導語：如何才能寫好一篇景觀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

曲江寒窯規(guī)劃的總體指導思想

改建以遺址保護為核心，結(jié)合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛體驗為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產(chǎn)業(yè)為主要方向，為婚戀男女提供獨具特色的民俗風情體驗活動及配套服務(wù)，從而弘揚社會正氣，傳頌愛情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護、旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為一體的中國第一個體驗式愛情主題公園。

窯遺址公園景點分析

新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀念的圣地，園區(qū)以各種形式全方位展示中國傳統(tǒng)愛情文化，經(jīng)典愛情故事。園區(qū)可分為：遺址區(qū)、婚慶區(qū)和休閑娛樂區(qū)。

1寒窯遺址區(qū)

滿足旅游觀光、體驗歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點有：寒窯遺址、鵲橋、?？菔癄€、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護現(xiàn)場等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點的基礎(chǔ)上進行了修復和維護，既保留了原有景點的持續(xù)性，又有一定程度的創(chuàng)新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產(chǎn)用具。保留王寶釧當年生活起居的“茹苦洞”，洞內(nèi)重要的設(shè)施就是一個土炕，室內(nèi)光線幽暗，采光就靠炕對面一尺見方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據(jù)《五典坡》的劇情演繹來的“別窯”“探窯”，內(nèi)塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設(shè)了采用幻影成像技術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)制作的王寶釧生活場景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時的彩樓來使用。三姐泉邊游客可以體驗古時轆轤取水的生活場景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風味唐茶，觀摩唐茶制作的過程，感受古風古韻，夢回大唐。?？菔癄€以我國傳統(tǒng)疊山造景手法而造就園林藝術(shù)景觀。成語“?？菔癄€”出自我國宋朝王奕《法曲獻仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來，海干石爛，那復斷碑殘礎(chǔ)?！本皡^(qū)內(nèi)疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國文化中歌頌愛情的經(jīng)典名句，通過古人詩詞渲染我國勞動人民人們堅貞不渝、情比金堅的愛情的觀念，詮釋中國的愛情文化?！昂G•故事”展示館占地面積972m2，采用現(xiàn)代影像藝術(shù)的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛情故事，通過藝術(shù)的展現(xiàn)手法，融現(xiàn)代影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和聲光電等高端技術(shù)于一體，向游客多角度、全方位展現(xiàn)了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰(zhàn)場立功、婚后別離、幸福相聚等場景。游客可以通過不同的場景模擬和現(xiàn)代技術(shù)體驗王寶釧的愛情故事。新建的廊橋連接著園區(qū)南北，其造型結(jié)合中國傳統(tǒng)園林中的回廊和三孔橋的形態(tài)，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質(zhì)上的銜接和視覺上的通透。真可謂是“美景壯新區(qū)，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風輝勝地，看玉柱凝光，長廊映日，堪夸時世繁華?！备叽蟮睦葮虿粌H是對愛情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市內(nèi)涵豐富等方面的積極探索。園區(qū)對溝谷地貌、黃土崖壁進行了保護、加固和展示，游人可以現(xiàn)場參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護和展示既具有文物價值，又具有自然價值。

2婚慶產(chǎn)業(yè)區(qū)

位于曲江寒窯遺址公園南側(cè)，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國傳統(tǒng)愛情含蓄表達的魅力，同時也能體會到西式浪漫愛情里的張揚與直率。主要景點有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國傳統(tǒng)文化對女性美德的較高評價，體現(xiàn)了中國婦女對愛情忠貞不渝，從一而忠的傳統(tǒng)道德觀念。是為紀念王寶釧而建的明清時期關(guān)中地區(qū)典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側(cè)有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側(cè)有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池據(jù)傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團聚，途經(jīng)此處飲馬，故曰飲馬池。對玉潔樓和飲馬池的保護和維修可以延續(xù)人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側(cè)崖壁上，采用陜西民間藝術(shù)剪紙與現(xiàn)代浮雕藝術(shù)以醒目的紅色塑造的氣勢雄偉壯觀的景觀墻。整體長270m，高11m，結(jié)合園區(qū)愛情文化，景觀墻融合古今藝術(shù)手法，表現(xiàn)了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺”等10大愛情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經(jīng)歲月，生機盎然，好像在暗示島的主人對自己的愛情期待。許愿池傳說會使人愿望實現(xiàn)，帶給人們幸福，很多游人都會在此池邊擲硬幣以求愛情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風情教堂四周綠草茵茵，風景如畫，為相愛的男女提供純歐式的婚禮服務(wù)。金緣閣酒店是婚慶區(qū)的主體建筑，位于歐洲風情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來表達對在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿?？膳e辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內(nèi)紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢恢宏的實木雕刻壁畫，使您的古典唐風婚禮更具奢華。

3娛樂區(qū)

亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風格是關(guān)中民俗院落式，區(qū)域內(nèi)有古牌樓、照壁等民風淳樸的建筑形式。整個區(qū)域分為商業(yè)南區(qū)和商業(yè)北區(qū)和戲樓。戲樓是該區(qū)域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節(jié)目，有時還能觀賞到名家大腕表演的經(jīng)典秦腔劇，凸顯秦風、秦韻。其中商業(yè)南區(qū)以婚慶及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主，商業(yè)北區(qū)以餐飲文化為主。

4主入口

穿過玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見一池流水映入眼簾，據(jù)說這是薛平貴騎紅鬃烈馬經(jīng)此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養(yǎng)的有黑天鵝和鴛鴦及快樂自由的小紅魚。看到這些自在的水禽，公園的愛情逐漸清晰起來。繼續(xù)向前就是通透的入口設(shè)置。3.5次入口緊靠新開門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開門南路上，游客即可領(lǐng)會到以王寶釧和薛平貴愛情故事為題材的皮影雕塑。

植物景觀分析

植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，還能改善我們的生活。按植物生態(tài)習性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發(fā)揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹、柿樹、鋼竹、榆樹、國槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發(fā)青等花灌木。在植物景觀的營造上，著重做好以下幾點：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當?shù)氐乩怼夂?、土壤、光照、濕度等情況，再根據(jù)植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應當?shù)丨h(huán)境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經(jīng)滄桑而烙上了歷史的印記，見證著一個城市的發(fā)展。對于這些植物的保留，可以強化景區(qū)的文化底蘊和歷史價值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結(jié)合起來，可達到環(huán)境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結(jié)合會形成如詩如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國首個以愛情為主題的全景體驗式公園，園區(qū)種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹、連理樹、棗樹、松柏等表達愛情的草、花、樹。

寒窯遺址公園景觀設(shè)計特色

愛情是一個永遠鮮活的主題，值得每個人一生銘記。“姻緣際會苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺演繹勸貪錢”，結(jié)合寒窯的文化、周邊環(huán)境及所取得的成績，基于對西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認為其景觀文化的特色在于：

1挖掘歷史內(nèi)涵，傳承中國文化

寒窯遺址公園景觀文化本著修復、展示、體驗的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點煥發(fā)出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達的文化內(nèi)涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場和臨時舞臺有形式多樣的文化表演。另外，園區(qū)內(nèi)的燈光音樂、水體綠化、藝術(shù)雕塑、楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。

2注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳

寒窯遺址公園的展陳內(nèi)容包括民間傳說和遺址窯洞，王寶釧愛情及其故事的傳頌是非物質(zhì)文化的內(nèi)容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對王寶釧生活的展陳，采取舞臺布景加實物模型的形式進行展陳。將一口窯洞分為兩個空間，前部空間通過一些生活、生產(chǎn)模型來表現(xiàn)王寶釧的生活場景。后部空間，通過舞臺布景的形式，展現(xiàn)王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達了王寶釧對愛情的執(zhí)著，對親人回歸的期盼。

3強化愛情主題

寒窯遺址公園是國內(nèi)首個愛情主題的全景體驗式公園，景觀規(guī)劃中在愛情主題上下了很大功夫，其中最為顯著的手法就是對愛情故事的羅列。如主入口的景觀墻“驚世奇緣”就采用中國傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的手法，羅列了中外經(jīng)典愛情故事10個。成語路收錄了中國描述愛情的成語“花好月圓、永結(jié)同心、一往情深”等百余條，別具特色。?？菔癄€，利用中國傳統(tǒng)園林疊石的手法，鐫刻出經(jīng)典愛情詩詞，以渲染園區(qū)氛圍。園區(qū)內(nèi)中國婚俗吉祥圖案，媒妁文化，象征愛情的信物、圖案等元素數(shù)不勝數(shù)。以象征愛情的元素作為創(chuàng)作題材，可從感官上影響觀者的浪漫情懷和情愛細胞，營造出浪漫氛圍，使公園的主題文化更飽滿，主題功能更突出。寒窯遺址公園內(nèi)不僅有周到、全面地的技術(shù)供應與后勤服務(wù)設(shè)施，而且各設(shè)施都突出體現(xiàn)了愛情這個主題，并注重與其他景觀之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

