導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文學(xué)創(chuàng)作論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.文學(xué)批評(píng)社會(huì)政治化有余，美學(xué)自由化不足

當(dāng)前，很多文學(xué)批評(píng)作品的政治化傾向明顯，實(shí)際上不過(guò)“以學(xué)究之陋解詩(shī)”罷了，對(duì)作品只是理論上的標(biāo)示，僅僅用文學(xué)理論去解釋作品，而不是基于審美或經(jīng)驗(yàn)主義。在職業(yè)批評(píng)家看來(lái)，也只是“禾”與“莠”在一個(gè)田地齊生共長(zhǎng)的景致。事實(shí)上，其對(duì)于推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的功用微乎其微。20世紀(jì)初改良派提出的“小說(shuō)界革命”，目的就在喚醒民眾，啟蒙民智，改良社會(huì)風(fēng)氣。文學(xué)的功利主義、實(shí)用主義色彩濃厚無(wú)可厚非，而當(dāng)代文學(xué)則必然要求借鑒西方文學(xué)的精華，宣傳新思想、新觀念，反映新生活、新文明。因此，文學(xué)批評(píng)者也必須從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)尋找安身立命之處，這樣，文學(xué)批評(píng)界的社會(huì)地位才能有所提高。

2.文學(xué)創(chuàng)作的民族化與文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代化相互制約

文學(xué)發(fā)展整體形勢(shì)不容樂(lè)觀。文學(xué)創(chuàng)作要民族化，文學(xué)批評(píng)要現(xiàn)代化，大家的思考重心往往都放在“如何改革上”，而缺少對(duì)“為何要這樣”的深入思考。其實(shí)，答案不在于藝術(shù)，而在于政治。令人遺憾的是，創(chuàng)作方法可以探索創(chuàng)新，創(chuàng)作原則卻難以動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)主義的意識(shí)形態(tài)背景必須時(shí)刻牢記和體現(xiàn)，那么，在文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，批評(píng)的政治立場(chǎng)顯然比藝術(shù)方法重要，文學(xué)批評(píng)的“推陳出新”的實(shí)踐時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，文學(xué)批評(píng)的從屬地位逐漸占據(jù)主流地位。

二、文學(xué)批評(píng)的未來(lái)與展望

1.豐富批評(píng)理論體系，消弭批評(píng)與創(chuàng)作之間的無(wú)形鴻溝

文學(xué)創(chuàng)作從來(lái)不源于理論思考，并超前于理論思考，其最本質(zhì)的東西就是這種“清風(fēng)自來(lái)”的新鮮感，而這恰恰是一般批評(píng)家所未能進(jìn)入的境界：他們往往把或許也曾感受到的這種得之不易的新鮮感置之腦后，其所看重的只是文學(xué)史的知識(shí)和材料而已。威爾遜提出，批評(píng)家僅僅是批評(píng)家也是不夠的，他應(yīng)該首先是藝術(shù)家，善于創(chuàng)作詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇，才能真正對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者及其作品產(chǎn)生真摯的同情，才能把作品中最真實(shí)的信息傳遞給讀者。

2.將藝術(shù)和審美相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)的美學(xué)化

藝術(shù)是精神性的，它不是供人換取功名利祿的“職業(yè)”，它需要一種活躍的、敏銳的、精深的鑒賞活動(dòng)，它既關(guān)乎文學(xué)問(wèn)題，也涉及社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)等問(wèn)題。將藝術(shù)與審美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從某一角度深層次揭示該文學(xué)作品中存在的問(wèn)題及從美學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)該作品的深遠(yuǎn)意義和價(jià)值所在，并能條理清晰的闡述該作品對(duì)文學(xué)和美學(xué)發(fā)展的意義，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)的美學(xué)化。

篇2

論文摘要：“三曹”是建安時(shí)期的重要作家。與七子互相輝映。彪炳文壇。曹氏父子創(chuàng)作了大量樂(lè)府詩(shī)，并且注重抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感．這反映了長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷對(duì)他們文學(xué)思想之形成有重要作用父子三人均愛(ài)好樂(lè)府詩(shī)，并且創(chuàng)作了大量的樂(lè)府詩(shī)歌。曹操反對(duì)虛而不實(shí)的“浮華”風(fēng)氣。在創(chuàng)作過(guò)程中尚通脫、尚實(shí)、務(wù)盡。

一、背景出身及當(dāng)時(shí)社會(huì)創(chuàng)作風(fēng)氣

曹操(155-220 )，東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)誰(shuí)郡(今安徽毫縣)人，出生于一個(gè)大官僚地主家庭，長(zhǎng)子。因其父曹篙乃是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。亦因這種關(guān)系，曹操自幼便有機(jī)會(huì)接觸官宦子弟。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時(shí)朋友。曹操身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)須。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)年，汝南有個(gè)善于評(píng)論人物的名士，叫許助，評(píng)論曹操為:“治世之能臣，亂世之奸雄?！背跗饺?，董卓為王允、呂布所殺。而二人又被卓部下李催、郭祀所逐。獻(xiàn)帝乘亂與一幫大臣逃出長(zhǎng)安，但被李、郭二人所追捕。而曹操接受荀或、程顯建議，迎接獻(xiàn)帝至許昌。時(shí)為公元196年，曹操四十二歲，從此曹操便開始挾天子以令諸侯。建安二十一年(216)，曹操進(jìn)位為魏王。建安二十五年(220)，曹操病逝，享年六十六歲。翌年(221)，操子曹巫篡漢，建國(guó)號(hào)魏。追尊曹操為太祖武皇帝。

