導語：如何才能寫好一篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）辦學理念中缺失

古人一直強調(diào)品德的重要性，提倡做事先做人，做人先修德，始終把“立德”放在首位?！蹲髠鳌分v“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”儒學創(chuàng)始人孔子也說“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語•述而》）。孔子甚至認為教育的目的就是讓人養(yǎng)成“君子”的品德，故《大學》開宗明義“：大學之道，在明明德”。古代先賢認為人生一世，應(yīng)該“不患位之不高，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”（《后漢書•張衡》）?？梢姽湃藢?ldquo;德”的推崇和重視。潘光旦先生曾說過“：只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”。今天我們高等職業(yè)教育的目的不僅在于知識的傳授、技能的培養(yǎng)，更在于道德的培育，讓學生形成正確的人生觀和價值觀?？墒牵壳霸诟叩嚷殬I(yè)教育里過度強調(diào)了職業(yè)性，如“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導向”、“理論知識夠用為度”、“工學結(jié)合”、“校企結(jié)合”、“廠中校、校中廠”，培養(yǎng)“面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才”等。認識上的片面，必然導致行為上的偏差。這種辦學思想無疑導致高職院校將教育教學的重心放在技能培養(yǎng)上，忽視對學生品德的培養(yǎng)。司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“德”決定著一個人發(fā)展方向，影響和左右著一個人的思想行為，因此一個人人格發(fā)展和道德完善的意義遠勝于智力的開發(fā)。人們常說：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。”對人的最基本要求是：一個人可以不是英雄、也可以不是榜樣，但一定應(yīng)該是一個遵紀守法、有基本道德觀念的公民。目前盡管有關(guān)高職學生給國家或社會造成重大危害的事例尚未見報道，但不能因此認為高職教育不需要德育教育，一個人的品德體現(xiàn)在多個方面而且終身相伴。技藝需要精益求精，品德也需要精益求精。如果一個人沒有良好的道德品質(zhì)和完善的人格，即使有很高的智力和超強的專業(yè)知識，也是這個社會不需要的。

（二）教學內(nèi)容中缺失

1.仁愛教育缺失

仁愛思想在我國源遠流長。儒家的“凡是人，皆須愛”（《弟子規(guī)•泛愛眾》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語.顏淵》）；道家的“慈心于物”、“矜孤恤寡，敬老懷幼”、“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危”（《太上感應(yīng)篇•積善章》）等都是我國熠熠生輝的傳統(tǒng)仁愛思想。仁愛思想提倡愛自己、愛他人、愛萬物。仁愛是博愛、是大愛。因此，《論語》編著者劉強則認為“仁之所用，用于己則身修，用于家則家興，用于鄉(xiāng)則正風氣化民俗，用于國則政通人和，用于天下，則治化太平。”仁愛思想歷來是我們中華民族處理人與人、人與社會、人與自然復雜關(guān)系的基本思想。當今社會，由于受市場經(jīng)濟沖擊，人們在自覺與不自覺中形成了一種本能，即用功利的標準看待和衡量一切，學校教育因此也變成功利性教育，教師灌輸給學生更多的是“不輸于人”的競爭意識，缺少團結(jié)友愛、互幫互助的提醒和教誨；習慣于用學習成績好壞去評價一個學生，仿佛只要成績好，其他都可忽略不計?？陀^公正地講，學校灌輸“不輸于人”的競爭意識和把學習成績好壞作為評價一個學生優(yōu)劣的標準沒有錯，但學生是受教育者，德、智、體、美、勞需要全面發(fā)展，片面重視一方面教育而忽視其它方面教育顯然是不正確的。功利性教育是片面教育，缺少人文關(guān)懷，教育結(jié)果是學生精神空虛，人格不健全，為人處事缺乏最起碼的道德底線；以自我為中心，自私自利，缺乏仁愛，缺乏善良，對他人甚至是對精心呵護自己的母親，多的是抱怨、冷漠甚至仇恨，缺少親情、友情、同情，自殺或殺人事件時有發(fā)生，如發(fā)生在復旦大學的研究生投毒殺人案就是一典型案例。不能培養(yǎng)愛的教育是一種失敗教育，這應(yīng)當引起我們高度警惕。對于高職院校來說，在加強學生技能培養(yǎng)的同時，一定要加強仁愛教育，讓學生明白生命可貴，眾生平等，學會尊重人、關(guān)心人、幫助人。

2.誠信教育缺失

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年流傳下來，亙古不變。儒家提倡做人要“仁、義、禮、智、信”，“信”就是“誠信”之意，認為誠實守信是做人的道德底線，人一旦失信，也就失去了做人的根本原則?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》）。程顥認為：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨”（《河南程氏遺書•卷二十五》）?？梢?，古人認為誠信不僅是作人的根本，而且也是事業(yè)成功的重要保證。因此《弟子規(guī)•信》要求我們“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。”現(xiàn)今社會，伴隨著市場經(jīng)濟國際化、政治民主化和交往方式現(xiàn)代化，誠信的價值更加凸顯。誠信不僅是社會賴以生存和發(fā)展的必要條件，而且是社會有序、有效的重要標志。誠信是需要教育的，然而目前高職人才培養(yǎng)方案中，缺少誠信教育環(huán)節(jié)。高職院校把教育的重心放在實踐教學上，對學生的評價主要依賴成績，不注重對學生進行誠信教育，因而出現(xiàn)了考試作弊屢禁不止，和用人單位簽訂了工作協(xié)議準備上崗又臨時決定不去等不誠信現(xiàn)象。青年人是祖國的未來，高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是社會主義未來的建設(shè)者和接班人，學生的誠信度直接關(guān)系到整個社會的誠信，如果誠信方面的素質(zhì)提高了，對整個社會的道德建設(shè)乃至經(jīng)濟建設(shè)都將起到積極的推動作用。

3.孝道教育缺失

“孝”是我國文化根本特征，在我國傳統(tǒng)倫理思想觀念上具有非常重要的地位。關(guān)于“孝”的重要性，《孝經(jīng)•開宗明義章第一》這樣論述：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”認為孝是人最基本的品德，是教化產(chǎn)生的根源，孝最終目的是成就一番事業(yè)。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”古人甚至還認為“：百善孝為先”（《圍爐夜話》）。主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，因此，幾千年來，敬老、尊老、親老、養(yǎng)老、送老等孝道思想代代相傳，已成為中華民族固有的傳統(tǒng)美德，正如《增廣賢文》所說“：千萬經(jīng)典，孝義為先。”然而由于歷史和現(xiàn)實原因造成了孝道在當代教育中缺失。有調(diào)查表明學校在開展孝道教育方面效果較差，甚至幾乎沒有開展，因而造成學生尊老行孝意識淡薄，缺乏感恩之心，處事、看問題只考慮自己，很少顧及父母長輩。盡管時代不同了，愚孝要拋棄，但中華民族對父母、對老人的尊敬贍養(yǎng)這種優(yōu)秀精神是不能改變的。高職院校應(yīng)該加強孝道教育，培養(yǎng)的學生不僅有技能，還懂得感恩，孝敬父母，尊敬老人，回報社會。

（三）校園環(huán)境氛圍中缺失

古人非常重視環(huán)境對人的影響。據(jù)說孟子小時候非常貪玩，模仿性很強，他家住在墓地附近，由于經(jīng)?？匆娐裨崴廊撕图漓胨廊耍献泳屯媛袼廊嘶?qū)W別人哭拜的游戲，孟母認為這種環(huán)境對孩子影響不好，就把家搬到一個集市旁邊，這樣以來孟子又經(jīng)?？匆娚倘私?jīng)商和屠夫賣肉，于是又模仿商人做生意和玩殺豬的游戲，孟母認為這個環(huán)境也不好，又把家搬到學堂旁邊，孟子看見學生們在學堂學習禮節(jié)和知識就跟著學生們一起學習，孟母認為這才是孩子應(yīng)該學習的，心里很高興，于是就不再搬家了，孟子也最終成了學識淵博的“亞圣”，這就是著名的“孟母三遷”故事。校園是學生賴以生活和學習的地方，因此校園環(huán)境對學生的健康成長和發(fā)展無疑會產(chǎn)生重大的影響。高職院校為了更好地造就德才兼?zhèn)湫腿瞬?，校園內(nèi)應(yīng)該四處張貼古先賢畫像、懸掛名言警句等，時時提醒和規(guī)范學生言行，形成一種文明謙讓、尊師重教的良好治學氛圍。然而高職院校由于強調(diào)職業(yè)技能，校園內(nèi)很少張貼古先賢畫像，古圣賢的語錄更少。由于缺乏對學生進行傳統(tǒng)文化教育，校園環(huán)境中人文氛圍淡薄，學習風氣不濃，學生“心中無戒”，精神空虛，容易遭受誘惑，迷失自我。如目前高職院校學生戀愛現(xiàn)象比較普遍、電線桿上廣告在校園內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)、教室課桌上充斥污言穢語等。不錯，時代在前進，觀念要轉(zhuǎn)變，但是無論時代怎樣變化，社會的基本價值標準不會變，做人的基本準則不會變。高職院校應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心構(gòu)筑校園文化，讓學生明禮儀、知廉恥，形成良好的校園環(huán)境氛圍。