篇2

關(guān)鍵詞：景觀符合；傳統(tǒng)景觀文化；文化傳承

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）26-0083-01

科學技術(shù)的發(fā)展，社會文化的轉(zhuǎn)型，價值觀念、評判標準的多樣化，也同樣造成了我國當前景觀建設(shè)的混亂，如何在景觀設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化，亟待需要解決?，F(xiàn)在從采用傳統(tǒng)形式、傳統(tǒng)形式的再生以及引用其它文化符號等三個方面進行論述。

一、什么是景觀符號

景觀符號（landscape symbols），所謂景觀符號是指得到人們認同和審美上認可的事物的總稱。從符號學的角度看，任何事物均可能轉(zhuǎn)變成代表他物的符號或象征。但是，本文主要認可在特定人群心中產(chǎn)生共鳴的符合集合。例如中國的萬里長城、約旦的佩特拉古城、巴西的里約熱內(nèi)盧基督像、秘魯?shù)那鸨惹鹩〖舆z址、意大利的古羅馬斗獸場、墨西哥的奇琴伊察瑪雅城邦遺址和印度的泰姬陵在2007年7月被評選為世界“新七大奇跡”；大雁塔、兵馬俑、黃帝陵、西安城墻、延安、秦腔、碑林、秦嶺、半坡遺址、羊肉泡饃在2007年10月被評為陜西十大文化符號。

二、什么是傳統(tǒng)形式

在景觀設(shè)計時，我們可以利用傳統(tǒng)景觀符號的形狀和尺度，保證能指上對傳統(tǒng)有所保留和象征，而在景觀符號所傳達的意義和景觀功能上有多種變化。

沿用傳統(tǒng)的意義如果景觀符號的形式與意義之間有著很強的映射關(guān)系，形式既使只有少許的改變也會影響到景觀符號的意義，同時意義的主題也是一些永恒的、普遍性的、共同性的內(nèi)容，那么，在這種情況下，我們可以采用傳統(tǒng)符號原型，即符號的所指與能指相一致。它們通常都會是一些代表民族的文明、歷史，或者象征民族本身的圖騰之類的景觀符號元素。例如：龍，自我們祖先設(shè)計了這種形式之后，在華夏大地上，無論在任何時代、任何區(qū)域應用它，都是對它傳統(tǒng)意義的一種沿襲。因為，在我們看來，它就是華夏民族歷史與文明的象征，是炎黃子孫的代表符號。

三、怎樣在景觀符合中傳承傳統(tǒng)文化

由于技術(shù)、材料、社會需求和社會觀念的發(fā)展，某些傳統(tǒng)景觀符號完整、具體的形式成為不適宜或者不必要時，我們就可以通過采用局部、抽象或簡化以及單個景觀符號形式重新組合等手法使傳統(tǒng)形式得以再生。

（一）采用傳統(tǒng)形式的局部

這種情況是指引用傳統(tǒng)景觀符號的局部形式，如某個面或某個構(gòu)件來代替整體。通常是該種景觀符號的形式在我們使用的地域內(nèi)和時代里為大家所熟悉和了解，我們采用的局部具有很強的代表性，讓景觀使用者接觸到局部就能聯(lián)想起整體的形式。

當傳統(tǒng)景觀符號表現(xiàn)為一個實在的形體，而且呈現(xiàn)出某個明顯的觀賞面，該立面通常正對人們的視線或者占據(jù)形體的主要位置，可以暗示整個形體或者表明某個場景的開始,此時， 我們就可以通過對此立面的引用來代替整個景物。

這種方法是指采用景觀符號中的某一兩個元素，而這個元素是整個景觀的視覺中心或功能結(jié)構(gòu)中心，在人們的心目中可以起“借代”的作用。比如我們可以通過設(shè)計一個轆轤與井臺，代表一個帶有清涼水井的傳統(tǒng)農(nóng)家庭院的景觀。又或者我們可以運用一個輪船上的“舵”或者“帆”代表整艘輪船。

（二）傳統(tǒng)形式的抽象、簡化

當我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細節(jié)意義無需表達，因此，我們就可以把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。

保留了傳統(tǒng)景觀符號的整體形狀，但把一些繁瑣的細節(jié)，或者反映不適合當代價值觀念的一些內(nèi)容去除，通過一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時代文化觀念的景觀，但同時它又使人時刻的陷入對歷史、對傳統(tǒng)文化的遐想中。

四、結(jié)論

“人并不是生活在單純的物理宇宙之中， 而是生活在一個符號宇宙之中”，德國哲學家、 符號學家――恩斯特?卡西爾如是說。景觀文化的傳承必然要以景觀符號為載體，通過能指、所指以及實物加以延續(xù)，在物質(zhì)、形式與精神三個層面得以發(fā)展。當然，在對傳統(tǒng)景觀文化傳承的過程中要以人為主，突出人本位的思想，否則，就是一種“異化”，是一種舍本逐末的做法。

篇3

1.1歷史途徑

一個城市的形成是一個日積月累的過程，而城市形成之后也不是一成不變的，它每天都在發(fā)生著變化，始終處在動態(tài)的演變之中。所以，城市與時間有著千絲萬縷的關(guān)系。同樣的，城市街道景觀也與時間有著緊密聯(lián)系，它也會隨著時間的推移而不斷變化。理想狀態(tài)的景觀是不存在的，而人們對于理想景觀的看法也會隨著文化的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化。街道景觀和城市的文化環(huán)境有著密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了城市街道景觀的空間地域文化特征。

1.2文化途徑

作為文化的一部分，城市街道景觀外在的表現(xiàn)著城市的文化內(nèi)涵，承載著人們的文化和理想。在城市街道景觀中，文化的作用是潛移默化的。對城市街道美的欣賞與追求由來已久，不同的文化類型和自然地理條件成就了不同的城市街道景觀。文化傳統(tǒng)的差異使得各個地方在城市街道景觀設(shè)計上有不同的風格。如：西方人崇尚田園之美，在城市景觀中傾向于天然元素的人工化，而在中國，南北方文化的差異也造就了不同的景觀風格。

2文化與街道景觀的關(guān)系

城市街道景觀反映出文化，而文化又改變著街道景觀，文化與街道景觀之間有著互融的關(guān)系。城市街道景觀所具有的雙重屬性體現(xiàn)在：（1）城市格局和建筑物等共同構(gòu)成了景觀的物質(zhì)實體，其背后是歷史文化的不斷發(fā)展；（2）城市街道景觀存在于人的腦海中，通過親身體驗、互聯(lián)網(wǎng)、電影、報刊等途徑形成對這個城市的印象。

2.1城市街道景觀的生長

城市街道景觀不是靜止不變的，它一直處于不斷變化的狀態(tài)之中。在分析城市街道景觀的過程中還應該加上時間因素。花草樹木有自己的生長周期，能夠繁衍生長。作為文化，景觀也存在文化的生長，即文化積淀。隨著時間的不斷推移，這種文化也不斷走向豐富和成熟。

2.2人為的因素

作為文化的主體，人在對城市景觀的影響在上文已經(jīng)有所論述，本節(jié)以實例說明。政府的決策者、投資人以及設(shè)計者等對街道景觀項目有著各自的要求和意見，這些要求和意見都會對城市街道景觀展現(xiàn)在人們面前的樣子有重要影響。人的因素常常會被人們忽視，在街頭咖啡屋里休閑的人們同樣也是景觀中的一道風景?？磁c被看是人們交往的一種方式，身著旗袍、長褂、西裝都會給街道帶來不一樣的風景。人，讓城市變得更加生動。

3街道景觀設(shè)計中存在的問題

3.1忽略了時代文化精神

人是城市街道景觀的使用者，因此，景觀的存在應該致力于滿足人的物質(zhì)文化需求和精神需求。景觀的設(shè)計應該與當代人的審美觀念相符合，將這一要求反映在具體的景觀設(shè)計中，即：城市街道景觀應該具有相應的時代文化精神。而在當前，有些設(shè)計者片面的追求歷史感，思想局限于傳統(tǒng)的形式，對于時代精神的體現(xiàn)則考慮的較少，這些設(shè)計也難以受到人們的喜愛。

3.2街道文化景點堆積

一個城市的特色體現(xiàn)著其歷史文化，將歷史文化融入景觀設(shè)計中則更能彰顯城市的特色。在長期的歷史發(fā)展過程中，城市也積累了豐富的文化。一般而言，歷史越悠久，其文化的積淀也會越深厚。在設(shè)計中，面對如此之多的歷史文化，設(shè)計者常常希望能夠?qū)⑺鼈內(nèi)娴谋憩F(xiàn)出來，企圖表現(xiàn)出豐富的歷史文化，而這也可能造成歷史景點堆積的弊端，給人一種又多又亂的感覺。

3.3缺乏人文關(guān)懷

人，作為城市的創(chuàng)造者，同時也是景觀的使用者和觀賞者。在街道空間設(shè)計的過程中，要將人的因素放在第一位，重視人的體驗感受，以其為主線，塑造出具有人情味的街道。而在現(xiàn)代化城市中，面對復雜的道路環(huán)境，設(shè)計者們往往將更多注意力放在了交通功能的優(yōu)化上，將交通環(huán)境作為一個工程實體，而不是將其作為一個公共空間來看，忽略了人的生理需求和心理需求，使得城市給人一種冷冰冰、缺乏生活情趣的感覺，忽略了人文關(guān)懷。

4結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：文化景觀；歷史街區(qū)；空間傳承

歷史文化街區(qū)作為城市歷史的主要承載體，具備文物的特性，需要保持其原真性，因此希望它“不變”；但作為城市街區(qū)，它有必須完全融入城市，與城市共生長，否則街區(qū)就會死亡而使保護無從談起，這樣它又必須不斷地改變。究竟什么要“不變”、什么要“改變”呢?

