實(shí)現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉(zhuǎn)則代表著生生不息，無(wú)窮無(wú)盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化認(rèn)同

對(duì)于民間藝術(shù)而言，其根本核心在于文化特色的認(rèn)同，一旦失去特色，藝術(shù)也就失去了價(jià)值。徽州傳統(tǒng)民居之所以能夠在國(guó)內(nèi)外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風(fēng)格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵。明清時(shí)期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學(xué)，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進(jìn)行民居建筑的設(shè)計(jì)時(shí)，一定要加入主人對(duì)住宅布局、內(nèi)部裝飾、廳堂布置以及結(jié)構(gòu)的審美追求，使其不僅具有較強(qiáng)的功能性，還要蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設(shè)計(jì)的民間美術(shù)理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對(duì)著高墻，通常以對(duì)稱均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側(cè)高，因?yàn)槌叨瓤瓷先シ浅：线m，外型好似五座山峰，因此被稱為“五岳朝天”。與家族建筑群結(jié)合在一起，形成了一個(gè)龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠(yuǎn)處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長(zhǎng)嘶，有一種萬(wàn)馬奔騰的動(dòng)態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達(dá)、生機(jī)勃勃。對(duì)于多進(jìn)房屋來(lái)說(shuō)，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進(jìn)房屋高于前進(jìn)房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對(duì)通風(fēng)、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術(shù)元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門中最常見(jiàn)的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個(gè)等邊六角形作為中心，周圍用兩根木條拼接成一個(gè)又一個(gè)的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱為“玄機(jī)”，按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，這個(gè)圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊(yùn)涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵(lì)后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化混融

徽州民居建筑位于青山綠水、街巷交錯(cuò)、庭院深深的環(huán)境中，人們都過(guò)著其樂(lè)融融、小橋流水人家的太平日子。從外型上看，一層一層的馬頭墻比屋脊還要高，只能微微看見(jiàn)屋脊坡頂，而且黑白分明。翹角飛檐，將民居墻頭和天空之間的輪廓線勾勒的非常明顯，增添了空間中所包含的層次感和韻律感。從遠(yuǎn)處望去，徽州民居則是綠叢中的一片灰白，干干凈凈，既體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，又具有鮮明對(duì)比。通過(guò)上面的論述，民間藝術(shù)常用的五種“正色”（紅、黃、黑、白、青）已經(jīng)用到了三種，由于紅、黃為官方規(guī)定的皇家專用的色彩，所以在民居建筑中不敢輕易使用。將黑、白、青搭配在一起，不僅能夠暗示可貴的含義，還能起到教育后人黑白分明、清清白白做人的作用?；罩輦鹘y(tǒng)民居中森茂的祠堂、肅穆的牌坊及坐落有序的廳堂院落，一件件精美的木雕作品，都體現(xiàn)出了民間藝術(shù)文化混融，流淌于徽州鄉(xiāng)民的血液中。不管是民居建筑規(guī)劃，還是平面結(jié)構(gòu)布局，徽州傳統(tǒng)民居建筑所體現(xiàn)出的建筑雕刻藝術(shù)被建筑界所重點(diǎn)關(guān)注。徽州傳統(tǒng)民居已經(jīng)不僅僅作為避風(fēng)擋雨、御寒消暑寓所，它能夠?qū)⒒罩菝耖g藝術(shù)最本質(zhì)的魅力展示出來(lái)，并且在當(dāng)下生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)方面具有重要價(jià)值，對(duì)當(dāng)今村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)有重要借鑒作用。在徽州傳統(tǒng)民居中，集中體現(xiàn)了徽州民間藝術(shù)文化的精髓，在彰顯傳統(tǒng)民居特色的同時(shí)，也突顯了民間藝術(shù)文化的生命力。

4結(jié)語(yǔ)

民間藝術(shù)文化在徽州傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中具有非常重要的作用，不僅能夠體現(xiàn)出建筑的特點(diǎn)，還有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們一定要對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行深入研究，使其能夠在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計(jì)中得到更好的運(yùn)用。

作者:瞿朝禎 單位:蘭州城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

篇6

中國(guó)傳統(tǒng)文化剪紙，又叫刻紙，是一種鏤空藝術(shù)。是中國(guó)漢族最古老的民間藝術(shù)之一。其在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。剪紙的載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮革。最具代表性的是北方山西的江萍剪紙，發(fā)展成為多色、套色、花色美，形成了“簡(jiǎn)中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩藝術(shù)語(yǔ)言。

剪紙?jiān)谥袊?guó)農(nóng)村是歷史悠久，并且流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花·等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國(guó)農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，逢年過(guò)節(jié)亦或新婚喜慶，常常會(huì)貼“囍”這個(gè)字，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的墻上或明亮的玻璃窗上、門上、燈籠上等，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。剪紙藝術(shù)是漢族傳統(tǒng)的民間工藝，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)久不衰，是中國(guó)民間藝術(shù)中的瑰寶，已成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。那質(zhì)樸、生動(dòng)有趣的藝術(shù)造型，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在空間觀念的二維性，刀味紙感，線條與裝飾，寫意與寓意等許多方面。

民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無(wú)論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來(lái)造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來(lái)造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來(lái)多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來(lái)表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。

篇7

一、建筑彩畫的等級(jí)觀

以宮廷題材為主的和璽彩畫即是明清建筑彩畫中“禮”觀的一種彩畫類型，和璽的意思就是采用和氏璧做成的玉璽，盒子里畫一條龍，就等于將玉璽枋在盒內(nèi)。因此在內(nèi)容上顯示出高人_等，與眾不同，即所謂“明階級(jí)，別貴賤”，通過(guò)彩畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，以炫耀皇權(quán)的至高無(wú)上?！安粔巡畸悾M傳萬(wàn)世”，壯麗的宮殿給人的感情以強(qiáng)烈的刺激，這種狀態(tài)下的彩畫主要體現(xiàn)在以龍風(fēng)題材為主的皇家宮殿上，采用大量的金粉與金箔，以五彩斑斕的彩畫來(lái)烘托皇家宮殿的高貴。如北京故宮內(nèi)的寧壽宮所作的和璽彩畫，畫在大殿的額枋上，彩畫內(nèi)容以龍風(fēng)圖案為主。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍有著重要的地位和影響，上下數(shù)千年，龍已滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍紋圖案是封建社會(huì)權(quán)威的象征，象征最高層次的威嚴(yán)。早在商代，龍的形象已被作為一種形態(tài)怪異的神獸鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落有致，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，顯示出強(qiáng)烈的神秘感和一種獰厲的美，折射出一種威嚴(yán)神圣的圖騰理念。封建帝王為了維護(hù)其統(tǒng)治，也力圖用龍崇拜的觀念去統(tǒng)攝他們的臣民。試想從太極上的龍頭吐水和御路上姿態(tài)各異的龍，到大殿內(nèi)的蟠龍柱，再到殿頂?shù)膱F(tuán)龍?zhí)旎ㄒ约皟?nèi)外檐和梁架上騰云駕霧的龍，組成了一個(gè)群龍環(huán)抱的殿堂。帝王在處理政務(wù)時(shí)需要莊嚴(yán)肅穆和雍容華貴的殿堂，當(dāng)?shù)弁踝谔偷钐幚碚?wù)時(shí)，在群龍環(huán)繞的空間，以真龍?zhí)熳幼栽偟牡弁躅D感祥瑞，唯我獨(dú)尊，權(quán)威赫赫，臣民們也會(huì)被這種氛圍震懾而俯首于神圣不可冒犯的“真龍?zhí)熳印保┟菑?。因此居住在紫禁城里的人們，有理由相信自己就是天下的主宰。因?yàn)檫@座天下唯我獨(dú)尊的皇宮建筑，是按照天子之禮來(lái)布置的。那舉世無(wú)雙的宏偉華麗，那絕對(duì)突出中心的中軸線布局，無(wú)不使人感到祖先的偉大和自身地位的尊貴，中國(guó)的帝王們就生活在這樣的環(huán)境之中，他們?cè)趺茨懿桓械阶约旱淖嫦仁鞘澜缟献顐ゴ蟮淖嫦龋趺茨懿桓械剿麄兯幍奈恢檬翘煜碌闹行哪?居宮內(nèi)的帝王們是這樣想的，同樣，身在宮外的百姓們，當(dāng)他們看著那威嚴(yán)赫赫、不可僭越金碧輝煌的建筑彩畫時(shí)，也是這樣想的。在古代中國(guó)，氣氛的神秘性是專制權(quán)力的保障，也是把他們和人民遠(yuǎn)遠(yuǎn)分隔開(kāi)來(lái)的最好屏障，是保持他們神秘威嚴(yán)的手段。毫無(wú)疑問(wèn)，建筑彩畫的等級(jí)觀加強(qiáng)了這種感受。