二、高職院校對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系傳承的思路與方法

（一）牢固樹立“立德樹人”是高等職業(yè)教育根本任務(wù)的觀念

高等職業(yè)教育是面向大眾的“完全教育”，品德教育比技能傳授更重要。盡管高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標被定位于“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識和較強實踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村需要的專門人才”，強調(diào)以就業(yè)為導向，強化職業(yè)技能訓練，但不能因此就認為高等職業(yè)教育就是“重技能輕品德”的教育。高等職業(yè)教育絕不是簡單的“識文斷字”、“謀生求職”，高等職業(yè)教育的根本任務(wù)是立德樹人，因此高職院校應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入學校的教育計劃中，要讓學生在求真、求善、求美的同時知羞、知恥、知丑，樹立正確的人生觀和價值觀，讓學生既要學會“做事”，更要學會“做人”。

（二）改變現(xiàn)有專業(yè)課程體系設(shè)置，加強人文教育環(huán)節(jié)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學計劃

關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進大學課堂，國家對此早有規(guī)定。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》就曾明確要求高等學校要“加強傳統(tǒng)文化教學與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學科發(fā)展”。高職院校應(yīng)結(jié)合自身實際情況，把傳統(tǒng)文化納入教學計劃，并規(guī)定學時學分，對學生踐行傳統(tǒng)文化提出具體任務(wù)要求，制定切實可行的考核辦法和激勵機制，及時召開總結(jié)會，先進集體和個人。

（三）加強師資隊伍建設(shè)，建立一支勝任傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀師資隊伍

韓愈說過：“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。教師是人類知識的創(chuàng)造者和傳播者，是立教之本。教師除了“授業(yè)解惑”外，更要“傳道”，教師不僅要把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)知識傳授給學生，更要以身作則，努力篤行，潛移默化地教導與影響學生。對教師工作曾作過這樣崇高評價，他說：“教師重要就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作，一個人遇到好教師是一生的幸運，一個學校擁有好教師是一個學校的光榮。一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好教師，是民族的希望。”關(guān)于如何做一個好教師，他又說：“學為人師，行為世范。做好教師，要有理想信念。做好教師，要有道德情操。做好教師，要有扎實學識。做好教師，要有仁愛之心。”好教師是“言教”和“身教”合一的，可見，好教師是能傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。

（四）營造校園文化氛圍，喚醒高職學生的自覺意識，培養(yǎng)高職學生篤行精神

篇2

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的德育素材

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的禮儀文化

自古以來我國就被稱為禮儀之邦，懂禮、習禮、守禮、重禮是古代社會的道德規(guī)范，也是一個社會文明的象征。在古代，人們將“禮”視為一種崇高的精神和文明，不僅體現(xiàn)在對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，還體現(xiàn)在對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)。在小學德育教學中，禮儀是其中的重要組成部分，學生只有受到禮儀文化的熏陶，才能夠深入理解尊師敬友以及人與人之間的相處之道。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著愛國主義精神與憂患意識

“憂國憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對國家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。正是因為古人具有崇高的愛國情懷，才會有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”的愛國決心；才會有于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！钡暮姥詨阎荆徊艜卸鸥Φ摹胺榛疬B三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！钡膽n國憂民情懷。我國古代的李白、杜甫、林則徐、屈原、岳飛等偉大人物，無不懷有忠貞的愛國情懷。這些名人和名句在中國人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國人民對祖國的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛祖國的河山和人民、關(guān)心祖國前途和命運的情懷。將其滲透到小學德育教學中，不但能夠激發(fā)學生的愛國欲望，還能夠培養(yǎng)學生的責任感和使命感。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著自強不息的進取精神

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”是中華文化中自強不息精神的重要體現(xiàn)。從古至今，中國人民都懷有一腔奮進的熱血，有著不屈不撓和永不言敗的精神。真是因為具有永不言敗的精神品質(zhì)，才會有我國古代儒家學派的代表人物——孔子，而他所創(chuàng)作的《論語》也經(jīng)久不衰，受到世人的歡迎和擁護。也正是這種自強不息的精神激勵著一代又一代中華兒女在逆境中奮進，在困境中崛起，如著名數(shù)學家華羅庚；斷臂女孩雷慶瑤；殘奧之星王燕紅等鮮明的事跡。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著團結(jié)和諧的人際交往美德

中國傳統(tǒng)文化中的儒學思想對“和”的思想進行了闡釋，主張人與自然、人與社會、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”。現(xiàn)如今，國家在發(fā)展中也提出人與自然和諧共處的倡議。由此可知，“和”在人際交往中占有重要的地位，正因為有“和”，國家才得以安定團結(jié)，百姓才能夠安居樂業(yè)。要想促進社會的和諧發(fā)展，就要從小學生做起，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的交往美德，培養(yǎng)學生的交往能力，讓學生掌握交往藝術(shù)，并將其付之行動。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學德育教學中的新定位

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學德育的重要內(nèi)容

德育是我國教育史上的一塊里程碑，對培養(yǎng)學生高尚的品德和綜合素養(yǎng)有著重要的促進作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到德育教學中，并與之相結(jié)合，不但能夠升華德育教學的重要價值，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學目標。教師在教學中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到德育教學中，能夠健全學生的品格和人格，端正學生的心態(tài)，培養(yǎng)學生良好的學習習慣和行為習慣，在提高學生的文化素養(yǎng)和道德水準的同時，還能夠讓學生發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的魅力，將其進行傳承和發(fā)揚。在德育教學中，教師可以借助時間、空間等一切可以借助的資源對學生進行中華傳統(tǒng)文化的思想品德教育。比如借助“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽節(jié)”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，對學生進行相關(guān)的思想教育。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學德育的生機與活力

所謂的德育教學，就是教師根據(jù)學生的年齡特點和發(fā)展特征，運用有效的教學手段來提高學生的思想道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德”與的德育教學相關(guān)內(nèi)容異曲同工。將其滲透到小學德育教學中，不但能夠賦予德育教學新的生機與活力，還能夠提高教學質(zhì)量和教學效果，進而實現(xiàn)德育教學目標?，F(xiàn)階段，大部分小學學校在德育教學中開展了“經(jīng)典誦讀”文化活動，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學德育提供著源源不斷的動力。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學德育教學中的應(yīng)用

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教材中

教材是開展教學活動的重要保障，任何活動的進行都需要教材作為依據(jù)。同時，教材也是進行德育教育的基礎(chǔ)，其中思想品德等學科，能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的目的。在實際的教學中，教師要尊重學生的主體地位，根據(jù)學生的實際情況和學習需求，運用不同的教學方式向?qū)W生傳達品德內(nèi)容，不但能夠充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢，還能夠提高教學質(zhì)量和教學效果，讓學生受益匪淺。教師在德育教學中，要想有效滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并發(fā)揮其存在的價值，就要將其融入到教材中，通過生動有趣的內(nèi)容，逐步引導學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。此外，還可以編寫一些符合學生認知規(guī)律的讀物，將所在區(qū)域的美德故事以及人物等編排到讀物中，以便提升學生的認同感。學生在學習的過程中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，對傳統(tǒng)文化的學習會產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，德育的效果會非常明顯，教學成果也會比較理想。