1文化景觀的空間構(gòu)成

1.1城市格局

格局的特色往往反映一個城市的規(guī)劃思想。我國不少城市格局構(gòu)圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢變通、靈活的實例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區(qū)是一個城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對應，從某種意義上說，歷史街區(qū)的街區(qū)布局形式是這個城市傳統(tǒng)城市格局的縮影。

1.2傳統(tǒng)街巷

傳統(tǒng)街巷是歷史街區(qū)文化景觀中的重要內(nèi)容，對歷史街區(qū)的空間布局的影響最為廣泛而深刻。歷史街區(qū)的街巷空間是較為封閉、內(nèi)向的，它們的主要作用是將歷史街區(qū)內(nèi)部各個要素在空間上形成相互聯(lián)系的整體，并協(xié)調(diào)和有效地發(fā)揮城市的諸多功能。例如，街巷在承擔交通運輸任務(wù)的同時，也是組織市井生活空間的主要場所。

1.3空間節(jié)點

(1)廣場。廣場是街區(qū)中主要用來進行公共交往活動的場所，屬于公共開放空間。中國古代城市廣場的概念較弱，一般城市沒有專門建設(shè)供人們進行各種公共活動的廣場，廣場的功能往往是依附于其他的功能，如依附于廟宇、宗祠等宗教建筑進行祭拜等宗教活動；定期的集市貿(mào)易或經(jīng)常性的進行商品交易的場所；戲臺前提供給人們看戲的空地等等?，F(xiàn)在歷史街區(qū)中留存至今的也多是這一類的廟宇、宗祠和商業(yè)性的集市廣場。如南京夫子廟廣場、山西靈石靜升鎮(zhèn)文廟廣場等。

(2)交通節(jié)點。通常是指街巷道路的交叉點。由于傳統(tǒng)街區(qū)多是在自發(fā)的情況下逐漸形成，街巷常常彎折成曲尺形，或是和緩的曲線形。道路的交叉點不是簡單的十字形，而多是風車形、丁字形、人字形等相互交錯的一種形式，節(jié)點的空間景觀豐富多變，有些也兼具景觀節(jié)點的效果。

(3)院落節(jié)點。指建筑或圍墻圍合成的半私密空間，院落節(jié)點是外部空間序列的終端。歷史街區(qū)文化景觀中的院落節(jié)點空間是與人們生活聯(lián)系最緊密的地方，也是歷史街區(qū)文化景觀關(guān)注的焦點。

(4)點綴性景觀節(jié)點。通常指以標志性景觀如古井、名木、牌坊、雕塑、碑刻等存在的節(jié)點，是歷史街區(qū)文化景觀的重要標志點，人們在這里可以交往、進行信息的傳達。

2文化景觀的空間傳承

對于歷史街區(qū)文化景觀的傳承包括顯性景觀及隱性景觀的傳承。顯性文化景觀是以一定的物質(zhì)或空間存在，是人們?nèi)粘？梢杂|及的，因此人們對它們也比較熟知。隱性文化景觀是以人們的思想觀念、文化要素等為主，有些以一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)其內(nèi)容，可有些是無形的，體現(xiàn)人類文化、歷史發(fā)展的一個脈絡(luò)。本文側(cè)重從顯性要素對文化景觀的空間傳承展開論述。

2.1城市肌理的傳承

在我國城市的歷史街區(qū)中，城市肌理對城市建筑有著極大的控制力，無論建筑的解決方式多么出色，都無法克服它們所在地城市肌理的限制，它是建筑在城市空間深層結(jié)構(gòu)上的形態(tài)依據(jù)。要傳承城市肌理的價值形態(tài)，首先要理解中國傳統(tǒng)城市空間或場所空間的內(nèi)在秩序，這種秩序是一種連續(xù)的、積極的、包容性的空間。中國的城市強調(diào)中軸線和左右對稱，這是同其社會組織結(jié)構(gòu)相適應的；城市主要靠封閉的外墻與院落形成城市空間，這些都是其歷史發(fā)展的城市文脈所延續(xù)下來的。

2.2城市軸線的傳承

城市軸線可有實軸和虛軸之分。實軸通常以建筑的空間序列組織來表現(xiàn)，虛軸通常以道路系統(tǒng)(交通軸線)或綠化系統(tǒng)(生態(tài)軸線)的形式來組織。軸對稱的設(shè)計思想是我國自周代以來至清代長期延續(xù)的設(shè)計模式，大到城市設(shè)計、各個街區(qū)，小至院落建筑都依照這一規(guī)則：即將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對稱，而軸線上的建筑依地位而高低起伏，呈現(xiàn)出雄偉肅穆的氣勢。我國許多擁有悠久歷史的城市都是對稱式，以鐘樓、鼓樓的連線或者牌坊的序列為軸線，城市由此延伸發(fā)展，街道或者與其平行，或者與其垂直，整個城市沿軸線左右對稱，形成規(guī)則平穩(wěn)的布局。保留下來的不僅有北京、西安等文明古都，還有平遙、興城等歷史悠久的小鎮(zhèn)。

2.3城市天際線的傳承

天際線即空間的天際輪廓線，是城市總體形象的輪廓。在城市特色的構(gòu)筑過程中，城市輪廓是城市空間形態(tài)最集中、最典型的代表，它有最典型的建筑群構(gòu)成。

歷史街區(qū)的天際線往往是城市特征的重要標識。是在城市宏觀層面產(chǎn)生認同感與歸屬感的主要語素之一，因此在歷史街區(qū)中要強調(diào)對歷史街區(qū)天際線的有效保護，對形成該天際線的整個地區(qū)的建設(shè)和環(huán)境改變都要采取審慎的態(tài)度，實施一定的建設(shè)規(guī)劃控制。由于我國歷史街區(qū)大多是較為低矮平緩的天際線，由此在現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的大背景下，對城市天際線傳承的難度可想而知。主要通過以下3種途徑的“建設(shè)規(guī)劃控制”。

2.3.1高度控制

具有典型特征的歷史性天際線，往往有著名建筑物優(yōu)美的輪廓成為構(gòu)圖的最突出主導因素，對新建設(shè)的高度的控制，防止其高度超出主要建筑，形成喧賓奪主的態(tài)勢，是最有效的防止破壞歷史性天際線的措施。對于低矮建筑群體中的新建筑高度同樣給予控制，防止其高度突破原有建筑群形成輪廓線，破壞歷史性天際線的基本態(tài)勢。

圖1的兩張照片都攝于江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)南潯。形成一對比景觀特色。(a)圖中，建筑層高控制在兩層以內(nèi)，坡頂屋面高低起伏，富有層次。(b)圖中。一突兀的馬賽克貼面高層建筑打破了整體輪廓線的塑造，不符合傳統(tǒng)的視覺心理。

2.3.2視線控制

對歷史性天際線的識別一般均具有某一個或幾個最佳的視點。在這些視點方向上形成了該城市著名的、獨特的天際線，并帶給人們以一定的方向感和認同感等心理意義。歷史街區(qū)的城市天際線具有強烈的地域特征和獨特的景觀構(gòu)成。因此，必須在以這些視點為基準的視線通廊內(nèi)控制新建設(shè)的高度、體量等，保證視廊通暢。

2.3.3對新地標建筑的控制

對有可能成為新地標的建筑對其視距、高度、體量、材料、色彩等采取審慎控制。

2.4街巷空間的保護

街巷空間是歷史街區(qū)居民生活與社會生活的物質(zhì)載體之間具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。街巷的家庭化使用，使得街巷空間充滿了多色彩、多情調(diào)的公共生活，同時也使歷史街區(qū)的環(huán)境體現(xiàn)出一種場所精神。保護歷史街區(qū)文化景觀不僅僅是延續(xù)原有的物質(zhì)環(huán)境。同時也包含著對于社會網(wǎng)絡(luò)和生活網(wǎng)絡(luò)的延續(xù)。轉(zhuǎn)歷史街區(qū)內(nèi)部的街巷格局常常具有該地段乃至整個城市的個性。在我國，坊、街、巷、路網(wǎng)格局從古沿續(xù)至今，但不同的地區(qū)又有著不同的特征。同為江南城市，蘇州以前河后街、河路相間的街巷格局為特征。而揚州的居住地段道路格局是以方格框為骨架，魚骨式街巷為主脈，在魚刺兩側(cè)為盡端式的巷子。這幾種街道格局是與封建經(jīng)濟的社會、封建家庭的統(tǒng)治以及廳堂式民居布局密切相關(guān)的，同時也是不同的生活方式形成的歷史風貌的重要體現(xiàn)。

