導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)道德，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞:生態(tài)道德　道德規(guī)范　規(guī)范體系

    生態(tài)道德規(guī)范作為一種行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，是生態(tài)道德的基本形態(tài)，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，對人們的生態(tài)行為起著直接的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。完善生態(tài)道德規(guī)范有利于生態(tài)道德建設(shè)成果的鞏固和實踐。

    一、生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的基本形態(tài)

    (一)從生態(tài)道德的內(nèi)涵來看，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的直接表現(xiàn)，沒有生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德就無法表現(xiàn)自己，也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則。”生態(tài)道德規(guī)范是人們在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、改造、發(fā)展和建設(shè)的實踐中，所應(yīng)該遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。這些規(guī)范和規(guī)范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護(hù)花草”、“請勿踐踏草木”等警示標(biāo)語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關(guān)系，并內(nèi)涵著人們對自然界的義務(wù)和責(zé)任，使個人的情感欲望獲得某種生態(tài)道德理性，進(jìn)而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力，引導(dǎo)人們自我完善。所以，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德首要的和根本的表現(xiàn)形態(tài)，離開生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德將是不完整的。

    (二)從生態(tài)道德現(xiàn)象來看，生態(tài)道德包括生態(tài)道德意識、生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德實戲三種形態(tài)，但無論哪種形態(tài)都離不開生態(tài)道德規(guī)范形態(tài)的善惡評判標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德規(guī)范是社會存在的產(chǎn)物，是特定的社會關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對進(jìn)行道德實踐活動的人們的一種基本節(jié)制和約束。一個社會想要維持止常的運(yùn)行，就必須有種社會全體成員共同認(rèn)同的價值目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，然后通過道德規(guī)范等價值導(dǎo)向來引導(dǎo)和統(tǒng)攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進(jìn)所必需的推動合力。同理，生態(tài)道德規(guī)范作為人類在認(rèn)識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，它是特定的人與自然關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態(tài)道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對人們進(jìn)行生態(tài)道德實踐活動的基本節(jié)制和約束。人類要想生存發(fā)展，人類社會要想存在發(fā)展，就必須形成共同的生態(tài)價值道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過生態(tài)道德規(guī)范來引導(dǎo)和規(guī)范人們的價值觀念和生態(tài)道德實踐，從而為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

    二、生態(tài)道德規(guī)范的基本特征

    生態(tài)道德規(guī)范，一方面，它是一定時期人們在同自然的相互“交往”中形成，并以某種風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等形式固定下來的“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的規(guī)范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強(qiáng)制性行為準(zhǔn)則的生態(tài)法規(guī)。因此，生態(tài)道德規(guī)范具有以下幾個方面的基本特征:

    (一)生態(tài)道德規(guī)范的具體內(nèi)容根源于“社會物質(zhì)生活條件”。四五千年前在人類歷史上曾燦爛一時的“巴比倫文化”，由于植被破壞而銷聲匿跡了，世界最大的沙漠—撤哈拉大沙漠，幾千年前曾是牧草青青、牛馬肥壯的天然牧場，因過度放牧而變成沙海。20世紀(jì)以來，人類經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展，但同時生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、溫室效應(yīng)、物種滅絕等一系列生態(tài)環(huán)境問題，接踵而來，人類陷入了前所未有  的生存和發(fā)展困境。面對前所未有的生存困境，人類對此進(jìn)行了深刻的反思，終于從深層次認(rèn)識到，生態(tài)危機(jī)的形成，人類與自然界關(guān)系的緊張，緣于人類對自然的失范行為，而這種失范行為背后隱藏的則是生態(tài)價值觀和生態(tài)道德觀的缺失。因此，調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)道德規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生。正如恩格斯所說的，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。……對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的?！覀償喽?，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”

篇2

引言

“地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球，但人類的活動卻逐步使得地球很難適合人類繼續(xù)生活下去?！北M管導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的，但生態(tài)道德的缺失卻是不容忽視的一個方面，而且是根本性的方面。因為，生態(tài)危機(jī)的實質(zhì)是人類的價值取向和倫理道德問題。所以，要根本扭轉(zhuǎn)這種局面，除了有經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、社會、文化等諸方面的努力外，還必須加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)理性生態(tài)人，啟動人類心靈深處的道德資源。

上篇生態(tài)道德教育——道德教育的新話題

當(dāng)你打開電視機(jī)或是翻開報刊雜志，一大堆煩惱的事情就會涌到眼前：空氣污染指數(shù)上升、淡水資源短缺、沙塵暴襲擊、污水橫流、廢棄物泛濫、人口劇增、森林銳減、農(nóng)藥化肥危害加劇、酸性物質(zhì)沉降、臭氧層變薄、溫室效應(yīng)明顯……我們的環(huán)境怎么了？幾乎所有的人都會這樣想、這樣問。然而，問題的根源并不在于環(huán)境。這需要從生態(tài)與環(huán)境談起。

一、從生態(tài)與環(huán)境談起

生態(tài)是指各種生物有機(jī)體（包括人類）及其與環(huán)境的相互關(guān)系；環(huán)境是相對于中心事物而言的，與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是該事物的環(huán)境。我國政府1989年公布的《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中的環(huán)境則指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。因此，生態(tài)包含了環(huán)境的所有內(nèi)容，環(huán)境是生態(tài)的必不可少的內(nèi)涵。對此，首創(chuàng)“生態(tài)環(huán)境”一詞的黃秉維院士也坦然承認(rèn)，“生態(tài)環(huán)境”實際上是不必要的同義反復(fù)，盡管該詞一經(jīng)創(chuàng)立就被人們普遍接受和廣泛應(yīng)用。但是，嚴(yán)格地說，在生態(tài)哲學(xué)中，生態(tài)與環(huán)境是兩個有著本質(zhì)差別的概念。一方面，“生態(tài)”一詞具有把人與自然作為一個整體來認(rèn)識的含義，包含著人類是自然中的一個普通物種的觀念；“環(huán)境”則是一個以人類為主體的客體概念，以人與自然的分離為前提，表達(dá)的是主客二元論和人類中心主義的理念。另一方面，“生態(tài)”是一個關(guān)系范疇，包括人類與其環(huán)境雙向的交互作用的兩個方面；“環(huán)境”則表達(dá)人類主體對環(huán)境客體的單方面的征服與改造作用。本文選擇“生態(tài)”，恰恰是基于對這些差別的認(rèn)識，并想借此表達(dá)人類與自然密不可分、休戚與共、交互作用的思想和信念，也想說明必須將人置于人與自然和人與社會的兩個關(guān)系序列中進(jìn)行價值判斷和意義思考，從自然與社會有機(jī)統(tǒng)一的角度建立一種嶄新的生態(tài)道德觀念。

在中國傳統(tǒng)文化中，道德一般有兩個解釋維度，一個是外在的，一個是內(nèi)在的，所謂“道者，人之所共由；德者，人之所自得也”?！叭酥灿伞斌w現(xiàn)的是道德的外部規(guī)定性，指個人在社會中生存所要遵守的社會規(guī)范的總和；“人之所自得”體現(xiàn)的是道德的內(nèi)部規(guī)定性，指外在的規(guī)范內(nèi)化為個人品德和情感的組成部分，從而使個人在道德操守上具有自覺性或自持力。基于此，生態(tài)道德不僅指個人在自然界中生存所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律及由此制定的生態(tài)規(guī)范的總和，更指個人根據(jù)自然的承受能力，以最優(yōu)的方式解決人類與自然關(guān)系方面的生態(tài)情感和生態(tài)自覺性。而生態(tài)道德教育則是通過傳授生態(tài)知識、生態(tài)規(guī)律和生態(tài)規(guī)范，提高受教育者的生態(tài)道德覺悟和水平，培養(yǎng)既能協(xié)調(diào)處理人與人的關(guān)系，又能協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系的理性生態(tài)人的道德教育活動。其中，作為生態(tài)道德教育目標(biāo)的理性生態(tài)人是指依據(jù)生態(tài)規(guī)律進(jìn)行活動的主體，它的涵蓋范圍包括個人、企業(yè)、政府和各種社團(tuán)組織，而不僅指單個的人。理性生態(tài)人既是理性的，又是生態(tài)的。此處的理性，是生態(tài)理性，指不僅要實現(xiàn)對有限的生態(tài)事實和問題的正確認(rèn)識，而且能夠把握生態(tài)事實和問題背后隱藏的本質(zhì)和規(guī)律，從而擺脫單純的表面的生態(tài)現(xiàn)象的迷惑和控制。此處的生態(tài)，是理性生態(tài)，指符合生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律，而非僅僅聽命于表面的生態(tài)現(xiàn)象的擺布。因此，理性生態(tài)人不僅應(yīng)具有豐富的生態(tài)科學(xué)知識，更應(yīng)具有較高的生態(tài)道德素質(zhì)，能夠自覺承擔(dān)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任，在對待生態(tài)問題上具有責(zé)任感和公正信念。這樣，他既能對一切與生態(tài)有關(guān)的事實和問題做出符合生態(tài)學(xué)的認(rèn)識和評價，也能運(yùn)用自己充分的生態(tài)道德知識和智慧制定出符合生態(tài)要求的行為策略，并以此指導(dǎo)各種實踐活動。

本文提出生態(tài)道德，倡導(dǎo)加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)理性生態(tài)人，既可以在理論上找到依據(jù)，也可以從現(xiàn)實中聽到呼喚。

二、理論的依據(jù)

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展啟示人們用整體性的眼光看待自然，而現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的功能異化理論和混沌學(xué)的系統(tǒng)混沌性演化特征則向人類統(tǒng)治自然的神話提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

（一）生態(tài)學(xué)的啟示

生態(tài)學(xué)，創(chuàng)建于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，是“研究生物生存條件、生物及其群體，與環(huán)境相互作用的過程及其規(guī)律的科學(xué)，其目的是指導(dǎo)人與生物圈的協(xié)調(diào)發(fā)展”。生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個重要研究內(nèi)容，它是生物與環(huán)境相互作用、共同構(gòu)成的具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的綜合體系。整體性是生態(tài)系統(tǒng)最重要的特征。自然界（在此主要是指地球）作為一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，是由不同的層帶、成分和過程交織構(gòu)成的，其整體性并不在于它是各種層帶、成分和過程的機(jī)械疊加與拼湊，而是它們的有機(jī)整合，其中每一層帶、成分和過程的變化，都會影響到其他層帶、成分和過程的變化，從而影響到系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)、整體功能和整體運(yùn)演規(guī)律，而這些系統(tǒng)整體方面的變化又會反過來影響它的每一層帶、成分和過程的變化。所以，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，不存在任何孤立的事件，各種層帶、成分和過程之間呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的非線性的因果關(guān)聯(lián)、因果制約的網(wǎng)鏈，從而導(dǎo)致生態(tài)問題具有全球性、跨區(qū)域存在和發(fā)展的鮮明特點(diǎn)。

生態(tài)系統(tǒng)整體性的外在表現(xiàn)就是生態(tài)系統(tǒng)的平衡，簡稱生態(tài)平衡。生態(tài)平衡是指生態(tài)系統(tǒng)在一定時間內(nèi)結(jié)構(gòu)和功能的相對穩(wěn)定狀態(tài)，其時，生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量的輸入與輸出接近相等。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)的能力，可以自我修復(fù)因遭受外來干擾所造成的不穩(wěn)定狀態(tài)，從而盡可能保持系統(tǒng)狀態(tài)的穩(wěn)定。但是，生態(tài)系統(tǒng)奉行的是一種脆弱的有機(jī)整體主義。如果外來干擾超過生態(tài)系統(tǒng)的承受閾限，干擾作用過于強(qiáng)烈，破壞范圍太大，導(dǎo)致的變化速度太快，生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡就會喪失。然而，由于人口的增長、技術(shù)的發(fā)展、欲望的升級，特別是由于生態(tài)道德的缺失，人類極大地改變和干擾了自己的生命支撐系統(tǒng)，致使人類的生命集體有失去支撐基礎(chǔ)的危險。因此，必須盡快在生態(tài)系統(tǒng)危險的滑坡周圍用人類的生態(tài)道德良知構(gòu)筑一道安全防線。

（二）系統(tǒng)學(xué)和混沌學(xué)的發(fā)難

現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)認(rèn)為，任何一個有著確定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整體都存在著功能異化。這種異化表現(xiàn)在兩個方面：舊結(jié)構(gòu)的破壞和異化了的子系統(tǒng)可能產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)與功能。如果異化的子系統(tǒng)能夠通過功能耦合形成新的維生結(jié)構(gòu)，就會有新的組織形態(tài)誕生；否則，異化就會成為一種無組織的力量，促使舊的結(jié)構(gòu)瓦解，其后果極具破壞性。而且，這種過程具有不可逆性。當(dāng)外部條件對新組織形態(tài)維生功能的要求十分苛刻，特別是新組織形態(tài)只有形成高度復(fù)雜的和多層次的維生結(jié)構(gòu)才能生存時，由異化生成新組織形態(tài)就十分困難，這時的異化差不多都會導(dǎo)致無組織力量的生長，因為，異化只是一種盲目的創(chuàng)造力量。

目前人類所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，是一個人為因素高度滲透的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，使系統(tǒng)功能異化的，既有自然因素，又有人為因素。并且，由于生態(tài)污染、土地荒漠化而產(chǎn)生的新的生態(tài)系統(tǒng)，是一種不利于人類生存的退化性系統(tǒng)，因此，要求功能異化的子系統(tǒng)自動耦合的新組織形態(tài)還應(yīng)該具有對人類有益的功能。這種要求加上日益加劇的人為的盲目性破壞作用，使具有維生結(jié)構(gòu)的進(jìn)化性組織形態(tài)的產(chǎn)生異常困難，導(dǎo)致功能異化極容易表現(xiàn)為無組織力量，加速自然生態(tài)系統(tǒng)的瓦解。要阻止這種結(jié)局發(fā)生，就必須不斷對無組織力量進(jìn)行清除，如治理污染、防治荒漠化等。但即使如此，也只能使自然生態(tài)系統(tǒng)維系在一個比較脆弱的水平上。而通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育，促進(jìn)理性生態(tài)人的普遍成長，則一方面有利于減少人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，另一方面有利于通過大力開展生態(tài)保護(hù)活動，創(chuàng)造具有維生功能的新組織形態(tài)誕生所需的必要條件，從而阻止自然生態(tài)系統(tǒng)的瓦解。

同時，現(xiàn)代混沌學(xué)認(rèn)為，混沌性是作為整體的系統(tǒng)的演化的基本特征之一。混沌性是指系統(tǒng)的演化具有內(nèi)在隨機(jī)性和不可確定性，存在著朝有序的方向進(jìn)化和無序的方向退化的兩種可能。目前看來，由于傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀指導(dǎo)下的人類活動的長期影響和破壞，自然生態(tài)系統(tǒng)朝無序方向退化的可能性很大。為了避免悲劇的發(fā)生，一方面要阻止人類對自然生態(tài)系統(tǒng)繼續(xù)進(jìn)行盲目且貪婪的掠奪，另一方面要減少人類向自然生態(tài)系統(tǒng)的熵輸出，把廢棄物的排放控制在自然生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力范圍內(nèi)。要做好這兩個方面的工作，必須通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育增強(qiáng)人們的生態(tài)道德責(zé)任感，從而為人類掠奪自然、無視自然存在的觀念和行為的根本轉(zhuǎn)變提供持久的內(nèi)在動力源泉。

可見，現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)和混沌學(xué)都要求加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)理性生態(tài)人，從而使人類活動有助于創(chuàng)造具有維生功能的新組織形態(tài)誕生所需的必要條件，提高自然生態(tài)系統(tǒng)朝有序的方向進(jìn)化的可能性。

如果說現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展奠定了加強(qiáng)生態(tài)道德教育的堅實的理論基礎(chǔ)，指明了道德教育的發(fā)展方向，那么，現(xiàn)實存在的生物多樣性危機(jī)和道德與道德教育發(fā)展的趨勢則表現(xiàn)了對加強(qiáng)生態(tài)道德教育的熱情期盼。

三、現(xiàn)實的期盼

（一）生物多樣性的危機(jī)

“生物多樣性是指所有來源的活的生物體中的變異性，這些來源除其它外包括陸地、海洋和其它水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體，這包括物種內(nèi)、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。”簡而言之，生物多樣性是地球上所有生命及其生存環(huán)境的總和。目前，大多數(shù)專家公認(rèn)，生物多樣性包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個層次。一般說來，一個生態(tài)系統(tǒng)中的物種的品類越多，生態(tài)系統(tǒng)的異質(zhì)性就越強(qiáng)，物質(zhì)、能量、信息輸出和輸入的渠道就越密集，網(wǎng)絡(luò)化程度就越高，同化異化的代謝功能就越健全，補(bǔ)償功能也就越強(qiáng)，即使受到損壞，自我修復(fù)也較快，從而系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性便可保持在較高的水平上。這就是生態(tài)科學(xué)關(guān)于多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性和有序性的規(guī)律。地球生物圈就是由多樣性的生態(tài)系統(tǒng)組成的，生物多樣性是地球生物圈穩(wěn)定有序的保證，也是人類賴以生存的自然基礎(chǔ)。它不僅為人類的生產(chǎn)和生活提供直接的原材料，而且還具有醫(yī)療保健、娛樂審美及調(diào)節(jié)氣候、保持水土、維持進(jìn)化等重大作用。然而長期以來，特別是工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)給人類帶來了物質(zhì)利益方面的巨大進(jìn)步和發(fā)展，使得人類在征服和改造自然的道路上一路凱歌，幾乎沒有羈絆，從而助長了狹隘的人類中心主義的氣焰，認(rèn)為自然除了為人類謀利益（實際上是單純的經(jīng)濟(jì)利益）、滿足人的需要（實際上是片面的物質(zhì)需要）之外，沒有自己獨(dú)特的價值。其實，“我們錯讀了我們的生命支撐系統(tǒng)”，而對人類的生存及意義也只是淺層次的、庸俗化的一知半解。知之淺薄必然行之懵懂，進(jìn)而導(dǎo)致生物多樣性遭受著令人觸目驚心的破壞。

生物多樣性破壞的集中表現(xiàn)是物種多樣性的急劇萎縮。目前由于人類的干預(yù)，物種滅絕的速度，比自然速度快了1000多倍。物種的每次人為滅絕，都是對生命的一次集體性的“超級屠殺”，“它不僅毀滅生命的‘存在’，而且毀滅生命的‘本質(zhì)’；不僅毀滅生命的‘肉體’，而且毀滅生命的‘靈魂’”。因此，“終止生命之流可能是一種最具破壞性的事件”。而且，當(dāng)一個物種的局部滅絕大大改變和影響其他物種的種群大小時，就會潛在性、連鎖性地導(dǎo)致其他物種接二連三地滅絕，從而將災(zāi)難擴(kuò)大到整個生態(tài)系統(tǒng)。多樣性帶來穩(wěn)定性，喪失了生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)異常脆弱，從而必將大大削弱人類適應(yīng)自然變化的能力。巴比倫文明、哈巴拉文明、瑪雅文明毀滅的歷史已經(jīng)證明，“文明之所以會在孕育了這些文明的故鄉(xiāng)衰落，主要是由于人們糟?；驓牧藥椭祟惏l(fā)展文明的環(huán)境”。今天，我們是否應(yīng)該為避免“文明人跨越地球表面，在他們足跡所過之處留下一片荒漠”的現(xiàn)象的重現(xiàn)做些什么?