（二）開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動

在小學德育教學中，教師要想將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其中，并運用其中所蘊含的價值來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，促進學生身心健康的全面發(fā)展。就要根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，開展多元化的教學活動，不但能夠激發(fā)學生學習興趣，使其積極參與到德育教學中，還能夠提高教學質(zhì)量和教學效果。例如，教師在進行德育教學時，可以開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動，通過《三字經(jīng)》、《論語》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀古典作品，設(shè)計和制定朗讀計劃?？梢酝ㄟ^晨讀的方式讓學生加強對這些書籍的了解；也可以通過朗誦比賽的方式，讓學生通過對文章的欣賞、理解，感受古典文獻的內(nèi)涵與價值。教師還可以善于運用小學生好勝心強的性格特點，組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競賽，競賽的內(nèi)容包括我國傳統(tǒng)的禮儀文化、道德品質(zhì)以及頑強不息的精神等，讓學生列舉相關(guān)人物實例，并談?wù)勛约旱母惺?。教師還要及時評價學生的競賽結(jié)果，對于優(yōu)秀的學生要給予表揚和鼓勵。這種朗讀和比賽活動的開展可以有效的提升學生對古典書籍的熱愛與興趣，進而提升其自身的學習能力，讓學生在閱讀過程中不斷的優(yōu)化自身的內(nèi)在素質(zhì)能力，進而提升其整體的德育素質(zhì)。

四、結(jié)束語

綜上所述，在小學德育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅符合素質(zhì)教育背景下教育部門提出的教學要求，也能夠滿足學生的成長和學習需求。因此，在今后的德育教學中，教師要運用有效的教學手段，發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的無窮價值，在提高教學效果的同時，還能夠提高學生的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，為學生今后的學習和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]黃水珍，崔振彬，韓艷紅，等.傳承優(yōu)秀文化，構(gòu)建文明樂土：將傳統(tǒng)文化融入小學思想品德課程的策略探析[J].教育觀察（下半月），2017，16（03）：128，153.

[3]于晴，李寧，劉曉輝.中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對小學生德育的價值及其融入途徑研究[J].人才資源開發(fā)，2016，19（14）：183-185.

篇3

一、關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.（湖南長沙卷）說：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站住腳跟的根基。”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的思想文化內(nèi)涵滋養(yǎng)著民族的心靈，為了讓傳統(tǒng)節(jié)日文化更廣泛的走進學生的日常生活中，某校組織開展“我與傳統(tǒng)節(jié)日”的綜合實踐活動。

（1）了解節(jié)日習俗

不同的傳統(tǒng)節(jié)日，人們有不同的傳統(tǒng)習俗。例如春節(jié)會貼春聯(lián)，吃團年飯……，請列舉出元宵節(jié)的2個習俗。

（2）講述節(jié)日故事

不同的傳統(tǒng)節(jié)日，有著不同的故事或傳說，例如端午節(jié)就與“屈原投江”的傳說有關(guān)，請分別寫出有關(guān)與中秋節(jié)和七夕節(jié)（乞巧節(jié)）相關(guān)的故事或傳說的名字。

（3）策劃節(jié)日活動（2分）

班上將開展一次“傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化”的活動，如果同學們推薦你為本次活動的策劃人，你打算設(shè)計哪些活動項目？請模仿下面的示例寫出一項，并說明活動目的。

【示例】項目：中秋詩詞朗誦會

目的：增加古詩詞的積累，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的熱愛

①項目：

②目的：

【解析】

傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳承中華民族文化的一個重要載體。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，每一個節(jié)日都沉淀了千百年的傳統(tǒng)文化，都有它的歷史淵源、美妙傳說和深刻寓意。例1分別考查了與節(jié)日有關(guān)的習俗、故事傳說和活動策劃，與元宵節(jié)有關(guān)的習俗有吃湯圓（或元宵）、猜燈謎（或賞燈會）等；中秋節(jié)有嫦娥奔月、吳剛折桂的故事，七夕節(jié)有牛郎織女的故事；活動項目的策劃必須緊扣所選節(jié)日的文化內(nèi)涵來切入，如元宵節(jié)這個節(jié)日可策劃“元宵燈謎會”項目，其目的是增強語言文字的運用能力，深入了解傳統(tǒng)文化的精髓。

二、關(guān)注家鄉(xiāng)美食文化

2.（浙江義烏卷）從最平凡的一鍋米飯、一個饅頭.到變化萬千的精致菜肴，“吃”傳達著國人的生存智慧，展現(xiàn)著國人的生活習俗，承載著國人的美好期望。我校九年級將開展以“舌尖上的家鄉(xiāng)”為主題的語文綜合性學習活動，請你參與，并按要求完成下列任務(wù)。

（l）【猜一猜】請你仔細閱讀下列三則謎語，任選兩則寫出謎底（家鄉(xiāng)常見食品）。

①肚子鼓鼓小胖子，身上穿著黃緞子，滿臉長著大麻子，老家是個火爐子。

②本來一大片，變成千條線，是線不縫衣，只在鍋里見。

③兩個瘦子一般長，扭在一起跳池塘，有人拿棒來救起，瘦子變成胖又黃。

①

②

③

（2）【夸一夸】一盤菜，一盆湯，一道點心……或樸素，或精致，鮮活著我們的生活。請你夸一夸你所喜歡的一種家鄉(xiāng)美食（上面三則謎語的謎底除外），可以描寫色香味，也可以說明制作過程。

（3）【品一品】能夠真真切切地感覺到味道的，不僅有我們的舌頭和鼻子，還有我們的心。細細品味，舌尖上有滿滿的希冀和祝福，還有深厚的文化意蘊。請參照示例，說一說家鄉(xiāng)美食所蘊含的意義。

示例：月餅――圓圓的，甜甜的，寄寓著人們對家庭團圓、生活甜美的希冀。

【解析】

中國享有“烹飪王國”的美譽，隨著《舌尖上的中國》的熱播，中國的美食文化更加風靡世界。例4從猜家鄉(xiāng)食品、夸家鄉(xiāng)美食、品美食意蘊等角度來引導考生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)美食文化，主題既貼近考生生活形式又新穎活潑。第（l）小題要抓住“家鄉(xiāng)常見食品”這一范圍，并結(jié)合謎面對食品的描述來思考謎底，三則謎語分別是酥餅、面條、油條。第（2）小題要注意描寫或說明的表達方式，描寫的如“一小碗糖水煮楊梅果，那顆粒碩大的果實汁液溢出，連湯液都漫上一層紅色，白糖釅在楊梅果的湯液里，酸酸甜甜，回味無窮。”說明的如：“首先用豆?jié){機磨出生豆?jié){，接著用紗布過濾，然后將豆?jié){用小鍋隔水加熱煮沸，慢慢地，豆?jié){表面就會結(jié)出一層皮，用手一揭，一張豆腐皮就做成了?！钡冢?）小題分析示例語句可知，應(yīng)先點出美食的形色香味等，再描述其蘊含的意義，如“長壽面――細細長長，軟而可口，祝福人們幸福綿長，健康長壽?！被颉澳旮猕D―“糕”諧音“高”，祝福人們生活步步高。”再如“粽子――翠綠的粽葉，軟糯的滋味，蘊含著人們對偉大詩人屈原由衷的敬意?！?/p>

三、關(guān)注古村落文化

3.（福建漳州卷）九年（8）班開展以“古村落巡禮”為主題的綜合性學習活動，請你參與并完成下列任務(wù)。

【走進古村落】

材料一：隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，一些古村落正在逐漸消失或遭到不同程度的破壞。近30年來全國消失的4萬多處不可移動文物中，有一半以上毀于各類建設(shè)活動。

材料二：據(jù)統(tǒng)計，漳州現(xiàn)有行政村1650多個、自然村1萬多個，大部分是古村落，保留著豐富多彩的文化遺產(chǎn)。今年3月，平和縣霞寨鎮(zhèn)鐘騰村、龍海市東園鎮(zhèn)埭尾村入評第六批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）。至此，漳州的中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）增至4個，而省級歷史文化名鎮(zhèn)（村），漳州共有7處入選。

材料三：漳州的古村落面臨著缺乏保護和過度開發(fā)的問題。這些古村落大都地處偏遠地區(qū)，經(jīng)濟不發(fā)達，很難進行有效的維護；有的古厝居民保護意識淡薄，隨意拆掉古建筑蓋新屋，破壞了古厝的整體風貌；農(nóng)村建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，也導致古村落出現(xiàn)無序建設(shè)的情況。

（1）請概括以上材料的主要信息。（寫出兩點即可）

①

②

【關(guān)注古村落】

（2）保留或拆除古村落的話題引起了同學們的爭議，請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

我的看法：

【點贊古村落】

（3）漳州古村落風景如畫，數(shù)量眾多，有塔下村、田螺坑村、和春村、山重村、湘橋村、莊上村……日前，漳州正著手編撰《漳州古村落》一書。請你仿照示例，推薦一處漳州古村落。