蘇州桐芳巷小區(qū)的改造設(shè)計(圖2)具有典型的地方特色和語匯。如傳統(tǒng)的建筑形式與細節(jié)，并不是完全的仿古建筑，但坡屋頂、白粉墻、花窗、庭院、風火墻等，都帶有明顯的傳統(tǒng)文化印記的符號。這是一種“有形”的景觀視覺控制。除了建筑風貌的重塑，還有哪些保持城市傳統(tǒng)街區(qū)的完整記憶、增強城市的特色及個性的規(guī)劃思路呢?桐芳巷保留了原有的街區(qū)格局與空間尺度。在建造新建筑的同時力求延續(xù)原有的空間氛圍，使居民有鄉(xiāng)情可尋。內(nèi)向圍合的總體布局不僅僅體現(xiàn)在每一個院落中，整個街坊的4個沿街面布置較高的商業(yè)公建，而在內(nèi)核布置居民住宅，形成大街繁華、小巷幽靜的氛圍。鄰里空間、內(nèi)向圍合、樹木、墻等都是景觀空間設(shè)計的元素。新晨：

2.5歷史建筑及歷史特色要素的傳承

篇5

【關(guān)鍵詞】新農(nóng)村，景觀文化，營造方法

【 abstract 】 in recent years, new rural construction has had great development, in the construction of new countryside in the new rural landscape culture due to create not value, cause some landscape culture to sabotage, lost cultural characteristics. On the new rural landscape culture status and existing problems, this article by "beautiful south" landscape design as an example, through the study of the present situation of new rural landscape, combining the local landscape culture, and put forward the construction of culture south beautiful landscape method, make new rural landscape more cultural connotation and national characteristics. Hope for the new rural landscape culture construction plays a certain reference.

【 key words 】 the new countryside, landscape culture, create method

中圖分類號： G812 文獻標識碼： A 文章編號：1.前言

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)得到快速的發(fā)展。新農(nóng)村在發(fā)展的同時卻受到城市化的沖擊，使得新農(nóng)村的景觀文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)。[1]如何才能在新農(nóng)村的建設(shè)下營造良好的景觀文化，把原有的文化傳承下來，成為我們急需解決的一個難題。新農(nóng)村建設(shè)追上了城市化的腳步，卻在追逐中漸漸丟失了原有的文化特色，這樣的現(xiàn)狀值得我們思考。本文就以“美麗南方”為例，共同探討南方景觀設(shè)計的方法，維護新農(nóng)村景觀文化的特色，使得新農(nóng)村更具有文化韻味。

2.“美麗南方”景觀設(shè)計的簡述

“美麗南方”位于廣西南寧西部地區(qū)，當?shù)氐淖匀惶飯@風光十分的美麗，農(nóng)業(yè)景觀獨具特色，文化底蘊深厚。“美麗南方”是近幾年新建起來的，經(jīng)過大力投資建設(shè)，成為一個集休閑、娛樂、體育為一體的旅游勝地。它里面有農(nóng)家樂、農(nóng)具展區(qū)，讓你體驗農(nóng)家人純樸的生活。[2]百香果園、西紅柿種植基地、草莓種植基地等建設(shè)，讓你品嘗到各種果蔬的香甜。多功能球館、五人足球場等體育設(shè)施，讓你在休閑中體會運動的樂趣。更有獨具歷史文化特色的“雙忠廟”，讓你感受濃厚的文化氣息?！懊利惸戏健钡木坝^文化設(shè)計非常的具有當?shù)氐奶厣幕?/p>

3.新農(nóng)村景觀文化的特點

3.1新農(nóng)村景觀文化具有地域性

新農(nóng)村景觀文化具有一定的地域性質(zhì)，因為每個地方具有不同的文化內(nèi)涵及民族特色，所以新農(nóng)村景觀文化的營造必須從本土的文化出發(fā)，結(jié)合當?shù)氐奈幕厣?，使景觀文化建設(shè)更具本土特色。由于地方不同，自然環(huán)境及地質(zhì)地貌也有所不同，所以景觀文化的設(shè)計就會形成一定的地域差別。比如“美麗南方”的景觀就是依據(jù)當?shù)氐淖匀惶飯@風光、文化古跡及農(nóng)業(yè)特色進行設(shè)計的，使得新農(nóng)村的景觀文化充滿濃郁的農(nóng)村文化氣息。

3.2新農(nóng)村景觀文化的傳承性。

新農(nóng)村景觀文化的建設(shè)必須具有一定的傳承性。新農(nóng)村景觀文化是依據(jù)當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及自然景觀相結(jié)合的，所以我們在進行景觀文化設(shè)計的時候，要注重文化的傳承及自然環(huán)境的結(jié)合。[3]在“美麗南方”景觀設(shè)計中，依據(jù)當?shù)氐淖匀伙L光及純樸民風 ，建設(shè)了農(nóng)家樂、歷史留痕展區(qū)、南方歷史古建筑保護區(qū)、百果園區(qū)及百合花基地等景觀，讓觀光者領(lǐng)略田園風光，品味果蔬香甜，體驗農(nóng)家樂趣。

3.3新農(nóng)村景觀文化要以人為本

景觀的建設(shè)主要是為群眾服務(wù)，所以在新農(nóng)村景觀文化的設(shè)計上必須遵守“以人為本”的原則，滿足人們對景觀文化的需求，使景觀文化的設(shè)計要符合人們的審美標準，一切景觀的設(shè)置都是為了服務(wù)大眾?！懊利惸戏健本坝^設(shè)計在遵循“以人為本”的原則基礎(chǔ)上，提出“人.自然.村落”的空間對話設(shè)計理念，凸顯當?shù)氐霓r(nóng)家樂休閑娛樂產(chǎn)業(yè)，讓“美麗南方”充滿恬靜悠然的生活氣息和清雅安逸的生活情趣,使人們感受到濃濃的文化氣息。

3.4新農(nóng)村景觀文化的多樣化

新農(nóng)村景觀文化由于地域及文化不同，景觀文化就出現(xiàn)了多樣化的情況。各個地方的新農(nóng)村文化在形式、內(nèi)容、功能及形態(tài)上都存在多樣化，各有各的特色。例如西南的吊腳樓，北京的四合院，還有高原的蒙古包。這些景觀都非常具有特色。而“美麗南方”的景觀文化

主要是南方特有的前堂后院“香火房”古建筑保護和利用與是田園風光及南亞熱帶農(nóng)業(yè)特色等多樣化的有機結(jié)合。

4. “美麗南方”景觀文化的營造方法

4.1 充分利用當?shù)氐呢S富資源

新農(nóng)村景觀文化要從當?shù)氐母魃幕霭l(fā)，充分利用當?shù)刎S富的資源，使其更具有本土特色。由于地域不同，可使用的資源也不同，不同的資源營造出來的景觀文化自然也各具特色?！懊利惸戏健蔽挥趶V西首府綠城南寧的西部，當?shù)赜兄S富的自然資源，有著廣闊的農(nóng)田，密集的原生態(tài)橄欖樹，還有讓人稱奇的黃氏榕園。有著深厚的文化底蘊，此地是著名作家陸地《美麗南方》作品的誕生地，這里有愛國名將梁云升的“雙忠廟”。充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源，讓新農(nóng)村景觀凸顯地方特色。

4.2 重視與自然環(huán)境的結(jié)合

新農(nóng)村景觀文化的設(shè)計一定要重視與自然環(huán)境的結(jié)合，體現(xiàn)的是一種綠化生態(tài)理念。一些新農(nóng)村建設(shè)使得其自然景觀受到了嚴重的破壞，住宅新樓代替了原本淳樸的農(nóng)舍，本土特有的自然風景正在不斷丟失。[5]在營造景觀文化的時，我們要重視自然環(huán)境的保護，注重于自然環(huán)境的結(jié)合，這表現(xiàn)的是對綠色文化的維護，體現(xiàn)的是人類與自然和諧相處的生活態(tài)度?！懊利惸戏健本坝^在設(shè)計上重視與自然的結(jié)合，在原有的自然景觀下進行景觀文化設(shè)計，體現(xiàn)了當?shù)氐淖匀痪坝^特色，又不會破壞原有的自然景觀。懷舊浪漫純樸的農(nóng)家景觀，讓人置身于田園里，享受農(nóng)家人的那份純樸的心情。

4.3 傳承本土傳統(tǒng)的文化特色

4.3.1對原有文化的升華

新農(nóng)村景觀文化設(shè)計要對其原有的文化進行提煉及升華。由于各地的文化不同，所以各地的標志性建筑、農(nóng)村的形式等都不同。我們?yōu)榱送癸@各地的文化特色，選用當?shù)鼐哂袠酥拘缘奈幕?，在原有的文化上進行創(chuàng)作，創(chuàng)造出新的文化景觀。“美麗南方”的整個景觀文化建設(shè)中具有濃郁的文化韻味，其主要的標志性的文化就是“雙忠廟”。“雙忠廟”是人們?yōu)榱思o念明末清初的名將名臣楊禹甸和梁云升而建立的。雙忠廟本來有三進兩廂，很多的名人手跡碑石，這些都具有很高的歷史價值，激發(fā)了人們的愛國情懷。