美國1973年頒布的《瀕危物種法案》就“把對物種的傷害不僅理解為對該物種的成員的殺害，而且理解為對他們所依賴的環(huán)境的破壞”，并從此“把‘重要的棲息地’一詞引入野生生物保護(hù)法中”。我國也先后制定、頒布、修改和完善了一系列有關(guān)生態(tài)保護(hù)的法律、法規(guī)。以法律的形式管理人對待自然的行為在人類歷史上具有悠久的歷史傳統(tǒng)，但法律是以他律的方式給人們制定綱紀(jì)、劃定大體的行為空間。外在的約束并不能保證沒有人為了一定的目的明知故犯，而且法律懲罰是在造成了既成事實的嚴(yán)重危害之后，況且法網(wǎng)亦有疏漏。因此，在世界各國有關(guān)生態(tài)保護(hù)的法律、法規(guī)日益完善之時，生物多樣性遭受破壞的勢頭并沒有得到根本的遏制和逆轉(zhuǎn)。目前，我國15%至20%的動植物種類瀕臨絕跡，高于世界10%至15%的水平；在國際公認(rèn)的640個瀕危野生物種中，我國占了156個。應(yīng)該說，在生態(tài)保護(hù)方面，我們現(xiàn)在并不是缺乏法律，不能將所有的問題都?xì)w之于法律不健全，因為，沒有人們普遍的生態(tài)道德的內(nèi)在信念和外在輿論支持的法律往往勢孤力單。所以，通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育，使人們獲得關(guān)于自然和人自身生存的價值與意義，并進(jìn)而擁有生態(tài)“德性之知”，是生態(tài)保護(hù)中的不可缺少的、甚至可以說是根本性的層面，而培養(yǎng)理性生態(tài)人，也理所當(dāng)然地進(jìn)入我們的思維領(lǐng)域，并要求盡快落實到行為層面。

加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人不僅是日益加劇的生物多樣性危機(jī)的客觀要求，也是道德和道德教育發(fā)展的必然趨勢。

（二）道德和道德教育發(fā)展的必然

1．道德進(jìn)化的趨勢

道德作為社會意識形態(tài)的一個重要組成部分，受社會存在歷史發(fā)展的影響而變化和發(fā)展。伴隨著人類與人類社會進(jìn)化、發(fā)展的漫長歲月，道德先后擺脫性別歧視主義、種族主義、民族主義的枷鎖，關(guān)懷對象范圍逐漸擴(kuò)大。對此，達(dá)爾文曾指出，一個社會的文明程度越高，它的道德事業(yè)就越寬廣。而且，他還在《人類的世系》中，對人類道德的發(fā)展作了頗具預(yù)見性的描述：最初，人們都各自關(guān)注自己的利益。良知的增長使人的“社會性本能和同情心”的對象不斷擴(kuò)展，首先擴(kuò)展到家庭和部落，后來越來越顧及到同胞的福利和幸福，再后來擴(kuò)展到所有種族的人，包括其中的低能者、傷殘者及社會上其他無用的成員，最終將擴(kuò)展到比他低級的動物……納什則“冒著不可避免的簡單化的風(fēng)險”，繪制了人類倫理觀念進(jìn)化的圖表。

倫理觀念的進(jìn)化

這個倫理觀念進(jìn)化的圖表從一定程度上揭示了人類道德進(jìn)化的必然趨勢——動物、植物、生命、巖石、生態(tài)系統(tǒng)、宇宙等等最終都將出現(xiàn)在人類道德進(jìn)化的歷史延長線上。

人類道德的發(fā)展過程，也是對人類進(jìn)化過程一定階段上人與自然關(guān)系的真實反映。人類對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識在人類進(jìn)化史上經(jīng)歷了兩次重大飛躍?！叭俗畛醯恼J(rèn)識飛躍是認(rèn)識到他與自然界不是同一的”，即認(rèn)識到自己與自然的區(qū)別，從而產(chǎn)生了自我意識，開始脫離動物界，并使人的行動超越自然的必然性的限制獲得行為上的自由，進(jìn)而成為自然的“主人”。今天，“認(rèn)識到我們行為選擇的自由是被‘自然界整體動態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛’，并且‘必須保持在自然系統(tǒng)價值的限度內(nèi)’，這是人類進(jìn)化過程中又一個具有決定性的一步。”“直到人類真正認(rèn)識到他依賴自然界，并把自己作為自然界的組成部分，”即人類認(rèn)識到自己與自然的一致，并且把自然作為自己道德關(guān)懷的對象，從而自覺地把人類的發(fā)展與自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一起來，則完成了人類對人與自然關(guān)系認(rèn)識的又一次飛躍。這次飛躍促使人類把道德關(guān)懷視域擴(kuò)展到整個自然界，把一切自然物都視為人類道德的對象，認(rèn)為人類有義務(wù)尊重他們作為自然生態(tài)過程持續(xù)存在和繁衍生息的權(quán)利。這標(biāo)志著人類道德觀念的巨大進(jìn)步，也將對道德教育產(chǎn)生重大變革。

道德的一般內(nèi)涵是人類追求自我完善的自覺意識，正是有了這種意識，道德的進(jìn)化發(fā)展才具備了內(nèi)在的力量源泉。盡管生態(tài)危機(jī)主要是人為因素導(dǎo)致的，但是，萌動自己的生態(tài)道德良知依然是人類的一次自我完善。達(dá)到一種既關(guān)心人類又關(guān)心自然的道德境界，把保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定作為內(nèi)心最高的道德命令，從而自覺為自己的行為劃界，使外在生態(tài)保護(hù)行為獲得內(nèi)在德性的支持與保障，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化和可持續(xù)發(fā)展，既是對理性生態(tài)人的基本要求，也是生態(tài)道德教育的歸宿和出發(fā)點(diǎn)。

2．道德教育內(nèi)涵的拓展

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！钡赖路懂爠t充分體現(xiàn)了人的這一社會性本質(zhì)，因為，盡管在東西方倫理思想發(fā)展史上，關(guān)于道德的詮釋和界定，眾說紛紜，莫衷一是，但是，對道德問題的討論始終是在人與人的關(guān)系范圍內(nèi)展開的。這種狀況導(dǎo)致了在人與自然的關(guān)系上存在著一個道德空白地帶，從而使道德發(fā)展的歷史成為自然被漠視、被冷落的歷史。而且，傳統(tǒng)的慣性不斷強(qiáng)化著這樣的道德觀念：道德只存在于社會中，它只需處理人與人之間的關(guān)系。這是以往道德的最大缺陷。人們對道德范疇這種認(rèn)識直接規(guī)定了道德教育的任務(wù)和目標(biāo)：培養(yǎng)受教育者調(diào)節(jié)人類社會中個人與他人、個人與家庭、個人與集體、個人與國家、個人與社會等人際關(guān)系的能力是道德教育占主導(dǎo)地位的任務(wù)，使受教育者成為協(xié)調(diào)處理個人與他人、個人與家庭、個人與集體、個人與國家、個人與社會等人際關(guān)系的社會道德人是道德教育的首要目標(biāo)。生態(tài)道德教育則拓展了道德教育的內(nèi)涵，它不僅要使受教育者協(xié)調(diào)處理人與自然之間的種際關(guān)系，也要協(xié)調(diào)處理人與人之間的人際關(guān)系，道德教育的目標(biāo)亦隨之增添了新的內(nèi)容，由培養(yǎng)只關(guān)注調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會道德人，轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和種際關(guān)系，尤其是協(xié)調(diào)處理種際關(guān)系的理性生態(tài)人。

因為，人的存在具有二重性，他不僅是一個社會存在物，而且是一個自然存在物。“從理論方面來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，部分地作為自然科學(xué)的對象，部分地作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機(jī)的自然界；從實踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在物質(zhì)上只有依賴于這些自然物——不管是表現(xiàn)在食物、燃料、衣著，還是居室等等——才能生活?！匀唤缇退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體?！边@說明，不僅人自身的有機(jī)的軀體是自然的，同時還必須把自然界看成自己的“無機(jī)的身體”，與之須臾不能分離。特別是隨著生態(tài)危機(jī)的日益加重，人類的利益與其他物種乃至地球生態(tài)系統(tǒng)的利益已密不可分地交織在一起。維護(hù)人類的生存，本身就內(nèi)在地包含著維護(hù)作為人的生存根基的生態(tài)系統(tǒng)的生存?！罢_理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)”。把理性生態(tài)人作為道德教育的目標(biāo)，從而調(diào)整人與自然的關(guān)系，給自然以道德上的尊重與關(guān)愛，正是基于對當(dāng)今人類利益的科學(xué)分析。

然而，就目前各國生態(tài)教育規(guī)劃的內(nèi)容而言，仍太注重于理論認(rèn)識方面，而情感方面如價值觀、態(tài)度等仍然很少，甚至沒有得到應(yīng)有的注意。更為嚴(yán)重的是，相當(dāng)多的中國人只以中華民族與這片東方沃土和諧相處了幾千年沾沾自喜，卻意想不到今天的中國因龐大的人口數(shù)量對其生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的壓力比大多數(shù)其他國家要大得多，所以，當(dāng)在上海中歐國際工商管理學(xué)院執(zhí)教的美籍教授恩德勒吃驚地發(fā)現(xiàn)，他的中國學(xué)生幾乎全部贊成在美國早已受到廣泛批判的密爾頓•弗里德曼的觀點(diǎn)——企業(yè)的社會責(zé)任是增加它的利潤時；當(dāng)東方剛剛富裕了的人們帶著對現(xiàn)代化的高度崇拜迫不急待地投入到消費(fèi)主義大潮中時；當(dāng)中國的野生動物貿(mào)易占有世界同類貿(mào)易的相當(dāng)巨大的份額但屢禁不止時；當(dāng)只是因為“對農(nóng)民來說，讓美國人和日本人擺脫他們不想要的東西（指電腦廢棄物，如廢舊電腦、打印機(jī)、傳真機(jī)、調(diào)制解調(diào)器等——筆者注）在經(jīng)濟(jì)上有意思多了（指收入增加——筆者注）”，卻使10年前曾以出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)大米聞名的貴嶼由于打印墨水和鉛垃圾滲入地下水而使當(dāng)?shù)氐叵滤暮U量是世界衛(wèi)生組織標(biāo)準(zhǔn)最高含鉛量的190倍，從而導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用駧啄陙砟盟暗?5公里以外的地方打水喝時；當(dāng)今天半個地球警覺的輿論對轎車沖擊持悲觀態(tài)度，西方學(xué)者以公允的態(tài)度、憫人的胸懷奉勸“南部世界”不要涉入轎車迷途，并有1400個歐洲城市“向私車亮紅燈”，共度“無車日”、“無車周”，而另外半個地球的人們則認(rèn)為他們被殘酷地剝奪了享用轎車帶來的好處的機(jī)會，鼓吹轎車是跨進(jìn)現(xiàn)代生活門坎的通行證，正不遺余力地促使轎車進(jìn)入家庭時，筆者切實感受到加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人的重要意義，也深刻感受到生態(tài)道德教育任重而道遠(yuǎn)。

中篇理性生態(tài)人的基本素養(yǎng)——生態(tài)道德教育的努力方向

教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題，受教育者預(yù)期具備或達(dá)到的素質(zhì)決定教育所應(yīng)采取的途徑和方式。所以，必須對理性生態(tài)人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)作詳細(xì)分析，以明確生態(tài)道德教育工作的努力方向。理性生態(tài)人作為生態(tài)道德的踐行者，努力追求一種符合生態(tài)規(guī)律的思維方式和行為方式（包括生產(chǎn)方式和生活方式），以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展和人類的自我超越。為實現(xiàn)對傳統(tǒng)的狹隘的人類中心主義的根本轉(zhuǎn)變和飛躍，理性生態(tài)人應(yīng)樹立敬畏生命的思想信念。只有如此，人類才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)道德教育的歸宿和出發(fā)點(diǎn)，理所當(dāng)然應(yīng)成為理性生態(tài)人的行為理念。

一、敬畏生命的思想信念

敬畏生命是1952年諾貝爾和平獎獲得者、生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一施韋澤（AlbertSchweitzer）提出的，他曾被愛因斯坦稱為是二十世紀(jì)“理想地集善和美的渴望于一身”的“最偉大的人”之一。在此，我想借用他的這一名言作為理性生態(tài)人所應(yīng)該具備的思想信念。

生命是一個超出我們理解范圍的神奇現(xiàn)象，每個存在物都裝備精良，是其生長之地的完美的適應(yīng)者，值得我們尊重?！白鹬仉m然是一種情感，不過不是由外因作用而引起的情感，而是通過理性概念自己產(chǎn)生出來的情感。這種尊重只是一種使人的意志服從于規(guī)律的意識?！鹬厥且环N使利己之心無地自容的價值覺察，所以既不是對對象的愛好，也不是對對象的懼怕，或者愛之畏之兼而有之?！边@要求我們對大自然中自發(fā)地發(fā)生的一切抱有幾分敬意，培養(yǎng)一種對生命負(fù)責(zé)任的理念和關(guān)愛的精神。

敬畏生命承諾的是一種無限的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮義務(wù)主體的內(nèi)在同情心，對生命保持敏銳的感受性，像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志，滿懷同情地對待生存于自己之外的所有生命，避免隨意地、粗心大意地、麻木不仁地傷害和毀滅其他生命。因為我們的生命來自其他生命，所有的生命都是相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的。通過敬畏生命，人把自己對待世界的自然關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而賦予自己的存在以更加恢宏的意義，過一種真正的道德生活。通過對其他生命的體驗，我們感受到整個世界的存在，使我們之外的生命的生存涌入我們的生存之中，從而結(jié)束個別的存在，使我們自己的存在獲得一種比其他所有生命都更寬廣的緯度。

要具備理性生態(tài)人的敬畏生命的思想信念，必須通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育改變?nèi)藗儍?nèi)心的道德觀念，增強(qiáng)生態(tài)道德責(zé)任意識和義務(wù)感，從而追求人與其他生命的和諧進(jìn)化和可持續(xù)發(fā)展。

二、可持續(xù)發(fā)展的行為理念

（一）確立的原因

可持續(xù)發(fā)展指的是一種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性是其鮮明特色。

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，對于人類的生存來說，是一個轉(zhuǎn)折的契機(jī)。因為，它可以逼迫人類反思：發(fā)展有無極限？這個問題的答案取決于人類對發(fā)展的理解和求取發(fā)展的方式?，F(xiàn)代社會的發(fā)展遵循的是“一味追求增長的邏輯”，即“更多的生產(chǎn)、更多的消費(fèi)、更多的就業(yè)”。整個工業(yè)文明世界都被這種“更多”的邏輯所支配，而體現(xiàn)這一邏輯的根本性指標(biāo)是國民生產(chǎn)總值。對國家來說，國民生產(chǎn)總值既是國家發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)實力的標(biāo)志，也是國民平均生活水平的標(biāo)志，因而會直接影響國民信心和國家凝聚力，甚至影響國家的國際地位。所以，不僅發(fā)展中國家如饑似渴地追求國民生產(chǎn)總值，發(fā)達(dá)國家也力求把國民生產(chǎn)總值的蛋糕做大。由于我國是當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中的社會主義國家，對國民生產(chǎn)總值更是格外重視。然而，一種只有通過國民生產(chǎn)總值不斷增長才能維持生存的文明，如果不是一種病態(tài)的文明，但至少不能算是一種健康的文明。

因為，作為衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的綜合性的國際指標(biāo)，國民生產(chǎn)總值是用貨幣計量的一個國家（或地區(qū)）在一定時期（通常為一年）內(nèi)，所有部門生產(chǎn)的最終產(chǎn)品和勞務(wù)的價值。國民生產(chǎn)總值的統(tǒng)計“只是一種加法”，“它并不區(qū)分福利的真正增加還是實際上可能減少，卻都看成增長的情況”。換言之，國民生產(chǎn)總值沒有反映出生態(tài)資源的價值，無法顯示出經(jīng)濟(jì)增長所付出的巨大的久遠(yuǎn)的生態(tài)代價。只知道計算人造財富，對于自然的財富卻視而不見，是國民生產(chǎn)總值的重大缺陷。這直接導(dǎo)致我們陷入下面的怪圈：資源消耗越快，生態(tài)破壞越嚴(yán)重，國民生產(chǎn)總值增長卻越快。對國民生產(chǎn)總值不斷增長的國際性追逐更加助長了對生態(tài)資源的掠奪、濫用和浪費(fèi)。

然而，發(fā)展的目的不是經(jīng)濟(jì)增長，經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)服務(wù)于人類生活質(zhì)量的提高和生存狀態(tài)的改善。人類生活質(zhì)量的提高和生存狀態(tài)的改善，不僅需要有豐富的物質(zhì)財富，還需要有和諧生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)出的鳥語花香、白云藍(lán)天、綠水青山……可見，我們迫切需要一種更為恢宏的能夠整合人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)生態(tài)道德精神的新核算指標(biāo)和體系。因此，必須通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育使人類轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，放棄片面追求經(jīng)濟(jì)增長的毀滅性發(fā)展道路，而致力于對人類與自然和諧進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的追求。

追求和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是理性生態(tài)人的行為理念?？沙掷m(xù)發(fā)展奉行的是一種整體發(fā)展觀，是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體。由于地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的可持續(xù)性是人類經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的前提條件，所以，追求和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須首先關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求理性生態(tài)人更新發(fā)展觀念，確立發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)共同的可持續(xù)發(fā)展的新概念。