示例：云水謠村――幽長古道，百年老榕，神奇土樓盡收眼底。

推薦：

篇4

[關(guān)鍵詞]初中語文；文言文；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）12-0035-02[作者簡介]吳一戈，男，廣西上林人，本科，廣西南寧市上林縣明亮鎮(zhèn)第二中學教師，中學一級。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論對國家、社會還是個人的發(fā)展，都具有重要的意義。國家的發(fā)展、創(chuàng)新離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，個人學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有助于自己健康人格的形成。語文由于其學科特殊性，在傳統(tǒng)文化的傳承上具有天然優(yōu)勢。初中生正在世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習能夠幫助其形成健全人格。初中語文教材中的文言文都具有優(yōu)美的語言和豐富的精神內(nèi)涵，其中包含了很多的傳統(tǒng)文化知識。但是，由于種種原因，初中文言文的學習僅停留在對語句、古文知識上，對傳統(tǒng)文化部分則沒有充分重視。因此，教師在進行文言文教學時要把其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與文言知識結(jié)合起來，幫助學生在理解文言文知識的同時感悟傳統(tǒng)文化的精華，提高學生的文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合實際教學經(jīng)驗和案例，就如何在初中文言文教學中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行簡要分析。

一、因文而異，具體問題具體分析

在當前的文言文教學中，大部分教師偏向文言文基礎(chǔ)知識的講解，涉及文章表達的思想時則一帶而過或依照教學模板籠統(tǒng)說明，這極大影響了學生對文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準重點，因文而異地進行分析。

以《陋室銘》和《愛蓮說》為例，這兩篇文章是人教版初中語文課本中順序前后相連的兩篇文言文，在一般教學中，教師通常將兩者共同總結(jié)為表達了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，而不會結(jié)合具體內(nèi)容進行分析說明。這樣一來就容易導致學生的模式化思維，并沒有真正讓學生體會到淡泊明志的思想，更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學生學習其中的傳統(tǒng)文化要素?！堵毅憽分凶髡呙鲗憽奥摇保瑢崒憽暗萝啊?，“陋室”是“苔痕上階綠，草色入簾青”，極其簡陋，但作者卻用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”對比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操，其表達的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思，即離開渾濁混亂的地方，生活在簡陋單純之地的隱逸情趣。而《愛蓮說》則不同，作者的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并沒有要躲開污濁世道的意思，而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操，這與《陋室銘》表達的是兩種不同的人生態(tài)度和思想。《陋室銘》在人生失意中有豁然達觀，而《愛蓮說》則顯露出堅持自我的堅毅品格。教師在教學中切不可將二者的內(nèi)涵簡要概括，應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容進行說明。通過深入分析兩者的異同，學生不僅可以了解到淡泊名利的情操，而且也會學到傳統(tǒng)文人樂觀或隱忍的品格，這對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。

二、創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)身處地體會文化

在文言文教學中，教師要充分利用好課堂時間來弘揚傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的，還需要教師積極營造教育氛圍，讓學生能夠有身臨其境的感受，引導學生體悟傳統(tǒng)文化。

以《出師表》為例，文章表達了作者的憂慮及以身許國、忠貞不貳的愛國之情，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學生理解這一感情，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、渲染氛圍十分必要。在教學《出師表》時，教師應(yīng)先要求學生課前查閱資料，了解諸葛亮當時所處的社會環(huán)境和時代背景，了解他寫《出師表》的目的。大體了解寫作背景后，再理解文章中表達的愛國和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來，教師可以讓學生找出文中表達諸葛亮出身、憂嘆和表達思想感情的句子（分別是“臣本布衣，躬耕于南陽”“恐托付不效，以傷先帝之明”“此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也”），并讓學生結(jié)合這些句子和時代背景設(shè)想：如果你是諸葛亮，生活在這樣的亂世，對恩人的知遇之恩應(yīng)如何報答？如果你是劉備或者劉禪，看到諸葛亮的行為你會有何感想？這樣學生就可以設(shè)身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大，也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛國思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相報”的道理。

三、課外擴展，深入理解傳統(tǒng)

課堂的學習是為了讓學生能夠在教師的帶領(lǐng)下明白文言文中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷，而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想文化，則還需要依靠課后的擴展和鞏固。在實際教學中，課外擴展有多種形式，如對比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。如《岳陽樓記》，文章表達的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，也可以說是中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想。而“仁愛”思想發(fā)源于儒家，教師在此可以安排學生比較《論語》《孟子》中的相關(guān)內(nèi)容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等，進一步讓學生理解“愛”這一傳統(tǒng)文化要素的不同表現(xiàn)，使學生明白應(yīng)在能力范圍內(nèi)用實際行動傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。又如在教學《愚公移山》時，教師應(yīng)以學生為主，讓學生自導自演。在這個過程中，學生自然會搜集相關(guān)資料，而反復念誦“臺詞”則能夠讓學生在不知不覺中感受到愚公的堅持和毅力，學生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文言文教學承擔著傳授傳統(tǒng)文化的重任，也承擔著培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的任務(wù)，這要求每個語文教師掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵，讓學生通過文言文的學習，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去。

參考文獻：

篇5

關(guān)鍵詞：兒童立場；傳統(tǒng)文化教育；國學；國術(shù)；國藝

中圖分類號：G423.07 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）10A-0059-05

吳江經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)天和小學于2005年9月建校，在開啟校門的同時，我們啟動了以“國學啟蒙”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。通過十多年的實踐探索，我們形成了“天為尊，和為美”的辦學理念、“天道酬勤，和衷共濟”的學校精神和“天法自然，和生萬象”的教育追求。近年來，學校積極開發(fā)實施“國學、國術(shù)、國藝”民族文化課程，助力學生德智體美全面均衡發(fā)展，培養(yǎng)“有民族文化底氣，有旺盛充沛力氣，有高雅向上才氣的現(xiàn)代中國兒童”。

一、時空規(guī)劃，建構(gòu)有傳統(tǒng)文化韻味的校園生活體系

指出：“一個民族的文明進步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，……中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！笨倳浰f的“一脈相承”的“脈”，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，需要我們教育者一以貫之地堅守和弘揚。

時代變遷，“五四”以來對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的破壞，以及改革開放之后外來快餐文化的侵蝕，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國兒童生活漸行漸遠。這就使兒童的成長失去了“根”的滋養(yǎng)。讓現(xiàn)代兒童更直觀地面對傳統(tǒng)文化、有更多機會體驗傳統(tǒng)文化，是小學完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。

1.為兒童建設(shè)洋溢著傳統(tǒng)文化特色的校園

在學?？臻g改造的過程中，我們遵循“學校應(yīng)該富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年來之文物，以啟發(fā)他們光大國粹的心思”的原則，以傳統(tǒng)文化為線索，先后建設(shè)了儒家文化墻、國學園、節(jié)日文化長廊、蘇州文化體驗館等文化景點，為學生過有傳統(tǒng)文化韻味的校園生活提供空間，為“三國”民族文化課程的實施提供教學場景。

學校大廳內(nèi)，我們修建了儒家文化主題墻，墻的上半部分鐫刻了孔子行教像和他的名言，下半部分是整部《三字經(jīng)》。我們希望管理者、教師、學生每天進校門默誦經(jīng)典，感悟人生，堅守“人之初”，踐行“性本善”。

正對門廳的是國學園，核心景點是孔子講學雕塑群，孔子居中而坐，威嚴而慈祥，晨迎暮送天和師生。環(huán)繞雕塑群的是一條小溪，取名“流觴曲水”，以此表達我們對書圣王羲之及其書法作品《蘭亭集序》的敬仰之情。小溪的水通過水泵提升后，在背景墻上形成水幕瀑布，使溪水周而復始、源源不斷地繞著孔子雕塑群回流循環(huán)，象征著以儒家文化為核心的中華文明源遠流長、生生不息。端坐千層石上的至圣先師孔子，隱在小溪后的書圣王羲之，一山一水，一靜一動兩圣人，充分體現(xiàn)了中華民族“仁者樂山、智者樂水”的人生智慧。

雕塑群背景墻后面有一石（太湖石似數(shù)峰連綿）兩樹（松、梅）一叢竹，在門廳或校門口遠望似一幅以背景墻為框的“歲寒三友圖”。

園中小道分別串聯(lián)了四座智慧門，門楣鐫刻著由吳江區(qū)書法家書寫的“道、墨、法、兵”四個大字，智慧門的一側(cè)鐫刻了各家名言。儒墨道法兵遙相呼應(yīng)，互為補充，生動展現(xiàn)了中華文化的豐富多彩，博大精深。