4.3.2 對原有文化的延伸

我們可以對原有的文化進行延伸，延續(xù)其中的文化韻味，使得景觀文化更加的豐富?！懊利惸戏健钡木坝^文化設(shè)計中，據(jù)了解石埠美麗南方是著名作家陸地《美麗的南方》作品的誕生地。依據(jù)作品《美麗的南方》進行原有文化的延伸，簡述《美麗的南方》的主要內(nèi)容，從而達到文化的延續(xù)。

4.3.3景觀文化設(shè)計要與農(nóng)村主題相結(jié)合

景觀設(shè)計要與農(nóng)村主題相結(jié)合，從而強化了農(nóng)村主題的特色，豐富了景觀文化的內(nèi)涵。景觀的設(shè)計在融進文化的時候，要充分加入豐富的農(nóng)村元素。在“美麗南方”的景觀文化營造上，我們?nèi)谌肓嗽S多的農(nóng)村元素，在農(nóng)家樂、百果園等項目的基礎(chǔ)上，還建立了新農(nóng)村成就展示館、土特產(chǎn)品展銷一條街和農(nóng)事村辦公共服務(wù)中心等，更具有農(nóng)村田園色彩的項目，使得景觀文化，充滿了濃濃的泥土氣息及果蔬的芬芳。

5. 結(jié)語

新農(nóng)村景觀是自然環(huán)境及人類共同描繪的一件藝術(shù)品，不僅體現(xiàn)了人們的智慧，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好景象，更突出了濃厚的歷史文化。新農(nóng)村景觀文化以歷史文化作為背景，以自然環(huán)境作為輔助條件，進行景觀文化的營造。[6]景觀文化的營造要滿足人們的需求，要與自然環(huán)境相結(jié)合，要充分體現(xiàn)當?shù)氐奈幕厣??！懊利惸戏健本坝^文化的設(shè)計依據(jù)了但當?shù)氐奈幕厣?，結(jié)合了當?shù)氐淖匀痪坝^，建設(shè)了一個休閑、娛樂、體育為一體的文化景觀。由于這樣一個具有農(nóng)家特色，有具運動快樂的景觀建設(shè)，使得“美麗南方”的旅游業(yè)得到了很大的發(fā)展，從而也促進了新農(nóng)村的發(fā)展。新農(nóng)村景觀文化的建設(shè)非常的重要，它體現(xiàn)著我國文化的傳承與發(fā)展。

【參考文獻】

[1]韓宏.我國新農(nóng)村環(huán)境景觀規(guī)劃理論問題研究[D].西北農(nóng)林科技大學.2009(08):34-35.

[2]田密蜜,趙衡宇.探索新農(nóng)村景觀建設(shè)中的生態(tài)觀[J].華中建筑.2010(04):56-57.

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[4]李增國.保護文化景觀 扮靚新農(nóng)村綠化[J].中國林業(yè).2011(07):35-36.

篇6

[關(guān)鍵詞] 地域文化 生態(tài)性 應用

一、景觀反映的地域文化層面

地域文化包含著三個相互關(guān)聯(lián)的層面：自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境。三個層面相互關(guān)聯(lián)，相互影響，決定著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境層面包括影響制約地域文化形成與發(fā)展的地形、地貌、植物、水、氣候條件等地景的組成元素，這些元素直接影響景觀的面貌，給人們能最直觀地感受到的地域特征。人文環(huán)境層面包括一定景觀環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)、風土人情、觀念習俗、建造技術(shù)等，在景觀設(shè)計中表現(xiàn)為建筑風格、空間環(huán)境的布局等；社會環(huán)境層面包括特定地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展狀況及社會組織制度等，這些因素制約景觀設(shè)計的發(fā)展，體現(xiàn)景觀的社會價值。

二、景觀設(shè)計中地域文化內(nèi)涵的特征

（一）生態(tài)性

景觀的地域性主要指一些特定的景觀和景觀自身所在的地域環(huán)境兩者之間存在著一定的特定聯(lián)系，這種景觀的地域性主要顯示了景觀的動態(tài)平衡過程。如果從現(xiàn)代的角度對景觀的地域性進行分析，我們發(fā)現(xiàn)在特定的景觀環(huán)境中生態(tài)環(huán)境通常情況下存在于兩個方面：第一個方面是指自然動態(tài)系統(tǒng)，即物質(zhì)循環(huán)和能量流動必須保持特定的平衡才可以。另外一方面則是指人文生態(tài)系統(tǒng)，即人類生存的環(huán)境和自然環(huán)境兩者之間相互平衡。

（二）開放性

開放性指的是景觀的地域文化存在一定的開放性，即文化相互融合的過程。對于景觀系統(tǒng)來說，它和其它的系統(tǒng)一樣都是動態(tài)的，它和其它外部的環(huán)境都有著某種特定的聯(lián)系。所以，景觀的演變過程是否存在關(guān)系到它的健康狀況。

三、地域文化在景觀設(shè)計中的應用

（一）地域文化在景觀設(shè)計中的位置

對于景觀設(shè)計而言，它的形式主要和當?shù)氐淖匀画h(huán)境相互關(guān)聯(lián)，景觀自身存在一定的文化、歷史以及地方特色。雖然隨著時代的發(fā)展，環(huán)境也開始了一定的創(chuàng)新，但是它的最終文化還是傳承傳統(tǒng)的文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又融入了現(xiàn)代文化的特點以及現(xiàn)代的精神風貌。比如位于涇縣的太子泉度假村，在該度假村接到設(shè)計任務(wù)要求的時候，首先要對當?shù)氐拿耧L民俗以及當?shù)氐臍v史文脈進行考察，然后再進行設(shè)計，考察的過程中發(fā)現(xiàn)以下幾個重點：第一，該地區(qū)有一座唐朝時期就存在的泉眼，據(jù)說唐朝的皇帝曾經(jīng)在這里沐浴過，因此得名太子泉。第二，它的地理位置為皖南，很多的建筑和古代徽派建筑文化大同小異。第三，桃花潭酒廠就位于太子泉附近。所以通過以上種種分析，我們總結(jié)出，想要對該地進行景觀設(shè)計，應該把景觀的重心放到太子泉，然后在對太子泉周圍的環(huán)境進行開發(fā)。這樣不但可以滿足客戶的商業(yè)要求，更讓景觀具備深厚的文化底蘊。

（二）設(shè)計大師在創(chuàng)作中對地域、傳統(tǒng)文化的運用

文化不但是土壤，更是一種底蘊，不管對景觀怎樣進行設(shè)計開發(fā)，必須要按照當?shù)氐奈幕M行設(shè)計。另外，還要適用于當?shù)氐拿耧L民俗，這是設(shè)計景觀的基礎(chǔ)，想要對一處地區(qū)進行開發(fā)，設(shè)計人員必須親自去當?shù)厣钊肷?，體驗當?shù)氐娘L俗人情，然后才可以進行設(shè)計工作。比如，萊特大師在1953年設(shè)計的留學生宿舍，在設(shè)計成功后萊特大師給客戶寫了一封信，上面說道，由于我對威尼斯的喜愛，我想通過現(xiàn)有的技術(shù)，讓威尼斯可以重新活過來，我的設(shè)計中沒有很高的雄心裝置，我不能放棄到底的文化底蘊，必須按照當?shù)氐拿耧L民俗來進行設(shè)計。還有盧浮宮的設(shè)計者貝聿銘先生，在對盧浮宮進行設(shè)計之前，先在當?shù)厣钜欢螘r間，每天感受當?shù)氐拿耧L民俗，直至設(shè)計出盧浮宮，從而讓盧浮宮成為建筑界的一個重要成功典范。對于景觀設(shè)計來說，只有通過自身體驗，才能充分設(shè)計出具有當?shù)匚幕滋N以及當?shù)孛耧L民俗的建筑。

參考文獻

[1]楊·蓋爾.交往與空間[M].何人可譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

篇7

歷史的變遷和現(xiàn)代化建設(shè)的原因，導致城市歷史文化景觀周邊環(huán)境的變化，出現(xiàn)的被破壞或荒廢的現(xiàn)象。尤其是在城市化進程不斷加速的情況下，許多景觀的周邊環(huán)境變得十分擁擠，使用功能也相當雜亂，與景觀形象發(fā)生強烈的沖突，破壞了景觀的文化氛圍，同時也影響了城市的整體環(huán)境風貌。

關(guān)鍵詞：城市景觀文化研究

On the urban landscape of cultural studies

Shen LingWuxi Technology College Department of Environmental Art Environmental Art Department

Abstract: Existing into the city, has a rich history and culture of the urban landscape, are valuable assets of the city. They not only shape the urban landscape, highlighting the city's personality, a rich urban culture, improve the urban environment, but also the city of modern tourism and economic development, etc., have a comprehensive and useful role. So they are often an important part of a city's character is the highlight of the city, the city has become the focus of tourism development.

