導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中華的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有唐詩、宋詞、國畫、雕刻等。而我最喜歡的是剪紙。

剪紙的用處非常大。有婚慶作品。大紅的喜字有的剪成了圓形，有的剪成了心形，還有的剪成了龍鳳呈祥、早生貴子等圖案。每一幅作品都包含了美好的祝福和期盼。每到春節(jié)前夕，商場(chǎng)里就會(huì)擺滿各種各樣的剪紙作品。“?！弊滞饷婕粢粋€(gè)圓，象征著團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福美滿。有的外面是一個(gè)蘋果，象征著平平安安，幸福安康。一朵朵色彩鮮艷的牡丹花層次分明，象征著富貴吉祥。畫中有字，字中有畫，每一幅作品都精美絕倫。

今年我們美術(shù)班老師教給我們了剪紙和刀刻?，F(xiàn)在我會(huì)刀子刻出許多動(dòng)物和圖案，還會(huì)剪花團(tuán)圖案、植物、動(dòng)物、人物、二方連續(xù)、“?！弊值仍S多精美圖案。

我愛剪紙，我希望能把剪紙藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

篇2

文化興衰 教育有責(zé)

教育要面向未來。今天的中國，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國。一個(gè)國家，真正的“軟實(shí)力”是教育。評(píng)價(jià)教育質(zhì)量，并不完全依據(jù)今日各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與升學(xué)率，還有歷史。

立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國教育改革發(fā)展的重點(diǎn)與特色。

“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀(jì)中國教育的頂層設(shè)計(jì)，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是對(duì)百年不斷引進(jìn)與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。

立德樹人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個(gè)堂堂正正的中國人。

如果能夠?qū)崒?shí)在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國人的基礎(chǔ)上，國人皆以修身為本，中國就不會(huì)走向“缺德的時(shí)代”，重建禮儀之邦，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)就有了希望。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。

20年來，各級(jí)各類學(xué)校，在推動(dòng)以中華美德教育為中心，以“國學(xué)經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動(dòng)活潑，扎實(shí)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?？粗淮x著中華文化經(jīng)典茁長(zhǎng)成長(zhǎng)的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時(shí)代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)。這項(xiàng)教育，受到社會(huì)各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長(zhǎng)最滿意的一種教育。已有的豐富實(shí)踐探索，為落實(shí)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚(yáng)中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。

立德樹人 在明明德

要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。

中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價(jià)值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進(jìn)口。

4000年前，有孝感天下的堯舜時(shí)代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五?！?；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。

五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實(shí)踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。

學(xué)校德育要有德目，沒有相對(duì)穩(wěn)定的德目，就會(huì)成為斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[1]。

自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究”，先后在10個(gè)省市千余所學(xué)校，上百萬學(xué)生中，進(jìn)行了近20年的滾動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)。

前十年選用的德目是“八德”：

忠—盡己報(bào)國的責(zé)任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)?，廉—清白正氣的根基，恥—人之為人的底線。

在教育實(shí)踐中，注意對(duì)于每個(gè)德目，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)生活相融通。

從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。

按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，對(duì)“十德”教育的布局做出了設(shè)計(jì)：

小學(xué)階段，進(jìn)行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

中學(xué)階段，進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。

經(jīng)過12年左右的連續(xù)教育，每個(gè)學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長(zhǎng)，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進(jìn)而接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個(gè)社會(huì)和國家，重建中華民族共同價(jià)值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。

正如主席指出的：“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[1]。

文以載道 以文化人

文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來的教育實(shí)驗(yàn)，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。

經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計(jì)：小學(xué)低年級(jí)主要是“童蒙”和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級(jí)至初中，適當(dāng)增選《論語》《大學(xué)》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書”為主。

在教育實(shí)驗(yàn)過程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計(jì)。2003年，北京市朝陽區(qū)編輯《論語類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關(guān)章句。2009年由國際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經(jīng)過北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫的，表明兒童對(duì)《論語》章句的理解和接受的程度。

當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長(zhǎng)。

參與中華美德教育實(shí)驗(yàn)的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計(jì)劃，并且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：即精選內(nèi)容，巧用時(shí)間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動(dòng)，家長(zhǎng)參與，社區(qū)介入，多方評(píng)價(jià)，爭(zhēng)取共識(shí)。

節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動(dòng)，在活動(dòng)之中，學(xué)校往往成為與家長(zhǎng)、社區(qū)“三維互動(dòng)”的組織者和輻射源。參與本項(xiàng)研究的地區(qū)與學(xué)校，將過“中國年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽，等等節(jié)日活動(dòng)與中華美德教育，有意識(shí)地結(jié)合起來，設(shè)計(jì)以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨(dú)特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動(dòng)中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。

地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的起點(diǎn)。各地參與此項(xiàng)教育試驗(yàn)的學(xué)校，注意開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動(dòng)，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運(yùn)河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達(dá)嶺“長(zhǎng)城文化”，門頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺(tái)寺、妙峰山的“佛教文化”等等。

以上三種文化，編織成縱橫交錯(cuò)學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國學(xué)校德育提供了參照。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對(duì)于中國的教育來講，本不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)問題，而今卻成了問題，而且成為一項(xiàng)緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實(shí)。除了提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項(xiàng)任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補(bǔ)國學(xué)”。

要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)的培育，又是中華精神與價(jià)值觀的教育，需要我們一兩代人的堅(jiān)持不懈。要使得一兩代人具備這種價(jià)值觀，至少需要五十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國的核心價(jià)值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價(jià)值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個(gè)內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國的學(xué)校教育。對(duì)于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，還需要有一個(gè)獲得共識(shí)并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計(jì)方案?？傊痪湓?，還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-11-29（1）.