東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來(lái)，正統(tǒng)觀念開始淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，深受兩漢經(jīng)學(xué)影響的士人們僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了建安士人內(nèi)心生活的中心。隨之而來(lái)的是文學(xué)成了感情生活的組成部分。它自然而然地失去了政教目的，失去了經(jīng)學(xué)附庸的地位。士人們經(jīng)過(guò)東漢末年的黨錮之禍，才逐漸從麻木之中清醒過(guò)來(lái)，不再忠于一朝，正所謂“良禽擇木而棲”，名士擇良君而仕，有的人中間曾經(jīng)變換幾個(gè)主子。比如王架，起初是依附荊州劉表，后來(lái)歸屬曹操，成了建安七子之一，一生隨曹操南征北戰(zhàn)，建立了不朽的功勛，同時(shí)也留下了不少的軍事題材的詩(shī)歌。如著名的《從軍詩(shī)》5首、《初征賦》等。曹操面對(duì)士人原有意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念逐漸解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，提取揉合儒道法等各種思想中的合理內(nèi)核，形成了自己的實(shí)用理性，這不僅標(biāo)志著魏晉南北朝時(shí)期“人的覺(jué)醒”，同時(shí)也開啟了文學(xué)的自覺(jué)，為詩(shī)文灌注了鮮明的個(gè)人特色，從而構(gòu)建了曹操詩(shī)歌慷慨悲涼、闊大豪奇的審美境界。

《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄曹操詩(shī)共21首，其中包括《氣出唱(一作“倡”)三首》、((精列》、《度關(guān)山》、《燕露》、《篙里》、《對(duì)酒》、《陌上桑》、《短歌行三首》、《苦寒行二首》、《塘上行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《步出夏門行》、《卻東西門行》。這些詩(shī)歌分屬于相和曲中的相和、清調(diào)、瑟調(diào)三曲。根據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》的收集，其中《善哉行》(殘句)、《董一卓歌辭))(“卓”當(dāng)為“逃”之誤)、《謠俗辭》、《有南篇》(殘句)、《飲馬長(zhǎng)城窟行》(殘句，6首)，為《樂(lè)府詩(shī)集》未收作品。

據(jù)《漢書·藝文志》記載:“至武帝定效祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。從這段話我們不漢知道樂(lè)府被立于漢武帝之時(shí)，而且知道了樂(lè)府與詩(shī)歌的關(guān)系，詩(shī)的語(yǔ)言形式再加上樂(lè)府的曲調(diào)，便成了可以歌頌的形式了。又據(jù)《漢書·藝文志》:“自武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)?！薄袄钛幽晟聘?，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸祀，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲曲。這是文學(xué)史上所記載的較早的文人做樂(lè)府詩(shī)。從這段話我們也可以看出來(lái)，文人樂(lè)府詩(shī)的產(chǎn)生，與“新聲”或“新聲曲”的關(guān)系極為密切。這種“新聲”是配辭而唱的樂(lè)曲，其曲牌就是后來(lái)的樂(lè)府常用的詩(shī)題。

二、曹操的樂(lè)府情結(jié)與反映真實(shí)情感作品的創(chuàng)作

自武帝立“采詩(shī)夜誦”的樂(lè)府機(jī)關(guān)后，整個(gè)西漢時(shí)期的樂(lè)府，由《效祀歌》、《房中歌》、《饒歌》三大類構(gòu)成，至東漢明帝時(shí)，樂(lè)府被定為“四品樂(lè)”并且經(jīng)常在宮中演奏。另?yè)?jù)《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》與裴松之注引《曹瞞傳》及郭頌《世語(yǔ)》等之記載可知，曹操為宦官曹篙義子，自小生活于皇宮中的曹操，自然在很小的時(shí)候，就受這種音樂(lè)的熏染和影響，自然對(duì)這些音樂(lè)會(huì)很感興趣。再看《宋書》卷二十一《樂(lè)三》的一則記載:，’(但歌》四曲，出自漢世。無(wú)弦節(jié)，作伎，最先一人倡(唱)，三人和，魏武帝尤好之。從這段話可以看出，一代裊雄，魏武帝曹操對(duì)《但歌》四曲是非常喜歡的。

這些在皇宮內(nèi)經(jīng)常被演奏的樂(lè)府詩(shī)，是東漢皇宮文化的重要組成部分。自幼生活于東漢皇宮內(nèi)的曹操，不但從小耳濡目染這些音樂(lè)，而且這種透露著王者氣勢(shì)的音樂(lè)對(duì)“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”的曹操有極大的吸引力。這種音樂(lè)所蘊(yùn)涵的氣概，正是曹操傾其一生所努力追求的。曹操的“仿效樂(lè)府”，表達(dá)了他對(duì)王權(quán)的向往與努力追求，歷史地成了曹操難以割舍的樂(lè)府情結(jié)。在《短歌行》、《對(duì)酒》、《氣出唱》、《步出夏門行》v露》等詩(shī)中，表現(xiàn)了曹操古直悲涼，胸有大志、慷慨激昂的氣度。請(qǐng)看其《步出夏門行·觀滄?！芬辉?shī)，以雄健豪邁之筆，對(duì)大海吞吐日月、含孕群星的氣魄，進(jìn)行了生動(dòng)形象的描繪，實(shí)際土曹公是借大海來(lái)抒發(fā)自已博大的胸襟，讀之令人回腸蕩氣，感慨萬(wàn)千。一代裊雄的博大氣概盡在其中。

曹操詩(shī)歌，有不少是“歌以言志”的，多借助樂(lè)府歌辭以抒發(fā)自己的抱負(fù)。茲可舉出數(shù)例:

歌以言志，晨上散關(guān)山。歌以言志，有何三老公。歌以言志，我居昆侖山。

歌以言志，愿登太華山。歌以言志，天地何長(zhǎng)久。歌以言志，四時(shí)更逝去。歌以言志，戚戚欲何念?！?以上見其《秋胡行》)