Historical changes and modernization of the reasons leading to the city's historical and cultural landscape of the surrounding environment changes with the emergence of the phenomenon is destroyed or abandoned. Especially in accelerating the urbanization process in the case, many of the landscape surrounding environment has become very crowded, very messy to use function, with a strong image of the landscape of conflict, destruction of the landscape of culture, but also affected the city's overall environmental outlook.

Keywords: urban landscape and cultural studies

一、城市景觀與景觀文化的概念

景觀，是人類生存環(huán)境中一切視覺事物的總稱，凡是在時空中人類可視見之景物都可以稱之為景觀；它既是指自然中存在的景觀，又是指人類生活空間中存在的所有景觀。景觀實際上詮釋著一種人類審美思想與自然相生相合的關(guān)系。作為地理學名詞，景觀泛指地表自然景色。

景觀可以分為自然景觀和認為景觀。自然景觀是指那些不經(jīng)人工雕琢、完全為大自然所造就的景觀，如天然的山、水、樹、石、云、日、月等以及與這些物體相關(guān)的空間，共同構(gòu)合而成的整體關(guān)系。人為景觀則多是指人為設(shè)計、人工材料構(gòu)造的景觀，如園林景觀、建筑景觀、城市景觀（包括城市中的歷史景觀、人文景觀、商業(yè)景觀、娛樂景觀等等）。

“文化”一詞，在西方語言中原意為“耕作”，引申為培養(yǎng)、教育等含義；漢語中“文化”一詞，“文”通“紋”，指裝飾花紋相互交錯，“化”則意為引導從善，“文”與“化”合之表示文治教化1。

景觀文化是個大文化的概念，它不同于文學、詩歌、曲藝等，它與建筑文化相似，都包括物質(zhì)和精神兩個方面，但它又不同于建筑文化。

景觀文化由四部分組成，一是“形”，指景觀文化物化的體現(xiàn)；二是意，指景觀直接依托和體現(xiàn)的文化；三是景觀的背景文化，指外在于景觀的文化、思潮和社會；四是景觀的閱讀文化，指游者對景觀的認識、理解和利用2。

城市是一種特定歷史文化的產(chǎn)物，每個城市都有其獨特的地域特色和歷史文化，是一個城市區(qū)別于其他城市的關(guān)鍵所在。

城市居民與其周圍環(huán)境相互作用形成的城市，是人類在改造和適應自然環(huán)境的過程中建立起來的人工生態(tài)系統(tǒng)，也是自然―經(jīng)濟―社會的綜合體。3

城市景觀文化，狹義上講，包括城市的自然環(huán)境、文化古跡、建筑群以及城市的各項功能設(shè)施等物質(zhì)傳遞給人們的視覺信息感覺。廣義來講，包括地方名族特色、文化藝術(shù)傳統(tǒng)，包括人們的日常生活、公共活動、節(jié)日集會等所反映的文化、習俗及精神面貌等有濃厚生活氣氛的內(nèi)容。因此，城市景觀文化能夠綜合反映出一座城市的自然、歷史、社會及經(jīng)濟的形成特色及發(fā)展狀況，占據(jù)著現(xiàn)代城市規(guī)劃的重要位置。

二、城市景觀與景觀文化的歷史淵源

現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，城市的本質(zhì)更強調(diào)的是人類聚居藉以生存和生活的環(huán)境。環(huán)境的綜合性決定了城市規(guī)劃和城市景觀的綜合性。城市景觀的普遍問題是過于人工化。

城市景觀首先要繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的哲學理念“天人合一”。這是中國文化的總綱。戰(zhàn)國時的管子早就提出“人與天調(diào)然后天地之美生”的理念。4現(xiàn)代的東西方文化也在人與自然協(xié)調(diào)，只有一個地球，而地球上不只有人、人與自然共同持續(xù)發(fā)展等理念方面有所統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化對待人與自然的關(guān)系，常遵循“人杰地靈”而且說“景物因人成勝概”，不孤立地提“以人為本”?！耙匀藶楸尽笔菍ι衽c人之間的關(guān)系而言的。人與天調(diào)，天人共榮，人也就在其中了。中國文字“一人為大”、“一大為天”就包含人與自然的這種相互依存的辯證關(guān)系。人是大，但第一大是自然。上世紀末年國際建筑師大會在北京發(fā)表的《北京》將20世紀概括為“大建設(shè)，大破壞”，而面對新世紀提出“將城市和建筑建在綠色中”。5城市景觀最基本的因素是山水形勝。我國60%以上的國土是山地，近山城市都有大水面。環(huán)境是城規(guī)、建筑和園林創(chuàng)作之源。傳統(tǒng)風景區(qū)和園林建筑都善于化整為零，組成建筑組群，大大地減少了平整的面積，得到“因山構(gòu)室，其趣恒佳”的結(jié)論。管子說：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之，6天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗”。因此也要控制城市發(fā)展規(guī)模因地制宜，而不是因“宜”制地。

城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎(chǔ)上。動物和微生物無不借山林和水澤等生長和繁育。一切生物都離不開地面，只有在地面上創(chuàng)造宜于多種生物生長和發(fā)育的環(huán)境才能達到生物的多樣性。

因此，城市建設(shè)一方面要保護城市的自然資源，另一方面要對在城市化過程不可避免地破壞了的自然資源進行補償，并建立城市的人工生態(tài)系統(tǒng)，保證城市持續(xù)發(fā)展。這就需要人工塑造地形，以形成適應多種生物需要的人工小氣候條件。因此，地形設(shè)計不僅是創(chuàng)造不同的空間的手段，也是創(chuàng)造不同生態(tài)環(huán)境的手段。平地只是一種環(huán)境，坡谷是另一種環(huán)境。因微地形起伏可以創(chuàng)造陰、陽、向、背，加之理水的因素又出現(xiàn)干濕的差別。濕生、沼生、水生的植物就有了藉以生存和發(fā)展的環(huán)境。

城市景觀，總的來講，是把人工建筑、街道融會到自然環(huán)境中。把城市和建筑建在綠色中，絕不是空想，它是發(fā)展的方向，是可以逐步實現(xiàn)的。

在景觀營建過程中，人類不斷的熟悉物質(zhì)，掌握技術(shù)，了解如何建造，如何使之滿足自身的需求，如何使之體現(xiàn)社會觀念意識，體現(xiàn)民族特性，地域特性等等。

三、城市景觀與景觀文化的相關(guān)研究

當前在城市化急速發(fā)展的背景下，隨著現(xiàn)代城市旅游的興盛和人們保護觀念的加強，城市景觀不斷地受到了大眾普遍的關(guān)注和重視。

城市景觀文化是歷史的積淀，留存于城市中，融匯在人們的生活中，并對人們的觀念和行為起著無形的影響。80年代開始，出現(xiàn)于中國的城市美化運動在許多方面都與100年前發(fā)生在美國以及隨后發(fā)生在其他國家的城市美化運動，有驚人的相似之處。

城市景觀的文化是歷史留下的城市古老印記，是一種親切的歷史文脈延續(xù)，是人們可以感受到城市歷史文化信息的物質(zhì)載體，它使居于城市中的人們有強烈的文化和精神歸屬感。

最近幾年，國內(nèi)在保護城市景觀文化的完整性和歷史原貌的實踐中經(jīng)常被提到所謂“修舊如舊”的做法，即將受到破壞的城市景觀的文化性經(jīng)過修建恢復為“歷史原狀”。恰到好處地把握了原有的景觀意境和景觀特色。城市和景觀是一個民族及其文化的身份象征，也就是說，我們每次設(shè)計和規(guī)劃都代表了我們著一個什么樣的民族，反過來，我們的民族和文化也都有自己的代表景觀與象征。7

以城、片、線的方式作為保護的手段，能夠使城市景觀之間成為相互關(guān)聯(lián)的有機體，從而有助于依據(jù)相互的關(guān)系并結(jié)合城市的結(jié)構(gòu)規(guī)劃出合理的景觀交通體系，而不至于使城市景觀變成城市中散落的明珠。

在對傳統(tǒng)城市景觀的繼承方面，要注意那種“假文脈”的現(xiàn)象，即機械地抽取傳統(tǒng)城市景觀中的片段，而不加分析地進行拼貼組合。在設(shè)計中從歷史和傳統(tǒng)中借鑒一些形式或內(nèi)容，應考慮到時代的需求和特征，在繼承的同時致力于傳統(tǒng)城市景觀的更新發(fā)展，使城市景觀不斷滿足時代和人類演進的需要，營造人與自然的和諧。

城市悠久的歷史文化，給城市景觀提供了創(chuàng)造的的素材，設(shè)計師從中激發(fā)出了不少設(shè)計的靈感。同時也是城市重要的物質(zhì)財富和精神財富，具有感召力和凝聚力，對于提高社會的文化素養(yǎng)和思想品味，陶冶情操，激勵民族自信心和增強愛國主義等有著極其重要的作用。

四、總結(jié)

每個城市都是“生長”在一定的自然環(huán)境之中，城市景觀文化不應只是“千城一面”，隨“風”而抄，而更應該將城市特有的自然、經(jīng)濟、人文、歷史和本土文化藝術(shù)化，充分挖掘和利用城市的人文歷史資源，通過構(gòu)圖法則的運用，將城市中的各種物質(zhì)、文化特色融入到空間，產(chǎn)生鮮明而富有特色的主題。