二、建筑彩畫的民俗特征

任何一種文化形態(tài)都是由人在特定時(shí)期特定環(huán)境下創(chuàng)造出來(lái)的，必定會(huì)隨著人和社會(huì)的發(fā)展而變化，建筑彩畫也不例外。這種帶有強(qiáng)烈等級(jí)氣息的文化形態(tài)，應(yīng)著封建社會(huì)的需要而產(chǎn)生，也會(huì)隨著封建社會(huì)的演進(jìn)而改變，正如鐘敬文先生所說(shuō)：“風(fēng)俗是跟隨社會(huì)的前進(jìn)而前進(jìn)的，它不斷調(diào)整自己不適應(yīng)社會(huì)需要的一面，實(shí)現(xiàn)了性質(zhì)和功能的轉(zhuǎn)化?！狈饨ㄉ鐣?huì)初期，彩畫開(kāi)始廣泛應(yīng)用于木構(gòu)架建筑的藻井、斗拱、門楣和柱壁之上。經(jīng)過(guò)近兩千年的發(fā)展，建筑彩畫在封建社會(huì)末期變得成熟化、規(guī)范化。中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑彩畫，尤其是蘇式彩畫中，吉祥圖案成為應(yīng)用極，“的重要題材到了明清時(shí)期，則已發(fā)展到“圖必有意，意必吉祥”的地步。這些吉祥圖案大多繪制于梁枋之上，或?yàn)榛ü菽尽ⅧB(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，或?yàn)槿宋锝ㄖ?、雕刻擺設(shè)，或直接利用文字和各種圖案紋樣，充分表達(dá)了百姓對(duì)吉慶祥瑞、幸福美滿的向往。建筑彩畫藝術(shù)題材豐富，與民眾生活有著必然的聯(lián)系，人們?cè)谙胂笾衅诖桨?、富足、健康。民間建筑彩畫中所傳達(dá)的感情，即祈子延壽、多財(cái)多福、攘災(zāi)驅(qū)邪等，蘊(yùn)涵著先民驅(qū)害避惡、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望，凝聚著中華民族寬厚仁慈、樂(lè)觀向上的品格，反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸純真、健康向上的精神風(fēng)貌。從中不難看出這些主題帶有一定的功利色彩，這也是老百姓簡(jiǎn)單想法的直接表現(xiàn)。建筑彩畫中的風(fēng)景花鳥(niǎo)彩畫令人輕松愉悅，人們將風(fēng)景花鳥(niǎo)畫入彩畫內(nèi)并藝術(shù)化的再現(xiàn)自然，這種自然美與藝術(shù)美的融合，無(wú)疑是畫師們匠心獨(dú)具的藝術(shù)創(chuàng)造。這類題材反映自然生活中的山川I河流、飛鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、梅蘭竹菊等，人們將生活的情趣寄托于自然景物中的山水、花草之間。牡丹、梅花、翠竹、松樹(shù)、蘭花、、荷花、靈芝、石榴、佛手等是彩畫中常見(jiàn)的植物圖案，與花卉作品同時(shí)構(gòu)圖的禽鳥(niǎo)多采用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、喜鵲等，彩畫由圖案和畫題相互交錯(cuò)，從而形成多變的畫面。五彩繽紛，絢麗多姿的各種花卉是受人們喜愛(ài)的，花葉的顏色是有生命的色彩，所以花是魅力的象征。遠(yuǎn)古先民早在新石器時(shí)期就開(kāi)始種植花卉和以花卉作為裝飾圖案，如浙江余姚縣的河姆渡文化遺址就出土有距今七千年前的荷花粉化石，說(shuō)明我們祖先早在數(shù)千年前就將花作為彩畫圖案，凡花開(kāi)之地都會(huì)給人_種生機(jī)勃勃的美感?；ㄒ运淖松L(fēng)韻和香味給人以美的享受，眾花之中，古人又將梅蘭竹菊四君子入畫，這“四君子”都代表著高潔的品質(zhì)，其中又包含著豐富的寓意，因此這些花往往又被人們作為一種象征幸福、吉利、友誼的禮品，饋贈(zèng)親友。建筑彩畫中的花鳥(niǎo)讓人們看了會(huì)聯(lián)想到百花盛開(kāi)，永不凋謝的景象，古代工匠們繪制彩畫時(shí)選擇和確定的題材內(nèi)容是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的。如御花園內(nèi)伏碧亭天花彩畫的圖案為四季花，有紅色的花朵，也有白色的花朵，還有黃色的花朵……各色花朵大小各異，形狀不同就像花園中百花爭(zhēng)奇斗艷一樣，它以多姿多彩的畫面，千變?nèi)f化的圖像，絢麗華美的色彩充分顯示出不朽的藝術(shù)魅力。