還有《步出夏門行》中的“幸甚至哉，歌以言志”均出現(xiàn)了“歌以言志”四字，這充分說(shuō)明了曹操借樂(lè)府歌辭以抒大志的文學(xué)思想。再看《三國(guó)志·魏志》卷一《武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》云:

(太祖曹操)創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高 必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。

還有《詩(shī)品序》云:

三祖(指魏武帝太祖曹操、魏文帝高祖曹王、魏明帝烈祖曹春)之辭，文或不工，而韻入歌唱。曹操善于以樂(lè)府舊題寫時(shí)事，以抒己志。除了抒發(fā)自己要建功立業(yè)的偉大志向之外，曹操也有不少詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)人民的同情。如《秋胡行》:

四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。四時(shí)更逝去，晝夜

以成歲。大人在先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為癡。歌以言志，四時(shí)更逝去。(《秋胡行》)

又如《短歌行》第一首云:

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子補(bǔ)，悠悠我心。但為君故，沉吟至令。喲喲鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度吁，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛。繞樹三匝，何枝可依? 山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

在這二首詩(shī)里，抒發(fā)了詩(shī)人深沉的“憂傷”?？畤@“去日苦多”而賢才未至，功業(yè)未建，治世難待。詩(shī)的末尾托周公以喻志。

曹操的不少詩(shī)唱出現(xiàn)實(shí)生活中的苦和樂(lè)。在《氣出唱》中有“解腹愁，飲玉漿”。在《短歌行》中有“何以解憂，惟有杜康”?！堵缎小分杏小罢氨寺宄枪⒆訛楸瘋??！陡堇铩分杏小悦癜龠z一，念之?dāng)嗳四c”?！犊嗪小分杏小皹淠竞问捝憋L(fēng)聲正悲”?！氨藮|山詩(shī)，悠悠令我哀”?！短辽闲小分械摹澳罹ノ視r(shí)，獨(dú)愁常苦悲”?！澳罹？啾?，夜夜不能寐”。

在曹操詩(shī)歌創(chuàng)作中，表達(dá)歡樂(lè)之情的也為數(shù)不少。如《氣出唱》第二首:“酒與歌戲，今日相樂(lè)誠(chéng)為樂(lè)。”《秋胡行》第二首:“戚戚欲何念!歡笑意所之?！薄渡圃招小返谌?“朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉?！薄跋腋韪腥四c，四坐皆歡悅?！?/p>

這些詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是敘悲傷，還是言歡樂(lè)，都表現(xiàn)了曹操重視內(nèi)心真實(shí)感情的抒發(fā)，不虛偽，不做作，所以讀起來(lái)給人以真實(shí)的感覺(jué)。人生活在世上，不可能不存在喜怒哀樂(lè)等各種感情，曹操就是把這些真性情通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作給抒發(fā)了出來(lái)，表現(xiàn)了人的合理的感情和欲望。正是人性獲得解放的標(biāo)志。正所謂“尚通脫者”也，這種風(fēng)尚是“人的自覺(jué)”的產(chǎn)物，士人從經(jīng)學(xué)束縛中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個(gè)性。通脫，正是這種自我發(fā)現(xiàn)在行為上的反映。裴松之引《曹瞞傳》，說(shuō)曹操:

好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕，被服輕紡，身自佩小架囊，以盛手巾細(xì)物。時(shí)或冠恰帽以見賓客。每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無(wú)所隱;及歡悅大笑，至以頭沒(méi)杯案中，肴膳皆沾污巾情。其輕易如此!

這些都是純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾，看不到禮的任何約束的痕跡。至于曹王要部下在王聚墓前學(xué)一聲驢鳴，為集送行;稱衡的脫了衣服在廟堂之上擊鼓;南荊的三雅之爵，河朔的避暑之飲，等等。全都是不受任何禮法的約束，情有雅俗，性有善惡的表現(xiàn)。

三、《文心雕龍》對(duì)曹操文學(xué)思想的評(píng)價(jià)

《文心雕龍》中論及曹操文學(xué)思想的有以下幾處:

曹公稱:為表不必三讓，又勿得浮華。所以，魏初表章，指事趁實(shí)，求其靡麗，未足美矣。

“為表不過(guò)三讓’，見曹操《上書讓增封》:“無(wú)非常之功，而受非常之福，是用憂結(jié)，比章歸聞，天茲慈無(wú)已，未即聽許。臣雖不敏，猶知讓不過(guò)三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失賞，下為臣身免于茍取。”其 目的是為了功賞實(shí)事求是。反對(duì)“浮華”是曹操的一貫主張。路粹《為曹公與孔融書》稱曹操:“撫善戰(zhàn)士，殺身為國(guó)，破浮華交會(huì)之征，計(jì)有余矣。”孔融因?yàn)榕c稱衡等人搞“浮華交會(huì)”、以虛亂實(shí)而被曹操殺掉。“浮華交會(huì)”，是漢末士風(fēng)的一大特點(diǎn)。“浮華交會(huì)”就是指朋友、生徒之交游聚會(huì)時(shí)“合黨連群”，用浮游無(wú)根，華而不實(shí)之詞或于品題人物時(shí)“互相褒嘆”(如孔融與稱衡的相互吹捧)，或在清議時(shí)事時(shí)胡亂攻評(píng)。曹操認(rèn)為，孔融就是“浮華”之風(fēng)的典型代表。曹操在寫作實(shí)踐中也是反對(duì)浮華的，他寫的命令文告，都是有什么說(shuō)什么，不掩飾不含糊，大膽真實(shí)。東漢末年，在寫作上已經(jīng)存在內(nèi)容陳舊、詞藻過(guò)勝的現(xiàn)象。對(duì)此，曹操的文學(xué)主張有革新的意義。當(dāng)時(shí)的碑銘，有不少是談墓之作。蔡琶是很善于寫墓銘的，他說(shuō):“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無(wú)愧耳?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》注引《續(xù)漢書》)為了抵制碑銘文之華而不實(shí)之風(fēng)，曹操于建安十年下令“禁厚葬”，“禁立碑”。曹巫在《典論·論文》中主張“銘誅尚實(shí)”之說(shuō)，即與曹操相同。