【王殿卿，北京東方道德研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，教授】

我社繼續(xù)實(shí)施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃

為進(jìn)一步豐富來稿機(jī)制，優(yōu)化來稿渠道，推廣典型經(jīng)驗(yàn)，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測(cè)窗口，增強(qiáng)輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學(xué)校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。

建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國德育雜志社推動(dòng)德育創(chuàng)新、促進(jìn)教師成長(zhǎng)、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動(dòng)，不收取建設(shè)費(fèi)用。

“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點(diǎn)問題，開發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，打造有特色模式。

為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃》和《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進(jìn)一步了解、商談。

聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍

郵 箱：

篇3

[關(guān)鍵詞]“一帶一路”建設(shè)；中華文化認(rèn)同；國際化人才

[中圖分類號(hào)]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0040 ― 02

步入全球化時(shí)代，我國提出“一帶一路”戰(zhàn)略，在聯(lián)合眾邦建設(shè)天下的過程中，國際化人才作為“文化高鐵”，推進(jìn)國家發(fā)展政策和基本法律，傳達(dá)中國聲音，傳導(dǎo)經(jīng)貿(mào)市場(chǎng)，傳播中華文化。我國悠久的歷史文化，廣袤的土地資源，濃厚的文學(xué)底蘊(yùn)，飛速的發(fā)展腳步隨著“一帶一路”的建設(shè)而傳播出去，需要以國際化人才認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化為前提、承認(rèn)文化差異、應(yīng)對(duì)文化碰撞、在文化融合的過程中保持中華文化的主體意識(shí)。

一、中華文化認(rèn)同能夠提升我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的自信力

“一帶一路”屬于全球化倡議，意指沿線各國多方面合作發(fā)展，涵蓋各國各族迥異文化間的鑒賞交流。在建設(shè)“一帶一路”過程中，惟懷有對(duì)中華文化的認(rèn)同意識(shí)，各行各業(yè)的國際化人才才能夠抵制其他文化的滲透，保證在敬畏本民族文化的前提下，尊重其他民族習(xí)俗，堅(jiān)守“”?！抖Y記》有云“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中，國際化人才的出發(fā)點(diǎn)不在于“修其教”和“齊其政”，卻要堅(jiān)守“不易其俗”和“不易其宜”的原則。

因此，我國培養(yǎng)建設(shè)“一帶一路”的國際化人才，需要深化其中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同性和自豪感，在其廣泛接觸他族文化的過程中，對(duì)于本民族的優(yōu)秀文化是滿懷敬意的，是充滿信心的，是具備傳承意識(shí)的。在廣東視察工作時(shí)說：我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好繼承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒有根基了。調(diào)研時(shí)曾說：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去”。 他警示我們：學(xué)史可以看成敗，鑒得失，知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)，志昂揚(yáng)，人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥，懂榮辱，辯是非。我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要以中華文化認(rèn)同性和自豪感為前提，認(rèn)同中華文化需要以理解中華傳統(tǒng)文化為根本，了解其內(nèi)容，透視其影響。中華傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋哲學(xué)、教育、藝術(shù)、交流等多方面，影響了亞洲甚至歐洲的思潮。五千年的中華文明，鑄就了豐厚的思想寶庫，從《周易》的“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”到柳永的“衣帶漸寬終不悔”，體現(xiàn)了對(duì)事業(yè)的不懈追求 ，從《周書》的“民為邦本，本固邦寧”到孟子的“民為貴，君為輕，社稷次之”，再到李世民的“水能載舟，亦能覆舟”，體現(xiàn)了深厚的民本思想。從伯夷、叔齊不食周粟餓死首陽山，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”到譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，體現(xiàn)了做人的尊嚴(yán)和錚錚鐵骨；從《詩經(jīng)》中行路之人慨嘆“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)了復(fù)雜的憂國憂民情懷；從荀子《勸學(xué)》，到王國維《人間詞話》，體現(xiàn)了刻苦學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的理念。這些閃光的思想，都可以成為對(duì)國際化人才進(jìn)行教育的良好教材。

中華傳統(tǒng)文化根植于諸子百家，延展于一體兩翼，儒道思想、魏晉風(fēng)骨在秦平、漢聯(lián)、宋和、元打、明惠、清守天下的過程中，不僅在我國本土發(fā)揚(yáng)光大――使中華大地的蕓蕓眾生在“柴米油鹽醬醋茶”的物質(zhì)存在中感受“琴棋書畫詩酒花”的精神價(jià)值，而且普世輻射――遠(yuǎn)涉他國，如新加坡的“文化再生”運(yùn)動(dòng)等。

“一帶一路”縱橫眾多國家，文化碰撞與融合不可小視。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，中華文化認(rèn)同對(duì)于傳播中華傳統(tǒng)文化意義非凡。在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施和推進(jìn)過程中，我國培養(yǎng)的國際化人才不僅需要與不同國家的官員、專家等接觸，而且需要與建筑師、金融家、機(jī)械師等一線工作人員密切接觸，是最有可能、最廣泛接觸不同文化的主體力量。國際化人才的中華文化認(rèn)同性體現(xiàn)于對(duì)于諸子百家思想的禮敬，對(duì)于一體兩翼教義的尊重，在跨國科技、能源、貿(mào)易、機(jī)械等方面的日常具體工作中，堅(jiān)守“天人合一”的祖訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明并行；踐行“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的格言，遵循創(chuàng)新發(fā)展與和諧包容的統(tǒng)一，真正使全球化、國際化形勢(shì)下危險(xiǎn)的“去中國化”失去領(lǐng)地。

二、中華文化認(rèn)同能夠提升我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的能動(dòng)力

“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，需要國際化人才不斷突破個(gè)人知識(shí)格局，挑戰(zhàn)各方面極限，包括在個(gè)人專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新，但是此創(chuàng)新必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)桿。

在中國科學(xué)院第十七次院士大會(huì)上，曾指出，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要兩院院士發(fā)揮作用。希望廣大院士善養(yǎng)浩然之氣，發(fā)揚(yáng)我國科技界愛國奉獻(xiàn)、淡泊名利的優(yōu)良傳統(tǒng)，以身作則，嚴(yán)格自律，在攻堅(jiān)克難、崇德向善中做到學(xué)為人師、行為世范，帶動(dòng)科技界乃至全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！眱稍涸菏渴菄铱茖W(xué)技術(shù)思想庫，是人才的最高詮釋。踐行傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，源于對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏和熱愛，對(duì)傳統(tǒng)民俗的尊重和傳承，對(duì)新科技的應(yīng)用以及對(duì)新領(lǐng)域的探索，充分發(fā)揮人才的主觀能動(dòng)力。