三、建筑彩畫的文化形態(tài)與價(jià)值體系

彩畫匠師來(lái)自于生活的民間，浸潤(rùn)在民間文化氛圍中，因)此民問(wèn)題材的彩畫廣泛，以家喻戶曉的民間故事、戲曲人物、神話傳說(shuō)為載體，表現(xiàn)形式較為自由，體現(xiàn)出一種民間文化的傳承性。把家喻戶曉的民間故事和戲劇人物，藝術(shù)的組合于一幅包袱作品中，并在框外繪制花草、蔬果，體現(xiàn)濃郁的民間裝飾特色，表達(dá)民間藝術(shù)淳樸的真實(shí)情感。例如“負(fù)薪讀書”描繪的就是傳奇人物朱買臣人窮志不窮，勤奮讀書，即使在擔(dān)柴的路中也不浪費(fèi)一分一秒，最終得到漢武帝的賞識(shí)，被視為我國(guó)古代名賢勤奮讀書的代表性例子。再如“孔融讓梨”的故事，孔融四歲，就知道讓梨，上讓哥哥下讓弟弟，這個(gè)故事后人編入舊時(shí)流行的啟蒙讀本《三字經(jīng)》中，這些具有勸人學(xué)習(xí)、促進(jìn)道德文化教育內(nèi)涵的畫面在中國(guó)建筑彩畫上應(yīng)用的很多。此外還有表現(xiàn)民俗的畫面，例如戲曲中的“三家口”等故事情節(jié)，原本是民間樂(lè)于接受的藝術(shù)形式，在彩畫}二也表現(xiàn)了出來(lái)。樸素自然的民俗彩畫在徽派建筑的彩畫中也有充分的體現(xiàn)，但它并不像蘇式彩畫在包袱錦中的體現(xiàn)，而是表現(xiàn)在民居的天棚、板壁彩畫上，其題材既有神話傳說(shuō)、戲曲故事的描述，也有描摹風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活的作品，畫面生動(dòng)活潑，極富有生活情趣。這些人物彩繪散發(fā)出迷人的藝術(shù)韻昧，他們神態(tài)各異，面部表情f一分豐富，似乎從中可以窺見(jiàn)他們內(nèi)心隱秘的感情變化。這些彩畫色彩清新，趣味高雅，充分反映了文人審美趣味對(duì)民間裝飾藝術(shù)的影響，同時(shí)也是有儒雅之稱的徽州商人喜好儒雅的充分展現(xiàn)。另外一些根據(jù)民間傳說(shuō)為題材的如和合二仙，榴開(kāi)百子，天官賜子等彩畫，寓意著和氣生財(cái)、和為貴、百年好合等寓意。這和儒家強(qiáng)凋的中和之美是一致的，還有一些民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲文典故如“郭子儀L壽圖”、“張公藝百忍圖”等人物組畫，構(gòu)圖飽滿，寓意深刻。在提倡仁義禮孝的神話故事中，代表吉利祥瑞的天地眾神和希冀祈福攘災(zāi)的動(dòng)植物形象，都直接或問(wèn)接的體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理道德觀念。道德倫理及情感觀念賦予這些題材以內(nèi)涵和象征意義，致使民眾選擇這些藝術(shù)題材和樣式作為宣傳的媒介和手段，使其承載了藝術(shù)形象審美價(jià)值以外的藝術(shù)生命力。自然界里的一些生命體和自然物象，尤其是那些與民眾朝夕相伴，與人有益的自然物，人們都會(huì)自覺(jué)的與之和睦相處，它們能給人們精神上的需要以安慰，物質(zhì)上的不足以補(bǔ)償，且時(shí)時(shí)或多或少的給人以昭示和啟迪，并長(zhǎng)期積淀在民眾的心中，逐漸成為民問(wèn)藝術(shù)創(chuàng)造的恒常主題，成為一種固定的文化符號(hào)。

篇8

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)；天津傳統(tǒng)民間美術(shù)；新出路

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從理論上看，就是指在國(guó)家加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的情況下，人們通過(guò)自身的創(chuàng)意能力及其活動(dòng)產(chǎn)生一定的產(chǎn)生價(jià)值，在廣大市場(chǎng)上能創(chuàng)造出來(lái)巨大財(cái)富的一類產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涉獵范圍比較廣泛，但凡大家所熟知的設(shè)計(jì)、工藝、建筑、軟件、出版、影視、傳播、演藝、音樂(lè)、奢侈品、古董、游戲、時(shí)裝、廣告等行業(yè)都在范圍之內(nèi)。民間傳統(tǒng)美術(shù)主要是創(chuàng)作者豐富的想象力與靈巧的雙手共同打造出來(lái)的作品，完全依靠的是手里的“絕活”，運(yùn)用手工方式創(chuàng)造出來(lái)的，這與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的規(guī)模化工業(yè)生產(chǎn)是截然不同的。如果把這些彌足珍貴的民間傳統(tǒng)美術(shù)作品全部投入到機(jī)械化生產(chǎn)中，眼前可能會(huì)有些小贏小利，最終只會(huì)讓那些傳統(tǒng)技藝或傳統(tǒng)文化消失殆盡，留下的僅僅是一些毫無(wú)創(chuàng)新能力的復(fù)制品。

比如，天津有名的木版年畫，如果只是一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，完全依靠電腦進(jìn)行雕刻或噴繪，對(duì)那些傳統(tǒng)制作程度絲毫不重視，只能創(chuàng)造出不錯(cuò)的仿制品，傳統(tǒng)美術(shù)技藝的審美價(jià)值將會(huì)慢慢地被人們遺忘，那些年俗文化也會(huì)逐漸失去味道。從另一方面看，現(xiàn)階段諸多傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝作品出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，比如行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，原創(chuàng)比不上復(fù)制品，形式突破抵不過(guò)循規(guī)蹈矩等，使得不少美術(shù)工藝作品還在使用傳統(tǒng)的材料，完全不探索或開(kāi)發(fā)新材料的使用，這將給傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝的長(zhǎng)久發(fā)展帶來(lái)潛在的威脅。很明顯，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)要想抓牢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這一歷史機(jī)遇，首先就得認(rèn)清那些給民間美術(shù)工藝制造路障的制約性因素，然后逐漸解決難題，否則將造成無(wú)法挽回的損失與傷害。

1天津傳統(tǒng)民間美術(shù)遇到的困境與難題

1.1傳統(tǒng)民間美術(shù)被商業(yè)化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如火如荼地進(jìn)行著，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)成為了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力與源泉。但是，一味地追求商業(yè)利益之后，諸多傳統(tǒng)工藝失去了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，甚至使得一些“偽”民間的美術(shù)工藝產(chǎn)品占據(jù)市場(chǎng)，一些傳統(tǒng)民間美術(shù)所獨(dú)有的文化風(fēng)韻與審美價(jià)值都變味了。

1.2市場(chǎng)化與傳統(tǒng)工藝兩極分化

天津的傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中更多的還是體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期農(nóng)耕文化特色。隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，天津市的民間傳統(tǒng)美術(shù)分成了兩類：城市傳統(tǒng)的美術(shù)工藝以及鄉(xiāng)土氣息濃郁的農(nóng)村美術(shù)。首先，那些專業(yè)的手工操作者都會(huì)在城市從事傳統(tǒng)美術(shù)工藝活動(dòng)，通過(guò)自己的雙手及技藝創(chuàng)造出做工精細(xì)、用料考究、充滿技術(shù)含量的高檔工藝品，主要在城鎮(zhèn)之間流通，面向的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。其次，廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)土美術(shù)主要突出的是濃厚的地方特色，從業(yè)人員主要就是地方農(nóng)民，其創(chuàng)造出來(lái)的作品大多生動(dòng)、技術(shù)含量相對(duì)不高，而且一些比較寫實(shí)的民俗文化用品居多，比如木版年畫、泥猴等，比較容易被社會(huì)發(fā)展的浪潮所掩蓋或消亡。