（二）發(fā)展新概念

實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)共同的可持續(xù)發(fā)展，首先要求作為生產(chǎn)經(jīng)營者的理性生態(tài)人選擇清潔生產(chǎn)，從而切斷生態(tài)污染和破壞的根源；其次要求作為消費(fèi)者的理性生態(tài)人進(jìn)行綠色消費(fèi)，以從外部引導(dǎo)甚至迫使單純追求自我利益最大化的生產(chǎn)經(jīng)營者做出符合生態(tài)保護(hù)要求的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而從源頭上阻止生態(tài)污染和破壞。同時，在今天的并不公正的世界里，作為地球居民特別是最大的發(fā)展中國家的地球居民的理性生態(tài)人還要求具備公正信念，這有利于抵制和反對國際生態(tài)侵略行為，維護(hù)自身的生態(tài)利益不受侵犯，也有利于建立一個公正的可持續(xù)發(fā)展的國際社會，并最終實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

1．清潔生產(chǎn)

所謂清潔生產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國規(guī)劃署提出的定義，是指對生產(chǎn)過程與產(chǎn)品采取整體預(yù)防性的策略，以減少其對生態(tài)的可能的危害。對生產(chǎn)過程而言，清潔生產(chǎn)包括節(jié)約原材料與能源、盡可能不用或少用有毒原材料，并在全部排放物和廢物離開生產(chǎn)過程以前減少它們的數(shù)量和毒性；對產(chǎn)品而言，則是通過產(chǎn)品生命周期分析，使得從原材料獲取至產(chǎn)品最終處置的全部過程都盡可能地將對生態(tài)的影響減至最低。

企業(yè)是現(xiàn)代社會的基本生產(chǎn)單位。作為一個利益主體，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，常常按照自我利益最大化原則確定生產(chǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。這一原則把自身利益的實現(xiàn)作為評價企業(yè)績效的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。但是，當(dāng)利益的追求被抬升到壓倒一切的地位時，獲得利益的目的就成為至上的追求，至于采取什么方式和手段卻很少有人再去理會，于是，自我利益最大化原則就會蛻變成為一種狹隘的利己主義原則。特別是在利益主體多元化、生態(tài)價值被忽視和否認(rèn)的情況下，極易導(dǎo)致對生態(tài)資源的粗放性、甚至掠奪性開發(fā)，造成“公用地悲劇”的發(fā)生。

要避免“公用地悲劇”的發(fā)生或者扼制正在發(fā)生的“公用地悲劇”的發(fā)展勢頭，必須對生產(chǎn)者加強(qiáng)生態(tài)道德教育，使企業(yè)能夠用理性生態(tài)人的長遠(yuǎn)的生態(tài)道德眼光，從人類與生態(tài)系統(tǒng)的公共利益、整體利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)，把綠色作為最基本的企業(yè)底色，把減少生態(tài)污染作為企業(yè)行為的道德底線，義無反顧地選擇清潔生產(chǎn)，自覺承擔(dān)起企業(yè)的生態(tài)保護(hù)責(zé)任。清潔生產(chǎn)著重于對生態(tài)污染物的全程控制和預(yù)防，是污染控制方式的革命性變化。過去，污染控制的著重點(diǎn)放在了污染物的末端控制和處理，即在污染已經(jīng)形成后再對污染物進(jìn)行處理。但是，正如高質(zhì)量的產(chǎn)品是通過全面質(zhì)量管理而不是靠檢驗生產(chǎn)出來的一樣，末端控制方式并不是治理污染的一個好思路，因為，它的經(jīng)濟(jì)代價大，治理效果差，而且，治標(biāo)不治本。同時，清潔生產(chǎn)也因其有助于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的真正統(tǒng)一、有助于完成自身跨越和提升增強(qiáng)國際競爭能力而對企業(yè)具有巨大的現(xiàn)實吸引力。

企業(yè)可以把生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實、生態(tài)災(zāi)難的預(yù)言視為天方夜譚，也可以規(guī)避生態(tài)法律法規(guī)的懲治，甚至利用法律法規(guī)的漏洞謀取“合法”的利益，但是無論如何，企業(yè)的行為最終要聽命于市場，聽從消費(fèi)者的召喚。因為，如果不能滿足消費(fèi)者的需要，企業(yè)自身的獲利需要將面臨不能滿足的危險。所以，對消費(fèi)者加強(qiáng)生態(tài)道德教育，使其樹立理性生態(tài)人的理智的綠色消費(fèi)觀念，從而引導(dǎo)甚至是迫使企業(yè)生產(chǎn)做出符合生態(tài)保護(hù)要求的轉(zhuǎn)變則具有更為根本的意義。

2．綠色消費(fèi)

消費(fèi)作為一種社會現(xiàn)象，既有質(zhì)的規(guī)定性，也有量的規(guī)定性。從質(zhì)上看，綠色消費(fèi)是對綠色產(chǎn)品的消費(fèi)。所謂綠色產(chǎn)品是對無害或較少有害生態(tài)的產(chǎn)品的統(tǒng)稱，它有三層涵義：一是指這些產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)過程不會造成生態(tài)破壞和污染或?qū)ι鷳B(tài)的破壞和污染較輕；二是指這些產(chǎn)品在使用中或使用后不會造成生態(tài)破壞和污染或?qū)ι鷳B(tài)的破壞和污染較輕；三是指這些產(chǎn)品是沒有被污染或污染較輕的產(chǎn)品。從量上看，綠色消費(fèi)即為適度消費(fèi)。而適度消費(fèi)，是指既能滿足人的基本需要，又不超越生態(tài)系統(tǒng)的承受能力的消費(fèi)。

人類的消費(fèi)活動是一種永恒的生命現(xiàn)象，只要生命有機(jī)體存在，消費(fèi)活動就必然存在。但人類的消費(fèi)絕不僅僅是生態(tài)學(xué)意義上的簡單的消費(fèi)，它與生產(chǎn)、分配、交換一起構(gòu)成了社會再生產(chǎn)的有機(jī)整體，并對社會再生產(chǎn)的順利進(jìn)行具有決定性意義。這導(dǎo)致生產(chǎn)經(jīng)營者必須千方百計地為消費(fèi)者“制造需要”，并借助廣告進(jìn)行駕馭和操縱，迫使人們?nèi)プ分穑瑥亩鴮崿F(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的對接，但卻逐漸使得消費(fèi)者的消費(fèi)與自己的真實需要相背離，造成消費(fèi)的異化。

消費(fèi)的異化容易導(dǎo)致人們把消費(fèi)（實際上是物質(zhì)消費(fèi)）當(dāng)作滿足需求的唯一手段，把不斷獲得高檔、時尚的商品當(dāng)成人生的最大樂趣，把對物質(zhì)財富或金錢的追逐作為人生的目標(biāo)，把物質(zhì)消費(fèi)水平作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，最終造成對高消費(fèi)和物質(zhì)財富的崇拜，造成消費(fèi)主義的蔓延與泛濫。人類消費(fèi)主義的泛濫對地球生態(tài)系統(tǒng)而言，是一場災(zāi)難。不僅如此，人的需求是多方面的，消費(fèi)主義試圖用單方面的物質(zhì)財富來滿足實質(zhì)上是社會的、心理的、精神的需要，是徒勞的，只能把人塑造成物欲貪婪膨脹、精神極度枯萎的“單面人”，把我們的社會變成“一個病態(tài)的社會”。因此，必須“通過道德的接納來降低消費(fèi)者社會的消費(fèi)水平，減少其他方面的物質(zhì)欲望，……，盡管它與幾百年的潮流相抵觸，然而它可能又是唯一選擇”；]必須通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育提高人們的生態(tài)道德覺悟和水平，從而使其自覺自愿地選擇綠色消費(fèi)方式，爭做綠色消費(fèi)者。

綠色消費(fèi)首先要求消費(fèi)者選擇綠色產(chǎn)品。選擇綠色產(chǎn)品，意味著消費(fèi)者不僅關(guān)注產(chǎn)品的使用價值，而且關(guān)注產(chǎn)品的生態(tài)價值，從而意味著消費(fèi)者選擇一種對生態(tài)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)方式。世界各國對綠色產(chǎn)品的開發(fā)一般首先從綠色食品開始，現(xiàn)已發(fā)展至國民經(jīng)濟(jì)各部門，并制定了各自的綠色標(biāo)準(zhǔn)，從而促成了系統(tǒng)的國際管理標(biāo)準(zhǔn)（ISO標(biāo)準(zhǔn)）的誕生。ISO標(biāo)準(zhǔn)以消費(fèi)者的行為作為引導(dǎo)生產(chǎn)、市場發(fā)展的根本動力，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者手中的貨幣“選票”的非凡作用。為此，必須加強(qiáng)生態(tài)道德教育，促使理性生態(tài)人普遍成長，從而使消費(fèi)者的生態(tài)道德意識普遍提高，并最終促使綠色消費(fèi)的導(dǎo)向作用超過法律，成為生態(tài)保護(hù)的第一動因，使經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)道德隨著時間的推移趨向一致，使“經(jīng)濟(jì)的”就是“生態(tài)的”或者“生態(tài)的”就是“經(jīng)濟(jì)的”成為生產(chǎn)經(jīng)營者的基本理念。

綠色消費(fèi)還要求消費(fèi)者堅持適度消費(fèi)。適度消費(fèi)是消費(fèi)者充分發(fā)揮個人自主性的消費(fèi)，也是消費(fèi)者以個人的內(nèi)在尺度為依據(jù)而反對攀比性、炫耀性等盲目追求所謂“聲譽(yù)”的以外在尺度為依據(jù)的消費(fèi)。而且，通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育使消費(fèi)者由于生態(tài)道德的接納逐漸充實內(nèi)在尺度的內(nèi)容，進(jìn)而選擇一種重生存而不是重占有的生活方式，達(dá)到以簡單的手段獲得豐富的生活內(nèi)容和實質(zhì)，即手段簡樸、目的豐富。倡導(dǎo)一種適度消費(fèi)的簡樸生活方式，絕不是要求人們?nèi)ソ嘈?，而是想為人類的幸福與利益展示一種理智的求取方式。因為，通過攀比、炫耀等方式追求物質(zhì)上絕對平等的人的缺失在于喪失了自我：他不是在自身內(nèi)部去尋找行為的理由，而是把外在事物作為尺度，將別人理解為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。同時，“大部分的奢侈品，大部分所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有妨礙”。為此，最明智的富人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素?？梢?，適度消費(fèi)不僅符合自然的本性，符合生態(tài)保護(hù)的要求，同時也更符合人的本性，符合人的全面自由發(fā)展需要，因而是一種高質(zhì)量的生活方式。

綠色消費(fèi)是一場從人的消費(fèi)開始的革命——從樹立生態(tài)道德意識、選擇綠色消費(fèi)開始，經(jīng)由綠色市場，推動清潔生產(chǎn)的發(fā)展，形成有利于生態(tài)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的目的。這場革命能否取得成功，關(guān)鍵在于能否加強(qiáng)生態(tài)道德教育、能否通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育促進(jìn)理性生態(tài)人的普遍成長。

可持續(xù)發(fā)展不僅要求理性生態(tài)人實行清潔生產(chǎn)、綠色消費(fèi)，還要求理性生態(tài)人樹立公正信念。

3．公正信念

公正，是一個古老的道德范疇，其基本內(nèi)涵是指人們在利益問題上所應(yīng)該把持的不偏不倚的態(tài)度，也是社會在人與人之間的利益分配問題上所堅持的一種無偏無私的原則。理性生態(tài)人的公正信念是雙向的，即不僅包括主動抵制他人對待自己的不公正態(tài)度和行為，也包括自己公正對待他人及其他所有生命體的態(tài)度和行為。

追求公正，是人類發(fā)展史上不變的信念。可持續(xù)發(fā)展則把公正擴(kuò)展到了社會——人——自然一體化的廣闊空間，并且從時間的維度上關(guān)心后代人的發(fā)展區(qū)間。因此，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的公正問題，應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容：代內(nèi)公正、代際公正與種際公正。其中，代內(nèi)公正和代際公正設(shè)計的是人類內(nèi)部的公正，二者都包括國際公正和國內(nèi)公正兩個維度；種際公正涉及的則是人與自然之間的公正。在當(dāng)今世界，只有在種際公正的關(guān)照下，即只有真正承認(rèn)并重視自然或生態(tài)的價值與效益，才能實現(xiàn)代內(nèi)公正，從而代際公正亦可取得根本支點(diǎn)。但是，國際社會在解決代內(nèi)公正的問題上卻遇到了極大的困難。

當(dāng)今國際社會代內(nèi)不公正的突出表現(xiàn)是貧富差距明顯且有不斷擴(kuò)大的趨勢。由于發(fā)達(dá)或富裕往往是建立在消耗生態(tài)資源的基礎(chǔ)上的，所以貧富差距反映出了代內(nèi)不公正的另一個表現(xiàn)——發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在享用生態(tài)資源上存在巨大差距。在生態(tài)資源有限的地球上，發(fā)達(dá)國家對資源的過度消耗，不僅嚴(yán)重限制了發(fā)展中國家平等地享有資源的可能性，從而必然大大限制發(fā)展中國家的發(fā)展，而且實質(zhì)上制造了這些國家的生態(tài)災(zāi)難。因為，發(fā)達(dá)國家不僅排放了絕大部分的生態(tài)污染物，而且還或明或暗地進(jìn)行了或進(jìn)行著他們的生態(tài)污染轉(zhuǎn)移。

國際公正既是全球一致行動的基本保障，又是一個國家選擇適宜的發(fā)展道路、制定合理的生態(tài)資源管理政策的必要的外部前提。國際上的代內(nèi)不公正，使發(fā)展中國家不得不面對巨大的雙重生態(tài)壓力：他們的資源密集型、污染密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)，不僅要符合國內(nèi)市場的需求，而且要迎合遠(yuǎn)比國內(nèi)市場大得多的國際市場的需求；為此，他們的生態(tài)資源不得不既要承受大得多的耗用型破壞，又要承受大得多的污染型破壞。并且，由于發(fā)展中國家的生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)治理技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，更加劇了上述壓力。這一切又反過來制造了一個更加不公正的世界。這個惡性循環(huán)的癥結(jié)，在于生態(tài)資源的價值沒有得到充分的認(rèn)可和體現(xiàn)，生態(tài)資源豐富的廣大發(fā)展中國家反被視作貧困。這是發(fā)達(dá)國家釋放的煙幕彈，如此，他們就可以理直氣壯地把生態(tài)污染和破壞的主要責(zé)任轉(zhuǎn)嫁、推卸給發(fā)展中國家，并因此而大聲呼吁甚至施加壓力讓發(fā)展中國家大力開展生物多樣性保護(hù)。但是，生物多樣性保護(hù)，意味著原來的自然生態(tài)系統(tǒng)不應(yīng)被開發(fā)，或者應(yīng)繼續(xù)維持現(xiàn)有的手工農(nóng)業(yè)方式，從而意味著發(fā)展中國家必須放棄向現(xiàn)代化發(fā)展的權(quán)利，并由此不得不承擔(dān)生物多樣性保護(hù)的所有經(jīng)濟(jì)成本。顯然，現(xiàn)在的問題不是“發(fā)展中國家需不需要保護(hù)生態(tài)”，而是“發(fā)展中國家為保護(hù)生態(tài)是否應(yīng)該放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。這實際上表明，在代際公正與代內(nèi)公正問題上，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家各執(zhí)一端。發(fā)達(dá)國家更多地關(guān)注代際公正問題，發(fā)展中國家則更多地關(guān)注代內(nèi)公正問題。

其實，代內(nèi)公正與代際公正是國際公正相輔相成的兩個方面。代內(nèi)公正的實現(xiàn)，可以為代際公正的實現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)的和生態(tài)的基礎(chǔ)及政治、社會、文化等多方面條件；有了代際公正的指引，代內(nèi)公正才能真正有效的實現(xiàn)。二者的有機(jī)統(tǒng)一可以通過走可持續(xù)發(fā)展的道路，找到各自的立足點(diǎn)。由于國家實力的差異和發(fā)展程度的不同，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的可持續(xù)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)、追求的目標(biāo)有所不同。發(fā)達(dá)國家的可持續(xù)發(fā)展側(cè)重于生態(tài)保護(hù)，通過技術(shù)創(chuàng)新減少單位產(chǎn)值中生態(tài)資源的消耗以及生態(tài)污染物的排放量，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量，同時，通過改變消費(fèi)模式、關(guān)心氣候變化、臭氧層空洞等全球問題，追求發(fā)展的持續(xù)性。而發(fā)展中國家則側(cè)重于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以消除貧困，解決溫飽和人口、健康、教育、安全等社會問題，從而提高生態(tài)保護(hù)能力，追求可持續(xù)的發(fā)展。否則，若采用發(fā)達(dá)國家所言的模式，只能導(dǎo)致持續(xù)的不發(fā)展，造成更大的國際不公正。而在一個不公正的世界里，根本不會有人類發(fā)展的持續(xù)可言。可見，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家看似截然相反的可持續(xù)發(fā)展模式，卻存在著共同的支點(diǎn)：持續(xù)和發(fā)展，即體現(xiàn)了人類的共同利益——實現(xiàn)人類與自然良性互動的心愿，所不同的只是各自強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)。因此，完全可以，以真正體現(xiàn)出人類利益的生態(tài)道德及其要求作為行動指南，承擔(dān)各自的生態(tài)責(zé)任和義務(wù)，“著手局部、放眼全球”，共同創(chuàng)造一個公正、和諧的地球家園。

代內(nèi)公正問題除了有世界性視角之外，也可以放在一個國家甚至一個區(qū)域內(nèi)部加以審視。一般說來，目前許多國家或地區(qū)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系還未完全理順，即還沒有實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的良性互動效應(yīng)。這個問題在我國表現(xiàn)的異常明顯。生態(tài)污染輸出是發(fā)達(dá)國家逃避責(zé)任的一種常用手段，但我國許多地方在引進(jìn)外資項目時，并不認(rèn)真對其生態(tài)影響進(jìn)行審查，有的甚至以虛假論證為公害性項目提供支持。更為可笑的是，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的一些企業(yè)，居然仿效發(fā)達(dá)國家的方式向落后地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)污染項目，落后地區(qū)竟也樂于接受，甚至主動招攬，活脫脫一個國際不公正現(xiàn)象的翻版。同時，地方保護(hù)主義的存在使國家的生態(tài)保護(hù)和治理舉步維艱，全國一盤棋的要求依然停留在口頭上和意識形態(tài)層面。要扭轉(zhuǎn)這種局面，必須盡快使生態(tài)資源的價值在經(jīng)濟(jì)核算體系中加以體現(xiàn)。