“和平、有好、開放、包容”是傳統(tǒng)絲綢之路的精神內(nèi)核，認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，消除他族文化劣勢(shì)的影響，能夠較好地傳承思路精神，以“規(guī)矩”達(dá)成我國發(fā)展要義，以“”包容他國特點(diǎn)，以“互聯(lián)互通”開發(fā)沿線資源，以“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”探索未知空間。我們黨歷來主張要批判地繼承自己的文化遺產(chǎn)，古為今用，洋為中用，二者不可偏廢。在《新民主主x論》中指出：清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但不能無批判地兼收并蓄。在同英國記者斯坦因談話時(shí)他說：繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。中國人必須用自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來。事實(shí)上我們不能割斷歷史憑空去接受一種新思想，只能在了解自己民族歷史的基礎(chǔ)上才能學(xué)懂弄通，才能創(chuàng)新發(fā)展。

三、中華文化認(rèn)同能夠助推我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的學(xué)習(xí)力

作為“一帶一路”戰(zhàn)略的助推手，我國培養(yǎng)的國際化人才需要具備高新科技才能以及管理和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于政策的研讀、對(duì)于法律的常識(shí)、對(duì)于設(shè)施的運(yùn)作、對(duì)于人員的管理等方方面面均需要有所要求，因此，科技人才需要學(xué)習(xí)管理知識(shí)具備全球領(lǐng)導(dǎo)力以實(shí)現(xiàn)“政策溝通”，具備高端技術(shù)開發(fā)力以實(shí)現(xiàn)“設(shè)施聯(lián)通”，具備經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新力以實(shí)現(xiàn)“貿(mào)易暢通”，具備金融競(jìng)爭(zhēng)力以實(shí)現(xiàn)“資金融通”。

曾指出，青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該“把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式”， “為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒”。國際化人才認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，自然會(huì)發(fā)揮“欲窮千里目，更上一層樓”的學(xué)習(xí)力，勤奮鉆研。先賢哲人的治學(xué)態(tài)度和精神，需要學(xué)習(xí)和借鑒。魏文帝曹丕在《典論論文》中說：“夫文章者，千古之大業(yè)，不朽之盛事”，此言非虛?？鬃印笆逵兄居趯W(xué)”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，著《春秋》，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，述《周易》，成為“中國封建社會(huì)的圣人”。（語）；司馬遷從“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！敝姓业搅思耐?，致力于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，忍受宮刑之辱，秉筆直書，完成了被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，最終“藏之名山，傳之其人”；杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，成為“詩圣”；故而著述等身的清代大學(xué)問家王夫之才有“文章千古事，得失寸心知”的慨嘆。前人對(duì)學(xué)習(xí)方法有很多精辟總結(jié)，可以為我們提供借鑒。如：要正確處理學(xué)與習(xí)的關(guān)系。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，學(xué)是從不知到知，從不會(huì)到會(huì)的過程，習(xí)是不斷重復(fù)、強(qiáng)化。學(xué)，只能了解，習(xí)，才能理解。要正確處理學(xué)與思的關(guān)系。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要在思考中發(fā)現(xiàn)問題，盡信書，則不如無書。要正確處理學(xué)與用的關(guān)系。沒有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒有實(shí)踐的理論是空洞的理論。學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用，是學(xué)習(xí)的真正意義之所在。

結(jié)語

在建設(shè)“一帶一路”的過程中，國際化人才游弋于國家投資和世界金融的財(cái)富之間，身置于文化碰撞與融合的風(fēng)口浪尖，堅(jiān)守在受不同國家的權(quán)力掌控之下，需要以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”為價(jià)值旗幟，必須知道“自己是誰，是從哪里來的，以中華文化為自己的根基”，“不數(shù)典忘祖，不照搬別國模式，不接受外國頤指氣使的說教”，充分發(fā)揮中華文化的動(dòng)力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕沈騎.“一帶一路”倡議下國家外語能力建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型〔J〕.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（05）：09-13.

〔2〕辛越優(yōu).國際化人才聯(lián)通“一帶一路”：角色、需求與策略〔J〕.高等教育管理.2016，（04）：79-84.

篇4

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒衣節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等。

剪紙，又叫刻紙，是一種鏤空藝術(shù)。是中國漢族最古老的民間藝術(shù)之一。其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙的載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革。剪紙?jiān)谥袊r(nóng)村是歷史悠久，并且流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，逢年過節(jié)亦或新婚喜慶，常常會(huì)貼"囍"這個(gè)字，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的墻上或明亮的玻璃窗上、門上、燈籠上等，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

【關(guān)鍵詞】高職院校 文化軟實(shí)力 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 作用

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發(fā)展的中心站，承接著中華傳統(tǒng)文化的教育。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實(shí)力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和路徑三個(gè)方面展開論述，文章最后寫了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校文化，提高校園文化軟實(shí)力的必然性及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現(xiàn)在和未來，在歷史的長(zhǎng)河中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里生根發(fā)芽，不斷茁壯成長(zhǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提升高校文化軟實(shí)力。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要本著尊重的態(tài)度，用歷史發(fā)展的眼光看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受時(shí)空限制，無論在何時(shí)何地都耀眼生輝。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合高校文化建設(shè)要求

高校文化必定是帶動(dòng)高校不斷向前發(fā)展的文化，是先進(jìn)生產(chǎn)力表現(xiàn)下的文化。高校又是高校文化的發(fā)起者。高校文化是一種先進(jìn)的文化。高校文化面向的是當(dāng)下、過去和未來的發(fā)展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會(huì)文化。高校文化堅(jiān)持以科學(xué)的理論知識(shí)武裝學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生人生方向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，高校文化中的先進(jìn)成分還能鼓舞學(xué)生的斗志。現(xiàn)代高校需要改變?cè)械穆浜笪幕?，大力發(fā)展先進(jìn)的文化，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心，對(duì)學(xué)生的不良思想進(jìn)行有效引導(dǎo)。高校先進(jìn)文化是在優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，通過吸收當(dāng)今先進(jìn)的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進(jìn)文化體現(xiàn)的是具有先進(jìn)生產(chǎn)力的中國特色的社會(huì)主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著漫長(zhǎng)的五千年文化底蘊(yùn)，是當(dāng)今中國先進(jìn)文化的生命力，在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代人