人類社會進入21世紀，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，“中國制造”遍布世界的各個角落，有著幾千年中國傳統(tǒng)文化學術(shù)滋養(yǎng)的景觀文化基礎(chǔ)，正推動著中國設(shè)計走向備受世人關(guān)注的位置，“天人合一”的思維方式正代表了我們民族性格中最為核心的精神，肩負著弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明風范的重任。同時，許多優(yōu)秀的城市景觀文化也是很值得我們?nèi)W習的，雖然各個國家地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，但所呈現(xiàn)出的豐富多彩的文化傳承形式，需要我們以開闊的全球化視野和心態(tài)，來審視過去、現(xiàn)在和未來。

城市景觀本身就是一種文化現(xiàn)象，對文化的態(tài)度直接影響著城市景觀的質(zhì)量，將城市景觀文化的延續(xù)性與都市生活的現(xiàn)代性有機融合，才能創(chuàng)造出城市景觀的新文化。思考在全球化歷史進程中中國城市景觀文化的地位、處境和方向，發(fā)展具有中國民族文化特色的城市空間環(huán)境是我們所應該深思的。

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關(guān)鍵詞：旅游景觀；文化內(nèi)涵；人文；美感；黃河石林

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0150-02

引言

近年來，我國旅游業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)快速發(fā)展態(tài)勢，尤其旅游業(yè)發(fā)展越來越注重文化性，加強對旅游景觀文化內(nèi)涵的挖掘。文化是旅游的靈魂，如何充分挖掘出旅游景觀所蘊含的文化內(nèi)涵，對旅游景觀的發(fā)展具有重要意義。但隨著社會的發(fā)展，旅游面對強大的市場經(jīng)濟的沖擊，淡化了旅游景觀的文化內(nèi)涵，造成旅游景觀文化內(nèi)涵的喪失或者庸俗化。因此，新時期旅游景觀發(fā)展關(guān)鍵在于對其文化內(nèi)涵的挖掘和重塑，本文主要以景泰黃河石林為例，通過其厚重的人文、給力的美感兩方面，談其對旅游景觀文化內(nèi)涵重塑的意義。

一、厚重的人文與旅游景觀的文化內(nèi)涵

積淀和蘊含的厚重人文是旅游景觀文化的內(nèi)在體現(xiàn)，是歷史的承載，反映著歷史的面貌、演變。無形的文化內(nèi)涵能讓旅游者在欣賞旅游景觀的過程中啟迪心智、誘思，促使人們體驗愉悅，反思歷史。

黃河石林所在的白銀景泰縣歷史悠久、文化底蘊深厚，境內(nèi)的媼圍古城、五佛寺、明長城等文物古跡，以及壽鹿山、長嶺山、黑山峽峽谷、沿景泰―海原斷裂帶形成的地震遺跡等都是黃河石林國家地質(zhì)公園的重要依托。這些因素為黃河石林沉淀了豐厚的文化內(nèi)涵，作為1990年才進入大眾視線范圍的石林性景觀，分布面積達50平方公里，“形成于距今210萬年前下更新統(tǒng)五泉山組礫巖，是一處主要由新構(gòu)造運動控制，雨洪沖蝕、重力崩塌和風蝕共同作用形成的地質(zhì)地貌景觀”，相比我國著名的由石灰?guī)r溶蝕作用形成的云南石林，或者土林、丹霞地貌特征，黃河石林地貌特征明顯不同，融合了上述地貌特點，有其自身獨特性，除連片的石林地貌外，還有沖蝕凹槽和石芽、峰叢地貌、峰林地貌、窗欞地貌、河流地貌、風成地貌等，而且因為發(fā)現(xiàn)較晚，地質(zhì)遺跡整體保存相對完整。黃河石林自20世紀90年代起，諸多國內(nèi)地質(zhì)、旅游專家多次考察，認為“黃河石林集中國地質(zhì)地貌之大成，國內(nèi)罕見，西北獨有，堪稱‘中華自然奇觀’”。周圍高達80―100米的完整陡崖，蜿蜒幽深的峽溝和連綿分布的巖壁，經(jīng)過溫差變化，熱脹冷縮，冰凍融化，雨水溶蝕，風蝕等作用形成的石柱、石峰、石筍等風格獨特、造型各異。有些山石擬人擬物，如“木蘭遠征”，好似我國古代的女將軍花木蘭；“八戒戲嫦娥”形態(tài)上猶如八戒在戲弄嫦娥；“猿猴遠眺”山石化成猿猴形象惟妙惟肖，正如傳說中的孫悟空。這些鬼斧神工的自然景觀經(jīng)過人們渲染和加工，附會的具有公眾基礎(chǔ)的神話傳說、民間故事、名人逸事等，逐步演變旅游景觀文化的有機組成部分，是不同文化背景下個人或群體的創(chuàng)造力賦予景觀文化內(nèi)涵，使旅游景觀更加情趣生動，使旅游者“觀美景、聽傳奇”，留下更深刻印象。

景泰黃河石林除核心景區(qū)石林外，黃河穿過紅山峽在龍灣村形成“S”形的黃河曲流，位于黃河曲流臺階上的龍灣綠洲，砂土被風吹走后露出地表形成的灘壩戈壁，沙粒形成的新月形沙丘這些元素都共同組合形成黃河石林景區(qū)。此外，修建的清涼寺、烽火臺、盤龍寺等人文景觀，博物館、景觀廊等設(shè)施，旅游者觀光過程中的二十二道彎觀光大巴車，黃河漂流羊皮筏子，飲馬大峽谷毛驢車等特色代步畜力車，偶爾回響于山中的西北小調(diào)，都可以感受到當?shù)乩习傩沾緲愕拿耧L，融入西北粗獷的文化氛圍中來。

景泰黃河石林科學合理地開發(fā)利用資源，對這些時空留下的自然景觀的重視，構(gòu)成黃河景區(qū)的組成部分和景觀附會文化以及與周圍自然環(huán)境和諧的重視，充分體現(xiàn)黃河石林景區(qū)獨特的文化特色，賦予黃河石林更高層次的文化內(nèi)涵。

二、給力的美感與旅游景觀的文化內(nèi)涵

旅游景觀價值不僅在于它本身所積淀蘊含的歷史文化內(nèi)涵，而且在于形式給予旅游者視覺沖擊和心靈享受。就景泰黃河石林而言，它將各種景觀以不同的規(guī)律和方式組合在一起，既體現(xiàn)大西北的雄渾壯闊，又體現(xiàn)了江南的清奇秀麗，美感特征豐富多彩，奇、雄、險、古、野、幽，勾勒出黃河石林的氣勢磅礴，用“給力”二字形容毫不為過。

（一）形態(tài)美

旅游者對于旅游景觀首先感知的是形態(tài)，從形態(tài)角度說：“方形則使人感到剛勁，立三角有安定感，倒三角有傾危感，三角頂端轉(zhuǎn)向側(cè)面有前進感，高而窄的形體有險峻感，寬而平的形體有安穩(wěn)感等等”，各自不同的形體給人不同的感受。

景泰黃河石林千峰屹立，險峻生奇，形態(tài)多姿，造型獨特?！霸孪虑閭H”、“木蘭遠征”、“屈原問天”等情趣生動；“雄獅夢醒”、“蒼鷹回首”、“大象吸水”等形象逼真；“空中之吻”、“八戒戲嫦娥”等神情兼?zhèn)?；“歷史畫卷”、“雨后春筍”、“遠航”等猶如群雕。景區(qū)中峰叢基部相連，頂部形態(tài)或尖銳或圓頓；峰林形態(tài)奇特，多為圓柱狀、圓錐狀、筍狀等；石柱最高達100多米，山脊高而窄，氣勢磅礴，聳峙黃土大地之上，“具有通天拔地之勢，壁立霄漢之態(tài)，給人以高達雄渾之感”；峽谷如迷宮清凈幽深，兩邊峭壁深壑，景深而層次多，具有迂回曲折之妙。沿著飲馬溝至觀景臺山腳下長達9公里的大峽谷和深達百米的老龍溝、金龍溝行走，才能真實感受崖壁的高聳、陡峭和堅硬，體會到震撼之感。整個景區(qū)峰險、壁險、谷險，給人以震撼、贊嘆、崇敬的審美感受。

（二）動態(tài)美

景泰黃河石林景區(qū)兩邊如百丈高墻一樣連綿的雄偉峭壁，陡崖凌空，中間黃河蜿蜒而過，穿過龍灣村拐出一個“S”形的大彎――形成著名的黃河曲流，俗話說：“山得水而活”、“水得山而媚”，石林與黃河曲流山環(huán)水轉(zhuǎn)，動靜結(jié)合，峭壁和曲流形成鮮明對照；位于黃河左岸的龍灣綠洲背山面河，“春之初桃杏花開，夏之際林木蔥郁，秋之夜蛙聲連連，冬之時炊煙裊裊”，猶如世外桃源，與壩灘戈壁隔河相望，峰林映水，剛?cè)岵?，兩種生態(tài)反差強烈。時不時牧歸的羊群，緩緩的驢車，悠悠的駝鈴，動中有靜，靜中有動，構(gòu)成了黃河石林豐富多彩的審美特征，奇妙無窮。整個景區(qū)以動襯靜，以動寓靜，形成動靜相生的美妙意境。