《文心雕龍·詔策》篇云:“戒救為文，實(shí)詔之切者……魏武稱:‘作戒軟，當(dāng)指事而語(yǔ)，勿得依違。曉治要矣?！?，

“戒救”是皇帝詔策中的一種文體。曹操深知這種文體的特點(diǎn)，為了充分發(fā)揮戒救為政治服務(wù)的功能，保證它的切實(shí)可行性，故在論述其寫作時(shí)說(shuō)，戒救要有很強(qiáng)的針對(duì)性，即要求針對(duì)具體的人和事而發(fā)，且其態(tài)度應(yīng)當(dāng)十分鮮明，當(dāng)“依”則“依”，當(dāng)“違”則“違”，不能“首鼠兩端”，模棱兩可，含糊其詞。

《文心雕龍·章句篇》云:

詩(shī)人以“兮”字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋“兮”字成句，乃語(yǔ)助余聲。舜詠“南風(fēng)”，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無(wú)益文義耶?

“兮”字為語(yǔ)氣助詞，有聲無(wú)義，曹操不好用之?？疾懿偎嬖?shī)賦，無(wú)用“兮”字者。這里，實(shí)際上“兮”字是可有可無(wú)的，加上與去掉并不影響文義的完整表達(dá)。曹操是尚簡(jiǎn)尚實(shí)的，所以反對(duì)這種用法。曹操不僅為人“簡(jiǎn)易”，為文也“簡(jiǎn)約嚴(yán)明”(見魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，反對(duì)“煩富”和“陳詞濫調(diào)”。他在《孫子序》中說(shuō):“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣……而但世人未之深明此說(shuō)，況文煩富，行于世者，失其旨要，故撰為《略解》焉?！辈芄摹胺磳?duì)煩富”的文學(xué)思想于此可見一斑。

《文心雕龍·事類》云:

文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成;有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧……才為盟主，學(xué)為輔位，主佐和德，文采必霸;才學(xué)偏狹，雖美少功……故魏武稱:“張子之文為拙，然學(xué)問(wèn)膚淺，所見不博，專拾崔杜小文，所作不可悉難，難便不

知所出?！彼箘t寡聞之病也。

這段話反映了曹操的反對(duì)模仿因襲，主張創(chuàng)新的文學(xué)思想。曹操批評(píng)張范為人欲學(xué)郵原而為文專拾掇崔、杜。其結(jié)果是:“造之者富，隨之者貧”—有創(chuàng)造性的人富有，跟著走的人貧窮。俗話說(shuō)“吃別人嚼過(guò)的摸沒(méi)味道”，也是這個(gè)意思。它集中表現(xiàn)了曹操重創(chuàng)造輕因循，為文重學(xué)問(wèn)廣見聞的文學(xué)思想。

又如《章句》云:

賈誼、枚乘，兩竟輒易。劉欲、擔(dān)譚，百句不遷。亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資資。陸云亦稱四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳。觀彼制韻，志同枚賈，然兩句輒易，則聲韻微嫌。

這段話反映了曹操反對(duì)寫作詩(shī)賦一韻到底的文學(xué)思想。這一主張，亦為五言和七言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟指明了方向。最早的一批文人七言詩(shī)，多是一韻到底的。一韻有盡而換韻可致無(wú)窮。如此，就能增大詩(shī)體的容量即表現(xiàn)力。

再如《養(yǎng)氣》云:

至如仲任置觀以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既

暄之以歲序，又煎之以日時(shí)，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。

篇3

論文 摘要：盧思道生活在魏晉南北朝末期，其思想及文學(xué)觀念帶有鮮明的時(shí)代烙印。儒釋道三教的結(jié)合、南北朝不同的文學(xué)思想觀念、文人集團(tuán)的出現(xiàn)及唱和、批評(píng)活動(dòng)等因素對(duì)盧思道文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生了重要影響。

論文關(guān)鍵詞：盧思道；南北朝；文學(xué)思想；時(shí)代特色

盧思道生活在魏晉南北朝末期，是“

這些都是文人們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂狀況所開列的濟(jì)良藥，而這些思想反映在文學(xué)上，則是講究質(zhì)樸無(wú)華，從而能真實(shí)地表露作家的情懷。思道創(chuàng)作受其影響，這是時(shí)代的要求，亦是環(huán)境熏染的結(jié)果。這里的環(huán)境不僅包含上述的人文環(huán)境，亦包括北方的地理環(huán)境對(duì)文人的陶冶。盧照鄰在《南陽(yáng)公集序》言：“北方重濁，獨(dú)盧黃門往往高飛；南國(guó)輕清，惟庾中丞時(shí)時(shí)不墜?！北狈降男蹨喤c濁重，使得詩(shī)人抒寫情志往往有陽(yáng)剛之氣?！端鍟の膶W(xué)傳序亦云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！薄额伿霞矣?xùn)·音辭》中亦有 自然 環(huán)境不同從而對(duì)人有不同的影響的描述：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)?！鄙酱ǖ纳詈癫粌H可以影響人的語(yǔ)音質(zhì)量，而且還影響人行為處世的氣質(zhì)。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，表現(xiàn)出的是一種昂揚(yáng)的情趣和價(jià)值取向。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中云：“別易會(huì)難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別。帝日：‘我年已老，與汝分張，甚以惻愴?！瘮?shù)行淚下，侯遂密云，赧然而出。坐此被責(zé)，飄繇舟渚，一百許日，卒不得去。此間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首?！薄傲摹先吮比藢?duì)分別一悲一樂(lè)，差距較大。盧思道的贈(zèng)別詩(shī)中就有此種豪放情韻。他的《贈(zèng)劉儀同西聘詩(shī)》和《贈(zèng)司馬幼之南聘詩(shī)》中都充滿了對(duì)分離的一種勉勵(lì)和鼓舞，顯示出一種豪情：“灞陵行可望，函谷久無(wú)泥，須君勞旋罷，春草共萋萋?！?《贈(zèng)劉儀同西聘詩(shī)》)詩(shī)人祝愿劉儀同此次西聘能創(chuàng)宏偉事業(yè)，詩(shī)人更想在其凱旋后，與其在春光中再故地重游?！瓣懞畛謱殑?，終子系長(zhǎng)纓。前修亦何遠(yuǎn)，君其勖令名?！?《贈(zèng)司馬幼之南聘詩(shī)》)那些前賢又有什么遙遠(yuǎn)的呢?你的出使南朝亦可以獲得和他們一樣的美名!在這兩首詩(shī)中，作者雖有悲情的存在，但最后抒寫的都是豪情壯志，陽(yáng)剛之氣粲然十足。