中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的表現(xiàn)，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進(jìn)的精神代表。中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國人愛好和平，自強(qiáng)不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人的意識(shí)表現(xiàn)，全體中國人內(nèi)在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據(jù)重要分量。高校學(xué)生不單單是學(xué)習(xí)者這樣單一的角色，還應(yīng)該是世界人，要用發(fā)展的眼光看待世界，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，關(guān)心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個(gè)國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠(yuǎn)慮的機(jī)智。高校學(xué)生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質(zhì)，先進(jìn)的科技知識(shí)，理性的人文情懷，強(qiáng)健的體魄，適者生存的現(xiàn)代意識(shí)，艱苦奮斗的生存動(dòng)力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校學(xué)生素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同源頭活水，經(jīng)久不息，是高校文化軟實(shí)力的可取資源，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。高校在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)的愛國主義教育，增強(qiáng)了高校學(xué)生的民族自豪感和自尊心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國文化是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報(bào)國，三過家門而不入等都是所要倡導(dǎo)的愛國主義情懷和為國家獻(xiàn)身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價(jià)值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護(hù)國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對(duì)高校學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的借鑒作用。在學(xué)校德育工作就要充分體現(xiàn)這些思想和觀念，把繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)至關(guān)重要。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園，增強(qiáng)高校文化軟實(shí)力是可取的。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生的愛國熱情空前高漲，更加堅(jiān)定了愛國的人文主義信念和奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)使命感。

二、高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。我們可以從不同層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護(hù)的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學(xué)科和客觀物質(zhì)方面來看，主要包括像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、民商法、文學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學(xué)生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當(dāng)下，高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，教會(huì)學(xué)生怎樣做人，吸收和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民族精神發(fā)揚(yáng)光大做好必要準(zhǔn)備。

三、高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路和途徑

對(duì)于高校而言，提升文化軟實(shí)力的根本在于加強(qiáng)校園文化建設(shè)。當(dāng)代高校文化軟實(shí)力建設(shè)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，在建設(shè)過程中引入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些方面，比如價(jià)值取向，方式方法的運(yùn)用等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校，文化建設(shè)過程中的思想路線：代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實(shí)際教學(xué)過程中，采用傳統(tǒng)的課本教材同流動(dòng)的信息相結(jié)合的方式，不同學(xué)科之間交叉滲透，通過建立校園文化對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)進(jìn)行熏陶，特別形式的主題活動(dòng)將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拉上了一個(gè)較高的層次，面向社會(huì)取向，開展實(shí)踐活動(dòng)，讓高校學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，思想情感得到質(zhì)的升華，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平。在高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的整體，是教學(xué)的根本。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主人，順應(yīng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發(fā)點(diǎn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)期下不斷發(fā)展，高校學(xué)生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學(xué)的責(zé)任，國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)控措施不斷完善。如果高校學(xué)生能夠認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，同時(shí)不斷吸收先進(jìn)的其它優(yōu)秀文化，相信不久的將來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會(huì)讓所有中華兒女揚(yáng)眉吐氣，為人類文明貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉蓮香，王正軍.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升我國文化軟實(shí)力[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)：漢文版，2010，31（1）：122-126.

[2]劉曉麗.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與提升文化軟實(shí)力研究[D].湖南科技大學(xué)，2012：120-121.

[3]王麗濱.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)高職院校師德教育的作用[J].江蘇教育研究，2015：185-186.

[4]孫金華，徐玉明.傳統(tǒng)文化是孕育民族精神和時(shí)代精神的沃土[J];山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);2010年01期.

篇6

如何在語文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育？

一、認(rèn)真鉆研教材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

小學(xué)語文教材中的課文都是經(jīng)過精心選擇的，教材的選文無不語言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。選編的課文有體現(xiàn)關(guān)愛他人的，誠實(shí)守信禮義道德的等等。這些選文無不洋溢著自然美、人性美，無不充滿著濃濃的親情、友情……當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國文化。所以教師要在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中著眼于教材對(duì)話與傳統(tǒng)文化對(duì)話。如在教授小學(xué)課文《孔子拜師》一文時(shí)，要把挖掘教材所蘊(yùn)涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生廣泛搜集古人在拜師過程中的一些傳統(tǒng)禮儀、稱謂及古人尊師愛師的名言警句等。并在此基礎(chǔ)上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學(xué)生課后閱讀。教師要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，把故事所包含儒家思想中的仁義道德加以傳達(dá)，讓學(xué)生感受現(xiàn)在學(xué)校所要求的文明習(xí)慣的養(yǎng)成其實(shí)就在傳承中國幾千年的文明禮儀。

二、引領(lǐng)學(xué)生感受豐富的文化內(nèi)涵

語言是民族文化的象征。漢語文化形象豐贍、意義深遠(yuǎn)、氣韻生動(dòng)，這就是語文教學(xué)中所要尋覓的文化。因此，語文課堂應(yīng)倡導(dǎo)師生一起去探尋、體驗(yàn)和理解蘊(yùn)涵在教材文本中的真善美，培育學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。如漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙?。阂黄惨晦嘞嗷ブ握玖⑵饋聿拍艹蔀椤叭恕?；“人”“言”要講“信”。細(xì)究每個(gè)漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學(xué)必須加強(qiáng)識(shí)字和寫字的教學(xué)。要讓學(xué)生領(lǐng)悟掌握漢字的基本規(guī)律和書寫規(guī)范習(xí)慣。讓學(xué)生感受漢字文化的同時(shí)，多介紹古人習(xí)字書法的感人故事。教育學(xué)生學(xué)寫字就是學(xué)做人，習(xí)字的過程就是培養(yǎng)自己形成一絲不茍、持之以恒良好習(xí)慣的過程。中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為內(nèi)核，注重道德修養(yǎng)和人格完善，蘊(yùn)涵著豐富的思想觀念。教材中許多文章都描寫民族英雄敢于并且主動(dòng)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹（《岳陽樓記》）；在帝國主義的阻撓面前詹天佑“毅然接受任務(wù)”（《詹天佑》）；在強(qiáng)大的敵人面前舍身捍衛(wèi)祖國和民族尊嚴(yán)的晏子（《晏子使楚》）……語文教師要努力使自己站在文化的平臺(tái)上，理性地審視語文教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)習(xí)語言的同時(shí)讓學(xué)生感悟中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)美德，探尋民族精神，進(jìn)而提升品位，歷練人格。