（三）色彩美

黃河石林景區(qū)資源豐富而奇特，以黃色調(diào)為主的石林，蜿蜒的黃河，樹木蔥郁的秀美綠洲，風蝕作用形成的烏黑亮麗戈壁，風積作用形成的潔白沙丘，整個景區(qū)黃、綠、黑、白等共同組成色彩繽紛的畫廊。黃色的群峰和石柱在這巖石的干旱峽谷中，體現(xiàn)的不是明朗，讓人感受到的是一種蒼涼冷峻，那一片鋪天蓋地的黃是時間和歲月的沉淀，一彎黃河從中綿延而過，是那么大氣敦厚；龍灣綠洲給這蒼?；臎鲋性鎏砹藥追朱o謐和安詳。登上觀景臺，鳥瞰黃河石林，山勢的雄壯，河水的靈秀，綠洲的靜逸，戈壁的空靈在這里巧妙地被融為一體，惟感超脫塵俗，時空無限，體現(xiàn)了自然景觀和人文景觀的完美結(jié)合。

三、人文與美感：重塑旅游景觀文化的內(nèi)涵

景泰黃河石林原始古樸，沒有任何人工雕琢痕跡，一切都是在天然之中，消解了景觀的標準化、雷同化等，兼具旅游景觀文化內(nèi)涵兩翼――人文和美感。相比較其他雷同性景觀的泛濫，景泰黃河石林在人文和美感方面更為凸顯。面對近些年旅游景觀文化內(nèi)涵喪失或者庸俗化的問題，歸結(jié)起來，筆者認為可能有以下幾點原因：

首先，旅游消費對旅游景觀文化的影響。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，大眾生活水平提高，旅游景觀發(fā)展成為“可供觀賞的景致、建筑，和可供享受的娛樂場所等客觀實體，以及能讓旅游者感受、體驗的文化精神現(xiàn)象，甚至于該區(qū)域存在的優(yōu)美的環(huán)境條件，以及旅游接待服務(wù)等等內(nèi)容”的復合型消費活動，作為消費活動必然會受到市場經(jīng)濟活動的影響。一方面，一些投資管理者以經(jīng)濟目標為導向抱著功利主義思想，只要旅游景觀本身具有開發(fā)資源或者知名度，就進行開發(fā)，并不進行系統(tǒng)研究、科學規(guī)劃；另一方面，對知名的旅游景觀作為產(chǎn)品批量生產(chǎn)，很多原有的文化內(nèi)涵被忽略，只是進行模仿、復制，沒有深度，沒有創(chuàng)新，使得在各地旅游開發(fā)的熱潮中，出現(xiàn)“性質(zhì)類似、標準化的模仿物”，旅游景觀標準化、文化內(nèi)涵雷同化，景觀組合程度低等問題。

其次，旅游景觀范疇的不斷擴大。依據(jù)目前比較權(quán)威的江金波的定義：“將區(qū)域中具有一定景色、景象和形態(tài)結(jié)構(gòu)，可供觀賞的景致、建筑，和可供享受的娛樂場所等客觀實體，以及能讓旅游者感受、體驗的文化精神現(xiàn)象，甚至于該區(qū)域存在的優(yōu)美的環(huán)境條件，以及旅游接待服務(wù)等等內(nèi)容，泛指為旅游景觀”。比如，常見的人工創(chuàng)造的主體公園等旅游景觀，完全是現(xiàn)代人的奇思妙想，依靠各種人工要素、科技手段，生產(chǎn)加工而成的產(chǎn)物，過于依賴人為的修飾，很難呈現(xiàn)出較為真實的人文特色、文化價值和地域特色等，一定程度上造成了旅游景觀文化的寬泛化和通俗化。

總之，筆者認為，人類產(chǎn)生旅游的動機是為了真切感受當?shù)氐牡赜蛭幕腿宋奶厣拔幕锹糜蔚母c魂，旅游是文化的形和體，”離開了文化，旅游相當于失去了靈魂，失去了賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人文與美感就是旅游景觀文化的兩翼，人文即旅游景觀的“意”，是直接依托景觀體現(xiàn)的內(nèi)在文化，美感即旅游景觀的“形”，是旅游者最直接的接觸，是景觀文化物化的體現(xiàn)，景觀的“意”和“形”構(gòu)成旅游景觀文化直接和間接的文化內(nèi)涵。在新時期我們應當對旅游景觀內(nèi)涵挖掘和重塑，更加注重景觀與文化和諧，找準它們的契合點，探求、認識和感悟深厚的文化底蘊，去獲得審美愉悅，任何一個旅游地，無論其外形還是其內(nèi)容，只有當它體現(xiàn)出各種不同的文化特點時，才能真正吸引旅游者。

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篇9

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計 藝術(shù) 文化 影響

自1858年奧姆斯特德設(shè)計的紐約中央公園建成，景觀建筑學走向普通人和獨立的學科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計的發(fā)展。

從20世紀30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設(shè)計領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風格不再是當代設(shè)計師為我們這個技術(shù)社會設(shè)計創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成。現(xiàn)代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設(shè)計的起點這一理念。使得景觀設(shè)計從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應。60年代以來年景觀設(shè)計則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動。此時的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗的形式主宰，而成為了設(shè)計的激勵力量。

在這一階段生態(tài)意識在景觀設(shè)計中也有所體現(xiàn)。設(shè)計師們從對形式美及優(yōu)越文化的陶醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀慌c人的關(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。

20世紀末的高、新、尖科學技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時期的景觀設(shè)計提供了技術(shù)支持和新的靈感?？茖W思想本身作為當代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計公共景觀時被大量使用，極大地豐富和擴展了景觀設(shè)計的表達語言。

在當代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計呈現(xiàn)出多樣性的特點。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響

現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計作為一個獨立的系統(tǒng)對這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計從圖案和所謂的風景秩序中解放出來，引入到功能和社會尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標準和不同的表達語言，使得當代景觀設(shè)計在一個盡可能立體的舞臺上粉墨登場。其中一些全新的藝術(shù)活動開辟了當代景觀設(shè)計的新局面，他們主要是：大地藝術(shù)。

大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場所感”，即作品與環(huán)境有機結(jié)合，通過設(shè)計來加強或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它著名的作品有：德?，斃麃喌摹堕W電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天與地，把人類引導到對自然災難的體驗中；松非斯特的《時間風景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個都市中的先哥倫布時代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計中占有重要的地位，他們將風景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然與人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計師克拉墨設(shè)計了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計作品。如著名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。

概念藝術(shù)

概念藝術(shù)來源于20年代早期的達達藝術(shù)，認為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實錄或者對一個事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或藝術(shù)與知識的關(guān)系，這種作品實際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場合展出的往往是一些臨時性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)與地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學意味并且隨著作品本身的消失加強了人們對這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯?？巳R恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計作品融合了多元的藝術(shù)風格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實物復制應用到公共環(huán)境中，她還以極簡藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達其對景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。

二、生態(tài)論理對景觀設(shè)計的影響

70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，美國賓夕法尼亞大學景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義：“任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。”這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅模式”，完善了以因子分層和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學以某種程度上的科學院性質(zhì)。景觀建筑學也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。

三、科學技術(shù)對于景觀設(shè)計的影響

藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作是一個有規(guī)律可循的造物過程，特別是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應用的新興材料和技術(shù)主要是：

人造霧

人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇特景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗。人造霧可按設(shè)計想要的效果及實際應用的要求隨意控制。因而廣泛地應用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當中。

塑料制品及聚合物

塑料制品聚合物給景觀設(shè)計師提供了方便、經(jīng)濟、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計更加易于實現(xiàn)。

玻璃纖維和光纖

玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計甚至單獨使用光纖和霓紅燈來表達其景觀作品的文化內(nèi)涵。

篇10

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會環(huán)境

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設(shè)，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨特的風景式園林，英國有大面積的牧場風光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風格。

由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計的基本要求。

2 人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然[1]?！眻@林是以人為中心而主導建造的，人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響非常深遠。從文化背景、思想方式到、文學、美學、哲學等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學、哲學等的變化而變化的。18世紀之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學思想便引導中國古典園林走向風景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對于造園影響最深遠的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風格，也會影響到一個園林中的細節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設(shè)計是重要性。

3 社會環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向為現(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導的社會文明，到以工業(yè)文明為主導的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場所。經(jīng)過多種公園風格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導便產(chǎn)生了，其實也是回到建園的初心，從當?shù)氐淖匀弧⑷宋?、社會環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會認同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都歸功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策[3]。20世紀70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀進行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標成為現(xiàn)實，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語

一段時期的園林景觀設(shè)計風格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨特的文化，因此園林景觀設(shè)計應是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認同感、歸屬感的。

參考文獻：

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學技術(shù)出版社，2001.