走過智慧門是太極廣場，一文一武，一張一弛，情趣盎然。散落在草坪中有八組靈璧石石桌。桌面上分別鐫刻了篆書、隸書、楷書、行書等書法作品，每幅作品旁都有一個不同字體的特別醒目的“和”字。體現(xiàn)了學校以“和”為核心的文化追求，也體現(xiàn)了學校對傳承和弘揚書法文化的不懈努力。

在文化景點建設(shè)過程中，我們著意追求師生當下生活與傳統(tǒng)文化的和融。如孔子講學雕塑群的設(shè)計，突出了互動性、情境性：孔子端坐于椅子，弟子抱書成立桶，我們的兒童可以爬到孔子懷里小憩一會兒，可以和孔子弟子相擁而坐，更可以散坐一旁聆聽孔子講學。每年我們都會在孔子塑像群前舉行隆重的新生入學典禮：兒童們向孔子塑像行禮致敬，在小溪中放養(yǎng)錦魚，在孔子懷里拍入學照。

我們堅信，在孔子懷里長大的兒童更有中國味。

2.讓兒童度過富蘊著農(nóng)歷智慧的一年四季

看黃歷過日子，一向是中國的傳統(tǒng)生活方式。在公歷盛行農(nóng)歷淡出的今天，我們在享受現(xiàn)代生活的同時，也慢慢遺忘農(nóng)歷文化。讓兒童生活在農(nóng)歷的天空下，感悟傳統(tǒng)文化的魅力，是我們努力追尋的教育意境。

過有滋有味的農(nóng)歷生活。蘇州美食家葉正亭說：“一年四季，吃是跟著時令走的”，在反季節(jié)蔬菜、冷凍食品泛濫的時代，兒童對季節(jié)的感悟已經(jīng)遲鈍，飲食也只有欲望，沒有了文化。蘇州人從文化層面將24節(jié)氣與時令美食的整合做到了極致，為我們提供了豐厚的傳統(tǒng)文化素材。春季開學第一天，學校食堂有一道傳統(tǒng)菜――春卷，食堂師傅把春天卷成美食，學生在滿足口欲的同時，在春卷中尋找春天。帶著對春天的憧憬，學生走進了“吃五頭（馬蘭頭、香椿頭、枸杞頭、四片頭、紋紋頭）頌春天”的綜合實踐活動。每年立夏，學校都會組織學生到聯(lián)系好的農(nóng)家樂春游野炊，挖竹筍、摘蠶豆、剝豌豆、壘灶頭、撿柴火……，兒童樂在其中。他們享受的不僅是香噴噴的野火飯，還有“無可奈何春去也，且將櫻筍餞春歸”的詩人情懷。到了冬天，學校食堂的臘八粥，不僅是一道香糯的美食，更是仁人愛物、君子惻隱美德的傳承。

過趣味盎然的傳統(tǒng)節(jié)日。當傳統(tǒng)節(jié)日的儀式被萬圣節(jié)的搞怪、圣誕節(jié)的狂歡擊敗后，我們失去的不僅僅是自己節(jié)日，更失去了傳統(tǒng)節(jié)日所承載的優(yōu)秀文化，如洋溢在詩詞文賦中對自然的敬畏贊美、對先人的懷念追思、對美好生活的期盼向往。讓兒童過情趣盎然的傳統(tǒng)節(jié)日是我們刻意規(guī)劃的校園生活，我們重點在傳統(tǒng)節(jié)日的趣味性上下功夫：清明放風箏、端午賽龍舟、中秋做月餅、重陽登垂虹塔、春節(jié)寫春聯(lián)……，每次活動都能點燃師生校園生活的興奮點。如端午系列活動，我們開展了編五彩手鏈送媽媽、制作香囊送爸爸活動，讓親情爆棚；學校買了龍頭龍尾，每個兒童畫一片龍鱗，赤橙黃綠青藍紫七艘旱龍舟帶著兒童們的歡笑在校園角逐，讓激情飛揚；端午文化小報、端午故事比賽、拉歌形式的端午詩歌大賽，讓才情蕩漾。

在農(nóng)歷的天空下，我們校園生活更有中國味。

二、多元整合，建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的校本化課程體系

陶行知先生說：“今日教育界責任之最重要且最緊迫者，莫若利用教育學理解決學校課程問題。蓋課程為學校教育之中心，假使課程得到圓滿解決，則其他問題即可迎刃解決?！蔽倚Ｔ礁鞯貙W習嘗試通過校本課程的開發(fā)實施推進傳統(tǒng)文化教育，但遭遇了課時難安排、教師難調(diào)整、課業(yè)負擔難均衡等一系列問題，可謂舉步維艱。隨著課程基地建設(shè)的推進，我們嘗試通過整合現(xiàn)有的課程資源，以課程校本化的方式完善中華傳統(tǒng)文化教育。

1.基于國家課程建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的課程模型

我們理解的課程校本化，就是將國家課程、校本課程有機融合，使二者互為支撐，成為一個整體。主要形式為：一是校本課程嵌入國家課程，建構(gòu)強化學科核心素養(yǎng)的載體；二是國家課程拓展出校本課程，搭建學生特長發(fā)展的平臺。課程融合的基礎(chǔ)在于校本課程目標體系與國家課程目標體系的高度一致性，我們在“國學、國術(shù)、國藝”民族文化課程開發(fā)時，從總目標、項目目標、主題目標三個層級進行系統(tǒng)規(guī)劃，分別與基礎(chǔ)教育課程改革綱要、學科標準、年段目標進行匹配。

在課程目標體系的引領(lǐng)下，我們逐步建構(gòu)了校本化的課程模型。我們開發(fā)的民族文化課程主要包含兩大類：一類是面向全體學生，助力學生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的普惠課程，這類課程主要嵌入國家課程，與國家課程融合，在國家課程的教育時空內(nèi)實施，如國學系列的誦背課程、國術(shù)系列的基本武術(shù)套路、國藝系列的藝術(shù)欣賞課程。另一類是選擇性的社團課程，助力學生個性特長的培養(yǎng)，這類課主要由國家課程拓展而成，以社團課程的形式呈現(xiàn)，如書法、國畫、古箏、古琴、柳琴等課程。建構(gòu)了以國家課程為基礎(chǔ)，普惠課程和社團課程互為支撐、互為補充的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程模型。

在課程模型建構(gòu)過程中，我們始終堅持從兒童出發(fā)，從國家課程起步。

一是從兒童出發(fā)。我們在不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，凝練了三句話：2010年，寫下了“‘三國’演繹精彩人生――國學修身、國術(shù)健體、國藝怡情”，闡述了我校開展傳統(tǒng)文化教育是以提升學生人生素養(yǎng)為追求的。2014年，在天和夢想舞臺的廊柱上寫下了“明天更精彩”，師生有了一種期待：下一次的才藝展示更精彩，明天的天和生活更開心，未來的人生更美好。2015年，在學校操場圍墻上寫下了“下一個球更精彩”，提示師生，精彩就在腳下、就在當下，只要起步就可能邂逅精彩。三句話是我們推進項目建設(shè)的心路寫照：從關(guān)注學生一生的發(fā)展到關(guān)注當下的校園生活。

二是從國家課程起步。我們積極探索從國家課程起步，解決傳統(tǒng)文化課程開發(fā)實施中的時間和師資缺乏的問題。“國學”課程與語文、品德與生活（社會）、音樂、美術(shù)、綜合實踐活動課程整合，形成了語文學科通文意、音樂學科知吟唱、美術(shù)學科畫意境、品德與生活（社會）學科明事理導行為的教學特色?！皣g(shù)”課程主要與體育課和校園體育活動整合。武術(shù)是我校體育課、校園體育活動、大課間的主要教學和活動內(nèi)容?！皣嚒闭n程與美術(shù)、音樂、書法課程整合，形成了普惠的國藝欣賞微課程和助力學生個性特長發(fā)展“國藝”社團課程。

隨著傳統(tǒng)文化教育課程模型日趨完善，我校傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)實施逐步走向文化、走向常態(tài)、走向師生生活。

2.基于常態(tài)的教育活動提升傳統(tǒng)文化教育的效益

加強了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校本化課程，在無形中增加了教育任務(wù)，需要優(yōu)化學校常態(tài)的課堂教學和德育活動，提高教育效益，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實拓展時空。

