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篇1

[傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

"彰善癉惡"是中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命?？鬃映珜?dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類(lèi)文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個(gè)性特征,又表現(xiàn)出其和時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國(guó)家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中認(rèn)為,中國(guó)道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國(guó)有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的傳承特征尚有不同見(jiàn)解,但從其復(fù)雜的個(gè)性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。

一

人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無(wú)人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”。“三才”、“四大”都是把“人”看做和天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬(wàn)物之靈長(zhǎng),宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為,天地人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂(lè)?！耙灶?lèi)合之,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1

中國(guó)古代思想家盡管主張繁雜,對(duì)天地人三者的關(guān)系的熟悉上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德和自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說(shuō)“夫大人者,和天地合德,和日月合明,和四時(shí)合序?！彼枷爰野讶撕妥匀灰?guī)律和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱(chēng)之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展和諧共生的道德時(shí),儒者因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的熟悉,達(dá)到新的天人合一時(shí),便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德?！?/p>

“天人合德”崇尚“仁者愛(ài)人”?！叭收邜?ài)人”觀(guān)念的形成,說(shuō)明“天人合德”的道德理想是人類(lèi)的一種完美的道德追求,而“仁愛(ài)”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人和人、人和社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孔子說(shuō)“,仁者,愛(ài)人”。還說(shuō)“,己所不欲,勿施于人”。[2就是要人們替別人著想,要待人以誠(chéng),施人以惠。“天人合德”和“仁者愛(ài)人”這種超然豁達(dá),元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀(guān)的人生理念,也表明了中國(guó)傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷熟悉自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人和自然的完美融合的傳承特征。既注重道德理想的塑造,又注重具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運(yùn)用。把道德的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀(guān)念。"[3市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種借助利益競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制追求利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當(dāng)利益、平等意識(shí)、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的道德行為多樣化的特征,把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來(lái),切忌脫離實(shí)際,超越社會(huì)發(fā)展階段,違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,脫離群眾的道德實(shí)際。

中國(guó)古代的“仁愛(ài)”或“仁道”中包含著人和人之間應(yīng)當(dāng)相互理解、尊重、寬容、友愛(ài)、互助等豐富的人道主義思想。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的"博愛(ài)"觀(guān)則強(qiáng)調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人和人之間的關(guān)系,在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由發(fā)展和個(gè)人的尊嚴(yán)。“仁愛(ài)”精神是一種人類(lèi)具有現(xiàn)實(shí)意義的道德信念,從“仁愛(ài)”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會(huì)矛盾,維持社會(huì)秩序的積極功能。

二

在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀(guān)念。要實(shí)現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺(jué)地用折衷調(diào)和方法,實(shí)現(xiàn)人和自然、人和人、人和社會(huì)發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定?？鬃诱f(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說(shuō),不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人和自然相互依存的關(guān)系。

充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張,也是中國(guó)社會(huì)和民族保持社會(huì)穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過(guò)分地強(qiáng)調(diào)回避矛盾會(huì)使社會(huì)發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過(guò)分抑制人的個(gè)性發(fā)展,也并非過(guò)分抑制創(chuàng)新,而是強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的前提下,熟悉和把握自然規(guī)律。從整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史線(xiàn)索中,可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。

作為道德觀(guān)念,《札記中庸》中說(shuō),道也者,不可須央離也?？呻x非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！吧鳘?dú)”要求人們獨(dú)自一人,無(wú)人監(jiān)督時(shí),也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀(guān)和方法論。古希臘的哲學(xué)家德漠克利特也說(shuō)過(guò)“要留心,即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí),也不要說(shuō)壞話(huà)或做壞事,而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。”且“絲毫不做不適當(dāng)?shù)氖?”[4。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,中華民族道德心理定勢(shì)中的“中庸”特質(zhì),并未扼殺市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造活力,也未抑制人們的創(chuàng)新精神,反而彰顯出更多的主動(dòng)性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和“中庸”的慎獨(dú)思想都崇尚誠(chéng)信原則,盡管二者有不同的內(nèi)涵和解釋。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把誠(chéng)信看做是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國(guó)傳統(tǒng)道德把自覺(jué)履行道德責(zé)任,自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)作為君子修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則?？鬃铀v的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說(shuō)話(huà)要老實(shí)可信,認(rèn)真而老實(shí)地對(duì)待事情和工作,信實(shí)無(wú)欺。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者史懷澤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“自由市場(chǎng)本身并不能保證效率,一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)除了一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外,還需要在老實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。”[5兩種誠(chéng)信觀(guān)在這里結(jié)合得是多么完美啊!市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在中華道德文化背景條件下,不但沒(méi)有排斥中華傳統(tǒng)之美德,反而顯示出主動(dòng)融合姿態(tài)。亞當(dāng)%26#8226;斯密在《道德情操論》中說(shuō)“自愛(ài)、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、老實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前就必須擁有的。”[6市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參和者的個(gè)體道德素養(yǎng),為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇提供道德基礎(chǔ),并成為維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序所需要的行為準(zhǔn)則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評(píng)價(jià)人的行為是非善惡的基本價(jià)值尺度。假如用中華傳統(tǒng)道德觀(guān)念去看待這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀(guān),人們并不感覺(jué)生疏可怕,因?yàn)閮煞N道德觀(guān)中都十分重視社會(huì)公德的建設(shè),都認(rèn)為"老實(shí)"是社會(huì)公德的基礎(chǔ)。因此兩種文化在融合過(guò)程中都顯示出活力。

三

中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的形成是圍繞“義利”關(guān)系的爭(zhēng)論展開(kāi)的。因此,“義利之辯”的過(guò)程,就是中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值、道德行為以及道德觀(guān)念形成和發(fā)展的過(guò)程,也是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映和縮影?！傲x利之辯”可以歸納為三種觀(guān)點(diǎn)摘要:一是“義利統(tǒng)一”;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀(guān)點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)道德形成的過(guò)程中都具有較大影響,在人們實(shí)際生活中的調(diào)節(jié)功能也十分明顯,其中“重義輕利”觀(guān)在總體上處于支配地位?？鬃铀鲝埖摹熬佑饔诹x,小人喻于利”是將義利關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立起來(lái)的代表性觀(guān)點(diǎn),它要求人們“見(jiàn)利思義”,“義然后取”。孟子更進(jìn)一步認(rèn)為，“何必曰利,亦有仁義而已矣。”后來(lái)董仲舒主張“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”。統(tǒng)治階級(jí)在處理“義利”關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)“義”的至高無(wú)上的地位,要求人們“存義去利”，“存理滅欲”,徹底否定了人們對(duì)個(gè)人利益的追求。這種道德觀(guān)念是一種理想的道德觀(guān)念,是“君子”追求的道德觀(guān)念,因?yàn)椤熬印敝挥凶杂X(jué)“存義去利”,才能保持國(guó)家清廉和公平,否則易出現(xiàn)“義”和“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)“義和利”嚴(yán)重對(duì)立時(shí),就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人主動(dòng)放棄自身利益或自身利益被剝奪。“重義輕利”觀(guān)通過(guò)節(jié)制人對(duì)利欲的追求,抑制人對(duì)社會(huì)的侵害,保證國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)如何確立新的“義利”關(guān)系是當(dāng)今道德建設(shè)的熱點(diǎn)新問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀(guān)念中,有“權(quán)”和“利”之爭(zhēng)。權(quán)利的本質(zhì)意義是對(duì)人的某種自由或利益的肯定,從這個(gè)角度上講道德權(quán)利是從道德上給人提供一個(gè)自由選擇其行為方式以獲取正當(dāng)利益的合理范圍,權(quán)利人可以以一定的道德上的支持和保護(hù)功能,這是法律所不能取代的。很顯然,中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“義”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀(guān)中還沒(méi)有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒(méi)有法律的含義,是一種高尚的道德理想?！皺?quán)利并不是愛(ài)心和同情心激發(fā)的純粹的贈(zèng)品和恩賞,因?yàn)榧偃缡嵌髻p,對(duì)它的造當(dāng)反應(yīng)則只能是感恩謝德?！盵7“凡是我作為一個(gè)人所享受有的權(quán)利也就是另一個(gè)人所享有的權(quán)利,因而擁有并保障這種權(quán)利就成為我的義務(wù)?！盵8在這里所講的“義”是指“義務(wù)”而“非”中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“義”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們?cè)诜稍S可或法律未禁止的范圍內(nèi),根據(jù)社會(huì)需求追求利益的最大化是人的正當(dāng)權(quán)力,也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此,人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),追求利潤(rùn)的最大化是無(wú)可非議的。而在中華民族傳統(tǒng)思維定式中把追求個(gè)人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)化過(guò)程中,我們?cè)诤臀鞣絿?guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流時(shí),因“義”而失“利”的事例很多,教訓(xùn)也不少。更有甚者,把它運(yùn)用到體育競(jìng)賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統(tǒng)重“義”思想的表現(xiàn)。當(dāng)我們從本質(zhì)上和人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的角度來(lái)熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),審閱中國(guó)傳統(tǒng)“義利”關(guān)系時(shí),這種文化上的差異表現(xiàn)得就十分突出,有時(shí)我們也會(huì)把“見(jiàn)利忘義”說(shuō)成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,這種熟悉顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律性,不利于建立新的“義利”關(guān)系。傳統(tǒng)“義利”關(guān)系中能反映出中華民族特征的,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義的精華部分,理應(yīng)在新的“義利”關(guān)系中占有一席之地,成為新的義利觀(guān)的主流思想,而那些過(guò)于理想化的“義利”觀(guān)只能供后人觀(guān)瞻了。