公正是可持續(xù)發(fā)展的核心概念，也是對理性生態(tài)人的根本要求。代內(nèi)公正是對理性生態(tài)人提出的一種普遍的道德要求，它以國內(nèi)代內(nèi)公正為起點(diǎn)，通過對種際公正的關(guān)照，追求國際代內(nèi)公正，進(jìn)而達(dá)到代際公正的實現(xiàn)。其中，實現(xiàn)種際公正，承認(rèn)生態(tài)價值是實現(xiàn)所有公正的樞紐和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，盡管生態(tài)問題具有全球性，但這個問題作用在生活水平不同的人身上，其感受程度并不相同，甚至?xí)泻艽蟛町?。較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及由此帶來的較高的生活水平，是社會公眾認(rèn)同生態(tài)保護(hù)與治理的前提。貧困不但會造成人們對生態(tài)保護(hù)的漠不關(guān)心，缺乏生態(tài)保護(hù)的動因和熱情，更危險的是會促使人們?nèi)ミM(jìn)行生態(tài)破壞。所以，必須在世界范圍內(nèi)通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育，一方面提升發(fā)展中國家人們的生態(tài)消費(fèi)需求層次，從而使他們把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活與保護(hù)生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一起來；另一方面拓展發(fā)達(dá)國家人們的生態(tài)道德關(guān)懷視域，從而使他們把拯救地球、保護(hù)生態(tài)與對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)援助結(jié)合起來。簡而言之，通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育，可以使全世界人民樹立起全新的理性生態(tài)人的公正信念——承認(rèn)生態(tài)的價值并且認(rèn)可擁有和維持豐富的自然生態(tài)資源的人們所做的貢獻(xiàn)，同時堅決抵制和反對一切形式的生態(tài)侵略行為，只有如此，地球連同居住在其上的人類才會有燦爛的明天。

下篇活動性課程建設(shè)——理性生態(tài)人的培養(yǎng)策略

理性生態(tài)人的敬畏生命的思想信念和可持續(xù)發(fā)展的行為理念的基本素養(yǎng)決定了生態(tài)道德教育應(yīng)該有不同于以往道德教育的方法和途徑，即要求生態(tài)道德教育采用一種嶄新的培養(yǎng)理性生態(tài)人的策略。課程設(shè)計與課程改革是學(xué)校教育的核心問題，生態(tài)倫理觀、主體教育觀既是世界課程改革的基本價值取向，也是我國課程改革的基本理念。加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人要落實到現(xiàn)實的學(xué)校教育層面必須首先根據(jù)世界和我國的課程改革趨勢完成活動生態(tài)道德教育課程的構(gòu)建工作。

一、活動生態(tài)道德教育課程的初步構(gòu)想

道德教育目標(biāo)是道德教育課程設(shè)計的依據(jù)，道德教育課程是實踐和實現(xiàn)道德教育目標(biāo)的載體。生態(tài)道德教育實現(xiàn)了道德教育目標(biāo)的根本變革，構(gòu)建生態(tài)道德教育課程是貫徹落實生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人的內(nèi)在要求。鑒于活動對道德發(fā)展和道德教育的意義和世界各國對生態(tài)教育課程模式的探索及我國長期以來形成的德育傳統(tǒng)，筆者建議我國的生態(tài)道德教育采用活動生態(tài)道德教育課程模式?；顒由鷳B(tài)道德教育課程是以學(xué)生自主參加的活動為基本課程形式、以思想政治課（或思想品德課）為依托，通過有目的、有組織的豐富多彩的生態(tài)道德教育活動發(fā)展受教育者生態(tài)道德能力、培養(yǎng)理性生態(tài)人的課程。

首先，活動生態(tài)道德教育課程模式的提出是因為活動對道德發(fā)展和道德教育具有重要意義。活動生態(tài)道德教育課程以受教育者直接參與的豐富多彩的自主性活動為基本呈現(xiàn)形態(tài)，寓生態(tài)道德教育于活動之中。此處的活動指受教育者自主參與的、以受教育者的興趣和生態(tài)道德需要為基礎(chǔ)的、以促進(jìn)受教育者生態(tài)道德發(fā)展和實現(xiàn)人類與自然和諧進(jìn)化為目的的言語交往與行動，包括參觀考察、社會調(diào)查、樣品采集、實驗測定、資料收集、討論交流、情景模擬、角色扮演、景觀欣賞等多種形式?；顒由鷳B(tài)道德教育課程具有自主性特征，而受教育者自主參與的活動是其生態(tài)道德形成與發(fā)展的根源和動力。生態(tài)道德產(chǎn)生于人類自身生存與發(fā)展的迫切需要，具有強(qiáng)烈而鮮明的實踐性特征，只有通過現(xiàn)實的受教育者自主參與的生態(tài)道德教育活動才能使其通過親身體驗認(rèn)識目前人類面臨的生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，從而對人類的長遠(yuǎn)利益和整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)利益的內(nèi)在聯(lián)系有深刻的認(rèn)識，進(jìn)而培養(yǎng)和發(fā)展真正的生態(tài)道德責(zé)任意識和義務(wù)感，為生態(tài)道德的真正踐履提供堅實的內(nèi)在支撐基礎(chǔ)。同時，活動生態(tài)道德教育課程還具有開放性特征?；顒由鷳B(tài)道德教育課程面向受教育者的整個生活世界，從而使課程內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到所有對受教育者有興趣、有意義的生態(tài)道德教育題材，課堂則從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)及受教育者的其他生活空間，教學(xué)時間也在與學(xué)校其他活動及家庭生活、社區(qū)生活和受教育者的其他活動的聯(lián)結(jié)中彈性地延展。這一切使得生態(tài)道德教育情境無處不在、無時不有，有助于發(fā)展受教育者的自我生態(tài)道德教育能力，進(jìn)而有助于生態(tài)道德教育達(dá)到教育的最高境界。

其次，活動生態(tài)道德教育課程模式的提出是基于世界各國生態(tài)教育課程模式探索過程中的經(jīng)驗與教訓(xùn)的理性思考。目前，國際上公認(rèn)的生態(tài)道德教育課程主要有兩種模式：多學(xué)科模式和跨學(xué)科模式。其中，多學(xué)科模式又稱為滲透模式，是將生態(tài)教育內(nèi)容滲透到各門學(xué)科課程之中，通過各門學(xué)科的課程實施，化整為零地實現(xiàn)生態(tài)教育的目標(biāo)與目的。跨學(xué)科模式又稱單一學(xué)科模式是從各學(xué)科領(lǐng)域選取有關(guān)生態(tài)科學(xué)的概念、原理等方面的內(nèi)容，將它們有機(jī)地合并為一體，發(fā)展成為一門獨(dú)立的綜合性課程。（二者的模式圖見下頁）活動生態(tài)道德教育課程因其依托于思想政治課（或思想品德課）屬于跨學(xué)科模式，可以避免由于生態(tài)科學(xué)知識分門別類地與各門學(xué)科融合而導(dǎo)致的生態(tài)科學(xué)知識內(nèi)在聯(lián)系的人為割裂，從而有利于受教育者樹立整體的生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成完整的生態(tài)道德人格，最終有助于生態(tài)道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)——理性生態(tài)人健康成長。

最后，活動生態(tài)道德教育課程模式的提出也是對我國長期以來形成的德育傳統(tǒng)深刻反思的結(jié)果。幾十年來，我國的德育逐漸形成了以思想政治課（或思想品德課）為主渠道、各學(xué)科多方滲透的傳統(tǒng)。然而，由于我國學(xué)校教育設(shè)置的課程課時多、分量重、難度大（在世界各國中名列前茅），致使各學(xué)科教師為完成既定的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)任務(wù)只關(guān)心自己的所教學(xué)科，而德育的滲透任務(wù)由于職責(zé)不清，常常難以落到實處。這種狀況導(dǎo)致德育的重?fù)?dān)幾乎全部傾卸給了思想政治課（或思想品德課）。我國的思想政治課（或思想品德課）實際上屬于學(xué)科課程，而且對學(xué)生政治教育和思想教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于道德教育，從而直接導(dǎo)致了我國學(xué)校德育教學(xué)“書本中心、教師中心、課堂中心”模式的盛行。這種模式強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的控制性管理和知識的系統(tǒng)性傳輸，加之考試的形式至今沒有突破泰勒早在六十多年前就批判過的回憶式紙筆測驗的模式，最終使德育成為教師思想政治知識的單向傳授和灌輸，使德育退縮到單純的認(rèn)知領(lǐng)域，而把受教育者的道德行為想當(dāng)然地當(dāng)作認(rèn)知發(fā)展的必然的邏輯結(jié)果。然而，這種理想的預(yù)設(shè)不僅在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，就是在思維推理中也無法成立，因為“認(rèn)知之于道德既非唯一的，亦非最終的因素”。德育的目的歸根結(jié)底應(yīng)是行為的改善而非知識的增多。而且，“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”，是我們必須摒棄的。作為跨學(xué)科模式的活動生態(tài)道德教育課程則既可以避免多學(xué)科模式中由于各學(xué)科滲而不透、敷衍了事，難以保證生態(tài)道德教育質(zhì)量和效果的弊端，又因為立足我國思想政治課（或思想品德課）的德育主渠道的傳統(tǒng)，有助于減輕專門的師資培訓(xùn)的壓力和因增設(shè)學(xué)科而增加的受教育者的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，還可以避免多學(xué)科模式的內(nèi)容零散、不系統(tǒng)的缺點(diǎn)，更為重要的是，由于引進(jìn)活動課程模式，可以從根本上改變灌輸式道德教育的缺陷。

因此，活動生態(tài)道德教育課程模式既關(guān)注了活動對道德發(fā)展與道德教育的意義，也吸取了國外生態(tài)道德教育課程多學(xué)科模式和跨學(xué)科模式的長處，并避免了各自的缺點(diǎn)，又立足于我國的德育傳統(tǒng)和現(xiàn)實，是一種理論上合理、實踐中可行的生態(tài)道德教育課程模式。

加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人是一項全方位的系統(tǒng)工程，構(gòu)建活動生態(tài)道德教育課程只是其中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而這一課程貫徹實施工作的成功與否關(guān)系到培養(yǎng)理性生態(tài)人的生態(tài)道德教育目標(biāo)能否由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

二、活動生態(tài)道德教育課程的實施

活動生態(tài)道德教育課程，就課程性質(zhì)而言，應(yīng)屬于活動課程，這與傳統(tǒng)德育學(xué)科課程性質(zhì)具有根本的區(qū)別，因而對實施這一課程的教師提出了許多嶄新的要求。

實施活動生態(tài)道德教育課程首先要求教師明確活動對生態(tài)道德教育的重要意義，樹立“以活動促進(jìn)道德發(fā)展”的教育觀念和教育思想。傳統(tǒng)的以傳授知識為主要特征的灌輸式德育是一種無視主體性的道德教育，事實上反映著社會本位和教師中心，不僅不能促進(jìn)反而限制了受教育者的道德發(fā)展，只能最終生產(chǎn)出成批的猶如一個模子鑄出來的安于習(xí)俗、服從權(quán)威的“標(biāo)準(zhǔn)件”或“機(jī)器人”。而生態(tài)道德教育因其道德教育目標(biāo)——理性生態(tài)人的鮮明的主體性生態(tài)道德人格特征而與這種灌輸式道德教育模式格格不入。同時，生態(tài)道德的強(qiáng)烈的實踐性本質(zhì)也內(nèi)在地規(guī)定了生態(tài)道德教育只能在活動中通過活動并為了現(xiàn)實生活中的活動進(jìn)行，除此之外，沒有更佳的途徑。活動生態(tài)道德教育課程由于高度重視受教育者的主體性活動，因而一方面可以為受教育者學(xué)習(xí)有關(guān)生態(tài)和生態(tài)道德知識提供有力的情境支持。因為，腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在某種關(guān)聯(lián)中進(jìn)行知識或信息的處理和整合，比起一步步地積累片段知識的學(xué)習(xí)，更適合腦的工作?；顒右驗檩^好地創(chuàng)造了“關(guān)聯(lián)”的情景，有助于受教育者的知識整合。在活動生態(tài)道德教育中，受教育者通過自己的自主性活動進(jìn)行的知識整合過程，不僅可以使已學(xué)過的分散的、割裂的生態(tài)和生態(tài)道德知識變?yōu)橛袃r值的、有生命的生態(tài)和生態(tài)道德知識，而且可以獲得新的生態(tài)和生態(tài)道德知識，從而不斷擴(kuò)充自己的生態(tài)和生態(tài)道德知識體系。另一方面，活動生態(tài)道德教育課程還可以通過受教育者親身參與和體驗的活動，增強(qiáng)受教育者的生態(tài)危機(jī)感受力，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的生態(tài)道德責(zé)任感，培養(yǎng)生態(tài)道德情結(jié)，進(jìn)而使受教育者的生態(tài)道德行為獲得持久的動力支持。另外，“中國中小學(xué)環(huán)境教育研究”課題組對我國10個省市15000多名中小學(xué)生所做的問卷調(diào)查又從另一個角度說明推行活動生態(tài)道德教育的現(xiàn)實緊迫性。該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“學(xué)生的環(huán)境知識水平與預(yù)期環(huán)境行為及參與意識相比較，知識水平要高于預(yù)期的環(huán)境行為和參與意識”，換言之，進(jìn)行相關(guān)教育后受教育者預(yù)期的生態(tài)行為和參與意識低于其知識水平，這不僅是傳統(tǒng)的灌輸式德育造成的知行脫節(jié)的明證，更是道德教育實踐對活動生態(tài)道德教育課程的急切召喚。因此，為保證生態(tài)道德教育的質(zhì)量和效果，實現(xiàn)培養(yǎng)理性生態(tài)人的預(yù)期目標(biāo)，活動生態(tài)道德教育教師必須樹立“以活動促進(jìn)道德發(fā)展”的道德教育新觀念，并以此指導(dǎo)生態(tài)道德教育實踐。

實施活動生態(tài)道德教育課程還要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師觀、學(xué)生觀，建設(shè)新型的師生關(guān)系。傳統(tǒng)灌輸式德育模式中，教師是真理的代言人，問題答案的者和發(fā)號施令的權(quán)威；學(xué)生是知識的被動接受者或“等待灌輸?shù)娜萜鳌保钦n堂上的孤獨(dú)個體；師生關(guān)系是地位懸殊的控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系和知識或信息的單向傳遞關(guān)系，教師習(xí)慣于把“咀嚼”過的知識“喂”給學(xué)生，學(xué)生也習(xí)慣于消化這種“流質(zhì)”、“半流質(zhì)”，而自身的“咀嚼”功能卻趨于退化。活動生態(tài)道德教育課程所要求的教師角色借用威廉姆•多爾（W•Doll）的界定是“平等中的首席”（firstamongequals），即教師從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存，不再是外在的專制者，而成為內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，成為學(xué)生自主活動的組織者、參與者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者。學(xué)生則成為活動的主體，積極自主地參與各種生態(tài)道德教育活動，從中獲得豐富的生態(tài)道德情感體驗，生發(fā)出主體性的生態(tài)道德需要，從而推動受教育者提升自身的生態(tài)道德覺悟和水平。師生關(guān)系也隨之煥然一新：民主、平等、合作、對話的師生關(guān)系得以確立，師生交往互動也獲得了實質(zhì)性的內(nèi)容，從而有助于為生態(tài)道德教育創(chuàng)造良好的背景和條件。因為，生態(tài)道德教育要培養(yǎng)人的責(zé)任感，首先是對自己的責(zé)任感，準(zhǔn)確地說是對自己長遠(yuǎn)利益的責(zé)任感，即生態(tài)道德責(zé)任感，這要求必須培養(yǎng)和發(fā)展人的自我控制能力，使個體逐漸超越自我（“小我—self”）的界限，從而在自我的不斷開放和更新中，與他人、與社會，并最終與自然達(dá)到一種對話、溝通和理解，進(jìn)而融合為一體，達(dá)到自我（“大我—Self”）實現(xiàn)的境界。而師生間民主平等的合作對話關(guān)系是發(fā)展個體自我控制能力的必要條件。只有在民主、平等、合作、對話的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生的對話、溝通和理解才成為可能，學(xué)生才能學(xué)會平等地接納他人、寬容差異，才能學(xué)會尊重和理解他人，克服自我中心，才能進(jìn)而培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的與自然對話、溝通和理解的能力，并最終生發(fā)出自主自覺的生態(tài)道德責(zé)任感。

然而，活動生態(tài)道德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的自主活動，強(qiáng)調(diào)民主、平等、合作、對話的師生關(guān)系，絕不意味著否定和取消教師的作用。因為，否定和取消教師的作用意味著放棄教師的責(zé)任，將會使學(xué)生的活動陷入隨意性和盲目性，使活動生態(tài)道德教育課從專門的生態(tài)道德教育活動的高度降低到學(xué)生游戲的自發(fā)性活動的水平，從而失去生態(tài)道德教育活動的根本特性，最終導(dǎo)致生態(tài)道德教育活動存在意義的喪失，導(dǎo)致取消生態(tài)道德教育的結(jié)局。所以，活動生態(tài)道德教育格外重視教師的指導(dǎo)作用。重視教師的指導(dǎo)作用不僅意味著生態(tài)道德教育是有方向和目標(biāo)的，而且意味著教師對學(xué)生的生態(tài)道德發(fā)展負(fù)有責(zé)任。教師只有扮演好指導(dǎo)者的角色，發(fā)揮好指導(dǎo)作用，才能既尊重學(xué)生的自主性和獨(dú)立人格，又肩負(fù)起學(xué)生在向理性生態(tài)人成長過程中的培養(yǎng)責(zé)任，從而保證生態(tài)道德教育的方向，保證理性生態(tài)人的生態(tài)道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，活動生態(tài)道德教育課程較之我國傳統(tǒng)的灌輸式德育實施起來要困難的多，從而對教師的素質(zhì)提出了更高的要求?；顒由鷳B(tài)道德教育課程的實施不僅要求活動生態(tài)道德教育教師跳出原來的思想政治學(xué)科的圈子從整體上和跨學(xué)科的層次上認(rèn)識生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)問題以及人與自然的相互關(guān)系，重視自身知識的整合，從而迅速改變原來只掌握思想政治學(xué)科的內(nèi)容所帶來的嚴(yán)重的知識缺陷狀況；也要求活動生態(tài)道德教育教師具有較強(qiáng)的活動組織能力和參與意識以及在各種意外情況下指導(dǎo)、促進(jìn)活動繼續(xù)進(jìn)行從而保證生態(tài)道德教育目標(biāo)實現(xiàn)的能力；還要求活動生態(tài)道德教育教師具有較高的研究素質(zhì)和創(chuàng)新精神，因為，生態(tài)道德教育在我國尚處于初創(chuàng)階段，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗和模式可供借鑒，而且，在相當(dāng)長的一段時期里會有許多新問題需要活動生態(tài)道德教育教師進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