以“和美課堂”提高課堂教學效益，為傳統(tǒng)文化教育在課堂上的落實拓展空間。考慮到我校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主要與國家課程整合、重點在課堂內(nèi)落實這一特點，提升課堂教育效益顯得尤為重要。我校在曉莊學院彭小虎教授的指導下，積極建構(gòu)高效的課堂教學模式，經(jīng)過數(shù)年努力，終于有了“和美課堂”的雛形。我們對“和美課堂”的初步理解是：在“以和為美，以美啟智”的課堂教學理念引領(lǐng)下，追尋和諧、愉悅的教學意境，營造教師樂教、學生樂學的課堂氣場。在教學氛圍和諧、知識能力融合的基礎(chǔ)上，追求教學流程的和暢之美，思維廣度深度的交融之美，教學相長的和而不同之美。形成了“主動預(yù)習、精講多練、歸類整理、互動交流”的課堂教學模式。主要做法是：以預(yù)習單提示課堂教學重點、主導學生自學、導入并組織課堂教學；以學科關(guān)鍵素養(yǎng)引領(lǐng)精講多練，以單項學科素養(yǎng)競賽推動寫字、朗讀、習作、計算、思維等核心素養(yǎng)培養(yǎng)；以組塊教學的理念歸納整理教學內(nèi)容，幫助學生建構(gòu)學科知識體系；以小組學習、同伴互助等形式推動學習方式向合作學習、探究學習轉(zhuǎn)變。隨著課堂改革的推進，現(xiàn)在我校超過50%的教師獲得了區(qū)級骨干教師以上專業(yè)榮譽，課堂教學效益有了顯著提升，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在課堂上的落實提供了條件。

以“和潤德育”提升德育活動的實效，發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的道德啟蒙作用。我校位于城郊接合部，80%學生是新蘇州兒童，其他主要是農(nóng)村拆遷家庭子弟，大多數(shù)學生家庭缺乏高雅文化的熏陶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育缺乏群眾基礎(chǔ)。因此，我們從提高家長、學生對傳統(tǒng)文化的認知開始，強化思想動員，形成了“和潤德育”模式：以“春風化雨，雨潤萬物”的自然現(xiàn)象為啟示，堅定而溫和地引領(lǐng)學生走向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開啟真善美的人生。建構(gòu)了“靜為常態(tài)、閱讀成習慣，動則有序、行止高雅”的行為養(yǎng)成教育體系、以“校園禮儀、家庭禮儀、社會公德”為內(nèi)容的禮儀教育體系、以“小主人、小先生、小導師”為載體的責任培養(yǎng)體系，形成了“在生活體驗中培養(yǎng)學生良好的行為習慣，在文化陶冶中涵養(yǎng)學生高雅的道德品質(zhì)”的德育特色。

隨著學校常態(tài)的課堂教學、德育活動與傳統(tǒng)文化教育的融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育在我校如潤物春雨般不留痕跡，無處不在。

三、分層要求，建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的全員推進體系

“三國”民族文化課程的開發(fā)實施是否有成效，關(guān)鍵看全體師生是否參與其中、樂在其中、收獲于其中?？梢姡w師生的參與是項目成敗的關(guān)鍵，我們的策略是示范引路，分層要求、全程考核。

1.教師：示范引路，逐個突破，人人參與

在“三國”民族文化課程開發(fā)實施之初，遭遇最大的問題是老師的不作為。究其原因，一是大多數(shù)小學教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，沒有能力作為；二是大多數(shù)教師認為這是國家課程之外的任務(wù)，增加了自己的工作量，積極性不高。針對這些問題，我們以溫和而堅定的態(tài)度，通過誘之以利、曉之以理，提升其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。我們請吳江區(qū)太極協(xié)會的張會長到校以“太極與養(yǎng)生”為主題開設(shè)講座，當張會長以風趣幽默的語言、舒緩遒勁的太極招式，生動形象闡述了太極功夫?qū)φ{(diào)理五臟六腑、緩解修復頸椎、腰椎等職業(yè)病的功效后，老師躍躍欲試。講座后，學校承諾凡是報名參加太極修煉的老師，都可以得到一身太極服、一雙練功鞋。結(jié)果和預(yù)想的一樣，所有教師都報名參加了太極培訓，數(shù)年堅持，我校教師人人能打太極拳，人人能輔導學生練習太極拳，學校武術(shù)教學自然而然地走上了常態(tài)發(fā)展之路。

我們請?zhí)K州大學陳國安教授講授《論語》，陳教授的講座如火種，燃起部分老師對傳統(tǒng)文化的傾慕之情。尤其陳教授中師生、小學教師、大學生、教授的豐富人生經(jīng)歷，更是喚醒了很多教師曾經(jīng)有過的那份學習激情。學校因勢利導，成立了“三國”民族文化校本課程開發(fā)小組，以此為平臺組織骨干教師學習、研究傳統(tǒng)文化。涌現(xiàn)了主攻書法的錢娟英老師、主修國畫的王偉老師、愛上民族樂器的吳琴老師以及對《論語》、《三字經(jīng)》、蘇州文化、《笠翁對韻》頗有研究的談海珍、吳曉雄、王麗瓊等一批優(yōu)秀教師。有了示范者，后面的事情就好做了，如“學成語背《論語》”課程的實施，起步階段由校本教材的編寫組成員談海珍老師上大課，各班語文老師聽課，一年下來就有12位語文老師在談老師指導下和學生一起系統(tǒng)學習了《論語》，有了一群能講授《論語》的教師。通過骨干示范，現(xiàn)在我校語文教師大多能勝任《論語》《三字經(jīng)》《笠翁對韻》等的教學。

2.學生：分層要求，全程考核

小學生學習傳統(tǒng)文化起點要低、速度要慢，考核要勤、獎勵要多，教學要有趣、空間要打開。

起點要低，速度要慢。我們主要從量少、易懂、貴在堅持上下功夫。如國藝教育，面向全體學生堅持每節(jié)藝術(shù)課進行3―5分鐘的經(jīng)典國畫、書法、民樂欣賞，要求老師結(jié)合上課內(nèi)容以經(jīng)典藝術(shù)作品導入課堂教學，提升學生的審美素養(yǎng)。經(jīng)典誦背，我們堅持背誦內(nèi)容刪減（刪減一些生澀難懂的語段、詩詞）、故事輔助理解、吟唱助力背誦，每天堅持5分鐘，每周設(shè)置一課時。由此，讓大多數(shù)學生感受到：每天背誦的量是小菜一碟，稍微用點心就能完成任務(wù)；每天背誦的內(nèi)容通過故事闡述，也能給自己心靈留下一點溫馨的滋養(yǎng)；每天5分鐘搖頭晃腦的吟誦也挺愉悅身心，有一種自得其樂的滿足感。經(jīng)過六年的日積月累，兒童的背誦量也相當可觀。

考核要勤、獎勵要多。老師每一次微笑的鼓勵，都是兒童堅持的動力。我們要求老師每天檢查表揚一名學生，組長給每個完成背誦任務(wù)的學生貼星，每月班級頒發(fā)誦背積分卡，每學期年級組組織抽簽背誦活動，期末進行積分卡兌換獎品活動。陳列在學校走廊櫥窗內(nèi)的獎品，每天都在激勵學生將背誦進行到底。

篇6

關(guān)鍵詞：誦讀經(jīng)典；傳承文化；啟迪心智；激發(fā)潛能；促進發(fā)展

少年兒童是祖國的希望，民族的未來，中國特色社會主義建設(shè)所呼喚的“四有”人才，這就需要祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的強有力支撐。因此，大力加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，積極培育中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，弘揚中華民族的偉大精神，促進少年兒童良好思想品德和高尚人格的形成，塑造新一代國民的靈魂，具有積極的現(xiàn)實意義，是當前深化學校德育工作、提高德育實效的一項重要課題，也是每一個教育工作者的首要任務(wù)。