我們?cè)賮?lái)分析南北文學(xué)交流對(duì)盧思道文學(xué)思想的影響。南朝一直是被看作

篇4

我認(rèn)為，作文教學(xué)要培育學(xué)生的創(chuàng)造力，作文題材要符合學(xué)生語(yǔ)言交際功能發(fā)展的年齡特點(diǎn)，以充分激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的需要和動(dòng)機(jī)。

我們知道，小學(xué)作文訓(xùn)練是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括許多子系統(tǒng)，諸如語(yǔ)言文字知識(shí)技能訓(xùn)練的系統(tǒng)，心理能力訓(xùn)練的系統(tǒng)，思想內(nèi)容積蓄的系統(tǒng)以及語(yǔ)言交際功能發(fā)展的系統(tǒng)。在這些子系統(tǒng)中，兒童語(yǔ)言交際功能發(fā)展的系統(tǒng)是起主導(dǎo)作用的系統(tǒng)，是小學(xué)作文訓(xùn)練的主線。從哲學(xué)角度看，表達(dá)語(yǔ)言文字的知識(shí)技能屬于手段和形式的范疇，而語(yǔ)言的交際功能是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種交際目的而進(jìn)行的語(yǔ)言活動(dòng)，它屬于動(dòng)機(jī)和內(nèi)容的范疇。動(dòng)機(jī)決定手段，內(nèi)容決定形式。每一種語(yǔ)言的交際功能都有相應(yīng)的語(yǔ)言形式和手段。因此，在小學(xué)各個(gè)階段教學(xué)生哪些表達(dá)語(yǔ)言文字的知識(shí)技能，首先不是決定于語(yǔ)言文字知識(shí)本身的邏輯體系，而是決定于學(xué)生從事哪一類語(yǔ)言活動(dòng)，發(fā)展哪一種語(yǔ)言的交際功能。

小學(xué)階段可以分為低年級(jí)（一二年級(jí)）、中年級(jí)（三四年級(jí)）、高年級(jí)（五六年級(jí)）三個(gè)階段，這三個(gè)階段由于主導(dǎo)活動(dòng)不同，語(yǔ)言交際功能的發(fā)展其有較明顯的年齡特征。

低年級(jí)學(xué)生主要從事讀、寫、算入門的活動(dòng)和游戲活動(dòng)，也從事簡(jiǎn)單的勞動(dòng)和人際交往活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生對(duì)周圍世界形成初步的、帶綜合性的認(rèn)識(shí)，并掌握最簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)工具和做人的基本道理。因此，這一階段學(xué)生主要發(fā)展初步的概括信息、交流信息和表達(dá)自己真情實(shí)感的語(yǔ)言功能。為了順利地完成這一任務(wù)，教師不能僅僅讓學(xué)生坐在教室里復(fù)述教材和看圖作文，而應(yīng)該讓他們有充分的時(shí)間去聽廣播、看電視，閱讀兒童報(bào)刊、童話故事和淺顯的科普作品，參加各種自我服務(wù)勞動(dòng)，興趣小組活動(dòng)和戶外游戲活動(dòng)，以便讓他們盡可能地了解人類社會(huì)和自然界變化的一般知識(shí)，初步形成一些基本的道德品質(zhì)。在此階段，講童話故事、寫童話體習(xí)作最能激勵(lì)學(xué)生的作文動(dòng)機(jī)。通過(guò)豐富的想象，兒童把自己喜聞樂(lè)見的各種動(dòng)物、玩具和文具人格化，并用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去描繪它們的所作所為，用夸張的手法去展開故事的情節(jié)，以充分表現(xiàn)自己的價(jià)值觀念思想感情。

中年級(jí)學(xué)生主要從事比較系統(tǒng)的讀、寫、算活動(dòng)，也從事一定的人際交往、勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生從不同的側(cè)面對(duì)周圍世界有比較深入的認(rèn)識(shí)，掌握基本的學(xué)習(xí)工具和遵守《小學(xué)生守則》所規(guī)定的道德規(guī)范，因此，這一階段學(xué)生主要發(fā)展比較系統(tǒng)的概括信息、交流信息和表達(dá)真情實(shí)感的語(yǔ)言功能。為了順利地完成這一任務(wù)，教師應(yīng)充實(shí)學(xué)生的科學(xué)知識(shí)和生活領(lǐng)域的知識(shí)，充實(shí)他們的常用詞匯，一是要加強(qiáng)習(xí)作和各科教學(xué)的聯(lián)系，開發(fā)課外學(xué)習(xí)資源，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真積累在語(yǔ)文閱讀、自然常識(shí)、音樂(lè)、美術(shù)等科目和課外活動(dòng)中學(xué)到的基本知識(shí)和專門名詞，二是進(jìn)行專門設(shè)計(jì)的觀察習(xí)作（也稱素描習(xí)作），即以實(shí)物、音樂(lè)、表演、圖畫、語(yǔ)言等手段創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，激起兒童的興趣和獨(dú)特感受，形成表達(dá)的愿望。