顯然，現(xiàn)在的單純的思想政治課（或思想品德課）教師在素質(zhì)上離活動生態(tài)道德教育課程對教師的要求還有不小的差距，而教師的素質(zhì)是順利實施活動生態(tài)道德教育課程的關(guān)鍵因素，為此，做好活動生態(tài)道德教育教師的培訓(xùn)工作對加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人不僅是必要的，而且是必須的。世界上許多國家已將教師培訓(xùn)列為生態(tài)教育的當(dāng)務(wù)之急，作為優(yōu)先工作來抓。國外的一些高等院校也已嘗試建立適應(yīng)生態(tài)教育的綜合系科，對未來的教師進(jìn)行職前培訓(xùn)、對現(xiàn)在的教師進(jìn)行在職培訓(xùn)，且效果顯著?；谖覈乃枷胝握n（或思想品德課）教師的培養(yǎng)任務(wù)由師范院校的思想政治教育專業(yè)承擔(dān)，筆者建議師范院校的思想政治教育專業(yè)應(yīng)增設(shè)與活動課程、生態(tài)學(xué)、生態(tài)道德及生態(tài)道德教育有關(guān)的課程，以便對未來的思想政治課（或思想品德課）教師上好活動生態(tài)道德教育課程進(jìn)行必需的知識教育和職業(yè)培訓(xùn)。而對廣大在職的中小學(xué)思想政治課（或思想品德課）教師的培訓(xùn)宜采取短期脫產(chǎn)、組織活動生態(tài)道德教育研討會、下發(fā)活動生態(tài)道德教育材料、組織活動生態(tài)道德教育專題報告會等多種形式靈活進(jìn)行。

生態(tài)道德教育是一項全面的終身教育，要注意學(xué)校教育各階段的連續(xù)和銜接。一般說來，學(xué)前和小學(xué)低年級的生態(tài)道德教育應(yīng)重感性，主要通過室外游玩、觀看形象的圖片和錄相以及參與生動的節(jié)目表演等形式親近自然，感受自然與自然中存在的嚴(yán)重的生態(tài)問題，陶冶生態(tài)道德情感；小學(xué)高年級和中學(xué)的生態(tài)道德教育重在知性，主要通過調(diào)查、討論主要的生態(tài)問題，理解自然的運(yùn)演規(guī)則（即生態(tài)規(guī)律），認(rèn)識遵守生態(tài)道德規(guī)范的重要意義；大學(xué)的生態(tài)道德教育重在生態(tài)理性的積淀，通過生態(tài)與生態(tài)道德文化、生態(tài)倫理思想史、生態(tài)價值觀、可持續(xù)發(fā)展道德觀、美學(xué)價值觀等多方面的滲透及參與解決生態(tài)問題的現(xiàn)實體驗，增強(qiáng)生態(tài)道德責(zé)任感，提高參與生態(tài)保護(hù)的意愿。另外，中學(xué)和大學(xué)（特別是大學(xué)）的生態(tài)道德教育還須有課外實習(xí)計劃，通過走近或走進(jìn)大自然（最好通過三類自然：城市文化景觀——鄉(xiāng)村自然景觀（半人工自然）——荒野大自然（天然自然），進(jìn)行比較體驗），在沒有任何外界壓力的情況下，生發(fā)出自覺自愿的生態(tài)道德意識和保護(hù)生態(tài)的道德責(zé)任感，實現(xiàn)社會道德人向理性生態(tài)人的轉(zhuǎn)變。

篇3

關(guān)鍵詞：文化；中華道德；教育；傳承

一、文化及文化生態(tài)概說

文化，主要是指某個特定群體在一定時期內(nèi)形成的思想觀念、行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品；而狹義的文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及其精神產(chǎn)品。從高級一點(diǎn)的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學(xué)及自然科學(xué)，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進(jìn)的動力。當(dāng)然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規(guī)范體系，諸如法律條文、規(guī)章制度等。

文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，同時又是一個連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境中，并且自然地從前輩那里繼承了某種傳統(tǒng)文化；同時，新一代又根據(jù)自己的見解和需要對傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容。此外，社會階層的分化也必然導(dǎo)致文化的差異。而這種文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，因而也就產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)這樣一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科。“文化生態(tài)學(xué)”的概念源于“生態(tài)學(xué)”一詞，十九世紀(jì)后期，德國生物學(xué)家E.H.?？藸柺紫忍岢?，用以研究文化與整個環(huán)境生物集的關(guān)系。二十世紀(jì)五十年代，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，并主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。文化生態(tài)理論雖然在概念上存在著諸多不同的側(cè)重，但它在研究不同民族文化產(chǎn)生、發(fā)展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

二、中華道德及當(dāng)代社會背景

中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學(xué)思想和精神，哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，而且具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經(jīng)證明，幾千年傳承發(fā)展下來的優(yōu)秀文化還不至于那么不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內(nèi)涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。其實這很正常，社會就是曲折前進(jìn)的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當(dāng)前這樣一個急劇變革的時代，經(jīng)濟(jì)大潮無情地蕩滌著社會的每一個角落。加之現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，更讓這些形形的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，例如網(wǎng)絡(luò)大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現(xiàn)代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發(fā)展勢必會有力地助推社會的前進(jìn)。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態(tài)環(huán)境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導(dǎo)，這是學(xué)校政治思想教育的重點(diǎn)所系，也是家長與社會共同合力的目標(biāo)所向。

三、學(xué)校道德教育的職責(zé)和意義

重視修養(yǎng)實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透于傳統(tǒng)中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養(yǎng)是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學(xué)校政治思想教育，我們要結(jié)合課本內(nèi)容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一件利在當(dāng)代功在千秋的大業(yè)。弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于改善我們的社會道德風(fēng)氣，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯來表達(dá)對道德現(xiàn)狀的感嘆。確實，現(xiàn)實生活中存在形形的不道德行為。然而如果我們能夠把現(xiàn)實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發(fā)展脈絡(luò)，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于振奮民族的精神，進(jìn)而有助于“中國夢”的實現(xiàn)。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優(yōu)秀傳統(tǒng)至今依然具有十分重要的時代價值，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國人的精神支柱。所以，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的特點(diǎn)和需要出發(fā)，對中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行富有時代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當(dāng)代中國道德體系的一個有機(jī)組成部分使之發(fā)揚(yáng)光大。

中華道德的傳承發(fā)展，是時代賦予我們的歷史責(zé)任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結(jié)晶，從古代圣賢到志士仁人，無數(shù)道德箴言積淀成了泱泱的大國風(fēng)范和民族的浩然正氣。古圣先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚(yáng)清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關(guān)系。所以作為政治教師，我們應(yīng)結(jié)合課本教學(xué)，引導(dǎo)他們從己有的知識和生活經(jīng)驗出發(fā)，思考道理，明辨是非，培養(yǎng)他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區(qū)分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)道德；教育

生態(tài)道德是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是人類自覺走可持續(xù)發(fā)展道路的思想保障。只有加強(qiáng)生態(tài)道德教育，幫助人們樹立適合可持續(xù)發(fā)展的倫理道德觀念、價值取向，才能為可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)提供精神動力和方向保證。大學(xué)生是我國未來社會、經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場的中堅力量，他們是未來的決策者、建設(shè)者，同時又是人類環(huán)境的保護(hù)者、創(chuàng)造者，他們需要良好的生態(tài)道德理念作為未來社會發(fā)展的支撐，因此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是保護(hù)生態(tài)的迫切要求。大學(xué)生生態(tài)道德教育是高校德育的新領(lǐng)域，是大學(xué)生道德社會化的重要組成部分。全面、深入、系統(tǒng)地了解當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育現(xiàn)狀，有效構(gòu)建符合時代要求的大學(xué)生生態(tài)道德教育模式，分析當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育方面存在的問題和原因，對加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德教育具有重要的現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵

生態(tài)教育是關(guān)于保護(hù)自然和保護(hù)環(huán)境的教育，是一個內(nèi)涵相當(dāng)豐富、外延相當(dāng)寬廣的范疇。所謂生態(tài)道德，就是關(guān)于人們對動物、植物、微生物及自然界的其他實體和過程的態(tài)度、行為規(guī)范的總稱。生態(tài)道德作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，也被稱之為環(huán)境道德和自然道德。生態(tài)道德教育作為道德的具體形態(tài)，必然具備對人類的行為進(jìn)行道德認(rèn)識、調(diào)節(jié)、評估或評價、服務(wù)的屬性。生態(tài)道德能幫助人們認(rèn)識個人與自然之間的關(guān)系，衡量和評價人們行為的現(xiàn)狀及可能產(chǎn)生的后果，并且通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)二者之間的關(guān)系，并力圖使人們的行為現(xiàn)狀符合于“應(yīng)當(dāng)”的標(biāo)尺。生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動，是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。其實質(zhì)是要求人們以道德理念去維護(hù)生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源持續(xù)利用。顯然，從生態(tài)道德的內(nèi)涵不難看出，生態(tài)道德存在的意義便是產(chǎn)生人類敬畏自然的道德行為或道德結(jié)果，從而保證自然對人類需求的持續(xù)滿足。

二、大學(xué)生生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀

為全面、深入、系統(tǒng)地了解當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育現(xiàn)狀，了解高校在開展大學(xué)生生態(tài)道德教育中的困難，有效構(gòu)建符合時代要求的大學(xué)生生態(tài)道德教育模式，以青島農(nóng)業(yè)大學(xué)為例對在校大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀展開調(diào)研。本次調(diào)研以青島農(nóng)業(yè)大學(xué)在校本科生為對象，共發(fā)放調(diào)查問卷800份，每個年級各200份。調(diào)查后回收有效問卷763份，有效率達(dá)到95.4%，樣本回收有效率較高，能夠全面的反映本次調(diào)查的結(jié)果。本次調(diào)查選取學(xué)生性別比例基本持平，男生占53.6%，共計429人，女生占46.4%，共計371人。通過分析總結(jié)回收的有效問卷，可以看出大學(xué)生對于生態(tài)道德教育的基本知識都能掌握的比較好，調(diào)查統(tǒng)計顯示：所有被調(diào)查者對“PM2.5的含義”、“綠色食品指的是什么”、“臭氧層破壞的原因”等問題的回答正確率都比較高，分別達(dá)到了88.2%、90.4%和92.3%，這與社會當(dāng)前大力宣傳防治大氣污染及提倡綠色環(huán)保的生活方式成正相關(guān)，說明政府的生態(tài)環(huán)保宣傳對提升大學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知具有很好的作用。但是對“引起酸雨的主要?dú)怏w是什么”、“世界環(huán)境日是哪一天”等問題回答的正確率相對較低，有些問題的正確率低于50%，說明大學(xué)生生態(tài)道德認(rèn)知水準(zhǔn)仍停留在淺顯層次上，對于經(jīng)常接觸到的問題基本比較了解，但還缺乏對于環(huán)境生態(tài)知識的進(jìn)一步的了解和學(xué)習(xí)，生態(tài)知識基礎(chǔ)不扎實，對一些較專業(yè)的環(huán)境保護(hù)知識還需要繼續(xù)了解和把握。大學(xué)生對人與自然之間的生態(tài)道德關(guān)系的認(rèn)識都比較到位，也比較愿意參與到環(huán)境保護(hù)的工作中來，說明大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識普遍較強(qiáng)。在被受訪的學(xué)生中，對于“保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境包括的內(nèi)容”的問題，87.9%的學(xué)生選擇了“熟知”，只有2.4%的學(xué)生選擇了“不知道”。對于“當(dāng)保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)生矛盾時”，選擇“先保護(hù)環(huán)境，后發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的學(xué)生占到了94.6%。對“您認(rèn)為是否有必要在大學(xué)進(jìn)行生態(tài)道德教育”回答“非常有必要”或“有必要，但不迫切”的人數(shù)占到了總?cè)藬?shù)的95.26%，這充分說明當(dāng)代大學(xué)生對于生態(tài)道德教育的需求的迫切性。調(diào)查的結(jié)果表明，近年來大學(xué)生群體在生態(tài)道德行為方面的整體素質(zhì)上有所提高，也都愿意參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的活動中來，并且也很希望能夠做一些有意義的事情，但無意識破壞生態(tài)環(huán)境的行為卻會時有發(fā)生，因此，當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德方面的習(xí)慣和行為都有待進(jìn)一步的養(yǎng)成。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對策

重構(gòu)學(xué)校道德教育體系。將生態(tài)道德教育納入道德教育體系中，使如何處理人與自然的關(guān)系成為新的道德對象，這必然引起道德教育內(nèi)容的重新構(gòu)建。在傳統(tǒng)的道德教育模式中，主要是教育學(xué)生進(jìn)行人與人之間的道德關(guān)系的構(gòu)建，忽略了人與自然之間的道德聯(lián)系，因此需要把道德對象從人與人擴(kuò)展到人與自然，這必然會拓展傳統(tǒng)道德教育價值觀的內(nèi)涵。在豐富道德教育內(nèi)涵的同時，還涉及到道德行為習(xí)慣的新要求。愛護(hù)小動物、不亂折花木等道德行為習(xí)慣，以往都是從社會公德的角度提出的，而將生態(tài)道德教育納入學(xué)校道德教育后，可使學(xué)生從人與自然的關(guān)系、從生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)道德角度，進(jìn)一步體會這些道德行為習(xí)慣的價值。注重綠色大學(xué)建設(shè)。校園文化環(huán)境的熏陶作用是巨大的，由一定的校園文化產(chǎn)生出來的一些非正式的、約定俗成的群體規(guī)范和共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，有時比正式的規(guī)范來得更為有力、有效，更能影響師生的道德觀念。因此，高校要注重校園的綠色環(huán)境和綠色文化建設(shè)，建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，弘揚(yáng)生態(tài)道德?！盀閷W(xué)生營造一種較好的接受綠色教育的氛圍，使之一開始就擁有一種直觀的良性體驗?！边@種生態(tài)道德情感的內(nèi)化和自律比任何說教更有效。完善生態(tài)教育模式。要將生態(tài)道德教育思想滲透到各個學(xué)科的教學(xué)過程中，生態(tài)道德思想具有很強(qiáng)的綜合性并遍布于各個學(xué)科當(dāng)中，這就決定了培養(yǎng)具有扎實的生態(tài)道德基礎(chǔ)知識的教師是高校生態(tài)道德建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)過程中要發(fā)揮各自的特點(diǎn)，根據(jù)自身寬厚的專業(yè)知識積累，找準(zhǔn)專業(yè)課內(nèi)容與生態(tài)道德教育內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行滲透教育，把生態(tài)意識教育與各門相關(guān)學(xué)科教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，從而來提高生態(tài)意識教育的效率。通過開展生態(tài)道德教育，不僅可以強(qiáng)化大學(xué)生的科技意識、環(huán)保意識和資源意識，也能使他們更加深刻地理解我國政府提出的環(huán)境保護(hù)等基本國策的真正意義。通過開展生態(tài)道德教育，可以使他們樹立起科學(xué)發(fā)展觀，正確認(rèn)識和處理好個人利益與國家、集體利益的關(guān)系，從而確立科學(xué)的人生觀和價值觀。因此，無論從內(nèi)容、形式和途徑上，生態(tài)道德教育都拓寬了德育教育的全新思路，高校必須緊密聯(lián)系大學(xué)生實際，更新生態(tài)道德教育觀念，拓寬生態(tài)道德教育途徑，完善生態(tài)道德教育機(jī)制，以切實提高大學(xué)生生態(tài)道德教育的實效性。

作者:王慶永 王 珩 單位:青島農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］李芙蓉.大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的問題及對策[J].咸寧學(xué)院學(xué)報，2007（3）:156-158.

［2］劉偉杰，陳文斌.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的思考［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011（5）:44-45.

［3］郭娟.生態(tài)道德教育的內(nèi)涵及意義探析［J］.當(dāng)代繼續(xù)教育，2014（1）:94-96.

篇5

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 生態(tài)道德現(xiàn)狀 調(diào)查分析

為了了解目前中職學(xué)生生態(tài)道德的水平和現(xiàn)狀，找出存在的主要問題，并進(jìn)行深入的探討，以期找到好的教育思路和方法。筆者對中職學(xué)校部分學(xué)生的生態(tài)道德狀況進(jìn)行了調(diào)查。通過對調(diào)查問卷進(jìn)行統(tǒng)計整理，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)調(diào)查對象己認(rèn)識到目前環(huán)境污染很嚴(yán)重，只有1.2%的中職學(xué)生認(rèn)為環(huán)境污染“不嚴(yán)重”。但是對調(diào)查對象所回答的問題詳細(xì)分析，卻發(fā)現(xiàn)他們所具備的生態(tài)道德素質(zhì)參差不齊，總的來說情況不容樂觀。調(diào)查結(jié)果分析如下：

1.生態(tài)道德認(rèn)知水平低

問卷顯示，中職學(xué)生有一定的生態(tài)道德知識，涉及的基本常識類問題，如對“世界環(huán)境日，地球日”的知識回答，正確率達(dá) 60.26%，對有關(guān)環(huán)保政策法規(guī)有一定了解的占 76.32%，對我國及世界范圍內(nèi)存在的環(huán)境問題有 55.63%的學(xué)生都認(rèn)為很嚴(yán)重，關(guān)于“人類屬于自然并依賴于自然”等人地關(guān)系的論斷，55.30%的學(xué)生認(rèn)識明確，26.70%的學(xué)生認(rèn)識基本明確。但是還有相當(dāng)一部分學(xué)生的道德知識還相當(dāng)欠缺：有 30%的學(xué)生不能正確回答“世界環(huán)境日”和“地球日”，對“人地關(guān)系”回答“不太正確”和“不正確”的學(xué)生分別有關(guān) 14.62%和 10.17%。對“是否吃野生動物”的調(diào)查中，有 11.8%的學(xué)生認(rèn)為它們是為人類的利用而存在的而會毫不客氣地吃。此外，在訪談中發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對一些比較新的問題（如綠色環(huán)境標(biāo)志，環(huán)境權(quán)等）的了解知之甚少。這說明我們的生態(tài)道德教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，未能深入到每個學(xué)生的心中，致使很大一部分中職學(xué)生在生態(tài)道德認(rèn)知上相當(dāng)缺乏，甚至在認(rèn)知上出現(xiàn)不同程度的偏差，有關(guān)的知識來源主要是“社會媒體”而非學(xué)校。