首先，營造良好的讀書氛圍，為少年兒童創(chuàng)設(shè)文化傳承的平臺，提高少年兒童誦讀興趣和水平。本學年，我校在開展“傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀”活動的同時，舉行了“好書推薦”和“好書換著看”活動，通過這些活動的開展，激發(fā)起少年兒童的讀書熱情。注重了解孩子需要讀哪些經(jīng)典書籍，了解孩子的閱讀能力、經(jīng)典書籍擁有情況和書籍購買能力，引領(lǐng)孩子誦讀一些經(jīng)典書目，采取相應(yīng)的對策，做好相應(yīng)的工作。閱讀能力缺乏的，做好閱讀指導；書籍缺乏的，做好推薦引導；購買能力不夠的，做好借閱幫助。在誦讀過程中，提高少年兒童的文化品位和審美情趣，提升人文素養(yǎng)，拓寬孩子的心胸與視野，豐厚學生的知識儲備。其次，關(guān)注方法，加強傳統(tǒng)啟蒙文化的誦讀指導。掌握良好的誦讀方法對于少年兒童的經(jīng)典學習有很大幫助。我們通過豐富多彩的活動，激發(fā)學生誦讀的興趣、熱情，讓孩子們盡情接受民族文化的熏陶，學會做人，學會處世，學會合作。自從我校開展了“中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動”以來，取得了良好的學習效果。校園中“少壯不努力，老大徒傷悲”的吟誦聲，聲聲入耳；班隊會上，孩子們理解了“不掃一屋何以掃天下”的理念；國旗下，孩子們誦出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志；黑板報、專欄畫出“江南好”的美景；生活中，還不時發(fā)出“粒粒皆辛苦”的概嘆。幾年來，孩子們在學習中提高，在提高中創(chuàng)新：說、畫、唱、舞傳統(tǒng)經(jīng)典已成為日常生活的一部分，而“賽”是他們生活的新風景：個人之間、小組之間、班級之間；課上、課下、操場、教室、放學路上、都有著他們的身影，他們的相互對陣，傳統(tǒng)經(jīng)典已經(jīng)成為了他們不必受時間、地點限制的好伙伴。

一、誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，傳承啟蒙經(jīng)典。

說：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！眰鹘y(tǒng)文化是中華文化之根，也是弘揚社會主義核心價值觀之源，體現(xiàn)了中華民族的深層價值追求，也符合今天的時代價值。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀是中華文化的集中體現(xiàn)，是民族精神的重要載體。通過誦讀這些流光溢彩的國學瑰寶，可以使少年兒童感受到民族文化的源遠流長，儒家思想的博大精深，從中汲取民族精神的源頭活水，感受到自己和祖國的血脈相連、生命相依，潛移默化地熏染少年兒童的愛國情懷。

二、誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，陶冶高尚情操。

著名作家金庸說：“適宜少年兒童誦讀的古詩應(yīng)在情與理之間。不是要讓他們學習很多知識，更多的是一種情感的民族性格的熏陶?！弊尯⒆觽儚男≌b讀國學經(jīng)典就是與圣賢為友，與歷史上最優(yōu)秀的文學前輩對話，對孩子們的一生都會產(chǎn)生積極的影響。學生在誦讀經(jīng)典的同時，會自覺不自覺地用圣人的思想來規(guī)范自己的言行――行為好轉(zhuǎn)，心地向善，修養(yǎng)提高，孝敬父母，誠實守信，踏實認真，勇往直前。各種誦讀活動的有效開展，可以使學生變得胸懷博大、知書達理、善良聰慧、樂觀向上，可以培養(yǎng)學生高尚的情操和寬廣的情懷。

三、誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提升語文素養(yǎng)。

傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容豐富，文字精煉，體現(xiàn)了我國語言文字高度的

凝煉性和表達的藝術(shù)性。利用小學階段這一人生的黃金時間廣泛誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅能增大識字量，擴大閱讀量，增加詩文誦讀量，而且可以使少年兒童在誦讀中增強語感，感受語言精華，奠定語文基礎(chǔ)，在記憶的黃金時代，增強經(jīng)典儲備，從而扎下厚實的語文功底。“胸有萬卷書，下筆如有神?！痹诤⒆觽兊膶懽髦校材芤?jīng)據(jù)典，展現(xiàn)水平。因此，教師要指導學生將課內(nèi)閱讀與課外閱讀有機地結(jié)合起來，實現(xiàn)由課內(nèi)向課外的有效遷移，使學生閱讀積累能夠不斷延伸、逐步增量，進而實現(xiàn)學生文化底蘊、語文素養(yǎng)的提升。

四、誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，強化養(yǎng)成教育。

篇7

一、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷

由于過度強調(diào)高職教育的目標是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術(shù)型和應(yīng)用型人才，導致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)計僅僅從社會職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線來設(shè)計有關(guān)學生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。但總結(jié)種種人才培養(yǎng)體系的結(jié)構(gòu)都可以概括為“三合一”的結(jié)構(gòu)形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎(chǔ)理論知識、專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用三個部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎(chǔ)理論知識強調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時進行大幅度削減?！氨匦?、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學科學規(guī)律的成分，少了許多人文素質(zhì)的成分；對于專業(yè)技術(shù)能力，由于片面地強調(diào)專業(yè)技術(shù)能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實施只強調(diào)對學生動手能力的提高，忽略了學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標的完成，而忽略了專業(yè)技術(shù)能力中的情感因素；對于專業(yè)技術(shù)應(yīng)用，強調(diào)工學結(jié)合和頂崗實習，而真正頂崗實習的實際效果卻很少顧及，忽略了學生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關(guān)懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。

二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

如何轉(zhuǎn)變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務(wù)。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?？梢?，不論哪個層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強調(diào)實踐而忽略理論、只強調(diào)本領(lǐng)而忽略人文，只強調(diào)技育而忽略德育，復旦研究生的投毒悲劇還會發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進行德育教育，我們并不能簡單地進行空洞的說教，因為這樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認為應(yīng)當從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關(guān)，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務(wù)實品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風范樹立起團結(jié)協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢?，整體思維、和諧穩(wěn)定、自強不息、勤勞務(wù)實、道德仁義、團結(jié)協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對于塑造高職學生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構(gòu)建高職人才培養(yǎng)體系時，必須融進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：

一是在教育方針上明確對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。基于我們的國情，人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術(shù)與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應(yīng)用型人才是我們最終的教育目標，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術(shù)的人才，而不是只懂技術(shù)的“機器”。

二是創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)的二者關(guān)系。要將院校的環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設(shè)施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結(jié)合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導為實現(xiàn)學生全面發(fā)展的過程。

三是構(gòu)建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構(gòu)建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學、倫理、藝術(shù)、科技、文學等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學生具備獨立健康的人格、積極進取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉(zhuǎn)化為外在的行為，從而成為具有較強的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

四是實施“責任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應(yīng)當為每一位學生指定“責任師傅”，通過“責任師傅”的全程跟進，將以往簡單的課程學習延伸到課外學習、工作、生活等各個人才培育的環(huán)節(jié)，使學生的思想、作風、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。

篇8

人創(chuàng)造了文化，文化幫助人完成了自身本質(zhì)的實現(xiàn)。文化與國民素質(zhì)之間存在著內(nèi)在的一致性。尤其是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直承擔著國民素質(zhì)教育的重要職責，其中蘊含的倫理型知識體系和民族文化精神，為國民素質(zhì)的培養(yǎng)提供著豐富的教育資源。

【關(guān)鍵詞】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國民素質(zhì)；關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)文化以其燦爛的文明和深厚的內(nèi)涵促進著人們在生理與心理、思想與道德、能力與創(chuàng)新上的不斷進步，進而促進著國民素質(zhì)的不斷提高?？梢?，文化是人自覺實現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在尺度，并塑造著國民素質(zhì)的形成。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進國民素質(zhì)的提高

在全社會大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中國社會歷史文明和民族優(yōu)秀文化精神中所具有的能量，使每一個公民能夠感受到優(yōu)秀民族文化的魅力所在，有利于培育民族精神進而提高我國整體國民素質(zhì)。

（一）中國倫理型的傳統(tǒng)文化對國民的“成人”教育具有重要啟迪作用

從中國傳統(tǒng)文化的核心來看，它始終體現(xiàn)著“成人”“做人”的倫理型文化。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化最為重視道德倫理與人文理性，啟發(fā)人們內(nèi)心自覺，凝聚著“成人”的道德理想與自強不息的民族精神。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)國民對家庭、國家和民族義務(wù)感、責任感的倫理自覺。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化所提出的“修身、齊家、治國、平天下”學說，表現(xiàn)為中國人“家國同構(gòu)”的思維模式，勸誡國民在個人的德性修養(yǎng)方面要有益于社會實踐，有益于國家和民族；第二，中國傳統(tǒng)文化鼓勵和倡導人們不斷追求崇高的精神境界，按照“君子”、“圣人”的標準培養(yǎng)理想人格。它重視個人修養(yǎng)，強調(diào)自覺、內(nèi)省，要獨善其身，認為高尚人格的實現(xiàn)完成在于自身的努力，“為仁由已，非由人也”?！熬右宰詮姴幌ⅰ?，通過個人努力，“人皆可為堯舜”；第三，中國傳統(tǒng)文化推崇仁愛原則，提倡人倫價值和人際和諧，如“君子以厚德載物”、“以和為貴”。強調(diào)個人在人際倫理關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，如“忠”與“孝”、“誠”與“信”等等。