四

以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,是中國(guó)封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里,維護(hù)其存在的道德價(jià)值觀(guān)的核心和根本導(dǎo)向是重視個(gè)人對(duì)家庭、宗族和國(guó)家的道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、宗族和國(guó)家利益,遵循整體主義的利益原則,反對(duì)個(gè)人主義或利己主義,主張個(gè)人不得有獨(dú)立的利益和人格,不答應(yīng)把個(gè)人利益放在宗族和國(guó)家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國(guó)家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信作為協(xié)調(diào)封建人際關(guān)系的“五倫”“三綱五?！弊鳛榫S護(hù)封建傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說(shuō),義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內(nèi)外之分也。他在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí),把“臣事君、子事父、妻事夫”看做天下之常道,認(rèn)為三者順天下治,三者逆則天下亂。

傳統(tǒng)道德的局限性是統(tǒng)治階級(jí)歷史局限性的內(nèi)在表現(xiàn)。革命者和改革者都把“三綱五?！毙稳轂椤俺匀恕钡牡赖?恐怕就是從封建禮教扼殺人的個(gè)性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經(jīng)典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力。“尊老愛(ài)幼”等是傳統(tǒng)禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀(guān)念。從利益的角度來(lái)講,無(wú)論是哪種經(jīng)濟(jì)形態(tài),中華民族都接受不了將個(gè)人利益完全凌駕于國(guó)家利益之上的價(jià)值觀(guān)念,至于以血緣關(guān)系為紐帶的血緣情結(jié)和家庭美德也不會(huì)因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系確立而完全消失,而會(huì)以新的姿態(tài)出現(xiàn)在新的道德體系之中,成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。馬克思指出“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。[9市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性,并且借助各種經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制或激發(fā)個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益,樹(shù)立公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)、效率和責(zé)任意識(shí)。恩格斯說(shuō)“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地、歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀(guān)念?！币浴把墶标P(guān)系為紐帶的道德情結(jié)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒(méi)有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結(jié)構(gòu)成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關(guān)注和探究的對(duì)象,無(wú)論是在華人經(jīng)濟(jì)圈里,還是在世界聞名大企業(yè)中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業(yè)仍然具有強(qiáng)大的生命力。家文化的血緣道德責(zé)任和整體主義道德準(zhǔn)則,在法律社會(huì)里,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚奇的經(jīng)濟(jì)成就。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,已被新的社會(huì)制度所取代,但這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個(gè)性、展示個(gè)性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài),而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強(qiáng)大的生命力。這種傳統(tǒng)道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的生命力。盡管有人用現(xiàn)代管理的理論對(duì)家族企業(yè)的管理方式進(jìn)行系統(tǒng)的、深刻的批判,但越來(lái)越多的家族企業(yè)仍在不斷地涌現(xiàn)和發(fā)展壯大。

五

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養(yǎng)具有理想品德的“君子”。它的目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的,而不是玄虛的;方法是注重實(shí)證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內(nèi)心覺(jué)悟而達(dá)到行為自覺(jué),而不是偏重于由外在實(shí)踐而達(dá)到思想領(lǐng)悟。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育要求人們接受道德教育,熟悉理想的道德觀(guān)念,并在行為上表現(xiàn)出君子的美德,達(dá)到知善和行善的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)有三大特征摘要:

一是通過(guò)“德教”達(dá)到“修身”?？鬃映珜?dǎo)“修己以敬、修己以安人”、“修己以安百姓”[10,也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家和儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō),修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),其德乃豐;修之于天下,其德乃普。把修身的過(guò)程和道德提高和普及的過(guò)程有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育注重實(shí)效的優(yōu)點(diǎn),它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。二是倡導(dǎo)“知行合一”?？鬃诱J(rèn)為,君子恥其言而過(guò)其行、君子欲訥于言而敏于行。實(shí)際上,“知行合一”就是通過(guò)道德教育,增進(jìn)人們把自己的道德熟悉付諸道德實(shí)踐的自覺(jué)性,達(dá)到道德熟悉和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。三是強(qiáng)調(diào)“言教”和“身教”的統(tǒng)一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性。孔子非常強(qiáng)調(diào)在對(duì)君子進(jìn)行道德規(guī)范教育時(shí),必須身體力行,用自己崇高的道德思想教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發(fā)民眾對(duì)理想美德的追求。

我們可以把“君子”的道德覺(jué)悟看做是道德先進(jìn)性的標(biāo)志,但它不能是只有少數(shù)具有崇高道德境界的英雄人物才能做到的英雄道德,我們要用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)普通公民和職業(yè)人員應(yīng)當(dāng)遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內(nèi)容,體現(xiàn)出人的基本道德義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中,對(duì)“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進(jìn)性的號(hào)召,忽視對(duì)群眾性道德廣泛性的引導(dǎo),忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準(zhǔn)則規(guī)范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設(shè)。合理的道德觀(guān)念中的道德規(guī)范,通過(guò)有效教育手段去教育民眾,使人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)熟悉和接受、轉(zhuǎn)化為自己不可奪移的“內(nèi)心信念”和“內(nèi)在律令”。

作為道德傳承的手段,中國(guó)傳統(tǒng)的“德教”觀(guān)應(yīng)視為世界級(jí)的文化遺產(chǎn),其生命力不在于其形式上的創(chuàng)新和否,而在于能否賦予其合乎時(shí)展要求的道德內(nèi)容和此相適應(yīng)。文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值都是在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的并在實(shí)踐中得以提升后,形成具有普遍的指導(dǎo)意義的道德觀(guān)念。在一定時(shí)期內(nèi)人們往往只看重新問(wèn)題的表面現(xiàn)象,而忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也被稱(chēng)為道德經(jīng)濟(jì),它有很多成熟的、行之有效的道德觀(guān)念,在實(shí)際生活中并未被人們廣泛熟悉。中國(guó)德教的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)似乎也未引起人們的廣泛的注重,甚至在一定時(shí)期內(nèi)過(guò)分地張揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德個(gè)性,過(guò)分地對(duì)傳統(tǒng)的德教思想進(jìn)行批判和否定。倫理缺失表現(xiàn)最為突出的是職業(yè)道德缺失現(xiàn)象,而中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德觀(guān)念和“童叟無(wú)欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等都是傳統(tǒng)德教經(jīng)典在中國(guó)傳統(tǒng)道德中最具有傳承活力的基因,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)道德氛圍賴(lài)以存在的溫床。

長(zhǎng)期以來(lái),我們并沒(méi)有認(rèn)真探究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“道德經(jīng)濟(jì)”的真正含義,似乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是個(gè)人對(duì)金錢(qián)的崇拜,就是極端個(gè)人主義,就是洪水猛獸,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明對(duì)立起來(lái)。在社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)某種思想沖突和混亂不足為奇,出現(xiàn)道德倫理的缺失現(xiàn)象也是可以理解的。我們反對(duì)將兩種文化現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單嫁接,更要警惕用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀(guān)念否定中國(guó)傳統(tǒng)德教觀(guān),同時(shí)也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)道德中排斥外來(lái)文化習(xí)慣心理優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想和現(xiàn)代科學(xué)的教育手段在推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德文化建設(shè)的進(jìn)程中,將顯示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代相合的優(yōu)勢(shì)[l1。

六

中國(guó)歷代思想家在構(gòu)建其道德思想體系時(shí),總是圍繞如何鞏固至高無(wú)上君主制度來(lái)設(shè)計(jì)的,從道德思想學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立,到道德思想灌輸乃至道德理論運(yùn)用上,都是倡導(dǎo)個(gè)體服從整體的道德價(jià)值觀(guān),其核心都是為統(tǒng)治階級(jí)提供最有效的“仁治”理論。實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時(shí)代意識(shí)的道德思想,都是把道德思想和政治實(shí)踐融為一體的,都是希望統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí),實(shí)行合乎道德要求的“仁政”,在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級(jí)和思想家們真正地達(dá)到和諧統(tǒng)一。統(tǒng)治階級(jí)看重“德治”,經(jīng)常借用國(guó)家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。中國(guó)古代思想家只能把對(duì)“善”的至高無(wú)尚的追求,寄托于統(tǒng)治階級(jí)的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說(shuō)“德治”都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實(shí)踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系和自身。傳統(tǒng)道德假如不能隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的變化而變化,就會(huì)在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中失去自身的光環(huán),就不能成為調(diào)節(jié)人和人、人和社會(huì)的重要工具,其結(jié)果要么導(dǎo)致道德上的虛偽,要么是對(duì)道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會(huì)生活的東西。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài),一方面它需要形成系統(tǒng)的道德觀(guān)念,作為人們?cè)u(píng)價(jià)行為的基本價(jià)值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準(zhǔn)則,以保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序性。假如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少一套和之相適應(yīng)的道德體系,作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”,就會(huì)造成人們道德精神生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)序狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要依靠代表社會(huì)公意的法律,借助國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序,而且還需要用代表“社會(huì)公利”的道德,借助國(guó)家民眾用內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序。傳統(tǒng)的"以德治國(guó)"和現(xiàn)代的"以德治國(guó)"盡管有本質(zhì)的區(qū)別,但把道德作為"治國(guó)"的綱領(lǐng),把以德治國(guó)和依法治國(guó)共視為治國(guó)之綱領(lǐng),其時(shí)代意義就非同凡響了。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進(jìn)步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習(xí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),它要求人們?cè)趪?yán)格遵守追求利益游戲法則的同時(shí),追求利益最大化?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動(dòng)世界文明飛速發(fā)展的標(biāo)志。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強(qiáng)大,二者將在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),最終形成具有民族特色的新的道德體系和中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,進(jìn)而推動(dòng)中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)摘要：

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[摘要中國(guó)傳統(tǒng)道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的傳承活力是什么?如何建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、具有中華民族特色的道德體系,是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)新問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中華文化環(huán)境中已顯示出旺盛的生命力,它一方面說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力都十分強(qiáng)大,另一方面也說(shuō)明二者只有在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),才能最終形成具有民族特色的、新的道德體系,推動(dòng)中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。

[傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

"彰善癉惡"是中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命?？鬃映珜?dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類(lèi)文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個(gè)性特征,又表現(xiàn)出其和時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國(guó)家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中認(rèn)為,中國(guó)道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國(guó)有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的傳承特征尚有不同見(jiàn)解,但從其復(fù)雜的個(gè)性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。

一

人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無(wú)人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”。“三才”、“四大”都是把“人”看做和天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬(wàn)物之靈長(zhǎng),宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為,天地人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂(lè)?！耙灶?lèi)合之,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1

中國(guó)古代思想家盡管主張繁雜,對(duì)天地人三者的關(guān)系的熟悉上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德和自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說(shuō)“夫大人者,和天地合德,和日月合明,和四時(shí)合序?！彼枷爰野讶撕妥匀灰?guī)律和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱(chēng)之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展和諧共生的道德時(shí),儒者因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的熟悉,達(dá)到新的天人合一時(shí),便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德?！?/p>

“天人合德”崇尚“仁者愛(ài)人”?！叭收邜?ài)人”觀(guān)念的形成,說(shuō)明“天人合德”的道德理想是人類(lèi)的一種完美的道德追求,而“仁愛(ài)”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人和人、人和社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孔子說(shuō)“,仁者,愛(ài)人”。還說(shuō)“,己所不欲,勿施于人”。[2就是要人們替別人著想,要待人以誠(chéng),施人以惠?！疤烊撕系隆焙汀叭收邜?ài)人”這種超然豁達(dá),元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀(guān)的人生理念,也表明了中國(guó)傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷熟悉自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人和自然的完美融合的傳承特征。既注重道德理想的塑造,又注重具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運(yùn)用。把道德的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀(guān)念。"[3市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種借助利益競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制追求利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當(dāng)利益、平等意識(shí)、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的道德行為多樣化的特征,把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來(lái),切忌脫離實(shí)際,超越社會(huì)發(fā)展階段,違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,脫離群眾的道德實(shí)際。

中國(guó)古代的“仁愛(ài)”或“仁道”中包含著人和人之間應(yīng)當(dāng)相互理解、尊重、寬容、友愛(ài)、互助等豐富的人道主義思想。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的"博愛(ài)"觀(guān)則強(qiáng)調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人和人之間的關(guān)系,在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由發(fā)展和個(gè)人的尊嚴(yán)?！叭蕫?ài)”精神是一種人類(lèi)具有現(xiàn)實(shí)意義的道德信念,從“仁愛(ài)”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會(huì)矛盾,維持社會(huì)秩序的積極功能。

二

在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀(guān)念。要實(shí)現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺(jué)地用折衷調(diào)和方法,實(shí)現(xiàn)人和自然、人和人、人和社會(huì)發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定?？鬃诱f(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說(shuō),不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人和自然相互依存的關(guān)系。

充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張,也是中國(guó)社會(huì)和民族保持社會(huì)穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過(guò)分地強(qiáng)調(diào)回避矛盾會(huì)使社會(huì)發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過(guò)分抑制人的個(gè)性發(fā)展,也并非過(guò)分抑制創(chuàng)新,而是強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的前提下,熟悉和把握自然規(guī)律。從整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史線(xiàn)索中,可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。

篇2

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出“仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓?zhuān)嫠酥?，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿(mǎn)。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀(guān)還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。

第四，以公為先的人生價(jià)值觀(guān)。與西方人本主義道德觀(guān)相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀(guān)上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀(guān)。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二

如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀(guān)都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴(lài)于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀(guān)念是在對(duì)舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。

道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀(guān)都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類(lèi)道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀(guān)點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。

再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂(yōu)患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀(guān)的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類(lèi)的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀(guān)念還是要提倡的。對(duì)類(lèi)似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類(lèi)的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀(guān)中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀(guān)念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴(lài)和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如，長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀(guān)念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀(guān)念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái)求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿(mǎn)足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青少年一代。

篇3

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個(gè)人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱(chēng)得上是“天下第1家”。我來(lái)這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來(lái)，是到嘉興去開(kāi)同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過(guò)書(shū)，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過(guò)書(shū)的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見(jiàn)1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽(tīng)說(shuō)我們要來(lái)，都從4川、福建、廣東趕來(lái)，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見(jiàn)了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門(mén)前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來(lái)，順便到了寧波。丁老先生說(shuō)，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說(shuō)寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專(zhuān)題講座“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”，專(zhuān)題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說(shuō)，我講得不好，他說(shuō)，沒(méi)關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來(lái)了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來(lái)，他甚至陪我到過(guò)這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒(méi)事就常跑出來(lái)“玩”，全國(guó)各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國(guó)家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開(kāi)通開(kāi)通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒(méi)道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見(jiàn)面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國(guó)，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛(ài)國(guó)就行了，誰(shuí)來(lái)愛(ài)都1樣，為什么非要你來(lái)愛(ài)，只要大家都愛(ài)就行了。

所以，在沒(méi)有開(kāi)始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來(lái)做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒(méi)有助教，也沒(méi)有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)?！?君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪(fǎng)問(wèn)，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏(yíng)的結(jié)果。海峽兩岸沒(méi)有輸贏(yíng)，我們還要考慮輸贏(yíng)嗎？你打贏(yíng)了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪(fǎng)問(wèn)了長(zhǎng)春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬(wàn)多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽(yáng)師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長(zhǎng)看到我，就說(shuō)，我講演來(lái)了長(zhǎng)春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒(méi)來(lái)過(guò)，這次非去不可。我說(shuō)，好。離開(kāi)那里，我就趕到長(zhǎng)春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問(wèn)身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問(wèn)是我，大陸的顧問(wèn)是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書(shū)記要求講演的主題。他說(shuō)，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話(huà)很重要，我就從這兒開(kāi)始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開(kāi)始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國(guó)的學(xué)問(wèn)，也是先從“位”字開(kāi)始的，中國(guó)有本書(shū)《中庸》里也講到“位”?！拔弧?，就是要找到你自己的位置。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來(lái)源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰(shuí)的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的長(zhǎng)官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰(shuí)的部下，要對(duì)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來(lái)自于哪里？來(lái)自于你的身份，你沒(méi)有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來(lái)自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問(wèn)題。

1切的道德教育都是從這里開(kāi)始，1切的道德教育都來(lái)自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國(guó)《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀(guān)和老子的道德觀(guān)，又是不1樣的，千萬(wàn)不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來(lái)源是由老子的8101章5千言，它1開(kāi)始就說(shuō)“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無(wú)道講德，無(wú)德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來(lái)，老子完全脫離人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開(kāi)了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀(guān)念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀(guān)。道德，就是我剛才所說(shuō)的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來(lái)自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛(ài)國(guó)。關(guān)鍵就看你，心中有誰(shuí)，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒(méi)有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛(ài)的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛(ài)，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛(ài)了。