2.生態(tài)道德情感豐富但易轉(zhuǎn)移和中斷

中職學(xué)生的道德情感較好，大部分都熱愛和向往大自然，意識到環(huán)境的重要性，并有較強(qiáng)的保護(hù)環(huán)境和打擊破壞者的意識。在調(diào)查中，對于污染環(huán)境和破壞環(huán)境的行為，80.24%的學(xué)生都認(rèn)為應(yīng)該采取行動給予制止，只有 2.36%的學(xué)生認(rèn)為與自己無關(guān)，17.4%的學(xué)生雖不表示采取行動，但也十分氣憤；在對是否吃野生動物問題，有 45.06%的學(xué)生認(rèn)為動物是有生命的，應(yīng)該得到珍重而表示堅決不吃。在對環(huán)保事業(yè)的態(tài)度上，為了保護(hù)生態(tài)而需要收費(fèi)，有 75.30%的學(xué)生表示“同意”和“較同意”，尤其是有 98.40%的學(xué)生表示對環(huán)保事業(yè)的關(guān)注和支持。這說明正是學(xué)生對良好生態(tài)環(huán)境的渴望、熱愛的情感，才能有對環(huán)境保護(hù)事業(yè)的熱情和積極的態(tài)度。但也有 49.30%的學(xué)生選擇了有點(diǎn)不忍心吃，但別人吃，自己也會跟著吃野生動物。這就體現(xiàn)了學(xué)生情感易轉(zhuǎn)移和中斷，也反映出其道德認(rèn)知停留在表面、淺層。

3.生態(tài)道德意志較薄弱，常隨著外部環(huán)境的左右而動搖

有了堅強(qiáng)的意志，才能排除一切干擾和阻力，把正確的生態(tài)道德行為貫徹到底。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在關(guān)于是否吃野生動物的問題的回答中，有 49.30%的同學(xué)雖不忍心吃，但因受他人的影響，自己也跟著吃，在對垃圾處理上，有 48.51%的同學(xué)在無人看管或者環(huán)境不整潔時，也會隨手亂扔垃圾，說明學(xué)生的生態(tài)道德意志薄弱，因而相當(dāng)一部分在行為上沒有上升為自覺的行為習(xí)慣，不能長期自覺、獨(dú)立地將道德準(zhǔn)則或要求運(yùn)用于新的情境和社會現(xiàn)實生活中，也不具有較強(qiáng)的自我控制、自我調(diào)節(jié)的水平，生態(tài)道德意志常常隨著外部環(huán)境的左右而動搖。

4.沒有形成良好的生態(tài)道德行為

生態(tài)道德行為是生態(tài)道德意志的外在表現(xiàn)，是實現(xiàn)生態(tài)道德動機(jī)的手段，生態(tài)道德教育的最終目的就是規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。從學(xué)生的個人行為看，雖然個人有比較好的衛(wèi)生習(xí)慣，但是總體上道德行為比較薄弱，存在問題也比較嚴(yán)重。我們經(jīng)常會看到課間休息或放學(xué)后許多學(xué)生都坐在或站在教學(xué)樓前的綠草茵茵的草地上聊天，完全沒有感受到對小草生命的傷害。調(diào)查結(jié)果顯示，有 50.00%的中職學(xué)生存在著浪費(fèi)水資源現(xiàn)象；調(diào)查顯示參加過環(huán)保宣傳的只有 2.98%，且參加過的表示意義不大，注重于形式，沒有經(jīng)常性的進(jìn)行。以上可以看出：中職學(xué)生的生態(tài)道德素養(yǎng)尚待提高，尤其是生態(tài)責(zé)任感差，缺乏良好的生態(tài)道德行為。學(xué)校的生態(tài)道德教育存在著很大的不足。

5.中職學(xué)生生態(tài)道德的差異性明顯

一年級和二年級學(xué)生的生態(tài)道德認(rèn)知和行為存在差異，出現(xiàn)了知行脫節(jié)。在道德認(rèn)知上，體現(xiàn)為認(rèn)知隨年級的增長而增長，對重大的生態(tài)知識的回答，錯誤率一年級學(xué)生為 16.30%，二年級學(xué)生為 18.20%。在道德行為上，二年級學(xué)生的道德習(xí)慣有一定的搖擺，較之一年級學(xué)生并無發(fā)展，甚至有倒退跡象，出現(xiàn)了知行的脫節(jié)，如做到有時候通過聽廣播、看電視或閱讀書籍等途徑關(guān)注環(huán)境問題的，一年級為 26.25%，二年級為 24.12%。在訪談中，其中一所學(xué)校學(xué)生反映：二年級學(xué)生第四學(xué)期結(jié)束就要去實習(xí)，所以到第四學(xué)期就連大掃除、值周這樣的活動都不愿參加，造成這些倒退的現(xiàn)象，根源在于社會對人才的要求標(biāo)準(zhǔn)和對學(xué)校的評價標(biāo)準(zhǔn)的片面性。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，競爭的加劇，人才的競爭主要體現(xiàn)在知識、技能上，而不是綜合的素質(zhì)，更不是人的道德素質(zhì)。

最后，社會教育沒有發(fā)揮其應(yīng)有的價值。社會宣傳活動開展不夠廣泛，社會整體的生態(tài)道德水平低，家庭生態(tài)道德需引起足夠的重視，很多家長不能勝任家庭生態(tài)道德教育“主講教師”的角色，沒有形成較好的社會氛圍，社會教育沒有發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：高職院校；生態(tài)道德教育；必要性；途徑

生態(tài)道德教育是一種新的德育觀、新的教育活動。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要便受教育者在思想上樹立一種嶄新人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人對自然的盲目行為。其實質(zhì)是把人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德觀轉(zhuǎn)化為個體道德品德的過程。

一、高職院校生態(tài)道德教育現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)的道德教育即人際德育，長期固守的是“人類中心主義”。學(xué)校德育內(nèi)容主要圍繞著如何處理個人與他人、集體與社會的關(guān)系來展開，而忽視了如何處理人與自然及其他生命體的關(guān)系。這種片面的道德教育，往往造成學(xué)生在生態(tài)價值取向的認(rèn)同上缺乏一致性，反映在學(xué)校生態(tài)道德教育與社會環(huán)境相脫離、與學(xué)生心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)件相失衡。學(xué)生對現(xiàn)在所面臨的環(huán)境問題的嚴(yán)重性及其產(chǎn)生的深層原因普遍缺乏警覺，對我國耕地、森林、淡水、野生動植物資源的相關(guān)知識了解甚少，知道“世界環(huán)境日”、“地球日”、“國土日”、“世界人口日”的更是寥寥無幾。大學(xué)生生態(tài)道德意識淡漠，對于人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系還缺乏深刻的認(rèn)識，生態(tài)道德行為缺失，逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會的一個問題。

從課程安排來看，沒有專業(yè)開設(shè)有關(guān)環(huán)境保護(hù)之類的課程，主要依靠相關(guān)科目進(jìn)行滲透，講授一些相關(guān)專業(yè)和技術(shù)、法規(guī)等層面知識，大學(xué)生的生態(tài)道德教育還是一個極其薄弱的環(huán)節(jié)，甚至是一個空白課程。近年來，高校(尤其是自然科學(xué)技術(shù)專業(yè))普遍認(rèn)同并推行的一種課程設(shè)置方式是將原來的專業(yè)面拓寬，注重課本中現(xiàn)代科技發(fā)展中知識信息的增多。這一課程設(shè)置的指導(dǎo)思想將強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)與強(qiáng)調(diào)應(yīng)用統(tǒng)一起來，在解決計劃經(jīng)濟(jì)時代高校專業(yè)設(shè)置過細(xì)過專的問題方面和適應(yīng)社會對人才需求方面起到了積極作用，但其效果常常局限于適應(yīng)性的增加和知識面的擴(kuò)大這些方面。由于這種指導(dǎo)思想缺乏教育的全局性，當(dāng)人們在應(yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識到它可能產(chǎn)生的社會倫理或道德等方面的問題而對人類構(gòu)成威脅時，才迫不及待地將生態(tài)道德教育納入思想政治工作體系中，把生態(tài)道德教育等同于思想政治教育，是從一種硬性的角度對學(xué)生進(jìn)行教育，缺乏一種道德的自覺性。

二、高職院校開展生態(tài)道德教育的必要性

1.是高職院校發(fā)展的要求。在高校中，無論是從發(fā)展勢頭、校園文化、辦學(xué)特色還是從德育群體上看，高職院校都具有特殊性。從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，德育的地位尤為重要。立足高職院校實際，客觀看待高職院校生態(tài)德育現(xiàn)狀，制訂切實有效的針對性措施，必將對高職院校的發(fā)展和營造和諧的校園環(huán)境起到不可估量的作用。

2.是大學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展的必然要求。生態(tài)道德意識是人與自然之間道德關(guān)系的要求和體現(xiàn)，把人與自然的關(guān)系納入道德關(guān)懷，自覺承擔(dān)起對自然環(huán)境的道德責(zé)任，體現(xiàn)了人類道德進(jìn)步的新境界，體現(xiàn)了人類自我完善的新發(fā)展。是否具有良好的生態(tài)道德意識，是衡量當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展素質(zhì)的重要尺度。大學(xué)生的發(fā)展中，道德的提升尤為重要。從強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)懷上升到對世間萬物的關(guān)懷，自覺地把謀求自身價值和尊重自然價值結(jié)合起來，把人類發(fā)展權(quán)利與自然生存發(fā)展權(quán)利統(tǒng)一起來，從而使大學(xué)生的道德情感和道德認(rèn)知水平都上升到一個更高的境界。

3.是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。20世紀(jì)以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人口劇增，資源浪費(fèi)，環(huán)境污染，生態(tài)破壞嚴(yán)重等一系列社會問題又反過來嚴(yán)重地制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，威脅著人類的生存。面對當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，我國在“十一五”規(guī)劃中指出“要把節(jié)約資源作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會信息化，切實走新型工業(yè)化道路，堅持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。當(dāng)代的大學(xué)生是今后國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的建設(shè)者，因此，高校開展生態(tài)道德教育是社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的，必然要求，也是青年學(xué)生立足于21世紀(jì)的根本。

4.是構(gòu)建人與自然和諧共處發(fā)展模式的需要。人類作為自然界的一分子，從來就離不開自然界的庇護(hù)，無論是個體還是群體，每時每刻都與自然界的物質(zhì)和能量進(jìn)行交換，自然生態(tài)的和諧必然促進(jìn)人類自身的和諧，自然生態(tài)的惡化也必然導(dǎo)致人類生存狀況的惡化。目前生態(tài)惡化已經(jīng)成了一個世界性的問題：土地沙漠化，生物多樣性減少，垃圾污染，光化學(xué)污染，酸雨，森林大面積縮小，脆弱的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)到了承載極限，人類若不采取有效措施遏制這種趨勢，那將無異于自毀。生態(tài)道德教育的目的在于喚起人們保護(hù)生態(tài)、善待生命、尊重自然、遵循自然規(guī)律，要求人們以道德理念去維護(hù)生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源持續(xù)利用，這是確保人類與自然界和諧相處的最高準(zhǔn)則。這就要求人們在改造自然的過程中自覺處理好人與自然的關(guān)系，走科學(xué)發(fā)展之路。

三、高職院校開展生態(tài)道德教育的主要途徑

1.抓住課堂教育主渠道。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，高職院校承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的任務(wù)。高校德育課要根據(jù)這個精神，科學(xué)規(guī)劃大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容，發(fā)揮好主陣地和主渠道的作用。改變過去忽視生態(tài)道德教育的狀況，首先應(yīng)把生態(tài)德育納入課堂教學(xué)，作為道德教育的一個重要內(nèi)容。

2.充分挖掘、拓寬教育資源。首先，要開設(shè)生態(tài)道德教育課程。不僅要將生態(tài)道德教育納入到學(xué)校教育的內(nèi)容，開設(shè)必修課或設(shè)置有關(guān)環(huán)保專業(yè)；還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和接受能力編寫《生態(tài)道德教育》系列教材。其次，形成一支骨干教師隊伍。大學(xué)生生態(tài)意識的形成和培養(yǎng)，依賴于培養(yǎng)他們的教師的生態(tài)道德意識的高低和生態(tài)知識的多少。要強(qiáng)化教師生態(tài)道德意識，不僅要豐富教師的生態(tài)道德知識，還要加強(qiáng)對教師生態(tài)道德工作情況的考核評估。第三，采取多樣化的教學(xué)方式、方法。教學(xué)的方式方法應(yīng)豐富多彩。要改變講授法為主的局面，多采用實驗、調(diào)查、統(tǒng)計、畫圖、閱讀、多媒體等方法，也可精心設(shè)計組織生態(tài)道德教育為主題的一系列生動、活潑、有益的活動，如：文娛表演、演講賽、辯論會、知識競賽、課題研究、看電影等生動有趣的活動，提高學(xué)生的主體參與性，讓學(xué)生在真切的活動中去感受、去體驗、去思考。第四，利用社區(qū)載體進(jìn)行教育。隨著高校后勤社會化的改革，公寓生活已經(jīng)成為校園文化的重要組成部分、素質(zhì)教育的重要陣地，學(xué)生公寓管理模式也不斷地走向“社區(qū)”化。因此，公寓社區(qū)可以運(yùn)用各種生動活潑的形式，廣泛宣傳生態(tài)環(huán)境對人類生存的重要意義，增強(qiáng)大學(xué)生保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任感和緊迫感。

3.加強(qiáng)校園輿論宣傳，制定生態(tài)道德規(guī)范。學(xué)校應(yīng)通過板報、宣傳信息、廣播、圖片等形式，對在保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源方面做出積極貢獻(xiàn)的個人和集體進(jìn)行宣傳和表彰，同時可以設(shè)立曝光臺，實施監(jiān)督，使學(xué)生自覺從自身做起，從小事做起，形成保護(hù)環(huán)境光榮，破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源可恥的輿論氛圍，從而使道德自律和他律有機(jī)地結(jié)合起來。

篇7

老子所主張的“天地不仁”思想詮釋一種生態(tài)平等觀點(diǎn)，在老子那里“道”對萬物的一視同仁，一切順其自然，萬物在天地間是自然而然的狀態(tài)存在，“不可得而親，不可得而疏；不可得而立，不可得而害，不可得而歸，不可得而賤?！彼倪@一思想與西方生態(tài)倫理思想十分相似，非人類中心主義學(xué)派施韋澤認(rèn)為自然萬物同樣有珍貴的生命，沒有高低貴賤之分，而泰勒也主張人類是地球一員，大家平等相處要學(xué)會萬物間的尊重?？梢钥闯鰱|西方文化都不同程度的關(guān)注人與自然關(guān)系，而老子早在2000多年就已經(jīng)洞悉相處的智慧，這些思想內(nèi)涵理應(yīng)成為我們大學(xué)生必須具備的基本生態(tài)意識。老子思想里“少私寡欲”蘊(yùn)含一種生態(tài)消費(fèi)觀點(diǎn)。“見素抱樸，少私寡欲。”老子主張減少私欲，主張減少欲望“返璞歸真”與“道”無限接近，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼J(rèn)為過度的追求物質(zhì)世界的五色、五音、五味，會使事物發(fā)展走向墮落。當(dāng)前環(huán)境問題的凸顯印證了老子這一觀點(diǎn)，欲壑難填造成了極大的破壞，以犧牲環(huán)境換來社會發(fā)展最終造成了生存災(zāi)難，而在老子那里他提出“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！币稚萆袃€，適度消費(fèi)才能長久發(fā)展。老子在兩千年前農(nóng)業(yè)社會中提出這些觀點(diǎn)，在當(dāng)前社會發(fā)展中值得借鑒。老子思想“知常知和”是一種生態(tài)和諧的主張，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”世間萬物都要遵守消長的規(guī)律，這就是“常”，如果違背這一規(guī)律，那么將會造成“妄作兇”的后果，這是老子所主張的是“天人合一”的前提，人類應(yīng)該“道法自然”，順應(yīng)這種狀態(tài)，世間萬物才能和諧相處發(fā)展。他認(rèn)為事物發(fā)展都有循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，老子這一思想在復(fù)雜的社會問題面前要求我們按照規(guī)律辦事，對我們當(dāng)前社會的發(fā)展有重要的現(xiàn)實意義。

二、老子生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的啟示

老子思想內(nèi)涵里無論是圣人標(biāo)準(zhǔn)還是終極追求的理想人格，都有著一定的積極意義?！吧仙迫羲?、“返璞歸真”、“尊道貴德”這些觀點(diǎn)是對萬事萬物的理解，也是理想人格的標(biāo)榜，他們蘊(yùn)含了一定與自然相處的道德要求，對我們當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的設(shè)定有一定的啟示意義。“水善利萬物而不爭”在老子觀點(diǎn)當(dāng)中水是最高的標(biāo)準(zhǔn)，是和諧共生的重要一部分，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！彼钠叻N特性是萬物和諧之道，也內(nèi)在的折射出圣人的高貴品質(zhì)，仁愛萬物利而不爭，主動奉獻(xiàn)不求索取，這才是“上善”之人，踐行老子的“上善若水”就要在當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育中增強(qiáng)生態(tài)道德認(rèn)知、培養(yǎng)生態(tài)道德情感，繼而達(dá)到人格的豐滿和完善。同樣的老子“返璞歸真”詮釋的是一種本初狀態(tài)的精神境界，要內(nèi)在的堅持這種歸真的狀態(tài)，就會實現(xiàn)大成。那么在大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)中借鑒這一合理成分，就是要保持社會發(fā)展與自然同步的原生態(tài)節(jié)奏。老子這些思想精華都與生態(tài)文明所呼吁的“生態(tài)人”基本相同，“生態(tài)人”是繼“自然人”、“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”之后新型價值觀念要求的形態(tài)。他要求有萬物平等的生態(tài)情懷，有踐行規(guī)律的自覺意識，有尊重自然崇尚“返璞歸真”的價值取向，“生態(tài)人”是新時期大學(xué)生全面發(fā)展所具備的基本素質(zhì)，而老子所呼吁的圣人標(biāo)準(zhǔn)與此十分相似，是當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的有益補(bǔ)充。在日益嚴(yán)重的環(huán)境問題背景下，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)價值觀念十分重要。以老子思想為鑒，秉持“尊道貴德”思想中非人類中心主義意蘊(yùn)，它認(rèn)為萬物依“道”而存，各具本性即“德”，萬物尊“道”即可實現(xiàn)自身價值，這就要求要認(rèn)識到人是自然的一部分，要尊重世間萬物的內(nèi)在價值，依自然法則行事，不僅要從要從自身出發(fā)形成內(nèi)在的生態(tài)情感和動機(jī)，尊重自然關(guān)注自然，而且要有外在的價值取向和實踐行動，理性且自覺地處理各種人與自然的關(guān)系，進(jìn)而形成新型道德主體。解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，除了人類道德的約束更需要內(nèi)在的價值信念來主導(dǎo)。對大學(xué)生生態(tài)價值觀念的培養(yǎng)，是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人類中心主義的超越，借鑒老子思想精華有助于大學(xué)生對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識和理解，體悟人與自然和諧相處的道德行為方式，這樣的價值觀念使我們能夠以發(fā)自內(nèi)心的自律外化為理，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、老子生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)教育內(nèi)容的啟示