1.3市場(chǎng)性差，資金匱乏

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境下，天津民間傳統(tǒng)美術(shù)遭受了重創(chuàng)。它的作品自帶濃郁的傳統(tǒng)特色，藝術(shù)表現(xiàn)形式以及審美價(jià)值都有點(diǎn)落伍了，不容易被消費(fèi)者所接受，整體上都缺乏一定的消費(fèi)市場(chǎng)，作為一件藝術(shù)品所應(yīng)該具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值根本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。為了讓天津民間傳統(tǒng)美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最重要的一點(diǎn)還是要解決藝術(shù)部門或從藝人員的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，促進(jìn)其良性發(fā)展，幫助民間藝術(shù)走向市場(chǎng)，被市場(chǎng)所接受。

2天津傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展新出路

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展這條道路上，天津民間傳統(tǒng)美術(shù)工藝不僅要做好保護(hù)、傳承與發(fā)展中華民族文化遺產(chǎn)的工作，還得完成向現(xiàn)代化生活轉(zhuǎn)型的歷史使命。這就意味著，我們要做的工作不僅僅是向有關(guān)部門申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，簡(jiǎn)單地確定一個(gè)或一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，或者建立一個(gè)小小的博物館，進(jìn)行幾個(gè)簡(jiǎn)短的專題講座。在機(jī)器化大生產(chǎn)的背景下，我們的純手工這一技能應(yīng)該要最大限度地保留下來(lái)并充分地發(fā)揮出來(lái)，所創(chuàng)作出來(lái)的產(chǎn)品還得具有高度的情感化。也就是說(shuō)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上得綜合考慮一下，生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程、群體協(xié)作現(xiàn)狀、產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)形態(tài)以及消費(fèi)者的個(gè)性化需求等都應(yīng)該被考慮在內(nèi)，將傳統(tǒng)民間美術(shù)制作工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念完美地結(jié)合運(yùn)用。

作為傳統(tǒng)文化的一份子，天津傳統(tǒng)民間美術(shù)的價(jià)值是舉足輕重的，因此為了使傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，必須發(fā)揚(yáng)光大。在這一過(guò)程中，開(kāi)展或建立民間工藝美術(shù)組織是極其迫切的，不僅可以發(fā)揮出該組織機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)配合作用，還能使政府部門、相關(guān)企業(yè)以及手工制作者們建立起行之有效的溝通橋梁，在信息上得到及時(shí)的反饋，在政策上也能更好地協(xié)調(diào)一致，最終實(shí)現(xiàn)資源共享、互惠互利的良好局勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

2009年10月，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦了第一屆北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)。董維松教授在接受采訪時(shí)感慨地說(shuō)：“人家都說(shuō)北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)是我和耿生廉老師的節(jié)日，這個(gè)節(jié)讓我們回想起五六十年代學(xué)校學(xué)習(xí)和教授傳統(tǒng)音樂(lè)的場(chǎng)景。這么多年我們很難再見(jiàn)到的場(chǎng)面，我們?cè)趥鹘y(tǒng)音樂(lè)節(jié)上看到了。但非常遺憾的是，除了志愿者外，我只在現(xiàn)場(chǎng)看到了為數(shù)不多的在校學(xué)生。這么精彩的節(jié)目，這么難得的機(jī)會(huì)，我為沒(méi)有能到現(xiàn)場(chǎng)參加的學(xué)生感到惋惜?！盵1]在這座“我國(guó)唯一一所以民族音樂(lè)教育和研究為主要特色”的高等學(xué)府舉辦的傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)，僅成為了老教授們的節(jié)日，而年輕學(xué)子卻“無(wú)暇一顧”。這真切地反映了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代傳承中的危機(jī)狀態(tài)。

1 我國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)及其傳承危機(jī)

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指“具有一定流傳時(shí)間的、不是當(dāng)代創(chuàng)作的音樂(lè)。在我國(guó)常常把清代以前即已形成的音樂(lè)劃歸傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。傳統(tǒng)音樂(lè)可以分為以下幾個(gè)類別：宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)和民間音樂(lè)”[2]。宮廷音樂(lè)是歷史上流傳下來(lái)的祭祀、朝會(huì)所用“雅樂(lè)”；文人音樂(lè)主要包括古琴音樂(lè)和詞調(diào)音樂(lè)；宗教音樂(lè)主要指佛、道兩教的音樂(lè)；而傳統(tǒng)民間音樂(lè)包容的范圍則要廣得多：“我國(guó)擁有341個(gè)說(shuō)唱曲種、317個(gè)戲曲劇種以及不計(jì)其數(shù)的民間歌曲、民間器樂(lè)曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和歌舞音樂(lè)的曲目、劇目”，這都屬于傳統(tǒng)民間音樂(lè)范疇，它“是我國(guó)其他各類傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)，又在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的比重和地位”[3]。

改革開(kāi)放以來(lái)，受工業(yè)化、信息化浪潮、高度發(fā)達(dá)的大眾傳媒及外來(lái)音樂(lè)文化尤其是流行音樂(lè)的沖擊，公眾的文化生活節(jié)奏及音樂(lè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)取向都發(fā)生了巨大的變化。尤其是近年來(lái)，以QQ音樂(lè)、百度音樂(lè)、itunes為代表的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)消費(fèi)模式異軍突起，更凸顯了“傳統(tǒng)民間音樂(lè)淡出年輕一代視野”的危險(xiǎn)性。危機(jī)主要表現(xiàn)在以下方面。

1）許多傳統(tǒng)音樂(lè)尤其是民間音樂(lè)“活態(tài)”傳承乏力，后繼乏人，徘徊于“滅絕”的邊緣。所謂“活態(tài)”傳承，是指千百年來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)尤其是民間音樂(lè)所形成的人對(duì)人、口耳相傳的模式，它們就是靠口耳相傳的集體創(chuàng)作得以豐富、發(fā)展并流傳下來(lái)的。近年來(lái)，許多傳承地出現(xiàn)了青年人外出打工的熱潮，年輕群體的價(jià)值取向和生活節(jié)奏也發(fā)生了巨大變化，這就使得“活態(tài)”傳承的鏈條斷裂，并使傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承人及受眾趨于老齡化。目前，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人及受眾多在50～70歲之間，有些已達(dá)八九十歲高齡，可謂“人在歌在，人亡樂(lè)亡”。且許多高齡傳承人聲帶日益老化，已無(wú)法唱出年輕時(shí)那般動(dòng)聽(tīng)的歌曲，搶救傳統(tǒng)音樂(lè)迫在眉睫。

2）當(dāng)代生產(chǎn)、生活習(xí)俗的改變使傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承失去了原有的文化語(yǔ)境和文化載體。比如除草劑和農(nóng)業(yè)機(jī)械的大規(guī)模運(yùn)用，使南方的薅草秧歌音樂(lè)失去了文化習(xí)俗的依托；婚喪嫁娶儀式引入的現(xiàn)代樂(lè)曲，也使河北昌黎吹歌喪失用武之地，從而失去了賴以傳承的文化語(yǔ)境；端午節(jié)日風(fēng)俗的淡漠也勢(shì)必使龍舟號(hào)子失去傳承的文化載體。