三、努力營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育的氛圍

中華傳統(tǒng)文化既具有物化的客觀形式，又具有主體形式的存在和延續(xù)。例如：詩、詞、曲、賦、國畫、書法、對(duì)聯(lián)等。因此，語文課堂教學(xué)不能只有知識(shí)的梳理，還要有習(xí)慣的養(yǎng)成、技能的落實(shí)和文化的積累。例如：在執(zhí)教《北京的春節(jié)》和《元日》時(shí)，教師除了傳授語言文字知識(shí)外，還應(yīng)該認(rèn)真分析探究文本中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解各地春節(jié)、元旦中的風(fēng)情習(xí)俗，了解認(rèn)識(shí)春聯(lián)、書法等中華傳統(tǒng)文化的歷史；可以讓學(xué)生們通過查閱資料了解了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，查找關(guān)于“屠蘇”的知識(shí)。在平時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)該結(jié)合教材中的內(nèi)容，通過查資料，開展第二課堂活動(dòng)，或以綜合性語文活動(dòng)的形式讓學(xué)生感受了解中華傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)……的來源及各地節(jié)日的風(fēng)情習(xí)俗；讓學(xué)生感受諸如戲曲、武術(shù)、國畫等國學(xué)精粹的博大精深。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間徜徉在中華傳統(tǒng)文化的海洋中，并注重積極嘗試和點(diǎn)滴積累，定能受到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

篇7

兩千多年前，孟子就曾說：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之……皆所以明人倫也?！薄洞髮W(xué)》也說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”可見，中華傳統(tǒng)教育就在于傳授道德倫理，在于培養(yǎng)人的“德”與“善”。《學(xué)記》說：“ 一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！毙〕梢埠茫蟪梢擦T，“成”的內(nèi)容及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全是德育性的。德育一旦成為教育的靈魂，智育、體育和美育等內(nèi)容便自然以德育為中心了。

為什么一小部分國人習(xí)慣在公共場(chǎng)合大聲喧嘩，隨手亂扔垃圾，不講秩序，不守規(guī)范？我個(gè)人淺顯地認(rèn)為，是這些人不習(xí)圣賢之道，不遵圣賢之訓(xùn)，不守規(guī)矩，不遵規(guī)則。《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢姡湃耸欠浅Ｖ匾曅奚淼?，沒有修身，就沒有齊家；沒有齊家，就沒有治國，更談不上平天下。

同志在山東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”所以，我認(rèn)為，學(xué)校的“立德樹人”工程應(yīng)把中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育作為學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容和形式，并把修己以敬、修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮擺在“德”的首位。在此基礎(chǔ)上，以教師隊(duì)伍建設(shè)為核心，以規(guī)范學(xué)生日常行為為基礎(chǔ)，以豐富多彩的活動(dòng)為載體，扎實(shí)有效地開展德育活動(dòng)，全面提升學(xué)生的思想道德和綜合素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師具有不可替代的作用，教師的師德師風(fēng)就是無形的榜樣。像湖南省雙峰縣梓門橋鎮(zhèn)中心學(xué)校每周周前會(huì)上都安排了十分鐘的教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)間。我們有序?qū)W習(xí)了《大學(xué)》《中庸》等古文化書籍，并組織觀看《百家講壇?中華孝道》等視頻，給了所有老師心靈的洗禮、靈魂的凈化。我們更要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師把傳統(tǒng)文化精髓貫徹到工作、生活中，落實(shí)到一言一行中；要求教師不斷增強(qiáng)文化自覺與文化自信，追求美好崇高的道德境界，充分理解學(xué)校校訓(xùn)“感恩、責(zé)任、拼搏、夢(mèng)想”賦予我們的責(zé)任和義務(wù)，努力完成教育工作立德樹人的根本任務(wù)。在這樣的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和熏陶中，老師們都有一顆感恩之心、仁慈之心、關(guān)愛之心。

對(duì)于學(xué)生，要通過學(xué)習(xí)經(jīng)典、誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典來踐行經(jīng)典中孕育的德育內(nèi)容，用傳統(tǒng)的、積極向上的文化來引導(dǎo)他們，提升他們的道德文化修養(yǎng)。每天誦讀經(jīng)典，體會(huì)經(jīng)典原味。每節(jié)課課前五分鐘，以班為單位，全體學(xué)生肅立，齊聲誦讀經(jīng)典，在理解的基礎(chǔ)上背誦。學(xué)校重視校園文化建設(shè)，創(chuàng)建特色班級(jí)文化。每間教室布置時(shí)都有經(jīng)典文化宣傳欄，每層教室走廊都有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等經(jīng)典名篇，操場(chǎng)、過道修建感動(dòng)中國十大人物、歷代儒家經(jīng)典及大師介紹等文化長(zhǎng)廊。學(xué)校中處處都可看到經(jīng)典內(nèi)容宣傳，讓全校師生一進(jìn)校門就能感受到濃濃的文化氛圍。課間播放并齊誦學(xué)校自制的《三字經(jīng)》朗讀磁帶，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處沐浴其中，得到熏陶、感染、浸潤(rùn)，讓校園處處彌漫著濃郁的書香氣。每周利用升旗儀式進(jìn)行道德演講，或分享優(yōu)秀道德小故事，或誦讀對(duì)學(xué)生有啟迪教育作用的文章，或結(jié)合校園、學(xué)生實(shí)際剖析，讓學(xué)生“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，經(jīng)常浸潤(rùn)體味經(jīng)典精髓，并付諸實(shí)踐。每月開設(shè)修德講堂，舉行專題講座，召開主題班會(huì)，開展系列德育主題活動(dòng)，讓學(xué)生將經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)化到自己的日常行為中，既傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也提升自身的道德文化修養(yǎng)，提升自身綜合素質(zhì)，為自己一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