在人類漫長的歷史發(fā)展中，西方人類中心主義與非人類中心主義各占據(jù)了不同地位，而中國傳統(tǒng)關(guān)于“天人合一”的理解有著合理的內(nèi)核，這些思想是大學(xué)生生態(tài)道德教育寶貴的理論來源，周口地域文化中富含豐富的生態(tài)思想，是我們進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育和地域文化教育的不竭源泉。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育一方面要挖掘傳統(tǒng)文化重視傳統(tǒng)生態(tài)思想教育，古往今來道家一直被贊譽(yù)極具自然主義意蘊(yùn)，諸多觀點(diǎn)時至今日依然熠熠生輝，他們都強(qiáng)調(diào)將自身置于自然中，是一種自然主義的傾向。而傳統(tǒng)文化支柱的儒家文化思想中也具有豐富的自然思想，孟子“親親而仁民，仁民而愛物”是萬物平等的觀點(diǎn)，“仁”的對象不僅是人還有物；而孔子的“四時行焉，百物生焉?！币彩且环N對自然規(guī)律的認(rèn)識，這些傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)天人合一，有著類似的認(rèn)識，是大學(xué)生生態(tài)道德教育內(nèi)容的文化基礎(chǔ)。進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育另一方面要結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行新生態(tài)觀教育。傳統(tǒng)文化思想中有著對自然的認(rèn)識，這些認(rèn)識在當(dāng)今時代仍有合理的部分，必須以傳統(tǒng)文化為契機(jī)加強(qiáng)新的生態(tài)觀教育。比如老子“知止不殆”主張適度、適可而止才能長久，這與當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的精神實質(zhì)及其相似，傳統(tǒng)發(fā)展方式向自然無限索取，以自然資源的消耗來助推經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長此發(fā)展勢必影響人類整體利益，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展不等同于經(jīng)濟(jì)增長，要適度要符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)的總體要求，這些正是“知止不殆”所傳遞的思想。而“少私寡欲”是一種綠色消費(fèi)的主張，無限膨脹的欲望不符合自然的本質(zhì)，會帶來一定的災(zāi)難。

四、辯證的思考

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)道德；生態(tài)道德教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0182-02

一、問題的提出

黨的十報告首次提出“五位一體”的新布局，明確指出要“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育”。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分，開展生態(tài)道德教育對生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的意義。大學(xué)應(yīng)該通過從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，對大學(xué)生施加有目的、有計劃、有組織的影響，以提高學(xué)生的生態(tài)道德意識、思想觀念、感情和意志，自覺應(yīng)用生態(tài)道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的道德行為。因此，把握當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀，提出有針對性的教育對策對提高大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)具有積極的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

二、現(xiàn)狀調(diào)查及統(tǒng)計

問卷設(shè)計。根據(jù)道德發(fā)展的心理過程，結(jié)合大學(xué)生的現(xiàn)實生活和生態(tài)道德教育的內(nèi)容，從知識、意識、情感、行為四個維度編制了大學(xué)生生態(tài)道德現(xiàn)狀調(diào)查問卷，共計25個題目。

調(diào)查對象。以大連理工大學(xué)全日制在校本科大一至大四年級學(xué)生為調(diào)查對象，涵蓋理科、工科、經(jīng)管和人文等專業(yè)。發(fā)放正式問卷400份，回收388份，回收率為97%，排除個別漏填和亂填問卷，實際有效問卷為380份，有效率為95%。

抽樣方法。調(diào)查采取分層抽樣的方法，先將學(xué)生總體按照四個年級差異程度進(jìn)行分層，然后在每層中根據(jù)學(xué)生的男女比例、年級分布比例、政治面貌比例和專業(yè)比例，進(jìn)行隨機(jī)抽取樣本單位。

統(tǒng)計方法。全部問卷資料經(jīng)審核、編碼、錄入計算機(jī)后，采用SPSS17.O軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。對大學(xué)生生態(tài)道德的各個維度和整體現(xiàn)狀進(jìn)行一般描述性分析，再用獨(dú)立樣本T檢驗和單因素方差進(jìn)行差異性分析。

三、大學(xué)生生態(tài)道德存在的問題及原因

（一）大學(xué)生對生態(tài)和生態(tài)道德知識有所了解但不深入

生態(tài)知識普及是進(jìn)行生態(tài)道德教育的科學(xué)基礎(chǔ)，目前大學(xué)生對基本的生態(tài)知識有一定的了解（總體均值為3.47）。63.2%的大學(xué)生表示關(guān)于綠色消費(fèi)知識比較了解，但當(dāng)問及有關(guān)深入的原因問題和人與自然之間的生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的認(rèn)識等問題時，學(xué)生普遍反映思考不多。究其主要原因：一是生態(tài)和生態(tài)道德知識普及力度不夠，非環(huán)境相關(guān)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)知識的機(jī)會較少，生態(tài)和生態(tài)道德知識的普及渠道有待拓展；二是原有的道德教育體系中生態(tài)道德教育相對缺乏。原有的道德教育體系中比較重視對人與人、人與社會等方面關(guān)系的規(guī)范教育，對人與自然、人與環(huán)境等關(guān)系的規(guī)范相對較少。三是學(xué)生生態(tài)保護(hù)實踐活動不深入。目前大中小學(xué)尚未形成系統(tǒng)的生態(tài)教育及實踐體系，加之學(xué)業(yè)繁重、升學(xué)壓力大等原因，轉(zhuǎn)移了許多學(xué)生對生態(tài)道德方面的思考，大學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)保護(hù)知識的時間投入有限，直接影響了對知識的認(rèn)識。

（二）大學(xué)生的生態(tài)道德意識正在覺醒但危機(jī)感缺乏

目前大學(xué)生生態(tài)道德意識總體較強(qiáng)（總體均值為3.81），保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的意識正在覺醒的同時，生態(tài)危機(jī)意識相對淡薄。92.6%的大學(xué)生不贊成“水電等能源是我們用錢買的，不存在浪費(fèi)國家資源”的觀點(diǎn)，但有58.1%的學(xué)生對“所謂人類正在面臨‘環(huán)境危機(jī)’是一種過分夸大的說法”表示贊成，生態(tài)危機(jī)意識淡薄。究其主要原因：一是大學(xué)生對生態(tài)危機(jī)缺少了解和深刻認(rèn)識。由于社會對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識及存在問題的宣傳力度不夠，部分大學(xué)生尚未清醒地認(rèn)識到目前我國乃至全球所面臨的生態(tài)問題及后果。二是部分大學(xué)生對科技的盲目樂觀。事實上，雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)顯示了它的造福功能，但也越來越暴露出對自然和社會的危害。

（三）大學(xué)生的生態(tài)道德情感較強(qiáng)但容易產(chǎn)生波動

目前大學(xué)生生態(tài)道德情感總體較強(qiáng)（總體均值為3.68），但遇到與自己的切身利益，尤其是與傳統(tǒng)習(xí)俗和個人愿望相沖突的時候，生態(tài)道德情感容易出現(xiàn)中斷或轉(zhuǎn)移。89.5%的大學(xué)生對于學(xué)校或班級組織的生態(tài)保護(hù)公益活動表示贊成，說明大多數(shù)學(xué)生有著濃厚的生態(tài)道德情感，情感上認(rèn)同并愿意參與到環(huán)保活動中去。但當(dāng)問及對“為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，過年過節(jié)應(yīng)該禁放煙花爆竹”的態(tài)度時，53.7%的大學(xué)生表示不贊成，生態(tài)道德情感明顯下降。究其主要原因：第一，大學(xué)生自身的情感情緒特征所致。他們對各類熱點(diǎn)問題積極關(guān)注的同時，容易呈現(xiàn)出情緒情感波動性特征，尤其與自身喜好和利益不一致時，情緒情感常常搖擺不定。第二，社會和學(xué)校缺少對生態(tài)善行情感表達(dá)的多樣化通道。生態(tài)道德宣傳活動的內(nèi)容和開展形式的親和性不夠廣泛，當(dāng)生態(tài)道德選擇與自身利益沖突時容易放棄原本產(chǎn)生的生態(tài)道德的情感。

（四）大學(xué)生的生態(tài)道德行為有所自律但主動性不夠

目前大學(xué)生生態(tài)道德行為有一定自律（總體均值為3.37），日常生活中大多能夠做到保護(hù)環(huán)境、適度消費(fèi)，但在干預(yù)他人的生態(tài)不道德行為和參與生態(tài)保護(hù)活動方面的主動性有待提高。85.3%的大學(xué)生表示“當(dāng)有消毒餐具和一次性餐具時，我會選擇使用消毒餐具”，但僅有11.6%的大學(xué)生表示“當(dāng)看到同學(xué)亂扔垃圾時，會主動上前勸說”；6.3%的大學(xué)生表示“我經(jīng)常主動參加環(huán)保宣傳”；8.9%的大學(xué)生表示“我經(jīng)常主動參加環(huán)保公益捐款”。究其主要原因是由于積極主動參與生態(tài)保護(hù)行為是生態(tài)道德處于較高水平階段的表現(xiàn)，而目前大學(xué)生更多關(guān)心自我發(fā)展，缺少主動影響和幫助他人的意識，知行轉(zhuǎn)化程度不高，在參與生態(tài)保護(hù)一類的社會活動時往往表現(xiàn)比較被動和消極。

四、大學(xué)生生態(tài)道德教育對策

（一）拓展生態(tài)道德知識的傳播渠道

生態(tài)道德知識教育就是要讓受教育者在了解生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，認(rèn)識和把握調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。首先，要深入開展生態(tài)知識和生態(tài)道德知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)。創(chuàng)新生態(tài)道德知識的傳播載體，通過“講”、“演”、“發(fā)”、“展”的方式，活化生態(tài)“科普”知識，著重進(jìn)行生態(tài)科技知識、生態(tài)法律知識以及人與自然關(guān)系的系列教育。其次，將生態(tài)道德教育融于思想政治理論課教學(xué)和各專業(yè)教學(xué)之中。引導(dǎo)學(xué)生從自身專業(yè)、興趣等出發(fā)對環(huán)境問題、人與自然的關(guān)系和社會生態(tài)文明發(fā)展等方面進(jìn)行道德觀察和調(diào)研思考，找出解決問題的途徑和方法。最后，充分利用新媒體優(yōu)勢系統(tǒng)普及生態(tài)知識，尤其將生態(tài)道德知識與法律法規(guī)知識相結(jié)合，整體提升大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該充分利用青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用優(yōu)勢，通過建立校園生態(tài)網(wǎng)站，廣泛傳播與生態(tài)道德、生態(tài)保護(hù)有關(guān)的法律法規(guī)知識，促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)人格的形成。

（二）強(qiáng)化大學(xué)生生態(tài)道德情感體驗

生態(tài)道德情感是大學(xué)生生態(tài)道德人格形成的重要體現(xiàn)，是大學(xué)生履行生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任的內(nèi)在動力。強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)道德情感可采用以下方式：一是心靈體驗。通過創(chuàng)設(shè)情景、誘發(fā)道德體驗、引導(dǎo)反思等方式來促進(jìn)德行的生成和發(fā)展。二是生態(tài)旅游。鼓勵大學(xué)生利用假期到生態(tài)旅游區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或森林公園等生態(tài)教育基地參觀游覽，真切感受自然生態(tài)之美，激發(fā)尊重自然、熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)道德情感。三是生態(tài)考察。設(shè)計有明確目的的生態(tài)體驗活動，組織具有不同專業(yè)知識背景的學(xué)生對所在地區(qū)，尤其是環(huán)境污染或生態(tài)破壞較為嚴(yán)重的區(qū)域進(jìn)行實地調(diào)查，搜集和整理有關(guān)資料，激發(fā)學(xué)生探究人類所面臨的一系列生態(tài)問題的原因和方法，提高分析和解決生態(tài)環(huán)境問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、保護(hù)生態(tài)的社會責(zé)任感和歷史使命感。

（三）激發(fā)大學(xué)生生態(tài)道德實踐的主動性

積極主動參與生態(tài)保護(hù)行為是大學(xué)生生態(tài)道德處于較高水平階段的表現(xiàn)，這種主動的生態(tài)道德實踐更利于把生態(tài)道德意識轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在品德，成為一種優(yōu)秀的素質(zhì)。第一，發(fā)揮環(huán)境育人功能，營造良好的生態(tài)道德氛圍。通過建設(shè)綠色校園，創(chuàng)造校園的生態(tài)文明文化，利用廣播、網(wǎng)絡(luò)、新聞、報刊等新媒體手段加強(qiáng)生態(tài)道德的宣傳，調(diào)動學(xué)生參與生態(tài)環(huán)?；顒拥姆e極性和主動性。第二，組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎、富有科學(xué)性和生動性的生態(tài)道德實踐活動。讓學(xué)生在實踐活動中產(chǎn)生自豪感、滿足感等積極情緒體驗，將這些積極情緒轉(zhuǎn)化為大學(xué)生履行生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù)的內(nèi)在動力，并付諸道德行為實踐。第三，引導(dǎo)大學(xué)生從自身所學(xué)的專業(yè)、興趣出發(fā)，對人與自然的關(guān)系、社會發(fā)展和環(huán)境問題等領(lǐng)域進(jìn)行研究探討，支持和鼓勵學(xué)生組織開展各種類型的志愿者生態(tài)系列活動，宣傳環(huán)保知識和相關(guān)法規(guī)政策，用自己的實際行動去影響和感染身邊的人，并對表現(xiàn)較好的學(xué)生適時提出鼓勵和表揚(yáng)，滿足大學(xué)生自我展示和自我實現(xiàn)的需要。

篇9

關(guān)鍵詞:生態(tài)道德;綠色發(fā)展理念;生態(tài)文明

黨的十提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明，并闡明了建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，認(rèn)為“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計?！盵1]30生態(tài)道德建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)由此而逐步引起重視。綠色發(fā)展理念是構(gòu)建生態(tài)文明的過程中提出的重要發(fā)展理念，與生態(tài)道德建設(shè)有著密切的關(guān)系。但是，目前對兩者研究，主要是側(cè)重于某一方面，而對兩者關(guān)系的研究尚顯不足。研究和把握生態(tài)道德建設(shè)與綠色發(fā)展理念的關(guān)系，有利于我們對生態(tài)文明建設(shè)形成全面的認(rèn)識。同時，分析兩者的關(guān)系，有利于我們在具體實踐中以正確的理念為指導(dǎo)，推動生態(tài)文明建設(shè)，使我們在合規(guī)律性的實踐活動中實現(xiàn)與自然的和諧相處。

1生態(tài)道德建設(shè)與綠色發(fā)展理念相輔相成有機(jī)統(tǒng)

一生態(tài)道德建設(shè)，是通過教育、引導(dǎo)等方式，使生態(tài)道德逐漸成為人們的普遍信念、成為社會公德的過程，使人類對生態(tài)環(huán)境承擔(dān)起責(zé)任與義務(wù)，樹立起人與自然關(guān)系中的道德倫理秩序，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。其核心是從道德視角出發(fā)推動生態(tài)文明建設(shè)。綠色發(fā)展理念，是以維持生態(tài)平衡為標(biāo)準(zhǔn)，通過尊重自然規(guī)律、合理開發(fā)和利用自然資源的方式，防止生態(tài)環(huán)境的破壞，并通過人與自然的和諧相處，使生態(tài)環(huán)境得以改善、得以再生，最終實現(xiàn)自然環(huán)境與人類社會共同發(fā)展的發(fā)展理念。兩者有機(jī)統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)。

1.1兩者都以實現(xiàn)人與自然和諧相處為價值取向

生態(tài)道德建設(shè)強(qiáng)調(diào)人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，綠色發(fā)展理念側(cè)重于強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律、合理開發(fā)和利用自然資源。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，但是價值取向相同。作為兩者共同的價值取向———人與自然的和諧相處，融入在生態(tài)道德建設(shè)與綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵之中。生態(tài)道德建設(shè)在強(qiáng)調(diào)人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)的同時，也蘊(yùn)含著人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律、合理開發(fā)自然資源并合理利用自然資源的意義；而綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律、合理開發(fā)利用資源，人類遵循自然所固有的規(guī)律，便是對生態(tài)環(huán)境的潔凈負(fù)責(zé)；人類在生產(chǎn)生活中合理開發(fā)利用自然資源，便是在履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。實現(xiàn)人與自然的和諧相處，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，也關(guān)乎全人類的命運(yùn)。實現(xiàn)中國夢，需要全面建成小康社會，需要實現(xiàn)現(xiàn)代化。其中，全面建成小康社會，是綠色環(huán)保型的小康社會，缺少了生態(tài)文明的小康是不完整的小康；實現(xiàn)現(xiàn)代化，是在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，以犧牲環(huán)境為代價的現(xiàn)代化是畸形的現(xiàn)代化。只有以人與自然和諧相處為價值取向，中國夢才能早日實現(xiàn)，中國才能更好地為全球生態(tài)保護(hù)作出貢獻(xiàn)。

1.2兩者都以引領(lǐng)人的思想道德觀念為基本抓手

生態(tài)道德是道德的重要組成部分，生態(tài)道德建設(shè)主要包括生態(tài)知識的傳播、生態(tài)意識的培養(yǎng)和生態(tài)規(guī)范的建設(shè)等內(nèi)容，生態(tài)道德建設(shè)，以引領(lǐng)人們的思想道德觀念為抓手，使生態(tài)道德成為人們的普遍信念。綠色發(fā)展理念作為一種理念，是行動的先導(dǎo)，只有將理念落到實處才能使其發(fā)揮作用。馬克思曾說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盵2]503-504綠色發(fā)展理念，是我們在具體的生產(chǎn)實踐中對如何處理人與自然關(guān)系形成的認(rèn)識，這一認(rèn)識源自生態(tài)破壞的具體實際，也源于建設(shè)生態(tài)道德建設(shè)的實踐。走綠色發(fā)展道路，最主要的是讓人們的思想也得到“綠化”，人們思想道德觀念的“綠化”是走綠色發(fā)展道路的重要根基。因此，需要通過生態(tài)知識的傳播、生態(tài)意識的培養(yǎng)和生態(tài)規(guī)范的建設(shè)，使人們在思想道德觀念中接受綠色發(fā)展理念，認(rèn)可綠色發(fā)展理念。生態(tài)道德建設(shè)的任務(wù)使得生態(tài)道德成為人們的普遍信念，綠色發(fā)展理念則以人們的思想道德觀念得到“綠化”為主要任務(wù)，兩者的著力點(diǎn)都是人們的思想道德觀念的改變。