高年級(jí)學(xué)生除了系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識(shí)外，還積極參加各種課外和校外活動(dòng)，人際聯(lián)系逐漸成為他們的主導(dǎo)活動(dòng)。這一階段學(xué)生主要發(fā)展根據(jù)不同對(duì)象施加影響和自我教育的語(yǔ)言功能。為了順利完成這一任務(wù)，教師要經(jīng)常根據(jù)形勢(shì)確定一些帶有綜合性的教學(xué)主題，或者隨機(jī)確定一些主題。前者可以相對(duì)穩(wěn)定，如“熱愛(ài)故鄉(xiāng)”“綠化校園”等，也可以隨形勢(shì)確定，如“慶祝北京申奧成功”“迎接世界杯環(huán)境保護(hù)日”等。要鼓勵(lì)學(xué)生自己組織活動(dòng)，在活動(dòng)中主動(dòng)積累人際交往經(jīng)驗(yàn)，學(xué)寫各類記實(shí)作文，同時(shí)恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行想象作文。

二、必須根據(jù)學(xué)生思維發(fā)展的年齡特征確定作文訓(xùn)練的形式和培育創(chuàng)造力的要求

語(yǔ)言活動(dòng)是交際和概括的統(tǒng)一。交際需要概括，而人的思維可以實(shí)現(xiàn)這種概括。小學(xué)生主要學(xué)寫記敘文，也應(yīng)兼學(xué)其它各種簡(jiǎn)單的實(shí)用文體。他們的作文能力可以有多種，但概括起來(lái)是兩種；產(chǎn)生文章思想內(nèi)容的能力和表達(dá)文章思想內(nèi)容的能力。前者包括選題、審題、產(chǎn)生材料、選擇材料等具體能力，后者包括安排文章結(jié)構(gòu)、選詞、造句等具體能力。在這兩種能力中，前者是寫好作文的關(guān)鍵所在，它的心理機(jī)制是將鮮明的表象和準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，以及正確地運(yùn)用歸納推理、演繹推理和發(fā)散性思維。因此，在小學(xué)作文教學(xué)中要根據(jù)兒童思維發(fā)展的年齡特征確定各種不同的作文訓(xùn)練形式，以逐步培養(yǎng)各種作文的智力技能和創(chuàng)造技能。

小學(xué)低年級(jí)主要進(jìn)行想象作文，同時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行記實(shí)作文，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生重現(xiàn)表象的技能。

低年級(jí)兒童思維的主要特點(diǎn)是具體形象性。許多心理學(xué)家認(rèn)為，低年級(jí)兒童產(chǎn)生意義（包知思想、意向、情感、需要等）的主要心理結(jié)構(gòu)是想象。他們正是借助于想象和幻想來(lái)理解他們生活的世界，研究和解釋這個(gè)世界。用神話的方式來(lái)觀察和解釋世界是他們固有的特點(diǎn)。因此，低年級(jí)要發(fā)展兒童初步地概括信息、交流信息和自我表現(xiàn)的語(yǔ)言功能，最佳的作文心理形式既不是復(fù)述，也不是看圖作文和觀察作文，而是創(chuàng)造型的想象作文和童話體作文。通過(guò)童話作文，可以培養(yǎng)學(xué)生有意地重現(xiàn)表象的技能，包括在頭腦中有目的地產(chǎn)生豐富的表象，確定表象之間的聯(lián)系和積極地變換表象結(jié)構(gòu)。童話體作文教學(xué)，應(yīng)著力培養(yǎng)想象的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性。

小學(xué)中年級(jí)主要進(jìn)行記實(shí)性的觀察作文，同時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行想象作文，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生形成典型表象的技能。

在中年級(jí)，學(xué)生的觀察能力迅速發(fā)展，表現(xiàn)為觀察的目的性、持續(xù)性、細(xì)致性和概括性不斷加強(qiáng)，能通過(guò)觀察比較正確、全面、深入地感知事物的特點(diǎn)。觀察力的發(fā)展也是學(xué)生具體形象思維和抽象概念思維逐步取得均衡發(fā)展的重要標(biāo)志。可以說(shuō)中年級(jí)是學(xué)生觀察能力發(fā)展的最佳時(shí)期。此外，作文教學(xué)的主要任務(wù)不是教會(huì)學(xué)生“虛構(gòu)”，而是教會(huì)他們用語(yǔ)言表達(dá)自己的所見所聞所思所感。因此，中年級(jí)要發(fā)展兒童比較系統(tǒng)地概括信息、交流信息和自我表現(xiàn)的語(yǔ)言功能，最佳的作文訓(xùn)練形式是觀察作文（素描作文），即以實(shí)物、音樂(lè)、表演、圖畫、語(yǔ)言等手段創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，激起兒童內(nèi)心的感受和情致，形成表達(dá)的愿望。兒童需要觀察，猶如植物需要陽(yáng)光，空氣和水一樣。因?yàn)閮和坑^察去認(rèn)識(shí)周圍世界，觀察為兒童的思維、想象活動(dòng)積累了表象。有許多創(chuàng)造發(fā)明就是在實(shí)際觀察中，從某一現(xiàn)象中得到原型啟發(fā)而成功的。所以，通過(guò)觀察存儲(chǔ)表象，是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性思維的首要步驟。在觀察情境的過(guò)程中，教師應(yīng)讓學(xué)生獲得豐富、鮮明的感性表象，幫助他們從五光十色的感性表象中“篩選”出典型的表象，并讓他們通過(guò)想象生動(dòng)地表現(xiàn)該典型表象。