篇8

我們堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生具有“孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉”為主要內(nèi)容的中華美德作為我區(qū)中華傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。實(shí)踐也進(jìn)一步證明，這“十德”既符合少年兒童全面發(fā)展要德才兼?zhèn)涞恼_需求，又涵蓋了中小學(xué)生成長(zhǎng)過程中應(yīng)該具備的良好行為習(xí)慣，同時(shí)，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中國夢(mèng)主題教育更是一脈相承。

為了使中華美德教育目標(biāo)更加明確具體，既能符合學(xué)生發(fā)展實(shí)際，也能促進(jìn)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效進(jìn)行，我們研究制定了《中華傳統(tǒng)美德層次性教育要求》（以下簡(jiǎn)稱《要求》）?！兑蟆芬浴爸摇⑿?、禮”三個(gè)德目為重點(diǎn)，設(shè)計(jì)了18個(gè)行為點(diǎn)，又分低、中、高三個(gè)年級(jí)層次提出了54條可操作性強(qiáng)的具體行為要求。在貫徹落實(shí)《要求》的基礎(chǔ)上，于2012年，結(jié)合教育部頒發(fā)的《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》及“北京精神”的貫徹落實(shí)工作，制定下發(fā)了《通州區(qū)小學(xué)生中華美德行動(dòng)規(guī)范》，使我區(qū)中華傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)更加具體可行。

挖掘文化資源，確立“三化”載體

經(jīng)典文化，浸潤(rùn)人生。讓學(xué)生從小接受儒家經(jīng)典的熏陶與浸潤(rùn)，讓他們?cè)谥鸩匠砷L(zhǎng)的過程中記憶、理解、感悟儒家經(jīng)典文化，這是我區(qū)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。首先，我們明確了不同年級(jí)段學(xué)生儒家經(jīng)典誦讀的主要內(nèi)容；其次，通過多種形式，將誦讀活動(dòng)落到實(shí)處：一是開發(fā)經(jīng)典誦讀校本課程；二是積極開展學(xué)生喜聞樂見的誦讀活動(dòng)；三是建設(shè)以經(jīng)典文化為主要內(nèi)容的校園環(huán)境；四是開展經(jīng)典實(shí)踐活動(dòng)，做到經(jīng)典之聲，縈繞于耳，經(jīng)典之文，誦讀于口，經(jīng)典之魂，深藏于心。

節(jié)日文化，內(nèi)化升華。中國傳統(tǒng)節(jié)日充分展示了我國傳統(tǒng)的節(jié)慶文化，具有豐富的文化和道德內(nèi)涵。多年來，區(qū)教委堅(jiān)持在學(xué)生中開展以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化――過中國節(jié)”為主要內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。我們以春節(jié)、元宵節(jié)、中華母親節(jié)等節(jié)日為載體，針對(duì)低、中、高三個(gè)學(xué)段，分別從文化和行為兩個(gè)層面提出了過中國節(jié)的行動(dòng)要求，制定了《通州區(qū)“傳承中華美德――過中國節(jié)”主題活動(dòng)方案》，同時(shí)編輯出版了《弘揚(yáng)中華文化――過中國節(jié)教師參考用書》、《通州區(qū)小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日行動(dòng)手冊(cè)》，為廣大教師、學(xué)生開展節(jié)日文化教育活動(dòng)提供了系統(tǒng)的依據(jù)。

運(yùn)河文化，植根心靈。大運(yùn)河在2500多年的形成、發(fā)展過程中積淀了豐富的地域文化資源和精神財(cái)富，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和具體闡釋。通州是京杭大運(yùn)河的源頭，我們結(jié)合通州區(qū)特有的地域優(yōu)勢(shì)，依托社會(huì)大課堂與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程等載體，在中小學(xué)生中開展了“挖掘運(yùn)河文化資源、傳承運(yùn)河文化精神”主題教育活動(dòng)，使全體學(xué)生進(jìn)一步感受到運(yùn)河文化的魅力、領(lǐng)悟運(yùn)河文化的內(nèi)涵。目前，我們已經(jīng)向全區(qū)中小學(xué)推廣了適合中、小學(xué)生學(xué)習(xí)的《運(yùn)河文化教育讀本》，各學(xué)校也開發(fā)了內(nèi)容豐富的校本課程，讓運(yùn)河文化在學(xué)生幼小的心靈扎根發(fā)芽。

創(chuàng)新工作機(jī)制，提升育人效能

在多年的實(shí)踐中，我們不斷創(chuàng)新工作機(jī)制：項(xiàng)目研究機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育途徑的多元化；實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的主體化；多方合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育的立體化；交流與研討機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育的特色化；師資培訓(xùn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)德育隊(duì)伍的專業(yè)化。這些有效的運(yùn)行機(jī)制保障了中華傳統(tǒng)文化教育的順利開展。

展示教育成果，彰顯區(qū)域特色

為展示各校中華傳統(tǒng)文化教育成果，總結(jié)我區(qū)開展中華傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)，我們堅(jiān)持開展多種形式的“走進(jìn)學(xué)校――中華傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場(chǎng)交流活動(dòng)”，并成功舉辦兩屆中華傳統(tǒng)文化教育節(jié)，出版《通州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育成果系列從書》《學(xué)校實(shí)施中華傳統(tǒng)文化方案集錦》《傳承中華美德――過中國節(jié)主題班會(huì)方案集錦》等教育成果；開展了“通州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育節(jié)開幕式暨校本課程與中華傳統(tǒng)文化教育匯報(bào)展示”和走進(jìn)學(xué)校現(xiàn)場(chǎng)觀摩活動(dòng)、中華傳統(tǒng)文化教育論壇等活動(dòng)。