1.3兩者都以建設(shè)社會主義生態(tài)文明為基本目標(biāo)

生態(tài)文明，是人們在實踐的過程中，面對嚴(yán)峻的生態(tài)問題，重新思考人與自然的關(guān)系，逐步認(rèn)識并遵循客觀的自然規(guī)律，以期實現(xiàn)人與自然和諧相處的倫理道德形態(tài)。因此，生態(tài)文明，歸根到底是一種倫理道德，是處理人與自然關(guān)系時應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，是一種理念，更是一種意識。其主要內(nèi)容是通過制度約束、道德建設(shè)等途徑，提升人們的生態(tài)意識，保護(hù)自然并與自然和諧相處。思想觀念的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的第一步，也是使生態(tài)文明建設(shè)從理論走向?qū)嵺`的關(guān)鍵一步，“科學(xué)的生態(tài)道德觀是生態(tài)文明建設(shè)的價值基礎(chǔ)。”[3]實現(xiàn)人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變，即通過生態(tài)道德建設(shè)這一行動來實現(xiàn)，而思想觀念轉(zhuǎn)變的方向則由綠色發(fā)展理念來引領(lǐng)。綠色發(fā)展理念是在理念領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)文明建設(shè)的提煉與升華，人民群眾對該理念的接受、認(rèn)同與踐行，都是在為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。生態(tài)道德的建設(shè)，在客觀上推動著人民群眾對綠色發(fā)展理念的認(rèn)同與接受，同時也推動著人們對綠色發(fā)展理念的踐行。建設(shè)社會主義生態(tài)文明的提出，是中華民族新的生態(tài)道德觀的彰顯。生態(tài)道德建設(shè)與綠色發(fā)展理念攜手朝著建設(shè)社會主義生態(tài)文明的目標(biāo)前行。

2生態(tài)道德建設(shè)是綠色發(fā)展理念落地生根的重要實踐

生態(tài)道德，作為精神文明的發(fā)展成果，是生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的部分，“科學(xué)的生態(tài)道德觀是在生態(tài)文明建設(shè)中長期起作用的力量?！盵3]生態(tài)道德建設(shè)，是通過培養(yǎng)人的生態(tài)自覺性，使得生態(tài)道德成為社會公德的過程，“生態(tài)道德在外部強(qiáng)調(diào)人在自然界中應(yīng)遵守生態(tài)規(guī)律、生態(tài)規(guī)范，在內(nèi)部強(qiáng)調(diào)個人對人與生態(tài)關(guān)系的理解與感情，增強(qiáng)人類與自然關(guān)系方面的自覺性”[4]36，生態(tài)道德建設(shè)是一個促進(jìn)人遵守生態(tài)規(guī)律并正確處理人與生態(tài)關(guān)系的過程。生態(tài)道德的建設(shè)過程，也是推動綠色發(fā)展理念落地生根的過程。綠色發(fā)展理念的落地生根，需要經(jīng)歷宣傳、落實和完善三個階段，在這三個階段中，生態(tài)道德起到重要的推動作用，也正是生態(tài)道德的建設(shè)，才使得綠色發(fā)展理念可以循序漸進(jìn)地得到落實。

2.1生態(tài)道德建設(shè)助力綠色發(fā)展理念的宣傳

綠色發(fā)展理念是在“十三五”的開局之年，我黨對如何實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的思考以及對如何更好地處理人與自然之間關(guān)系的規(guī)劃?！熬G色是生命的象征、大自然的底色。今天，綠色更代表了美好生活的希望、人民群眾的期盼?！盵5]該理念體現(xiàn)了人民群眾對綠色、環(huán)保、健康、生態(tài)的生活環(huán)境的憧憬，對這一發(fā)展理念宣傳，也是對未來美好生活藍(lán)圖的描繪。生態(tài)道德建設(shè)以實現(xiàn)人與自然的和諧相處為目標(biāo)，進(jìn)行生態(tài)道德建設(shè)的過程，是使人們在道德情感上樹立與自然和諧相處的過程，而人們在情感上對綠色、環(huán)保、健康、生態(tài)的生活環(huán)境的憧憬則需要與自然和諧相處的過程中得以實現(xiàn)。由此，生態(tài)道德的建設(shè)，有助于人們對綠色發(fā)展理念的深入了解，有助于綠色發(fā)展理念在人們的意識中生根發(fā)芽。

2.2生態(tài)道德建設(shè)推動綠色發(fā)展理念的落實

馬克思說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]505人是一切社會關(guān)系的總和，這些關(guān)系既包括人與社會的關(guān)系又包括人與自然的關(guān)系。正確處理人與自然的關(guān)系，需要個人“生態(tài)人格”的鑄造，也需要社會整體普遍樹立起“生態(tài)意識”，這是生態(tài)道德建設(shè)的過程，也是綠色發(fā)展理念最終落實的過程。人的社會性決定了人必須處理好人與自然的關(guān)系，定位好自身在大自然中的位置。推動綠色發(fā)展理念的落實，最終是以實現(xiàn)人與自然和諧相處為目標(biāo)，而生態(tài)道德建設(shè)的目標(biāo)便是“將道德的權(quán)利主體擴(kuò)展到了自然界，以人與自然的道德關(guān)系為研究對象，追求人與自然的和諧”[6]。生態(tài)道德建設(shè)在實現(xiàn)人與自然和諧相處這一目標(biāo)的動態(tài)過程中推動著綠色發(fā)展理念的落實。

2.3生態(tài)道德建設(shè)促進(jìn)綠色發(fā)展理念的完善

正如馬克思所說，“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵7]10-13綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵不是一成不變的，也不是完美無瑕的，它會隨著社會歷史條件的變化而變化，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會生活的豐富而豐富。這一變化的過程便是該理念得以完善的過程，而該理念的完善過程，也正是人與自然的關(guān)系處理得越來越好的過程。生態(tài)道德的建設(shè)，將逐步樹立起人對大自然的道德義務(wù)感，隨著人們這種道德義務(wù)感的提升，人們的生活方式、生產(chǎn)方式也將會發(fā)生變化，人與自然之間的關(guān)系也會發(fā)生本質(zhì)上的變化，而隨之變化的便是人們的發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念會隨著生態(tài)道德建設(shè)的過程逐步得以完善，其內(nèi)涵也將在生態(tài)道德建設(shè)的過程中逐步得以豐富。

3綠色發(fā)展理念是生態(tài)道德建設(shè)有序推進(jìn)的行動指南

綠色發(fā)展理念的提出，是生態(tài)觀在中國的發(fā)展，是中華民族新的生態(tài)道德觀的彰顯，也是中國為維護(hù)全球生態(tài)做出貢獻(xiàn)的決心的顯現(xiàn)，該理念“指引我們更好實現(xiàn)人民富裕、國家富強(qiáng)、中國美麗、人與自然和諧，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[5]綠色發(fā)展理念對于實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展、對于建設(shè)生態(tài)文明以及實現(xiàn)人與自然的和諧相處，都起到重要的指引作用。對于生態(tài)道德建設(shè)的有序推進(jìn)更是起到指引作用。生態(tài)道德建設(shè)的有序推進(jìn)，包括生態(tài)知識的傳播、生態(tài)意識的培養(yǎng)和生態(tài)規(guī)范的建設(shè)[4]48，綠色發(fā)展理念對這三方面的引領(lǐng)作用使得生態(tài)道德建設(shè)有章可循。

3.1綠色發(fā)展理念明確生態(tài)知識傳播的目標(biāo)

生態(tài)知識的傳播，是生態(tài)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。生態(tài)知識的傳播，以普及生態(tài)知識為基本目標(biāo)，以提升人們的生態(tài)意識為最終目標(biāo)。對于生態(tài)知識的接納與消化，不同的人有不同的理解角度，不同知識背景和不同閱歷的人有不同的認(rèn)識。正是由于這種差異存在，才使得生態(tài)知識在傳播過程中對生態(tài)道德建設(shè)的基礎(chǔ)作用發(fā)揮得并不是很明顯。綠色發(fā)展理念的提出，促使著人們在接納與消化生態(tài)知識時，將對生態(tài)知識的理解傾向于綠色發(fā)展理念的方向，使人們有目的、有方向地接收生態(tài)知識，并逐步在接收生態(tài)知識的過程中理解綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵。同時，綠色發(fā)展理念宣傳、落實和完善的過程，也是人們學(xué)習(xí)、吸收和更新生態(tài)知識的過程，這一過程在客觀上推動著生態(tài)知識的普及，督促著人們生態(tài)意識的樹立。

3.2綠色發(fā)展理念指引生態(tài)意識培養(yǎng)的方向

生態(tài)意識的培養(yǎng)，是生態(tài)道德建設(shè)的關(guān)鍵。生態(tài)意識的培養(yǎng)對生態(tài)道德建設(shè)有重要意義，“只有增強(qiáng)全民的生態(tài)道德意識，才能增強(qiáng)人們對生態(tài)環(huán)境行為的自律性，從而積極地投身到改善生存環(huán)境，維護(hù)和營造生態(tài)平衡的社會實踐中去，自覺履行作為生態(tài)道德主體的責(zé)任和義務(wù)?！盵8]而生態(tài)意識的培養(yǎng)，主要通過生態(tài)道德教育的形式得以實現(xiàn)，“作為培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人的重要陣地，高校已將生態(tài)道德教育列為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容?！盵9]綠色發(fā)展理念的提出，不僅豐富了高校生態(tài)道德教育的內(nèi)容，更為其指明了生態(tài)意識培養(yǎng)的方向。綠色發(fā)展理念以實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，生態(tài)意識培養(yǎng)也離不開正確處理人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)美麗中國等方向，也只有沿著這一方向，生態(tài)意識培養(yǎng)才能對生態(tài)道德建設(shè)起到關(guān)鍵作用。

3.3綠色發(fā)展理念提供生態(tài)規(guī)范建設(shè)的路徑

生態(tài)規(guī)范的建設(shè)，是生態(tài)道德建設(shè)的保障。清潔的生產(chǎn)、綠色的消費(fèi)、節(jié)儉的生活等都是生態(tài)道德規(guī)范建設(shè)的重要內(nèi)容，生態(tài)規(guī)范的建設(shè)，可以為生態(tài)道德建設(shè)提供客觀的環(huán)境保障，“面對多元價值觀存在與相互沖突的現(xiàn)實，當(dāng)代中國生態(tài)道德建設(shè)必須要有正確的價值依托作為自己的思想保證?！盵10]生態(tài)道德建設(shè)，不僅僅是對公民道德的建設(shè)，更是國家和階級意志的具體體現(xiàn)，因此，生態(tài)規(guī)范建設(shè)必須以正確的價值依托為路徑，在正確的思想理念下進(jìn)行規(guī)范建設(shè)。綠色發(fā)展理念“體現(xiàn)了我們黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化”[5]，體現(xiàn)著人們對美好生活的向往，是正確的價值依托，綠色發(fā)展理念作為指導(dǎo)中國今后經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要理念之一，對推動生態(tài)道德建設(shè)有重要的作用，指引著生態(tài)道德建設(shè)的方向，以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)進(jìn)行生態(tài)規(guī)范建設(shè)，使得生態(tài)規(guī)范建設(shè)有章可循，也使得生態(tài)道德建設(shè)有序推進(jìn)。綠色發(fā)展理念是推動生態(tài)文明進(jìn)程而提出的指導(dǎo)性的理論，是人們的行動指南；而生態(tài)道德建設(shè)則是生態(tài)文明建設(shè)中必不可少的實踐行動。作為理論的綠色發(fā)展理念與走向?qū)嵺`的生態(tài)道德建設(shè)，辯證統(tǒng)一于生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)之中。生態(tài)道德建設(shè)是綠色發(fā)展理念落地生根的重要實踐，對該理念的宣傳、落實與完善起到重要的推動作用；綠色發(fā)展理念是生態(tài)道德建設(shè)有序推進(jìn)的行動指南，對生態(tài)知識的傳播、生態(tài)意識的培養(yǎng)以及生態(tài)規(guī)范的建設(shè)起到重要的引領(lǐng)作用。只有正確認(rèn)識和把握兩者相輔相成有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，我們才能在更好地建設(shè)社會主義生態(tài)文明，進(jìn)而在合規(guī)律性的實踐活動中實現(xiàn)與自然的和諧相處。

作者:李佳娟 單位:蘇州大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]中國中央文獻(xiàn)研究室.十以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014.

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3]高春花.生態(tài)文明視域中的生態(tài)道德觀建設(shè)[J].思想教育研究,2013(11).

[4]徐瑩.生態(tài)道德教育實現(xiàn)方法研究[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2013.

[5]任理軒.堅持綠色發(fā)展———“五大發(fā)展理念”解讀之三[N].人民日報,2015-12-22(07)..

[6]劉經(jīng)緯,董前程.論生態(tài)道德的正當(dāng)性[J].晉陽學(xué)刊,2015(5).

[7]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[8]陳壽朋,楊立新.構(gòu)建和諧社會的生態(tài)道德教育審視[J].道德與文明,2007(2).

篇10

城市動物園開展生態(tài)教育工作是動物園歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，合乎世界動物園發(fā)展的潮流。從1929年布朗克斯動物園聘請了世界上第一個教育人員，到如今動物園教育部門的建立、保護(hù)教育項目的豐富和完善，世界動物園的保護(hù)教育經(jīng)歷了從“傳授知識”轉(zhuǎn)向到重點(diǎn)“建立個人與動物、個人與大自然的情感聯(lián)系，愛護(hù)環(huán)境，在現(xiàn)實生活中踐行保護(hù)自然”，動物園成為生態(tài)道德教育的一個重要機(jī)構(gòu)。隨著社會的發(fā)展，我國城市動物園正從傳統(tǒng)動物園邁向現(xiàn)代動物園，通過展區(qū)設(shè)計、故事講解、解說動物知識、專題教育活動、飼養(yǎng)員講解、近距離體驗等方式，向游客展示動物及其棲息環(huán)境，傳遞正確保護(hù)信息，激發(fā)公眾特別是未成年人熱愛動物、熱愛大自然的美好情感以達(dá)到教育的目的。投入專職保護(hù)教員，使動物園的教育職能由之前的科普教育時期邁向全新公眾保護(hù)教育時代。1．3城市動物園開展生態(tài)道德教育是滿足未成年人成長的需求未成年人天生與動物就是好朋友。調(diào)查數(shù)據(jù)表明未成年人在城市動物園游人中的比例達(dá)三分之一，大多數(shù)游客也是陪同家中的未成年人來參觀城市動物園的。城市動物園已經(jīng)成為家庭共游的向往之處。［2］已有61年歷史的成都動物園每年有約100萬未成年人參觀;而北京動物園有50%的游人是兒童和中小學(xué)學(xué)生，每年有500萬孩子入園。未成年人思維活躍，正處在世界觀和人生觀逐步發(fā)展并走向成熟的階段。未成年人是國家和民族的未來，做好未成年人生態(tài)道德教育是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。而目前我國大多數(shù)中小學(xué)生對于動物的了解卻比較少，保護(hù)的意識更是少之又少，生態(tài)道德水平處在較低水平。為這些住在市區(qū)而很難有機(jī)會與大自然接觸的未成年提供與自然親近、與動物建立情感聯(lián)系的機(jī)會，讓未成年人體會到大自然是養(yǎng)育豐富生命的場所，培養(yǎng)未成年人珍愛自然的情感，引導(dǎo)未成年人融入并了解自然，學(xué)會和自然交朋友，已經(jīng)成為家長的希望，成為未成年人的需求，更是社會賦予城市動物園的責(zé)任。城市動物園應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，積極開展生態(tài)道德教育，成為未成年人生態(tài)道德教育的重要場所。

2城市動物園開展未成年人生態(tài)道德教育的實踐

在開展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動物園有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢，可以開展大量的實踐活動，是開展生態(tài)道德教育的良好場所。城市動物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本原則，并引導(dǎo)廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受眾為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。

2．1結(jié)合各種契機(jī)，開展各類主題活動

城市動物園可利用野生動植物優(yōu)勢，利用本土特色物種開展專題活動。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動物園以其為宣傳主題，設(shè)計并開展了“川金絲猴保護(hù)主題月”活動。對受眾需求進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，游客對于川金絲猴確實知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習(xí)性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項目目標(biāo)主要側(cè)重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護(hù)方法的宣傳，目的是通過互動展示與公眾參與，使得公眾對該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關(guān)注物種的狀態(tài)并保護(hù)它。41天的活動吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動物園有效整合動物資源和保護(hù)教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對生態(tài)保護(hù)重要意義的日益重視，城市動物園逐步加入到了國際主題年活動，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺。如聯(lián)合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護(hù)意識，促進(jìn)在全球范圍內(nèi)開展生態(tài)保護(hù);2012年是“國際蝙蝠年”。城市動物園可制作保護(hù)森林手冊、森林書簽等為游客提供擴(kuò)展知識的機(jī)會，并開展以保護(hù)森林、保護(hù)蝙蝠為主題的保護(hù)教育活動，以開拓未成年人關(guān)于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動物園里一線工作人員，也是與野生動物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動物最生動的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設(shè)飼養(yǎng)員相關(guān)項目可擴(kuò)展和豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容與形式。志愿者是擴(kuò)大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動物園可培訓(xùn)城市內(nèi)各高校學(xué)生，也可與高校志愿者協(xié)會或環(huán)保協(xié)會合作，長期開展生態(tài)道德教育知識培訓(xùn)，內(nèi)容包括生物多樣性基本知識介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護(hù)生物多樣性等。志愿者服務(wù)項目包括導(dǎo)路、文明勸導(dǎo)、動物講解等多項教育活動。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態(tài)道德教育的重要實施者。

2．2與學(xué)?；樱瑢⑸鷳B(tài)道德教育滲入學(xué)科教育

比如成都動物園創(chuàng)編的動物操就成功引入到了學(xué)校的體育教育，并納入當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校學(xué)前班的日常教學(xué)，作為今后每年學(xué)前班畢業(yè)匯報演出內(nèi)容。結(jié)合語文課開展的活動主要有征文比賽，曾經(jīng)舉辦的活動主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動。美術(shù)課和德育課是開展生態(tài)道德教育活動較好的平臺，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護(hù)鳥》生態(tài)保護(hù)講座等。這些活動可以直接傳遞生態(tài)知識，并引導(dǎo)未成年人認(rèn)識生態(tài)的重要性及現(xiàn)狀，并最終帶動其在實際生活中參與相關(guān)保護(hù)行為。

2．3利用傳媒與網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