我到新加坡、菲律賓去參觀(guān)，1下飛機(jī)，1個(gè)導(dǎo)游小姐就上來(lái)給我們“上課”，他說(shuō)，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個(gè)從來(lái)沒(méi)有人貪污的地方，是1個(gè)不能隨便吐痰的地方，是1個(gè)不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說(shuō)，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會(huì)邊行邊挨湊的。還舉個(gè)例子，說(shuō)美國(guó)的1個(gè)小孩跑到他們那里不守法，結(jié)果讓他們拿著鞭子打，美國(guó)總統(tǒng)寫(xiě)信道歉，用美國(guó)的國(guó)旗保證，用美國(guó)的國(guó)格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會(huì)遭打，凡是要小心為上。我年輕的時(shí)候認(rèn)為抽煙不好，連煙都沒(méi)有抽1支.人生枯燥，不能白來(lái)1趟，我規(guī)定自己從610歲開(kāi)始，抽到710歲。我創(chuàng)辦的學(xué)校，有4個(gè)信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級(jí)，違反了“定斬不饒”，1違反就開(kāi)除。我的這個(gè)學(xué)校，每年要開(kāi)除2、3百人。道德教育就是從生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始的，任何1個(gè)行為都是從小地方看。檢查學(xué)校再漂亮的圖書(shū)館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲(chǔ)藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個(gè)學(xué)校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒(méi)有意義，教育是從細(xì)節(jié)開(kāi)始的。在新加坡，我問(wèn)哪兒可以吸煙，導(dǎo)游小姐說(shuō)，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來(lái)，她說(shuō)，老先生，告訴你吧，公共場(chǎng)所不能吸煙。我問(wèn)，何為公共場(chǎng)所？她回答說(shuō)，2人以上，即為公共場(chǎng)所。今天，舉這個(gè)例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場(chǎng)所嗎？法律的規(guī)定當(dāng)然不是這樣，而中國(guó)的仁字就是這樣寫(xiě)的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說(shuō)，道蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的事、物、理中即為德，認(rèn)識(shí)道德從守分開(kāi)始。合理的身份，它不能爭(zhēng)取，是自然而然地創(chuàng)造出來(lái)，自然而然地成長(zhǎng)起來(lái)的。在座的各位同學(xué)有1個(gè)共同的身份——學(xué)生，學(xué)生2字從何而來(lái)？孔子曰“學(xué)必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學(xué)生，而不叫學(xué)死呢？中國(guó)的教育法談到，學(xué)生就是根據(jù)任何1個(gè)朝代訂的教育宗旨而來(lái)的，根據(jù)朝代的政治需求所訂的，它隨著時(shí)代的變遷而變遷。由此，定名為學(xué)生。學(xué)生有3個(gè)生。第1，學(xué)生活的基本常識(shí)。電腦已成為基本常識(shí)，要懂得電腦上網(wǎng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的腳步。第2，學(xué)生存的技能。1個(gè)人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務(wù)，讀書(shū)不是為了自己，是為不知道的別人服務(wù)的。要有1技之長(zhǎng)，先他人而后己。人是從動(dòng)物進(jìn)展而來(lái)的，從動(dòng)物性往上進(jìn)展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質(zhì)、人格、人性。要學(xué)的是，生命的意義與價(jià)值。最后，必須學(xué)死，?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死”，人生最難的是死，死得其實(shí)，死得其所，是讀書(shū)人所要學(xué)的。人與野獸不同，是因?yàn)槿擞凶约哼x擇和控制死的權(quán)利，有選擇的機(jī)會(huì)和本領(lǐng)，而動(dòng)物沒(méi)有。當(dāng)敵人對(duì)聞天祥說(shuō)，只要你投降，你可以繼續(xù)擔(dān)任宰相，聞天祥說(shuō)“我生則國(guó)死，我死則國(guó)生”，我只是被你暫時(shí)的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。所以，老師以學(xué)生的心作墳?zāi)?，偉人以老百姓的心作墳?zāi)梗遣攀亲詈玫臍w宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎?，善教者使人記其智”，這就是讀書(shū)人應(yīng)有的態(tài)度。人活著不是為了基本需求，而是為了實(shí)現(xiàn)最高的理想與目的。榮譽(yù)高于生命，榮譽(yù)1切，1個(gè)人必須永遠(yuǎn)維護(hù)屬于自己的榮譽(yù)，不能為了改善1時(shí)的生活而喪失了榮譽(yù)，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學(xué)不完的。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古文化，首先得認(rèn)識(shí)文字，其次要學(xué)習(xí)西方的文化和科學(xué)。我們要咬牙切齒學(xué)英文，在忠信教育法別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)英文的目的就是為了加強(qiáng)自身的能力。學(xué)英文是另有主張的，是迫不得已的?，F(xiàn)在其它1些國(guó)家都在使用我們的語(yǔ)言，這是我們祖先所創(chuàng)造的威望，然而，現(xiàn)在我們不但不能繼承，還得去學(xué)其他國(guó)家的語(yǔ)言，站在國(guó)人的立場(chǎng)上是很慚愧的。所以，我們要認(rèn)清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強(qiáng)后代子孫延續(xù)中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說(shuō)過(guò)，國(guó)之亡必亡其所長(zhǎng)。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國(guó)也是如此。我勸大家多讀管子的書(shū)，道德教育就是向管子學(xué)的。管子的時(shí)代是訂制度，以德治國(guó)，以法制國(guó)，1個(gè)國(guó)家必須立法，1切按制度來(lái)，官不能隨便封，也不能隨便建。古時(shí)候的封建，就是帝王向?qū)⑾喾赓p，沒(méi)有官位就隨便建1個(gè)。要想加強(qiáng)道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個(gè)口號(hào)就是以禮治國(guó)，“禮義廉恥，國(guó)之思維，思維不張，國(guó)乃滅亡”。1個(gè)國(guó)家要搞道德教育，必須記住這4個(gè)綱領(lǐng)。用白話(huà)文講，禮即1個(gè)人做事規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，1切重于道理，要說(shuō)肯定的話(huà)，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓?zhuān)@是君子應(yīng)有的態(tài)度。義即正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋疵髅靼装椎霓q駁，恥即徹徹底底的覺(jué)悟，1個(gè)人要自我覺(jué)悟，懂得了才不會(huì)做的事?！吨杏埂芬哺嬖V我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規(guī)定出來(lái)的，是慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生都應(yīng)該做到規(guī)規(guī)矩矩做人，實(shí)實(shí)在在做事。能不斷實(shí)實(shí)在在做人，就是自強(qiáng)。1個(gè)人能夠不斷自強(qiáng)不息，誰(shuí)又能羞辱你。當(dāng)代的學(xué)生常犯這樣的錯(cuò)誤，他說(shuō)，老師，你傷害了我的自尊心。其實(shí)，他錯(cuò)了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯(cuò)事，絕不做讓別人批評(píng)的事，為了尊重我自己，所以我永遠(yuǎn)都不做錯(cuò)事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒(méi)什么不可理解了。忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生有犯錯(cuò)的權(quán)利，認(rèn)錯(cuò)不罰。忠信教育學(xué)校內(nèi)，有1個(gè)商店屬于福利性質(zhì)，它也是培養(yǎng)學(xué)生人格和君子自強(qiáng)的場(chǎng)所，它不用任何強(qiáng)制手段或措施。

辦教育是國(guó)家的1個(gè)過(guò)程，是到了某個(gè)程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F(xiàn)在我們的國(guó)家富了，臺(tái)灣很多人不自愛(ài)，素質(zhì)低下，極易引起大陸同胞的反感。認(rèn)為10年之前回大陸的臺(tái)灣同胞是神，現(xiàn)在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個(gè)道德教育問(wèn)題。1個(gè)國(guó)家?guī)?0年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應(yīng)該借助這個(gè)機(jī)會(huì)好好建設(shè)我們自己的國(guó)家，這也是忠信教育法特別強(qiáng)調(diào)的第1件事就是愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)從愛(ài)家開(kāi)始，愛(ài)家就要從孝敬父母開(kāi)始。否則，道德就無(wú)從談起。1切道德從近身開(kāi)始，從小利、小禮、小廉、小恥開(kāi)始，教導(dǎo)小孩子要從簡(jiǎn)單的日?；径Y貌開(kāi)始。從實(shí)踐來(lái)看，辦校310多年來(lái)，學(xué)校沒(méi)有犯罪記錄，就是從小處抓開(kāi)始的。道德從孝敬父母開(kāi)始，孝敬父母從態(tài)度開(kāi)始，承認(rèn)父母的辛苦，認(rèn)同父母的身份。所謂態(tài)度，是對(duì)他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國(guó)，就是簡(jiǎn)化了的以道德治國(guó)。道德不是規(guī)定的，而是來(lái)自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時(shí)文與化分開(kāi)用的，到了漢朝才開(kāi)始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國(guó)還沒(méi)有確切的定義，任何國(guó)家都沒(méi)有，所以眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)文化像空氣1樣是不可分離的，有人說(shuō)文化是1個(gè)族區(qū)的生活習(xí)慣，有人說(shuō)文化是人類(lèi)從古到今創(chuàng)造出來(lái)的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對(duì)人的行為的指導(dǎo)。還有人說(shuō)，文化是文明的綜合體，它包含藝術(shù)、宗教等等各種有形的和無(wú)形的。簡(jiǎn)而易之，今天的文化就是包含了萬(wàn)象的1切。文化是1個(gè)不可或缺的東西。文明是1個(gè)相對(duì)詞，文明是屬于全人類(lèi)的智慧文化。文明可以創(chuàng)造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創(chuàng)造文明，文明可以滋長(zhǎng)文化。但不1定個(gè)個(gè)文明都可以回歸文化，當(dāng)文明進(jìn)入到生活成為不可或缺的時(shí)候就成了文化。文明的相對(duì)詞是野蠻，人類(lèi)脫離了野蠻進(jìn)入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復(fù)復(fù)，也就變成了沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場(chǎng)不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀(guān)存在的。由于道德包含在文化當(dāng)中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據(jù)倫理就有人的定位，根據(jù)人的定位產(chǎn)生人的行為。這就是道德教育的基本因素。

篇4

當(dāng)前,我國(guó)教育中最令人困惑與不安的也許就是道德教育。筆者認(rèn)為,是現(xiàn)代道德教育與傳統(tǒng)道德教育的割裂造成了今天的道德教育困境?，F(xiàn)代道德教育與傳統(tǒng)道德教育之間是一種繼承和發(fā)展的關(guān)系,現(xiàn)代道德思想應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)道德思想的對(duì)接和揚(yáng)棄。所以,解決當(dāng)前的道德教育困境,需要從傳統(tǒng)道德教育思想中去尋找對(duì)策。

一、傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)勢(shì)

我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系以儒家倫理思想為核心,講究仁、義、禮、智、信。兩千多年來(lái),它既規(guī)約著人們的行為,也規(guī)范著社會(huì)的秩序。

傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容以儒家典籍為主,《三字經(jīng)》就清楚地表述了古人學(xué)習(xí)典籍的主要內(nèi)容和順序:“為學(xué)者,必有初?！缎W(xué)》終,至《四書(shū)》。《論語(yǔ)》者,二十篇。群弟子,記善言?！睹献印氛?七篇止。講道德,說(shuō)仁義。作《中庸》,子思筆。中不偏,庸不易。作《大學(xué)》,乃曾子。自修齊,至平治?！缎⒔?jīng)》通,‘四書(shū)’熟。如‘六經(jīng)’,始可讀?！对?shī)》《書(shū)》《易》,《禮》《春秋》?！薄敖?jīng)既明,方讀子。撮其要,記其事?！薄敖?jīng)子通,讀諸史?？际老?知終始?！?/p>

儒家傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)勢(shì)在于:

第一,儒家道德教育有一個(gè)完整的體系,由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育等途徑和手段構(gòu)成。在這個(gè)體系中,家庭教育是道德教育的啟蒙和基礎(chǔ),是培養(yǎng)一個(gè)孩子道德修養(yǎng)的重要組成部分。學(xué)校是道德教育的延伸和擴(kuò)展,“四書(shū)” “五經(jīng)”的德育內(nèi)涵在古代的教化功能中有統(tǒng)攝性的成效。社會(huì)教育是道德教育的進(jìn)一步拓展。荀子說(shuō):“習(xí)俗移志,安久移質(zhì)?！?《荀子•儒效》)說(shuō)的是人的品質(zhì)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的不同而發(fā)生改變,也就是社會(huì)生活的價(jià)值觀(guān)念會(huì)被人們加以理解并內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則,這就是社會(huì)的教化功能。只有在一個(gè)安定和諧的社會(huì)環(huán)境下,生活在其中的人才會(huì)越來(lái)越具有高尚的仁德。宗教教育對(duì)道德教育的作用也是顯而易見(jiàn)的,中國(guó)的佛教,教導(dǎo)眾生“諸惡莫做,眾善奉行”,與儒家重視道德教育的思想在本質(zhì)上說(shuō)是一致的,都是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分,為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會(huì)的安定和諧起到了重要作用。