篇9

曾幾何時(shí)，中華傳統(tǒng)文化引領(lǐng)世界潮流，在世界文化大舞臺(tái)上獨(dú)占鰲頭。但是，大到清政府的閉關(guān)鎖國，固步自封，阻礙文化創(chuàng)新；小到王道士從敦煌石窟中把一車車的文物拱手相送。這些歷史的案例無一不顯出在璀璨奪目的文化之后，是文化的疲倦感和無力感。在當(dāng)今的世界潮流中，創(chuàng)新處于首位，在這么一個(gè)各國文化大雜糅的世界上，中華傳統(tǒng)文化只有進(jìn)行創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變和創(chuàng)造性發(fā)展才能使我們從文化大國邁向文化強(qiáng)國。

當(dāng)代世界，科技和創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，文化亦是如此，我們需要將中華傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新相聯(lián)系。數(shù)字敦煌是一個(gè)很早便開展并一直在進(jìn)行的項(xiàng)目，該項(xiàng)目包括虛擬現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互現(xiàn)實(shí)三個(gè)部分，運(yùn)用科技手段使敦煌瑰寶數(shù)字化，來滿足人們的游覽、研究等需求。現(xiàn)在，越來越多的人對(duì)敦煌有了更深的印象。這便很好地將傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新聯(lián)系起來，來更好地宣傳敦煌文化。由此可見，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性地與科技創(chuàng)新相融合在當(dāng)今社會(huì)更有利于傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。

我國致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界各國之間交往和聯(lián)系必不可少，而這種交往亦是文化交流所相適應(yīng)的。我國重振絲綢之路，使這一古老的文化交流方式得以沿用，并在當(dāng)今時(shí)代背景下進(jìn)行創(chuàng)新，不僅傳播了絲綢、茶葉等古老文化，也使我國的禮儀、文學(xué)等傳遍世界?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)，不僅加強(qiáng)了我國與沿線各國的交流，也使我國的傳統(tǒng)文化通過一種創(chuàng)新性的傳播方式更為世人熟知。與此同時(shí)，孔子學(xué)院也伴隨著我們同其他國家的交往在全世界開花結(jié)果，使得中國傳統(tǒng)的儒家思想以新的方式來展現(xiàn)在世界上。可見，傳統(tǒng)文化通過國與國之間交往可以得到更好地傳播。

篇10

【關(guān) 鍵 詞】 德育資源；經(jīng)典誦讀；傳統(tǒng)藝術(shù)；蒙學(xué)經(jīng)典

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和脊梁，它所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，是小學(xué)德育教育寶貴的精神資源，對(duì)學(xué)生精神品格的培養(yǎng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚(yáng)光大，是我們德育工作者應(yīng)該思考的問題。這兩年來，我校致力于《在君子文化下德育活動(dòng)策略的研究》課題研究，取得了一定的成績(jī)。

一、以經(jīng)典誦讀涵養(yǎng)學(xué)生道德底蘊(yùn)

中國傳統(tǒng)文學(xué)滲透著古人崇高的審美理想和新穎的審美情趣，它承載歷史、傳承文明，蘊(yùn)涵中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。我校在專家的指導(dǎo)下，遵循小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系列整合，以校本課程的方式，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的德育價(jià)值，把經(jīng)典誦讀與德育工作有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育愛國主義精神，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）挖掘經(jīng)典佳作中的德育價(jià)值

中華民族的愛國愛民、刻苦耐勞、誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮貌、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這些文化傳統(tǒng)在經(jīng)典中隨處可見，學(xué)生讀千古美文，可以直探人性本源，吸取古人的智慧，站在圣人的肩膀上放開眼界，開闊胸襟，啟迪自己的理性，做一個(gè)有涵養(yǎng)、有見識(shí)、敬父母、重師長(zhǎng)、奉公憐人、愛國守法、明禮誠信的人。

經(jīng)典中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”的德行；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“已所不欲，勿施于人”的原則；“君子以厚德載物”的雅量；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志；“海納百川，有容乃大”的胸襟；“高山流水”的友誼；“見賢思齊”的人生哲理都為學(xué)生指引了方向。學(xué)生讀經(jīng)典，口誦心記，不知不覺中就會(huì)變成自己內(nèi)在能力，德育的潛移默化功能自然而成。

（二）激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀興趣

我校開設(shè)了經(jīng)典誦讀課，將經(jīng)典吟誦引入課堂，讓孩子們走進(jìn)了中華經(jīng)典詩文，走進(jìn)了體現(xiàn)具有自我個(gè)性的閱讀世界，溝通體驗(yàn)，用民族精神與美德感染自己?，F(xiàn)在每天早上，當(dāng)你走進(jìn)教室的時(shí)候，學(xué)生們不再像從前那樣說話聊天，不再是坐等老師來督促，因?yàn)樗麄冎馈耙荒曛?jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”，同學(xué)們都會(huì)主動(dòng)誦讀。而這種自覺的讀書習(xí)慣，使他們樂于讀書，習(xí)慣念書，這一習(xí)慣將讓他們終生受益。在傳統(tǒng)文化的熏染下，學(xué)生文化基礎(chǔ)扎實(shí)，舉止端莊優(yōu)雅，言行文明禮貌，學(xué)風(fēng)校風(fēng)良好。

二、以傳統(tǒng)藝術(shù)升華學(xué)生氣質(zhì)

藝術(shù)活動(dòng)能凈化人的心靈、對(duì)人的全身心發(fā)展起著潛移默化的促進(jìn)和補(bǔ)足作用，是靈魂的教育。英國教育家斯賓塞曾說：“如果沒有繪畫、雕塑、音樂、詩歌及自然所引起的情感，人生就會(huì)失去一半樂趣?！蔽倚Ｓ蒙鐖F(tuán)的形式將桂劇、五子棋、十字繡等傳統(tǒng)藝術(shù)融入到學(xué)校課堂教學(xué)中，以藝育德，以德促學(xué)，收到良好的效果。