3）地方高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育呈現(xiàn)不同程度的缺失狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的責(zé)任意識(shí)淡?。桓叩仍盒?duì)于區(qū)域性傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)重視不足，熱情不高，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的地方民歌難以走進(jìn)當(dāng)?shù)馗咝５恼n堂，一些高校雖欲開(kāi)設(shè)地方性傳統(tǒng)音樂(lè)的“專題班”或?qū)I(yè)方向，但苦于此方向的學(xué)生就業(yè)率低，故而有心無(wú)力。

2 從文化角度保護(hù)、傳承我國(guó)傳統(tǒng)民間音 樂(lè)的措施與途徑

文化是寬泛的概念，為與“文明”相區(qū)別，本文取狹義“文化”之義，即“與意識(shí)生產(chǎn)直接相關(guān)的人的意識(shí)生活及其成果”。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)民間音樂(lè)表現(xiàn)的正是先輩認(rèn)識(shí)世界、把握世界的一種思維方式，它是“意識(shí)生活的直接成果”，故而傳統(tǒng)民間音樂(lè)無(wú)疑是中國(guó)人民文化生活中的重要組成部分。因此，就必須從“文化生態(tài)”保護(hù)與建構(gòu)的角度來(lái)審視對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂(lè)的搶救和傳承，且此項(xiàng)工作需要各級(jí)政府、各級(jí)教育科研機(jī)構(gòu)以及普通公眾來(lái)共同協(xié)作、共同努力，最終形成多角度、多梯次、全方位的保護(hù)、傳承機(jī)制體系。

1）由政府主導(dǎo)，通過(guò)統(tǒng)籌規(guī)劃建立“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“文化生態(tài)博物館”，并給予資金和制度建設(shè)方面的雙向扶持，以期從根本上來(lái)保護(hù)并傳承傳統(tǒng)民間音樂(lè)。

所謂“文化生態(tài)”，即引入生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的思路來(lái)考察文化與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境等外在環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。比如，傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承地的山山水水屬于自然環(huán)境；傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式屬于經(jīng)濟(jì)環(huán)境；而傳統(tǒng)村寨的組織制度、人與人的關(guān)系模式、傳統(tǒng)節(jié)日及其慶典活動(dòng)、當(dāng)?shù)鼐用裉赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣等，則屬于社會(huì)組織環(huán)境。

如果將傳統(tǒng)民間音樂(lè)這樣的文化比作“魚(yú)”，則自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境就是“水”。因此，挪威等國(guó)相繼建立了“生態(tài)博物館”――即把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織環(huán)境）原狀而且動(dòng)態(tài)地保護(hù)、存留于某一特定社區(qū)內(nèi)的博物館。其首要目的是服務(wù)于本區(qū)居民“追溯歷史，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來(lái)”的發(fā)展活動(dòng)，次要目的是為來(lái)訪者提供一個(gè)感受多元傳統(tǒng)文化的“生態(tài)環(huán)境”。

“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”其概念及運(yùn)營(yíng)模式與“生態(tài)博物館”相似，但覆蓋區(qū)域更廣，更強(qiáng)調(diào)“保護(hù)”這一目的。目前，我國(guó)已建立了貴州“六枝梭嘎苗族”、“堂安侗族”等一系列生態(tài)博物館以及閩南、徽州、晉中、大理等十余個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。在這些文化生態(tài)博物館和保護(hù)區(qū)內(nèi)，地域性民族、民間傳統(tǒng)音樂(lè)同其賴以生存、傳承的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境一道，得到了原狀的、動(dòng)態(tài)的、有效的保護(hù)與傳承[3]。

因而，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，一些地區(qū)可根據(jù)地域性傳統(tǒng)民間音樂(lè)資源的傳承現(xiàn)狀，申報(bào)以傳統(tǒng)民間音樂(lè)保護(hù)為主題的省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)或生態(tài)博物館，使傳統(tǒng)民間音樂(lè)得到“原汁原味”的“鮮活”傳承。另外，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、館的生態(tài)旅游項(xiàng)目也可為普通景區(qū)提供借鑒，促進(jìn)普通景區(qū)以傳統(tǒng)民間音樂(lè)為主題的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)，“以點(diǎn)帶面”地推動(dòng)廣泛的“生產(chǎn)性”、“開(kāi)發(fā)性”傳統(tǒng)民間音樂(lè)保護(hù)和傳承活動(dòng)。寧夏回族自治區(qū)推動(dòng)建設(shè)的“六盤山花兒文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”就是一個(gè)范例[4]。

2）汲取其他音樂(lè)形式的優(yōu)點(diǎn)，在市場(chǎng)環(huán)境中傳承傳統(tǒng)音樂(lè)。比如，蒙古族歌手哈琳借鑒新世紀(jì)音樂(lè)唱法推出的《蒙古天韻》系列CD，其風(fēng)格固然迥異于傳統(tǒng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)，但它所傳達(dá)的仍然是草原民族的深沉體悟和獨(dú)特情懷。同時(shí)它們也契合于當(dāng)今公眾文化生活的心理需求和生活節(jié)奏，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)的音樂(lè)“文化生態(tài)”，因此取得了可觀收益。王向榮、辛禮生、石占明、劉改魚(yú)等一系列民間歌手站在舞臺(tái)上的演唱，使公眾認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)的民間音樂(lè)，而并非在牧羊群邊、黃土崖上。傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展不能固步自封，必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。比如傳統(tǒng)器樂(lè)古箏樂(lè)的發(fā)展可謂形勢(shì)大好，但這在很大程度上也得益于其對(duì)傳統(tǒng)技法的革新，如快速指序技法、雙手技法、個(gè)性化自由定弦等等。這使得古箏彈奏在一定程度上趨向于鍵盤樂(lè)器的演奏模式，更好地發(fā)揮了和聲樂(lè)器的特點(diǎn)，從而呼應(yīng)了當(dāng)代青年的音樂(lè)文化心理節(jié)奏。

傳統(tǒng)民間音樂(lè)要在市場(chǎng)環(huán)境中求得生存發(fā)展，就必須在保持較多原生態(tài)、傳統(tǒng)音樂(lè)元素的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)融入其他音樂(lè)元素，做出趨近于當(dāng)前音樂(lè)消費(fèi)習(xí)慣、適應(yīng)當(dāng)前音樂(lè)“文化生態(tài)”環(huán)境的某種妥協(xié)。其意義在于，將市場(chǎng)化的傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)作一扇窗口，向公眾傳達(dá)先輩對(duì)于自然、世界、生命、情感的思維方式和文化心態(tài)，讓公眾從中不斷體認(rèn)原生態(tài)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化魅力。

3 高校在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)民間音樂(lè)中的作用

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)立足于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的“原樣”傳承保護(hù)，市場(chǎng)化的傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作利用“取精用弘”的“變樣”形式來(lái)對(duì)公眾進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的宣介，高校音樂(lè)教育就是聯(lián)結(jié)二者的紐帶。