第二,重視領(lǐng)導(dǎo)者身體力行的教化功能。孟子曰:“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答, 反其敬――行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之?！?《孟子•離婁上》)就是說(shuō),愛(ài)別人卻得不到別人的親近,那就應(yīng)反問(wèn)自己的仁愛(ài)是否不夠;管理別人卻不能夠管理好,那就應(yīng)反問(wèn)自己的管理才智是否有問(wèn)題;禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌,那就要反問(wèn)自己的禮貌是否到位――凡是行為得不到預(yù)期的效果,都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,自身行為端正了,天下的人自然就會(huì)歸服。可見(jiàn),檢討、審查、反思自己是能否成功的奧秘。正如孔子所說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語(yǔ)•子路》)又如《晉書(shū)•列傳》所講:“上有克讓之風(fēng),下有不爭(zhēng)之俗?！薄墩f(shuō)苑•說(shuō)叢》亦說(shuō):“上清而無(wú)欲,則下正而民樸?！睂?shí)踐證明,身體力行的感化方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)空洞的說(shuō)教或灌輸,只有通過(guò)身體力行,開(kāi)啟人們的善心、羞恥心,才是行之有效的方法。因此,上層人物如果能按照“正人先正己” “身教勝于言教”和“上行則下效”等先訓(xùn)作示范,那么整個(gè)國(guó)家的管理層就會(huì)自然而然地效仿起來(lái),全社會(huì)范圍內(nèi)安定和諧的良好社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)自然形成。

二、傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代價(jià)值

由上可以看出,傳統(tǒng)道德教育中的確蘊(yùn)含著許多現(xiàn)代價(jià)值:

第一,儒家文化的精髓是道德?？鬃犹岢觥暗茏?入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力,則以學(xué)文”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)。就是說(shuō),人要先學(xué)會(huì)怎樣做人,之后再考慮學(xué)習(xí)文史知識(shí)。他把道德看成是人之生存的根本,即所謂“君子務(wù)本,本立而道生”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)?？梢?jiàn),無(wú)論是傳統(tǒng)教育還是現(xiàn)代教育,都把德育置于首位,都強(qiáng)調(diào)立德、樹(shù)德是為人之本。

第二,孔子實(shí)施道德教育的途徑與方法是:“由近及遠(yuǎn),推己及人?！逼渚唧w實(shí)施步驟則是:孝、悌、忠、信,即先從自己最親近的人開(kāi)始培養(yǎng)仁愛(ài)之心,然后向縱、橫兩個(gè)維度逐步擴(kuò)展。在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上,拓展為對(duì)師長(zhǎng)的敬愛(ài),對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),對(duì)子女的慈愛(ài),對(duì)兄弟姊妹的關(guān)愛(ài)(“悌”)和對(duì)朋友的誠(chéng)實(shí)守信,并在此基礎(chǔ)上把仁愛(ài)之心進(jìn)一步奉獻(xiàn)給整個(gè)社會(huì),達(dá)到“泛愛(ài)眾”。這就要求我們的現(xiàn)代教育必須首先從家庭做起,從小做起,然后再延伸到學(xué)校,最后在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行。所以說(shuō),教育絕不僅僅是學(xué)校的事情,而是需要家庭、學(xué)校和社會(huì)形成一股合力來(lái)共同完成。

第三,儒家思想肯定人的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中,充滿(mǎn)了對(duì)人的肯定。如《三字經(jīng)》就云:“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)?！本褪钦f(shuō),人的本性(天性)是向善的,是好的,而且這種本性是相同相近的,帶有普遍性,只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化,才造成了各種行為的差異,進(jìn)而導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。所以,我們必須要用積極樂(lè)觀(guān)的方式來(lái)進(jìn)行教育并接受教育,通過(guò)人們的努力,變化環(huán)境,解決現(xiàn)存的各種社會(huì)道德難題。

第四,孔子教育中的很多方式方法對(duì)我們今天的現(xiàn)代教育也有著非常重要的借鑒價(jià)值,如在教學(xué)方面,主張因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重等;在思想教育原則方面,主張立志樂(lè)道、自省自克、言傳身教和改過(guò)遷善等;在教師修養(yǎng)方面,強(qiáng)調(diào)學(xué)而不厭、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱等。實(shí)際上,現(xiàn)代教育如果要與時(shí)俱進(jìn),就必須是在原有傳統(tǒng)道德教育的根基上進(jìn)行改造、補(bǔ)充和完善,而絕不是顛覆性地毀壞、拋棄和否定。

三、傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代教育的融合

人類(lèi)文化的全部成果,如果沒(méi)有道德的力量,就會(huì)毀于一旦。然而,正如湯因比在《展望21世紀(jì)對(duì)話(huà)錄》中所說(shuō):“我們的技術(shù)和倫理,從沒(méi)有像今天這樣,存在著如此大的差距。這不僅僅是屈辱,可以說(shuō)是一種致命性的危險(xiǎn)。所以必須更加努力地確立――若沒(méi)有它,我們的生命便毫無(wú)價(jià)值,人生也無(wú)幸福的這種尊嚴(yán)性?！苯鉀Q問(wèn)題的辦法,歷史學(xué)家們的答案是重建人類(lèi)道德。但這個(gè)“重建”,根據(jù)筆者的理解,絕不是推倒重來(lái),而必須是在原來(lái)的基礎(chǔ)上革故鼎新,也就是我們?cè)诶^承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德時(shí),一定要弘揚(yáng)它的優(yōu)秀部分,而對(duì)它的消極的東西、不符合時(shí)展的東西,則應(yīng)棄之去之。

將積極的傳統(tǒng)道德教育思想融入現(xiàn)代道德教育,這也許是現(xiàn)代道德教育走出困境的必由之路。

第一,將儒家經(jīng)典有選擇并漸進(jìn)性地在學(xué)校中傳授。儒家經(jīng)典很多,現(xiàn)階段,在以現(xiàn)代教學(xué)課程為主導(dǎo)思想的教育環(huán)境下,可以選擇經(jīng)典中容易理解且實(shí)效較大的內(nèi)容,如《弟子規(guī)》就是一部近似于白話(huà)文的表達(dá),講說(shuō)著基本的倫理道德規(guī)范。《弟子規(guī)》講:“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝悌,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文?！眰魇诘木唧w辦法可以是,把儒家經(jīng)典與思想政治課放在一起,利用每周一上午時(shí)間講授,全校學(xué)生統(tǒng)一上課時(shí)間,所有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都到場(chǎng)。另外,也可以充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備――多媒體,每周一次播放類(lèi)似于《安徽廬山湯池小鎮(zhèn)》的實(shí)景記錄篇,讓同學(xué)們感受現(xiàn)代真實(shí)生活的和諧典范。學(xué)校專(zhuān)門(mén)成立社會(huì)和諧代表組,或者請(qǐng)傳統(tǒng)教育思想研究專(zhuān)家作講座,將傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容與現(xiàn)代教育緊密地結(jié)合起來(lái)。

第二,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師按傳統(tǒng)道德要求身體力行,對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教。如,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師在日常生活中要做到孝敬父母,友愛(ài)兄弟姐妹;言語(yǔ)行為謹(jǐn)慎恭敬,講信用;與人交往平等仁和,經(jīng)常親近有仁德的人并向他們學(xué)習(xí);等等。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師如果都做到了,學(xué)生自然就會(huì)向他們學(xué)習(xí),很快在學(xué)校范圍內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的和諧。

第三,儒家傳統(tǒng)教育體系中,學(xué)校作為一個(gè)部分影響著社會(huì)其他部門(mén)?，F(xiàn)代教育傳授專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí),當(dāng)它與傳統(tǒng)道德教育融合之后,就將承擔(dān)起培養(yǎng)仁德之人的任務(wù)。只要學(xué)校這個(gè)環(huán)節(jié)做好了,自然會(huì)影響到社會(huì)的方方面面。當(dāng)然,單獨(dú)依靠學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德思想與現(xiàn)代教育的融合并促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,恐怕也不完全現(xiàn)實(shí),實(shí)際上還需要家庭、社會(huì)與學(xué)校的密切配合與協(xié)調(diào),以期發(fā)揮共同的影響和作用。

篇5

傳統(tǒng)倫理道德的主要使命是調(diào)整和規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)中人們的思想行為，使其合乎一定的秩序或利益。面臨社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革， 傳統(tǒng)倫理道德常常會(huì)難以勝任其應(yīng)有使命，所以，倫理道德也要處于變化、發(fā)展之中，它必須接受和適應(yīng)新生的事物、現(xiàn)象，調(diào)整自身的內(nèi)容與形式；反過(guò)來(lái)，新生的事物、現(xiàn)象在一定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德而言，互聯(lián)網(wǎng)是一件全新的事物，它也受倫理道德的約束， 同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊。

一、道德主體的缺席

在現(xiàn)實(shí)生活中， 人的主體地位始終是不可動(dòng)搖的。并且，人的名字總是同他們的社會(huì)地位、權(quán)力、收入、聲望甚至性別、容貌聯(lián)系在一起的，現(xiàn)實(shí)生活中的每一件事情都能被人們拿來(lái)和某人“對(duì)號(hào)入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關(guān)的人物。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯(lián)網(wǎng)上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。

1． 主體的符號(hào)化

在互聯(lián)網(wǎng)上，人們慣于展示的不再是容貌、衣著、談吐、聲望等現(xiàn)實(shí)生活中的特征，而是一串串符號(hào)。同樣，人們的網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)象也只能是一串串符號(hào)。這些符號(hào)可以被賦予各種意義，包含各種信息，但要追究其深層信息很難，試圖把網(wǎng)絡(luò)符號(hào)與現(xiàn)實(shí)生活中的人進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)更是不可能，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)具有跨越時(shí)空界限的特性， 常常使人和網(wǎng)結(jié)合表現(xiàn)出隨機(jī)、偶然、毫無(wú)規(guī)律性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，絕大多數(shù)言論、行為，都無(wú)法歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)生活中的某人，最多只能找到言論、行為的源頭———某一串符號(hào)。