（二）廣博深厚的傳統(tǒng)文化知識體系本身就是國民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含了極為豐富的國民素質(zhì)教育內(nèi)容，便于國民通過學習中國傳統(tǒng)文化知識來提高自身素質(zhì)。第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德倫理中倡導把個人的修養(yǎng)與國家、民族相聯(lián)系并賦諸于實際行動，這是作為國民應(yīng)有的素質(zhì)和民族品質(zhì)。對國民的思想道德素質(zhì)、價值觀和人生觀具有最直接的引導作用；第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個系統(tǒng)的文化知識體系，具有豐富的自然科學和人文科學知識，其本身就是國民科學文化素質(zhì)教育的重要組成部分，尤其對豐富國民傳統(tǒng)文化底蘊具有基礎(chǔ)性的作用；第三，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)以德治國的政治主張、追求“大同”的社會理想，它所包含的“齊家、治國、平天下”等治國安邦之道，對國民的政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、社會素質(zhì)的培養(yǎng)具有一定的史鑒作用；第四，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著許多修身養(yǎng)性之道和強身健體之術(shù)，如中醫(yī)、武術(shù)、禪學、儒學、道經(jīng)等，對當今國民健康素質(zhì)的培養(yǎng)仍發(fā)揮著積極的作用。

（三）弘揚民族文化和培育民族精神的必然要求是提高國民素質(zhì)

黨的十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民素質(zhì)教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！边@就要求發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學校、家庭、社會中得天獨厚的教育作用，以國民的“成人”教育為主線，在生活實踐中加大對國民的素質(zhì)培養(yǎng)。其一，學校是弘揚和培育民族精神的主陣地。學校要把民族精神的弘揚和培育融于德、智、體、美、勞教育的全過程中。特別要注意克服教育的應(yīng)試化傳統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)學校教育重智育輕德、體、美、勞教育的格局；其二，家庭是弘揚和培育民族精神的啟蒙地。民族精神的弘揚與培育必須從小抓起，引導其辨別善惡、分辨是非，培養(yǎng)其自立能力和社會責任感。在生活中，通過每個家庭成員良好的言行舉止，形成有益的家庭教育環(huán)境；其三，社會是弘揚和培育民族精神的大講堂。運用多種手段和形式，積極開發(fā)弘揚民族精神的教育資源，推廣各種各樣群眾易于接受的方式，積極開展多種弘揚民族文化的社會實踐活動。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國民素質(zhì)的意義

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學好傳統(tǒng)文化小可修身養(yǎng)性，大可治國安邦。歸納起來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國民素質(zhì)而言主要有以下好處：

（一）豐富知識見聞。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的至高點，在一定意義上代表著我國文化發(fā)展的高峰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，包括義理之學、經(jīng)世之學、辭章之學、考據(jù)之學、科技之學等，對于增長智慧，豐富知識的意義不言而喻。

（二）提高道德境界。中國傳統(tǒng)文化十分重視倫理，我國提出的20字國民基本道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”和社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容“八榮八恥”，都能從傳統(tǒng)文化精髓中找到淵源。

（三）增強精神力量。學好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以堅定國民的理想信念，還可以增強國民的愛國主義情感，激發(fā)民族自豪感、提高民族自信心、增強民族凝聚力、提升民族認同感。

三、結(jié)語

在新世紀我們應(yīng)該重新審視中國傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國民素質(zhì)培養(yǎng)中的合理因素，并把其作為培養(yǎng)現(xiàn)代國民素質(zhì)的基石。奮力開拓弘揚傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)國民素質(zhì)相得益彰的局面，這不僅有利于提高國民素質(zhì)，而且對弘揚傳統(tǒng)文化精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著深遠的意義。

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[3]衣俊卿.文化哲學十五講[M].北京：北京大學出版社，2004.8

篇9

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導學生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當今高職學生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學生的職業(yè)素質(zhì)。

在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導學生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。

2.有利于高職學生正確處理人際交往。

高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調(diào)“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學生的誠信品質(zhì)。

誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學生道德自律。

在如今的教學過程中，主要強調(diào)理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調(diào)動高職學生的學習積極性和主動性，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

四、結(jié)語

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少兒傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)賦予娛樂性

電視傳統(tǒng)文化教育節(jié)目如何適應(yīng)青少年認知發(fā)展的規(guī)律？如何做出讓同學們喜聞樂見，又有傳統(tǒng)文化韻味的節(jié)目？資料表明，兒童的注意力只有十分鐘左右。如果是一個穿著正裝的老師在那里一講就是30分鐘或者30分鐘以上，哪怕講得天花亂墜也很難讓孩子們把遙控器定格。

國外有個《我愛記單詞》的節(jié)目，雖然這個節(jié)目是針對英語國家的孩子，但是他們的理念和節(jié)目形式同樣值得我們借鑒。這個節(jié)目產(chǎn)生是因為英語國家里很多孩子口頭表達很好，但是單詞拼寫有很大障礙，拼寫錯誤變成一種常態(tài)。制作者是本著弘揚母語的文化深層考慮而設(shè)計的。經(jīng)過學校的選拔，單詞拼寫明星會晉級到市級比賽然后再晉級到州比賽，單詞拼寫高手會得到州長甚至是總統(tǒng)的接見，在學校里拼寫高手會成為大明星。

這個例子對制作弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目啟發(fā)很大。教育學家指出，兒童喜歡富有競技性的比賽節(jié)目，而且常常希望弱者通過自己的聰明和智慧最后能夠戰(zhàn)勝強者。如何把弘揚傳統(tǒng)文化這類含有大量記憶性內(nèi)容的節(jié)目演繹得富有娛樂性？筆者認為浙江衛(wèi)視的《我愛記歌詞》是特別適合弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目。著名作曲家谷建芬為了對孩子們進行傳統(tǒng)文化的熏陶，特意制作了許多《學堂歌》，運用流行歌曲填上優(yōu)美的古詩詞，很受孩子們歡迎。這兩者如果結(jié)合，產(chǎn)生一個兒童版《我愛記學堂歌詞》，一定會受少年兒童的歡迎。推而廣之，如《我愛背唐詩》《我愛三字經(jīng)》等有關(guān)記憶力的比拼，著力進行宣傳報道，讓孩子們都有參與的熱情，激發(fā)孩子們?nèi)〉脙?yōu)勝的欲望。把這種比賽變成像《我愛記單詞》一樣常態(tài)化、大規(guī)模的賽事活動節(jié)目，不僅大人愿意看，孩子也喜歡。

充分利用動漫

進行傳統(tǒng)文化教育

電視技術(shù)手段多種多樣，其中動漫可以打破常規(guī)電視節(jié)目的很多界限，它可以突破時空界限，可以任意夸張造型，可以任由想象力馳騁。動漫題材深受少年兒童歡迎，更利于在孩子們心目中塑造英雄。動畫片制作者們?nèi)绻苯影选度纸?jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典搬來，用現(xiàn)代文解說一遍或者把這個篇章有關(guān)的故事講一遍，照本宣科，這和老師在課堂上講的沒有區(qū)別，或者說是電教化教學，少年兒童不愛看。我們要充分利用電視動漫的優(yōu)勢，在孩子們心中塑造既有傳統(tǒng)美德又貼近兒童的英雄偶像，動漫需要這樣的英雄。筆者曾經(jīng)看到幾個孩子津津有味地看《鐵齒銅牙紀曉嵐》里紀曉嵐機智應(yīng)對皇帝對聯(lián)的橋段，他們還一遍遍地重復觀看。

我國歷史中不缺乏這樣的偶像人物，也不缺乏讓人們印象深刻的故事。媒體缺少的是合理夸張、適度幽默的表述方式，或者說是缺少想象力和創(chuàng)造力。動漫塑造出的偶像，可以伴隨孩子們從幼年時期一直到成年，并且這個偶像可以影響孩子們很多方面。