（一）以藝育德，加速德育內(nèi)化過程

2012年底，桂林市群眾藝術(shù)館與我們拉手，把我校定為他們的少年兒童文化藝術(shù)培訓(xùn)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、外來務(wù)工子女文化藝術(shù)培訓(xùn)基地，并向我校提供各藝術(shù)門類的專家和經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)藝術(shù)培訓(xùn)、輔導(dǎo)老師，為我校建立農(nóng)村未成年人文化藝術(shù)培訓(xùn)中心提供了優(yōu)質(zhì)的技術(shù)資源。抓住這個(gè)契機(jī)，我校提前謀劃、布置，在課程里增設(shè)了校本課程――鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮社團(tuán)活動(dòng)，周三、周五下午3、4節(jié)由桂林市群眾藝術(shù)館的專業(yè)教師來授課，開展桂劇、合唱、舞蹈三個(gè)社團(tuán)活動(dòng)；周三下午的3、4節(jié)，由本校老師開展播音、繪畫、乒乓球、手工、五子棋等13個(gè)社團(tuán)活動(dòng)。由于組織嚴(yán)密、措施得力，開學(xué)第一周我校就就點(diǎn)面結(jié)合、正常有序開展了社團(tuán)活動(dòng)，并通過課表扎實(shí)、常態(tài)地推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建立起農(nóng)村未成年人文化藝術(shù)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生在愉悅的藝術(shù)氣氛中凈化心靈，培養(yǎng)起蓬勃向上、勇于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自強(qiáng)精神。

（二）以德促學(xué)，發(fā)展學(xué)生興趣特長(zhǎng)

學(xué)校通過組織多種形式的活動(dòng)，如以君子文化為大綱要的蘭花節(jié)、翠竹節(jié)、節(jié)、梅花節(jié)的系列活動(dòng)、校園藝術(shù)節(jié)、慶“六一”文藝演出、慶“元旦”文藝演出以及鼓勵(lì)學(xué)生參加校外演出和各級(jí)各類比賽等，鍛煉了學(xué)生的膽量，充分展示了學(xué)生良好的音樂素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)造能力。學(xué)生在浸染高品位的精神氛圍中，自信得到樹立，情操得到陶冶，心田受到滋潤(rùn)，身心得到健康發(fā)展。

三、以蒙學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣

學(xué)校在學(xué)生中積極開展養(yǎng)成教育，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際，把《弟子規(guī)》和制定出的《大河中心校學(xué)生日常行為規(guī)范三字歌》，作為校本教材引入課堂，使之成為學(xué)生行為檢查的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）學(xué)習(xí)行為手冊(cè)，端正思想態(tài)度

學(xué)校要求班主任利用晨讀時(shí)間給同學(xué)們講解《弟子規(guī)》句子大意，從實(shí)際生活入手，聯(lián)系書中內(nèi)容，讓孩子知道應(yīng)該怎樣做才是受歡迎的人。每星期布置5條背誦內(nèi)容，并采取各種手段激勵(lì)學(xué)生自覺完成，一個(gè)學(xué)期下來，學(xué)生們對(duì)《弟子規(guī)》的內(nèi)容都能熟記于心。

（二）對(duì)照常規(guī)三字歌，糾正行為習(xí)慣

“學(xué)貴力行”，學(xué)一句就做一句，實(shí)踐一句。師生們經(jīng)常把《弟子規(guī)》的內(nèi)容與自己的生活實(shí)際相對(duì)照：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣；“用人物、須明求、倘不問、即為偷”培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣；“讀書法、有三到、心眼口、信皆要”培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生在熟背《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，每個(gè)班形成了自己的踐行特色，老師會(huì)針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題，確立班級(jí)《弟子規(guī)》的踐行點(diǎn)，并寫在黑板的右上方，由教師指導(dǎo)學(xué)生把每天的踐行點(diǎn)當(dāng)成一項(xiàng)作業(yè)來完成，幫助學(xué)生改變不良習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生一月養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣。中華傳統(tǒng)文化的精髓不僅會(huì)給孩子的幸福人生奠定基礎(chǔ)，還能夠把幸福帶給他們的家庭。

通過活動(dòng)的長(zhǎng)期開展，學(xué)生行為規(guī)范，學(xué)習(xí)習(xí)慣基本形成，好人好事層出不窮：89班班委會(huì)自發(fā)為本班的患病同學(xué)捐款，并給其寫一封信鼓勵(lì)他與病魔作斗爭(zhēng)；全校師生每年都看望、慰問附近鄉(xiāng)村的五保戶，并為其捐款；學(xué)校學(xué)生經(jīng)常參加社會(huì)公益活動(dòng)，如“為漓江洗臉”、清掃村道等。

通過開展“君子文化“特色建設(shè)，我們這所鄉(xiāng)村學(xué)校在各方面都取得了可喜的成績(jī)：學(xué)校先后獲得創(chuàng)建全國文明城市工作先進(jìn)集體、自治區(qū)和諧學(xué)校、自治區(qū)優(yōu)秀衛(wèi)生學(xué)校、自治區(qū)留守（流動(dòng)）兒童示范校、桂林市義務(wù)教育學(xué)校常規(guī)管理達(dá)標(biāo)評(píng)估先進(jìn)學(xué)校、桂林市綠色學(xué)校、桂林市中小學(xué)德育工作先進(jìn)集體、桂林市文明學(xué)校、等榮譽(yù)稱號(hào)；教學(xué)質(zhì)量名列疊彩區(qū)前列，老師有4人次在國家級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，14人次在自治區(qū)級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，5人次在市級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)；學(xué)生有11人次在國家級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，有31人次在自治區(qū)級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，有30人次在市級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)

作為德育工作者，我們要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育工作中的作用。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學(xué)生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學(xué)生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學(xué)生的行為美。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳守聰，王珍喜. 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值與現(xiàn)代德育構(gòu)建[M]. 北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.