通常，現(xiàn)實(shí)生活中的人只有一個(gè)正當(dāng)?shù)拿?、一個(gè)正當(dāng)?shù)纳矸?，?dāng)他在某一確定的時(shí)間地點(diǎn)工作、學(xué)習(xí)時(shí)，他將無(wú)法再在另一時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)，即所謂“分身乏術(shù)”。而在網(wǎng)上，一個(gè)網(wǎng)民可以匿名， 也可以擁有任意多的網(wǎng)絡(luò)名（或用戶(hù)ID），可以賦予每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)名一種職業(yè)、一種性格，他能夠在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中任意馳騁，“分身有術(shù)”。多重身份在現(xiàn)實(shí)生活中常常使人疲于奔命，在互聯(lián)網(wǎng)上卻是一種時(shí)尚。由行為主體的符號(hào)化所導(dǎo)致的身份多重、行為多變，使得主體自己也常常難以堅(jiān)持固有的倫理道德觀(guān)念。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的倫理道德觀(guān)念常常是“情境主義”的，它們的適用性會(huì)根據(jù)時(shí)間、形勢(shì)、環(huán)境的改變而改變，一旦改變的頻率過(guò)快、幅度過(guò)大，傳統(tǒng)的倫理道德觀(guān)念常常會(huì)顯得無(wú)所適從。例如一個(gè)網(wǎng)民在虛擬社區(qū)A 中所感受到的是自我?jiàn)^斗、自強(qiáng)不息；在虛擬社區(qū)B 中又被互相幫助、同舟共濟(jì)所吸引； 在網(wǎng)站C 中又加入“強(qiáng)者為王”的游戲。在反差巨大的角色轉(zhuǎn)換中，行為主體固有的基于身份的倫理道德觀(guān)念會(huì)受到動(dòng)搖。

相應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)生活中觀(guān)點(diǎn)明確、立場(chǎng)堅(jiān)定的道德主體也會(huì)隨著符號(hào)化的過(guò)程陷入模糊、猶疑的境地，道德主體的倫理意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷也會(huì)在符號(hào)化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產(chǎn)生回避、退縮的現(xiàn)象。

2． 人格的虛擬化

與主體符號(hào)化直接相關(guān)的一個(gè)現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)人格的虛擬化。隨著三維動(dòng)畫(huà)及數(shù)字技術(shù)的不斷完善，互聯(lián)網(wǎng)世界中的虛擬環(huán)境越來(lái)越逼真、富有吸引力。網(wǎng)民在日臻發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，也經(jīng)歷著種種在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象的變化。主體身份的符號(hào)化使得網(wǎng)民有時(shí)幾乎成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的“局外人”，他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，只需借助鍵盤(pán)、鼠標(biāo)等計(jì)算機(jī)設(shè)備來(lái)操縱那個(gè)在網(wǎng)上代表自己的符號(hào)，現(xiàn)實(shí)生活中“心動(dòng)身隨”的狀況被改變。有的網(wǎng)民甚至常常覺(jué)得無(wú)法控制自己在網(wǎng)絡(luò)交往中的行為， 在現(xiàn)實(shí)生活中所擁有的強(qiáng)烈的人格觀(guān)念、責(zé)任觀(guān)念時(shí)常被網(wǎng)上的虛擬氣氛沖淡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)自己給予別人的印象、對(duì)自己的人格表現(xiàn)十分重視，總是竭力維護(hù)和爭(zhēng)取尊嚴(yán)、榮譽(yù)，因而在日常行為中總是努力按照理想塑造自己的人格， 嚴(yán)格遵守生活中的種種準(zhǔn)則、規(guī)范，唯恐自己的人格受損。互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)民提供了匿名、化名的機(jī)會(huì)，使人隱藏在電腦屏幕的一串串字符之中。由于身份可以被掩蓋、偽裝，所以很多人開(kāi)始忽略自己的網(wǎng)絡(luò)人格、忽略自己在網(wǎng)上的行為與表現(xiàn)。一些人甚至從根本上否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)人格的存在。

人格“虛擬”的一個(gè)直接后果是會(huì)使原有的人格意識(shí)趨于淡薄， 在現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立的人格理想對(duì)行為的影響力也趨于減弱。隨心所欲、隨波逐流在網(wǎng)絡(luò)人格中所占的比重漸增，崇高、高尚、堅(jiān)強(qiáng)等傳統(tǒng)的人格塑造模式常常被忽略，表率、榜樣的作用也呈現(xiàn)出明顯的降低趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)人格的虛擬化使得傳統(tǒng)倫理道德常常難以確定所要引導(dǎo)、約束和規(guī)范的對(duì)象，道德主體與道德準(zhǔn)則之間常常呈現(xiàn)出一種“若即若離”的格局。

篇6

隨著市場(chǎng)改革的深入，傳統(tǒng)思想的義利觀(guān)念受到很大的沖擊。為了提高自身在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，為了能夠擴(kuò)大自身所能攫取的利益，越來(lái)越多的商家加入到一味追逐自身利益而不顧消費(fèi)者死活的隊(duì)伍，越來(lái)越多的商家泯滅自己的道德和良心，為了利益而奔波。市場(chǎng)上假冒偽劣產(chǎn)品應(yīng)接不暇，坑蒙拐騙現(xiàn)象屢禁不止。

在這樣的一個(gè)生活環(huán)境中，學(xué)生很容易受到這種不好的社會(huì)風(fēng)氣的影響，或者變得見(jiàn)利忘義，或者面對(duì)利和義變得茫然無(wú)措。傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于利和義做出了很好的詮釋?zhuān)岢隽恕耙粤x制利”的利義選擇原則?！耙粤x制利”也就是說(shuō)當(dāng)利益和道義發(fā)生沖突的情況下，要選擇義，而后再考慮利。對(duì)于不義之財(cái)不能貪圖它的利益而接受，對(duì)于有利但不符合道義的利益，要避而遠(yuǎn)之，不可違背原則賺取。

在學(xué)校的道德教育過(guò)程中，要充分把握傳統(tǒng)倫理道德“以義制利”的原則，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠遵守道義，而不貪圖不義之財(cái)?shù)娜俗鳛閷W(xué)習(xí)的榜樣或者將見(jiàn)利忘義的人作為反面教材對(duì)利義的選擇問(wèn)題加以形象化和具體化的講解，以此使學(xué)生能夠在面對(duì)利義時(shí)，做出正確的選擇。

二、借鑒傳統(tǒng)倫理道德，完善學(xué)生的人格

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活水平有了極大提高，然而，很多人的內(nèi)心為物欲所占據(jù)，氣節(jié)、人格都成為一種腔調(diào)，一種說(shuō)辭。若要在物欲縱橫的環(huán)境下出淤泥而不染培養(yǎng)健康的人格，就必須做到自尊、自信、自強(qiáng)不息，就必須能夠不被物欲控制靈魂，能夠清晰的明辨是非，并堅(jiān)持自己正確的立場(chǎng)不被外界的各種不良因素誘惑。傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于氣節(jié)的觀(guān)念，不僅有利于學(xué)生獨(dú)立人格的養(yǎng)成，而且有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中自強(qiáng)不息精神的養(yǎng)成。因此，在學(xué)校進(jìn)行道德教育的過(guò)程中要將傳統(tǒng)倫理道德中的氣節(jié)觀(guān)融入到教學(xué)的過(guò)程中，使學(xué)生能夠以古為鏡端正自己的行為，完善自己的人格。

三、借鑒傳統(tǒng)倫理道德，教會(huì)學(xué)生禮儀

孝悌之禮本來(lái)是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，俗話(huà)說(shuō)的好“家有一老如有一寶”，孝敬父母不僅是一種樂(lè)趣，更是一種榮耀，善待將自己辛苦養(yǎng)大的父母是天經(jīng)地義的事情，然而，在傳統(tǒng)美德缺失的今天，沒(méi)有工作能力的父母被視為兒女的負(fù)擔(dān)，成為兒女的累贅，虐待父母甚至對(duì)父母的生死置之不理的例子舉不勝舉。

還有一些人為了自己的事業(yè)，只是給予父母足夠的贍養(yǎng)費(fèi)，使得年邁的父母雖然在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，然而卻因?yàn)殚L(zhǎng)年累月不能見(jiàn)到自己的兒女，忍受相思之苦造成精神上得不到安撫。隨著我國(guó)老齡化程度的不斷加深，讓學(xué)生學(xué)會(huì)孝悌之禮成為迫在眉睫的大事。而傳統(tǒng)倫理道德中就有有關(guān)孝悌之禮的觀(guān)念，古語(yǔ)中有這樣一句話(huà)“百行孝為先”就是說(shuō)的孝悌之禮。在學(xué)校德育的過(guò)程中，即可以結(jié)合我國(guó)古代的孝子典范來(lái)滲透孝悌之禮，也可以通過(guò)古語(yǔ)和典故來(lái)教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊敬和善待父母。

四、總結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞： 郭靖 孝 義 糾結(jié)和嬗變

《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》是現(xiàn)代武俠小說(shuō)大師金庸先生的代表作，其中小說(shuō)人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛(ài)，學(xué)界對(duì)其研究不少，其中的爭(zhēng)議也頗多。本文結(jié)合小說(shuō)人物郭靖的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從傳統(tǒng)文化出發(fā)，認(rèn)為郭靖在金庸小說(shuō)人物中是最具有傳統(tǒng)文化意義的人物形象，是一個(gè)傳統(tǒng)倫理道德的完美范型。在這兩部小說(shuō)中，金庸沒(méi)有像其他武俠小說(shuō)家那樣宣揚(yáng)尚武精神，而是從人性、倫理道德的角度來(lái)考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細(xì)讀文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統(tǒng)倫理胎記，且隨著故事的不斷深入，孝與義在人物內(nèi)心也有糾結(jié)和嬗變。