一方面，高校與科研機(jī)構(gòu)通過(guò)指導(dǎo)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、館的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)以及請(qǐng)老藝人進(jìn)校講學(xué)等活動(dòng)，與區(qū)、館建立起密切的聯(lián)系，在一定程度上形成高校與生態(tài)區(qū)、館的共建模式。在此基礎(chǔ)上高校通過(guò)教學(xué)改革，采取代培等模式開(kāi)設(shè)區(qū)域性音樂(lè)資源的專業(yè)課程，為生態(tài)區(qū)、館輸送傳統(tǒng)音樂(lè)人才。

另一方面，專業(yè)的傳統(tǒng)音樂(lè)人才也可就職于藝術(shù)生產(chǎn)部門，通過(guò)創(chuàng)作、改編傳統(tǒng)音樂(lè)，以市場(chǎng)化的營(yíng)銷手段來(lái)提升公眾對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)水平；并以此為窗口吸引更多的游客前往傳統(tǒng)音樂(lè)的生態(tài)區(qū)、館參觀旅游，從而為保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)提供更有效的經(jīng)濟(jì)支持。同時(shí)，也可在一定程度上推動(dòng)文化藝術(shù)企業(yè)與高校、科研機(jī)構(gòu)、生態(tài)館、區(qū)建立起合作共贏的互動(dòng)機(jī)制。

因此，可以說(shuō)高校音樂(lè)教育是當(dāng)代音樂(lè)教育的核心部分，它不僅是民族音樂(lè)文化的依托，還對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的協(xié)調(diào)、推進(jìn)作用[5]。高校音樂(lè)教育應(yīng)改變以西方音樂(lè)體系為主的教學(xué)模式，逐步恢復(fù)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在教學(xué)中的主體地位，帶動(dòng)義務(wù)教育階段的音樂(lè)教學(xué)向傳統(tǒng)音樂(lè)的回歸。高等院校要將傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承發(fā)展下去，必須發(fā)現(xiàn)自身缺點(diǎn)和不足，在保留自身優(yōu)勢(shì)的前提下?lián)P長(zhǎng)避短，做好課程改革工作并提出相應(yīng)措施。

1）加強(qiáng)傳統(tǒng)民間音樂(lè)在課程設(shè)置中的重要程度。地方高校要改革教學(xué)制度，將傳統(tǒng)民族音樂(lè)、傳統(tǒng)文化加入正常教學(xué)課程，并且要以大分值的必修課來(lái)進(jìn)行要求，還可以將老藝人請(qǐng)進(jìn)校園，開(kāi)設(shè)具有地方特色的傳統(tǒng)民間音樂(lè)的講座，進(jìn)而增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的興趣愛(ài)好；對(duì)廣大非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，安排一定的音樂(lè)課程可以提高學(xué)生綜合素質(zhì)，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的認(rèn)知和欣賞，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)民間音樂(lè)的普及范圍和領(lǐng)域。

2）傳統(tǒng)民間音樂(lè)素材的整合及在高校的應(yīng)用。高校加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的搜集、整理、錄制等搶救性工作，然后請(qǐng)相關(guān)老師和專家將其搜集、整理的內(nèi)容進(jìn)行整合、編輯、排版，最后形成一本有價(jià)值的書籍，還可以作為教材。將過(guò)去相關(guān)音樂(lè)資料轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)民間音樂(lè)素材庫(kù)，有利于傳統(tǒng)民間音樂(lè)課程的設(shè)置和實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段與方法的多樣化；在高校設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)公共課，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的欣賞能力。課堂上大部分的時(shí)間應(yīng)留給學(xué)生自己進(jìn)行欣賞、創(chuàng)作和表演，使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，從而使傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)不僅僅針對(duì)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該普及到其他專業(yè)的學(xué)生耳中；高校自身還可以采取一些手段提高教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的重視程度。如開(kāi)辦“傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)”、“傳統(tǒng)民間音樂(lè)比賽”等活動(dòng)，讓已經(jīng)慢慢淡去的傳統(tǒng)民間音樂(lè)再次走上舞臺(tái)[6]，也可以在高校的校園廣播中把流行音樂(lè)換成傳統(tǒng)民間音樂(lè)，讓學(xué)生在無(wú)意識(shí)中習(xí)慣傳統(tǒng)民間音樂(lè)的存在。

3）注重傳統(tǒng)民間音樂(lè)師資的培養(yǎng)。高校有責(zé)任和義務(wù)使傳統(tǒng)民間音樂(lè)后繼有人，傳統(tǒng)民間音樂(lè)的教學(xué)也少不了具有“傳統(tǒng)民間音樂(lè)繼承人”性質(zhì)的教師，因此，高校應(yīng)當(dāng)有選擇的安排音樂(lè)教師去進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究，建立完善的師資隊(duì)伍。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念文化地域特色

當(dāng)今社會(huì)科技飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)日益繁榮。在外來(lái)文化不斷沖擊下，城市面貌呈現(xiàn)西化、趨同的現(xiàn)象，建筑失去了地區(qū)的豐富性和傳統(tǒng)的色彩。同時(shí)我們賴以生活居住的環(huán)境也不斷惡化，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。面對(duì)這些問(wèn)題，建筑師們認(rèn)識(shí)到目前城市可持續(xù)發(fā)展的重要性，開(kāi)始探索新的、更具前景的建筑形式。

我國(guó)傳統(tǒng)建筑有著深厚的文化底蘊(yùn)，凝聚了融通和合的智慧。傳統(tǒng)民居是其中一種重要的建筑形式，它崇尚與自然環(huán)境相融合的天人合一哲學(xué)觀，注重宗族家庭團(tuán)結(jié)共存，形態(tài)空間純樸優(yōu)美，將人文思想、情感、生活與自然和諧地融為一體。對(duì)創(chuàng)造和諧美好的現(xiàn)代人居環(huán)境，開(kāi)創(chuàng)建筑發(fā)展的科學(xué)道路有著重要的啟示作用。

位于廣東東南部的惠州，在歷史上是客家人遷徙定居之地，現(xiàn)存惠州傳統(tǒng)民居以客家民居為多，反映了客家人的居住文化，凝聚著他們的勤勞智慧?；葜輦鹘y(tǒng)民居獨(dú)具特色的地方建筑形式，所蘊(yùn)含的文化、自然生態(tài)觀念對(duì)探索研究現(xiàn)代居住建筑的發(fā)展很有價(jià)值。

一、傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想主張人應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然與自然和諧共存，惠州傳統(tǒng)客家民居合理的布局很好地適應(yīng)利用自然，創(chuàng)造了良好的居住生活環(huán)境，體現(xiàn)了這一觀念。

“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”[1]，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一的思想是基本的也是最核心的。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張?zhí)斓廊谌肴说?，人類?yīng)遵循自然法則以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。儒家思想注重的是人應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，改造自然。天人合一為儒家和道家所推崇，都認(rèn)為人與萬(wàn)物同屬一個(gè)生命場(chǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)民居的環(huán)境觀反映了這一文化思想，民居以尊重自然為前提，保護(hù)并且善用自然，使自然環(huán)境和建筑有機(jī)結(jié)合，在良性平衡循環(huán)系統(tǒng)中和諧共處，體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。從生態(tài)理念的角度看，我國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)與自然環(huán)境同態(tài)互生，蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)思想?，F(xiàn)分析惠州傳統(tǒng)民居的平面布局形式以說(shuō)明。