小學(xué)高年級(jí)主要進(jìn)行實(shí)用型的記實(shí)作文，同時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行想象作文，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生歸納推理、演繹推理和多角度、多側(cè)面地進(jìn)行發(fā)散性思維的技能。

高年級(jí)學(xué)生思維的特點(diǎn)是抽象思維開始成為思維的主要形式。此外，高年級(jí)的學(xué)生開始進(jìn)入少年期，他們的自我意識(shí)迅速增強(qiáng)，人際交往開始成為他們的主導(dǎo)活動(dòng)。因此，要發(fā)展他們根據(jù)不同對(duì)象施加影響和自我教育的語(yǔ)言功能。作文訓(xùn)練應(yīng)該從觀察作文轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯妥魑?，包括寫中心明確的記敘文，寫簡(jiǎn)單的議論文和說(shuō)明文，寫各種應(yīng)用文和讀書筆記，其間，也要依靠具體形象思維和抽象邏輯思維的協(xié)同活動(dòng)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行想象作文訓(xùn)練，或者鼓勵(lì)學(xué)生在前述文體中展開想象。寫各類實(shí)用文必須培養(yǎng)學(xué)生歸納推理、演繹推理的技能以及發(fā)散思維能力。

各年級(jí)的作文訓(xùn)練形式和培養(yǎng)創(chuàng)造力的目標(biāo)：

三、根據(jù)培育創(chuàng)造力的要求科學(xué)地確定小學(xué)作文教學(xué)的序列

（一）小學(xué)作文教學(xué)中培育學(xué)生創(chuàng)造力的含義和突破口

所謂創(chuàng)造力，是為了一定的目標(biāo)，運(yùn)用已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、具有社會(huì)和個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。這種產(chǎn)品可以是新觀念、新設(shè)想、新理論，也可以是新技術(shù)、新工藝、新作品（包括創(chuàng)造性作文）等等。它的最本質(zhì)含義就是“新”，一般可以分為三個(gè)層次：第一層次的“新”是對(duì)人類社會(huì)來(lái)講是新的，是前所未有的，通常將這一層次的創(chuàng)造力稱為“特殊才能的創(chuàng)造力”；第二層次的“新”是對(duì)社會(huì)某一個(gè)特定群體來(lái)說(shuō)是新的，而對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)可能并沒(méi)有新的含義，通常稱之為“群體比較的創(chuàng)造力”；第三層次的“新”是對(duì)每個(gè)個(gè)人自己來(lái)說(shuō)是新的，是前所未有的，而并不要求其他，通常稱之為“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力”。在一定條件下，這三個(gè)層次的創(chuàng)造力可以相互轉(zhuǎn)化。小學(xué)作文教學(xué)要培育的，主要指第三層次的創(chuàng)造力。我們判斷學(xué)生的習(xí)作是否具有創(chuàng)造性，是以他個(gè)人（或同齡兒童）的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)范圍為依據(jù)的，只要能擺脫常規(guī)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)成答案的影響，獨(dú)立體驗(yàn)，獨(dú)立思考，表述自己的獨(dú)特感受和獨(dú)特見解，這樣的習(xí)作就算具有創(chuàng)造性。

在小學(xué)作文教學(xué)中培育學(xué)生的創(chuàng)造力，其核心是培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力，同時(shí)也要激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)和逐步形成創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)（如主動(dòng)、好奇、自信心、獨(dú)立性、變通性、獨(dú)創(chuàng)性等）。

我認(rèn)為，根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，當(dāng)前小學(xué)作文教學(xué)應(yīng)從以下五個(gè)方面突破，以實(shí)現(xiàn)培育學(xué)生創(chuàng)造力的目標(biāo)。

1.在作文命題上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，提倡學(xué)生自主擬題，少寫命題作文。提倡寫簡(jiǎn)單的研究性文章。

2.在作文材料來(lái)源上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的記實(shí)作文外還應(yīng)將想象作文列入教學(xué)計(jì)劃，鼓勵(lì)學(xué)生寫想象中的事物。

3.在作文體裁上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造力，要求不拘形式，淡化文體，靈活運(yùn)用記敘、說(shuō)明、議論、抒情等表現(xiàn)方法。

篇5

舞蹈是一門高雅藝術(shù)，這種特性需經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的理論指導(dǎo)和艱苦的日常訓(xùn)練才能體現(xiàn)出來(lái)，中職院校學(xué)前教育中舞蹈專業(yè)的課程教學(xué)，在考慮高雅性的基礎(chǔ)上，還得兼顧通俗性，這個(gè)專業(yè)培養(yǎng)的是學(xué)前教育的老師，這些老師要跟孩子們打交道，一些舞蹈動(dòng)作太過(guò)于高雅的話，孩子們看不懂，自然起不到教學(xué)效果，故此，學(xué)前教育中舞蹈教學(xué)的根本要求除了高雅性之外，更重要的是體現(xiàn)出通俗性，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。

1.1舞蹈教學(xué)得培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)作的規(guī)范性

在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，他們是學(xué)生，但畢業(yè)后他們會(huì)走進(jìn)相關(guān)機(jī)構(gòu)，成為幼兒教師，他們?cè)趶慕虝r(shí)，必須展示出過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，基本動(dòng)作得規(guī)范、得體、認(rèn)真，基本功得過(guò)關(guān)，只有這樣才能當(dāng)好孩子們的啟蒙教師。他們這種規(guī)范性的動(dòng)作培養(yǎng)，主要來(lái)源于中職學(xué)校里老師的嚴(yán)格指導(dǎo)和自身的科學(xué)訓(xùn)練，日常訓(xùn)練工作也離不開老師的指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。舞蹈的動(dòng)作是經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作，舞蹈教學(xué)一般以“手把手教”“、現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)”的方式來(lái)進(jìn)行。

1.2舞蹈教學(xué)得塑造學(xué)生的藝術(shù)氣質(zhì)