一、孝

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，孝敬父母師長(zhǎng)、忠于君主是封建社會(huì)的倫理道德核心。對(duì)父母的孝，一方面是因?yàn)楦改笧閮号膩?lái)源，另一方面是兒女要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，所以應(yīng)行孝道?？鬃影研┻@種感情和行為當(dāng)作仁的根本，是區(qū)別于動(dòng)物的最基本的特性。而忠是由孝推衍延伸出來(lái)的。金庸先生也說(shuō)“‘孝’是絕對(duì)的。對(duì)無(wú)論是多壞的父母也必須盡孝道……所謂的‘孝’屬于縱向型的道德，是非常強(qiáng)力的。”［1］金庸小說(shuō)中的孝，因其主人公多為孤兒，故對(duì)師長(zhǎng)格外感恩和尊敬。即使對(duì)岳不群這樣的反面人物，令狐沖對(duì)其撫育之恩也始終不敢忘記，也不因其無(wú)義而不孝。中國(guó)人歷來(lái)有一日為師、終身為父的尊師傳統(tǒng)，“對(duì)于徒弟學(xué)子而言，師父與父親處于同樣尊崇的地位，要像尊敬父親一樣來(lái)尊敬師父。”［2］所以筆者認(rèn)為郭嘯天、黃藥師、楊鐵心、成杰思汗、江南七怪、哲別師父、洪七公及馬鈺等在郭靖眼里都是“父”的形象，與郭靖都是縱向型的倫理道德關(guān)系，郭靖都要對(duì)他們行孝道。在小說(shuō)里郭靖并不因啟蒙老師江南七怪武功低劣、地位卑下而失恭敬之心就是這個(gè)道理。當(dāng)然，孝在郭靖身上的展現(xiàn)在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)。但最集中的表現(xiàn)卻在為父親報(bào)仇，為師父報(bào)仇上。“報(bào)仇”在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)然不容許，但在武俠小說(shuō)的幻想世界和傳統(tǒng)社會(huì)里，卻是基本的道德責(zé)任?！洞蟠鞫Y記•曾子制言》說(shuō)：“父母之仇，不與同生；兄弟之仇，不與聚國(guó)……”吳靄儀也說(shuō)過(guò)：“在看武俠小說(shuō)時(shí)，我認(rèn)為不應(yīng)以現(xiàn)實(shí)眼光看‘報(bào)仇’，而是要從象征的觀(guān)點(diǎn)看，把‘報(bào)仇’了解為世俗社會(huì)指定的道德責(zé)任及權(quán)利。郭靖‘報(bào)父仇’的目標(biāo)，根本就是‘做個(gè)好男兒’，履行社會(huì)義務(wù)的一部分?！保?］最重要也是盡孝。小說(shuō)至始至終都圍繞復(fù)仇去展開(kāi)情節(jié)，殺段天德，殺完顏洪烈是小說(shuō)中的關(guān)鍵情節(jié)。另外當(dāng)江南七怪在桃花島遇害后，郭靖面對(duì)愛(ài)情和師父兩難選擇時(shí)，主人公的心理天平一下子就傾斜了。雖說(shuō)郭靖誤認(rèn)為黃藥師是殺師父的仇人，不是黃蓉所為，也只有犧牲愛(ài)情，成全孝悌。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)里愛(ài)情是個(gè)人的行為，而孝悌則是道德倫常。另外在傳統(tǒng)社會(huì)里，對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，“孝”就是“順”，也就是常說(shuō)的“孝順”。按照父親的遺命，郭靖必須要跟楊康好；按照楊伯父的遺命，必須娶穆念慈為妻；順著成杰思汗的意思，必須娶華箏。這些有些做到了，有些沒(méi)有做到，但郭靖都盡力而為，因?yàn)樵谒睦镄⑹歉畹俟痰?，不打折扣的?/p>

二、義

篇8

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)教育比較；德育培養(yǎng)；高校德育

中國(guó)古代的德育在教育領(lǐng)域中一直居于不可動(dòng)搖的核心地位。古代西方的傳統(tǒng)德育教化，地位卻低于智育以及體育。中國(guó)古代的德育思想在于“三綱五?！焙汀靶橄取?，以培養(yǎng)學(xué)子中的“德之君子”為目標(biāo)。西方教育在于培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性人才，比如以軍事力量為首的巴斯達(dá)和以文化智育為主的古雅典。本文以比較古代特殊時(shí)期的中西德育教化的典型代表，以突出中西方德育的不同地位及解釋這種現(xiàn)象的原因。

一、中西方主要道德思想之比較

1.等級(jí)嚴(yán)明與個(gè)體自由

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與道德體系是建立在封建王朝根基穩(wěn)定且統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，制度是嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度，明確規(guī)定“三綱五常”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。儒家以及法家的思想體系中均體現(xiàn)了以國(guó)家利益為先，以法為治國(guó)準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)道德教育以及法律約束均為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)?！肮x勝私欲”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本要求，朱熹的“存天理，滅人欲”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等思想均有體現(xiàn)［1］。中國(guó)古代“舍身取義”者定義為圣人和賢人，受到人們的推崇和贊頌。在漢代的選官制度上，選拔人才也是以其德育行為在鄰里中的口碑如何。在“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，提倡“先義后利”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”。而西方則相反，個(gè)體本位以及個(gè)人為中心是道德和價(jià)值觀(guān)念的核心。西方主張人的私欲只要不觸犯法律均可以得到滿(mǎn)足，包括西方人允許私人藏有槍械等行為，只要不開(kāi)槍故意傷人，槍支甚至可以成為玩具。古希臘奴隸民主制奠定了西方的德育思想。普羅塔戈拉提出了“人是萬(wàn)物尺度”的命題，認(rèn)為人在社會(huì)生活和道德生活中應(yīng)以個(gè)人的欲望和私利作為行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中提出：“在基督教中，人唯以自己為念?！保?］西方資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)重利輕義，商人極度重視金錢(qián)的欲望使其不重視倫理，以個(gè)人利益和私欲的滿(mǎn)足為目標(biāo)是西方德育思想最為鮮明的特點(diǎn)。

2.愛(ài)人之心與惟我主義

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的原則強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，愛(ài)一切的人，與人為善，共邀和諧。國(guó)君愛(ài)自己的子民、臣民要愛(ài)自己的國(guó)家，愛(ài)國(guó)君、父母要教養(yǎng)自己的子女、子女要侍奉自己的父母、兄友弟恭、睦鄰友好。推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。主要的代表人物有儒家的鼻祖孔子，孔子強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，孔子的道德思想，成為中華民族兩千多年來(lái)的思想道德規(guī)范。中國(guó)人的處事是“中庸”思想，講求謙敬禮讓。西方在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)的是利益至上，其倫理綱常表現(xiàn)的極為平淡。西方人以利益為實(shí)體，將道德虛化。為了追求利益甚至可以罔顧綱常。西方到了近代工業(yè)革命時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自我中心的思想幾近根深蒂固。激勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)下道德的準(zhǔn)繩已經(jīng)無(wú)法約束人們的行為，所以西方的法律觀(guān)念很重。如同事物的兩級(jí)性，一方強(qiáng)則另一方弱，道德的弱化必須要在法律的強(qiáng)勢(shì)下才可以彌補(bǔ)，才能保證西方的經(jīng)濟(jì)生活有序進(jìn)行。

3.德智體與智體德

中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)德育教育的第一位，以“做事先做人”為目標(biāo)，評(píng)價(jià)一個(gè)人首先是看其德行，我國(guó)孔子將圣賢人格分為：士、君子、圣人；荀子又細(xì)化為：人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王。劃分人格的目的就是鼓勵(lì)人們能自我定位自己的德行并不斷向圣人的德行努力。中國(guó)古代要求先培養(yǎng)學(xué)生的德行其次是他對(duì)先哲知識(shí)的掌握再次是運(yùn)動(dòng)的技能。西方古代如古希臘是以體育為主將智育放在最后，體育的發(fā)展造就如今的奧運(yùn)會(huì)，盡管很成功，但我認(rèn)為這是一種本末倒置的做法，忽略了德育卻發(fā)展體育和軍事，這與個(gè)體本身的發(fā)展順序就極為不符。

二、中西方道德思想的灌輸

中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育灌輸在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的宗法等級(jí)制德育灌輸，以沿襲制和口耳相傳為主。這種傳遞方式使中國(guó)長(zhǎng)期處在一個(gè)封閉的體系中自我循環(huán)，不利于中國(guó)國(guó)民的精神世界的豐富。但是正是由于這種傳遞德育思想的封閉性和狹隘性，使得等級(jí)深嚴(yán)的封建制才得以發(fā)展，思想的自由也必然以政治權(quán)利的自由為基礎(chǔ)，固然中國(guó)的思想無(wú)法做到開(kāi)放與自由傳遞。在古代德育灌輸?shù)膬?nèi)容主要是統(tǒng)治階級(jí)的意志形態(tài)，其核心便是以血緣宗法等級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理道德，如人們熟知的三綱五常等等［2］。中國(guó)的德育灌輸來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)的意志，德育的內(nèi)容主要是根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的要求而設(shè)置的。

西方傳統(tǒng)德育灌輸是與宗教緊密地聯(lián)系在一起。圣經(jīng)中的思想旗幟鮮明的反應(yīng)了人們所遭受的苦難來(lái)源于對(duì)前世罪惡的懲罰，人們的行為是在上帝的注視之下，所以人們要為善。這種以宗教傳遞的德育思想在于以無(wú)形的上帝作為們內(nèi)心道德的界限，與中國(guó)古代人民畏懼皇權(quán)的現(xiàn)象有一定的相似性。