惠州地處我國(guó)沿海亞熱帶地區(qū)，氣候潮濕炎熱。傳統(tǒng)的客家民居多采用小尺度的院落式布局，建筑間距小，房屋密集，建筑之間形成相互遮擋、產(chǎn)生的陰影減少了太陽(yáng)輻射，因此建筑內(nèi)部陰涼。再則惠州民居采用高敞的大廳，門窗相對(duì)，通過(guò)合理組織廳堂、通廊，把院落作為氣流的匯合點(diǎn)，產(chǎn)生良好的通風(fēng)系統(tǒng)，達(dá)到夏季自然降溫的作用?；葜菀蛭挥谘睾５貐^(qū)，多臺(tái)風(fēng)侵襲。民居小尺度密集的院落布局能有效地減弱風(fēng)速，降低了臺(tái)風(fēng)吹襲對(duì)建筑的破壞力。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)有限的的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)背景下，惠州客家民居的院落式布局適應(yīng)環(huán)境，較好地解決了氣候因素對(duì)建筑的不利影響，創(chuàng)造出適宜居住的良好室內(nèi)氣候小環(huán)境。

惠州民居建筑的前部多設(shè)半圓形的池塘，又稱月池。半圓形月池與方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ谛问较嗷ズ魬?yīng)，形成自然山水間一道和諧秀美的建筑景觀，體現(xiàn)了方圓兼濟(jì)，陰陽(yáng)互補(bǔ)的環(huán)境觀。另一方面月池還具有多種重要的實(shí)用功能。第一，能增加夏季風(fēng)的濕度、降低其溫度，有效調(diào)節(jié)小氣候，改善建筑室內(nèi)環(huán)境。第二，池塘可以用于排污、降解污染物。第三，在旱季保證室內(nèi)井水水位的穩(wěn)定。第四，池塘能用于養(yǎng)殖和洗滌。第五，在火災(zāi)時(shí)提供滅火用水。第六，開(kāi)挖月池的泥土可用作建屋夯墻的材料。由此可見(jiàn)月池不僅能完善建筑的居住功能，而且對(duì)民居生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展起到重要作用。

惠州客家人根據(jù)自然氣候特點(diǎn)及生產(chǎn)生活需要，創(chuàng)造出與之適應(yīng)的民居建筑形式，對(duì)自然既合理利用, 又積極保護(hù), 使自然環(huán)境和人工環(huán)境處在一個(gè)良性平衡循環(huán)系統(tǒng)之中，兩者動(dòng)態(tài)的發(fā)展達(dá)到了和諧?；葜輦鹘y(tǒng)民居體現(xiàn)出的生態(tài)觀是與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的理念相符合的，可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)在城市建設(shè)上是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)目標(biāo)都能充分實(shí)現(xiàn)并且高度協(xié)調(diào)的人居環(huán)境。我國(guó)所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展背景下的現(xiàn)代生態(tài)住宅包括的主要原則有：1、強(qiáng)調(diào)住宅有充足的陽(yáng)光、空氣、照明和良好的通風(fēng);適宜生活的溫度、濕度;安全無(wú)害的結(jié)構(gòu)和材料。2、無(wú)廢物、無(wú)污染、保護(hù)環(huán)境的潔凈。3、節(jié)約資源,即能源、水源、土地等合理利用。4、環(huán)境和諧 ,達(dá)到人和大自然的融洽。由此可得，惠州傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的天人合一的環(huán)境觀與現(xiàn)代的生態(tài)住宅理念是相符的。

繼承傳統(tǒng)建筑中有價(jià)值的構(gòu)筑理念是研究傳統(tǒng)民居建筑的重要意義之一，僅是對(duì)形式的簡(jiǎn)單模仿并不能延續(xù)傳統(tǒng)的地域建筑特色。對(duì)傳統(tǒng)民居的研究應(yīng)從建筑形態(tài)出發(fā)，科學(xué)、系統(tǒng)地分析其建筑經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)代生態(tài)和技術(shù)的角度總結(jié)傳統(tǒng)民居的空間意義，使傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的科學(xué)的建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言在現(xiàn)代城市住宅建設(shè)中得到應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。

二、傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)體現(xiàn)了禮樂(lè)相濟(jì)的文化特征?；葜輦鹘y(tǒng)民居以院落為中心，建筑空間莊重有序，虛實(shí)相生、分合有度，有利于家庭的團(tuán)結(jié)和睦，適應(yīng)大家族聚居的居住模式。

儒家禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，反映了傳統(tǒng)的倫理道德，社會(huì)政治思想及主張，規(guī)范了當(dāng)時(shí)各社會(huì)領(lǐng)域的宗法制度及等級(jí)關(guān)系?；葜輾v來(lái)是客家人遷徙定居之地，因此以傳統(tǒng)客家民居為多見(jiàn)。客家先輩原是世代生活在中原的漢族后代，而且多為大族人家。后舉族避難南逃，帶來(lái)了中原的文化，在遷徙定居過(guò)程中的生存壓力促成了客家人聚族而居的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的宗法文化在客家人中傳承下來(lái)。

宗祠是家族的精神核心，加強(qiáng)家族和睦共處的凝聚力。惠州傳統(tǒng)客家民居空間形態(tài)嚴(yán)謹(jǐn)莊重、和合有序，位于正中主軸線上的宗祠是建筑的中心主體?；蓐?yáng)區(qū)良井鎮(zhèn)霞角村的中心屋，原名叫“九福堂”，中心屋的中軸線上的第一進(jìn)是處理家族日常事務(wù)所用的“下堂”；第二進(jìn)為用于慶典的“中堂”；第三進(jìn) “上堂”，又稱“祖堂”，安放祖先靈位和祭祀用的香案。這一以宗祠為中心的布局方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗族文化。民居宗祠兩側(cè)的次軸線上布置的是居住用房，布局上根據(jù)家族各支系的人口戶數(shù)，以尺度大小不同、中軸對(duì)稱的院落為空間組合單元靈活布置。例如惠陽(yáng)秋長(zhǎng)鎮(zhèn)周田村的碧滟樓的平面布局。建筑正中主軸線上布置前廳、中廳、后廳三進(jìn)院落，兩側(cè)軸線則安排各房的住宅居室。人的居住需求之一是對(duì)場(chǎng)所產(chǎn)生安全、認(rèn)同、歸屬的領(lǐng)域感。大家族聚居人口眾多，保證各房分支小家庭擁有日常生活的相對(duì)獨(dú)立空間，是大家庭和諧共處的基礎(chǔ)。在在碧滟樓的住宅居室部分的處理上，以庭院來(lái)組織空間，各房都有獨(dú)立的庭院，并且設(shè)單獨(dú)出入口，同一房的各戶居室圍繞庭院布置。庭院延展了空間，緩沖了視線、聲音和行為的干擾，形成居室相對(duì)的私密性、獨(dú)立性。另一方面，各戶小家庭居室的門窗朝向庭院，中間的庭院可做晾曬、休憩及交往的公共空間之用，有利于家庭成員生活的融合。這樣的空間格局分合有度，符合大家族聚居的生活方式, 對(duì)于大家族的團(tuán)結(jié)融洽具有積極的作用。建筑形態(tài)體現(xiàn)了禮樂(lè)相濟(jì)的傳統(tǒng)文化特征。