三、高等教育中德育如何發(fā)展

1.德育為先導(dǎo)，知識(shí)隨行

筆者贊同以德育教化為高等教育的基礎(chǔ)，在如今激勵(lì)的擇校就業(yè)的環(huán)境下，學(xué)生們的功利心態(tài)，競(jìng)爭(zhēng)手段可見(jiàn)一斑。如何能在校園這片凈土下培養(yǎng)學(xué)生們的“和諧”心態(tài)，保留積極向上但不純功利的心態(tài)是需要老師思考的問(wèn)題。筆者建議，德育的教學(xué)應(yīng)伴隨大學(xué)生學(xué)年學(xué)習(xí)的始終，應(yīng)作為實(shí)踐課開(kāi)設(shè)，比如演講、辯論以及具體活動(dòng)等。

2.教育的無(wú)意識(shí)性與滲透性

大學(xué)生追求完美人格的動(dòng)力永不止步，德育的重要功能就在于激發(fā)與引導(dǎo)，校園氛圍與環(huán)境的熏陶是在潛移默化，中無(wú)意識(shí)性與滲透性的德育模式教化學(xué)生。

3.德智體相攜相伴

德育并不與智育和體育鼓勵(lì)，相反三者有著相攜相伴的聯(lián)系。筆者建議能在知識(shí)的教授中向?qū)W生潛移默化的傳遞德育思想、道德行為；在知識(shí)的考核中向?qū)W生傳遞健康的競(jìng)爭(zhēng)思想。在體育比賽中向?qū)W生傳遞體育倫理思想。使德育、智育、體育三者能同步且優(yōu)質(zhì)發(fā)展。（作者單位：河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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一個(gè)國(guó)家“國(guó)民素質(zhì)的高低更多地取決于一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國(guó)民認(rèn)同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時(shí)展的特征和社會(huì)進(jìn)步的需求”?！?〕中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主要流派———儒釋道三家文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承這些生態(tài)思想對(duì)于提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)生態(tài)道德教育具有重大意義。

（一）儒家文化生態(tài)內(nèi)容的生態(tài)道德教育意義

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”和“平天下”。“三綱八目”的核心在于修身和治國(guó)，其中的生態(tài)內(nèi)容也非常豐富。儒家主張“天人合一”?！疤烊撕弦弧币庠趶?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，天、地、人實(shí)現(xiàn)有節(jié)制的互動(dòng)，反對(duì)將人置于任意處置自然的地位。也就是說(shuō)，既要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，也要遵守自然規(guī)律，在規(guī)律的限度內(nèi)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》首先闡述了“天人合一”的思想內(nèi)容?！兑捉?jīng)•序卦傳》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女。”（《易經(jīng)•序卦傳》）這句話(huà)闡述了人產(chǎn)生于自然，人是自然界的一部分。《易經(jīng)•乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”（《易經(jīng)•乾卦》）這句話(huà)闡述了人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，自然界的運(yùn)行規(guī)律和人的身心規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即是“天人合一”。高質(zhì)量的人生在于實(shí)現(xiàn)“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經(jīng)發(fā)出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達(dá)，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發(fā)端。儒家亞圣孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子•盡心上》）他將人性和天統(tǒng)一起來(lái)，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙•乾稱(chēng)》說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！睆堓d指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質(zhì)上的統(tǒng)一，因此人能夠認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自然和人自身達(dá)到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說(shuō)：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”?！?〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個(gè)宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個(gè)不可分割的整體，體現(xiàn)的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態(tài)思想不謀而合。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”?！?〕因此，儒家“天人合一”思想是生態(tài)思想重要補(bǔ)充和有力佐證。

儒家主張“節(jié)用依時(shí)”?？鬃犹岢隽恕肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。（《論語(yǔ)•學(xué)而》）孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”、“斧斤依時(shí)入山林，材木不可勝用也”?！?〕表達(dá)了勤儉節(jié)約，用之有度，遵守自然規(guī)律的生態(tài)思想。同時(shí)，“不違農(nóng)時(shí)”和“斧斤依時(shí)入山林”也是重要的生態(tài)手段和措施。秦漢時(shí)期劉安提出了說(shuō)“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子•主術(shù)訓(xùn)》）指出了人必須遵循自然規(guī)律，人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮不能超過(guò)自然規(guī)律的限度。還包含了愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生命，保護(hù)自然環(huán)境的思想。“不涸澤而漁，不焚林而獵”還是重要的生態(tài)手段和措施。儒家的“節(jié)用依時(shí)”思想反對(duì)奢侈浪費(fèi)，反對(duì)對(duì)自然的無(wú)度索取和破壞。對(duì)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)具有重大意義。它為公民生態(tài)道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態(tài)道德教育提供了可行的手段和措施。對(duì)于公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)的生態(tài)道德理念，增強(qiáng)公民節(jié)約資源的緊迫感和責(zé)任感，自覺(jué)從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成綜合利用資源的良好習(xí)慣，形成浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮的良好風(fēng)尚具有重要的指導(dǎo)意義。儒家主張“仁民愛(ài)物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說(shuō)儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開(kāi)的?！叭省备w現(xiàn)了儒家的生態(tài)理念。孟子提出“仁民而愛(ài)物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛(ài)物”。要求將“仁”的原則從人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)展至包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然界。要求以友善的態(tài)度對(duì)待包括人在內(nèi)的一切自然萬(wàn)物。明學(xué)大師王陽(yáng)明更是對(duì)此進(jìn)行了形象描述了：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，……是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學(xué)問(wèn)》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對(duì)象不是僅僅限于有生命的人類(lèi)和動(dòng)物，還包括無(wú)生命的草木和瓦石。達(dá)到這樣修養(yǎng)境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛(ài)物”不僅承認(rèn)植物、動(dòng)物乃至整個(gè)自然界都有內(nèi)在的價(jià)值和生存的權(quán)利，而且也自覺(jué)地把人的天賦愛(ài)心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴(kuò)展，從而構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最主要的內(nèi)容。儒家的“仁民愛(ài)物”思想是一種深厚而寬廣的道德關(guān)懷。它對(duì)于培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情懷，喚醒公民關(guān)愛(ài)動(dòng)物、熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開(kāi)。

（二）釋家文化的生態(tài)內(nèi)容

釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂(lè)”、“凈土理想”等?！氨娚降取闭撟C了人與自然的本質(zhì)平等?！按蟠却蟊闭f(shuō)明了人類(lèi)保護(hù)自然的強(qiáng)大動(dòng)力?！袄?lè)”指明了人類(lèi)保護(hù)自然的切實(shí)行為?！皟敉晾硐搿眲t建構(gòu)出生態(tài)文明社會(huì)的理想模板?；谶@些生態(tài)思想，釋家還延伸出了一系列的生態(tài)實(shí)踐。戒殺、放生、節(jié)儉、素食、飲茶、造林、護(hù)林便構(gòu)成了釋家生態(tài)實(shí)踐的具體手段和措施。這些行為保護(hù)了動(dòng)植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護(hù)了生態(tài)平衡，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態(tài)維護(hù)功能主要在公民旅游過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，越來(lái)越多的人走進(jìn)深山，在欣賞美景的同時(shí)也接受了生態(tài)道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺(jué)油然而生。這不就是“詩(shī)意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費(fèi)理念很快形成。

（三）道家文化的生態(tài)內(nèi)容

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德思想；大學(xué)生；道德教育；積極作用

我國(guó)傳統(tǒng)道德思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表。傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級(jí)性和時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，陶冶教育了一代又一代中國(guó)人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛(ài)”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其精華，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會(huì)規(guī)范行為，無(wú)疑是有益的。

傳統(tǒng)道德思想對(duì)中華民族曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到傳統(tǒng)道德思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。

總括起來(lái)，傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會(huì)倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)等。這些觀(guān)點(diǎn)，在今天對(duì)大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報(bào)父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報(bào)德，回報(bào)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛(ài)親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀(guān)、倫理觀(guān)灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時(shí)代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運(yùn)用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會(huì)角色、參觀(guān)名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，滿(mǎn)足其好奇心，增加生動(dòng)性，真正做到寓教于樂(lè)。

要將傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得傳統(tǒng)道德思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專(zhuān)職德育教師。一方面，加強(qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性，開(kāi)展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)，豐富大學(xué)生活，擴(kuò)展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。

將傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越多。一些獨(dú)生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，缺乏遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的文明程度。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場(chǎng)所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛(ài)講文明，交往注意自己的儀表，待人誠(chéng)實(shí)、守信；穿著適合自己的身份，隨時(shí)注意自己的言行舉止等道德品質(zhì)。

在德育教育中對(duì)大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對(duì)的是開(kāi)放的世界，越來(lái)越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個(gè)性，那種簡(jiǎn)單粗暴、“重專(zhuān)業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會(huì)增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱傳統(tǒng)道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到做父母的責(zé)任，他們要么對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長(zhǎng)時(shí)間不能滿(mǎn)足孩子的正當(dāng)要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學(xué)仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長(zhǎng)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。

當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)道德思想中的合理成分雖然對(duì)我們的德育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會(huì)主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，絕不能把傳統(tǒng)道德思想中的合理成分當(dāng)作或等同于大學(xué)德育工作的基本任務(wù)，本末倒置。大學(xué)德育工作的基本任務(wù)應(yīng)該是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣和遵紀(jì)守法的好公民。圍繞這個(gè)目標(biāo)，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。

總之，德育工作者要以實(shí)事求是的精神，改變當(dāng)前大學(xué)德育工作中存在的一些脫離大學(xué)生思想實(shí)際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，依據(jù)大學(xué)生精神生活的實(shí)際需要、民族特有的風(fēng)格和性格，既要承接歷史遺留下來(lái)的財(cái)富，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想觀(guān)念，充實(shí)和豐富大學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，把道德價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則推廣開(kāi)來(lái)，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)。增強(qiáng)德育工作的吸引力，提高大學(xué)德育的實(shí)效性。 [科]

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