隨著社會(huì)飛速發(fā)展，城市人口結(jié)構(gòu)、家庭模式發(fā)生了很大變化。現(xiàn)代住宅建筑不僅要安全舒適，同時(shí)也要關(guān)注人們的生活方式及居住心理，設(shè)計(jì)適應(yīng)多種家庭模式及社區(qū)交往的建筑環(huán)境，促進(jìn)形成融洽、良好的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧美好的社會(huì)氛圍?；葜輦鹘y(tǒng)民居是在當(dāng)時(shí)有限的物質(zhì)技術(shù)條件下，適應(yīng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況的建筑形式，值得我們探討研究。摒棄禮樂(lè)文化中的封建落后性，汲取其中秩序、和諧理念，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

惠州客家傳統(tǒng)民居空間形態(tài)體現(xiàn)出分合有度的特征。院落擴(kuò)開(kāi)分隔了各戶獨(dú)立的使用空間，另一方面也提供了眾多家族成員共用的休憩、進(jìn)行日常家務(wù)及交往的場(chǎng)所。在空間尺度及實(shí)用功能上兼顧了人們對(duì)居住場(chǎng)所的個(gè)人與公用兩種不同屬性空間的需求?，F(xiàn)代城市住區(qū)容納的居住人口數(shù)量大，建筑形式往高層發(fā)展。各戶空間之間的“分”比以前更封閉，許多人住了多年卻與鄰居不相識(shí)。住宅區(qū)公共空間的“合”也顯得單一、重復(fù)，作為設(shè)計(jì)主題的園林綠化景觀、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所和活動(dòng)會(huì)所形式美觀，但是在滿足人們對(duì)空間的多樣性需求以及人性化方面卻有欠缺，所以“合”的作用不足。

惠州傳統(tǒng)民居中家族共用的院落毗鄰居室，兼顧了家務(wù)、種植花木、休憩和交往等活動(dòng),其作用相當(dāng)于室外“起居室”，空間尺度恰當(dāng)，形式親切宜人。鑒于此，我們可以在現(xiàn)代住區(qū)的戶外公共空間設(shè)計(jì)方面注重與每戶室內(nèi)空間的聯(lián)系；其結(jié)構(gòu)層次、空間序列及尺度變化上考慮人的心理需求；室外環(huán)境中融合人們喜好的生活方式，例如觀演、健身游樂(lè)、種植栽培、閱讀休閑等；在建筑形式設(shè)計(jì)上豐富多樣化；采用自然且有親和性的建材等等。使建筑空間的功能形式對(duì)人們的生活交往起到積極作用，有助于形成和諧的社區(qū)氛圍。

三、勤勞儉樸、自強(qiáng)不息、知書達(dá)理、和衷共濟(jì)等價(jià)值觀念構(gòu)成了客家人傳統(tǒng)家庭美德的基礎(chǔ)，惠州傳統(tǒng)民居建筑反映客家人“耕讀傳家”的觀念。

“耕讀傳家”意指以耕養(yǎng)讀，以讀興家，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們追求以學(xué)致仕、興家旺族理想的生活方式。耕讀傳家中蘊(yùn)含的勤勞儉樸、自強(qiáng)不息、知書達(dá)理、和衷共濟(jì)等價(jià)值觀念構(gòu)成了傳統(tǒng)家庭美德的基礎(chǔ)?？图胰怂赜谐缟形幕?，重視教育的傳統(tǒng)。長(zhǎng)期艱苦的遷徙生活、嚴(yán)酷的生存環(huán)境使他們“重貴輕富”，往往集中全家族、全宗族的力量培養(yǎng)子弟讀書，視之為家族興旺的大事。 “耕讀傳家”、“學(xué)而優(yōu)則仕”成為客家人以求穩(wěn)定生活、光宗耀祖之途徑，這是客家文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。

客家人為培養(yǎng)子弟讀書多建書屋，例如坐落在惠東縣多祝鎮(zhèn)老城區(qū)東部的蔡屋圍有多座山房書室：養(yǎng)中書室、文昌閣、育德山房、拜竹山房、魁星樓、適廬等。位于惠東的皇思揚(yáng)古圍村中也多建書室，曾建有“大學(xué)堂”、“龍光書院”、“登云書室”、“芝蘭書室”、“關(guān)西學(xué)堂”、“養(yǎng)正山房”等多個(gè)書屋。在龍光書室的孔子堂左側(cè)立有一根長(zhǎng)約5米的石柱，左看是一桿毛筆，右看是一枝長(zhǎng)矛，以此激勵(lì)子弟習(xí)文習(xí)武，考取功名，體現(xiàn)了 “崇文尚武”的家族傳統(tǒng)。

惠州客家人有一習(xí)俗，家族中的子弟考取功名，入仕為官時(shí)，就在宗祠前樹(shù)立一根旗桿。在蔡屋圍的蔡氏宗祠的前面，有一名為“桅桿下”的數(shù)百平方米空地，。據(jù)稱當(dāng)年蔡家每當(dāng)有人獲得功名，就在宗祠門前的空地上立一對(duì)旗桿夾，旗桿夾中間立一根長(zhǎng)15米左右的桅桿，上掛功名旗。之后豎立的桅桿多達(dá)20多根，所以此地得名“桅桿下”。

文化在社會(huì)發(fā)展中具有核心主導(dǎo)地位。深厚的傳統(tǒng)文化積淀在民族的深層意識(shí)中，對(duì)現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展起著重大的推動(dòng)作用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化，塑造現(xiàn)代城市精神，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展是精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代城市住宅是在商業(yè)化的管理運(yùn)作中開(kāi)發(fā)，注重經(jīng)濟(jì)效益，但在住區(qū)的文化精神方面上考慮不多。設(shè)計(jì)理念中融入中華傳統(tǒng)美德和精神對(duì)于提升住區(qū)的品質(zhì)很有價(jià)值。在住區(qū)建筑功能及形式方面考慮為人們提供積極健康、充實(shí)心靈的文化生活環(huán)境，能夠產(chǎn)生融洽而富有活力的社區(qū)氛圍。

惠州傳統(tǒng)客家民居建筑形態(tài)構(gòu)成有著深厚的文化淵源，研究其格局的形成，我們可以深化對(duì)傳統(tǒng)地域建筑的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在整體上把握傳統(tǒng)建筑。從文化的角度進(jìn)行研究，傳統(tǒng)民居具有重要的價(jià)值和意義。對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的傳承，不僅要保護(hù)建筑實(shí)物，同時(shí)也需要考慮傳統(tǒng)建筑文化的更新和發(fā)展。研究傳統(tǒng)民居的空間元素、構(gòu)成原則及技術(shù)語(yǔ)言；探索其建筑文化的現(xiàn)實(shí)意義，豐富我們的創(chuàng)造素材，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)融入當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)之中，發(fā)展新的地域和民族特色的現(xiàn)代化城市。這是建筑師應(yīng)該積極探索的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

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