舞蹈是一門形體藝術(shù)，除了一些基本動(dòng)作之外，還需要有表情語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、和人體氣質(zhì)來(lái)共同展現(xiàn)出藝術(shù)的美感。音樂(lè)家、藝術(shù)家、舞蹈家與身都有一種藝術(shù)氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的培養(yǎng)來(lái)源自與專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。在孩子們的眼里，幼兒園的阿姨和老師是最美的，這種美不僅僅出自外表，更重要的是他們具有親和孩子、征服孩子的形象氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的培養(yǎng)就得依靠日常學(xué)習(xí)和訓(xùn)練和專業(yè)教師的指導(dǎo)。教師在教學(xué)中運(yùn)用科學(xué)的舞蹈基本功訓(xùn)練，使舞蹈學(xué)生的肌肉呈條形生長(zhǎng)；以柔美的身體韻律訓(xùn)練，使身體曲線優(yōu)美舒展；以歡快的動(dòng)律訓(xùn)練和輕松的舞步,使骨骼、韌帶、關(guān)節(jié)在靈活性和柔韌性等方面都得到運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。通過(guò)舞蹈基本功訓(xùn)練，使學(xué)生的身體、形體、肢體更加美好，身形更挺拔,使肢體更靈活，軀干與肢體等身體的各個(gè)部分更協(xié)調(diào)地發(fā)展，最終成為形象氣質(zhì)極佳、基本功過(guò)硬的專業(yè)幼教老師。

1.3舞蹈教學(xué)得融會(huì)貫通其他藝術(shù)元素的營(yíng)養(yǎng)成分

舞蹈專業(yè)不是單純跳舞，還應(yīng)吸收武術(shù)、體育、戲曲等其他藝術(shù)元素的營(yíng)養(yǎng)成分，舞蹈同這些元素之間，不是分割開來(lái)獨(dú)立存在的，而且相互聯(lián)系密不可分的，只有吸取這些元素的營(yíng)養(yǎng)成分，才能壯大舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵，擴(kuò)大藝術(shù)表現(xiàn)力。在教學(xué)中，舞蹈教師可以借鑒體育訓(xùn)練中的人體結(jié)構(gòu)、關(guān)節(jié)機(jī)能等專題研究成果和高難度技巧及防傷等科學(xué)方法，提高學(xué)生的體質(zhì)和掌握高難技巧的能力。武術(shù)是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的體育項(xiàng)目，它繼承了古代技擊、身法、劍術(shù)、氣功等養(yǎng)生與技藝之精華。教師武術(shù)中的身法、技藝引入到舞蹈教學(xué)之中，把可以增強(qiáng)舞蹈增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力，既強(qiáng)化了學(xué)生的基本功訓(xùn)練，又增加了教學(xué)效果。

2學(xué)前教育中舞蹈教學(xué)的改進(jìn)措施

中職院校學(xué)前教育專業(yè)中，舞蹈是一門必修課，學(xué)生必須經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練，增強(qiáng)舞蹈的專業(yè)基本功，以滿足他們走上工作崗位的現(xiàn)實(shí)需要。舞蹈教學(xué)有著一些基本要求，這就需要相關(guān)學(xué)校正是目前存在的現(xiàn)實(shí)困難和不足之處，采取有效措施來(lái)改進(jìn)教學(xué)，切實(shí)提升舞蹈教學(xué)的授課效果。

2.1重視課程體系建設(shè)

課程體系是一個(gè)系統(tǒng)工作，包括教學(xué)理念、教學(xué)模式、課程建設(shè)等內(nèi)容，中職院校應(yīng)結(jié)合各自學(xué)校的實(shí)際情況，加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)中舞蹈教學(xué)的課程體系建設(shè)。這些學(xué)校對(duì)于人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)進(jìn)行合適的定位，擺脫模糊不清的定位范式，加強(qiáng)專業(yè)型、實(shí)用性、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)；教學(xué)模式中，學(xué)校和教師應(yīng)把握舞蹈的內(nèi)在規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求，有的方式的教學(xué)，把音樂(lè)、德育、美育等內(nèi)容也納入教學(xué)之中，積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等；舞蹈教學(xué)離不開專業(yè)教材，目前市場(chǎng)上出版的舞蹈教材參差不齊，這就需要學(xué)校和教師認(rèn)真挑選，訂購(gòu)到內(nèi)容齊全、淺顯易懂的教材，作為理論授課的依據(jù)，等等。這些措施的綜合運(yùn)用，構(gòu)建符合舞蹈教學(xué)的課程體系。

2.2保證資金供給，滿足教學(xué)需要

舞蹈課程的開展，不論是師資力量規(guī)劃，還是專業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)地的建設(shè)，都需要一定的資金投入，故此，相關(guān)中職院校應(yīng)千方百計(jì)籌措資金，滿足教學(xué)需要。師資力量規(guī)劃工作，學(xué)校除了提升一線教師的業(yè)績(jī)待遇之外，還應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)資金，一是用來(lái)誠(chéng)聘優(yōu)秀人才，二是加大現(xiàn)有教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，提升教師的業(yè)務(wù)技能和授課經(jīng)驗(yàn)，只有具備優(yōu)秀的師資水平，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的學(xué)生。除此之外，相關(guān)學(xué)校還應(yīng)投入一定的資金，加強(qiáng)訓(xùn)練基地建設(shè)，建設(shè)幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練場(chǎng)地，滿足教學(xué)需求，防止意外傷害事件的發(fā)生，保護(hù)師生的身體健康。

2.3強(qiáng)化日常訓(xùn)練

對(duì)這些已經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)舞蹈最佳年齡段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師沒(méi)有別的好辦法，只能采用笨鳥先飛的方法，加大訓(xùn)練量，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行艱苦的課后訓(xùn)練，讓學(xué)生發(fā)揚(yáng)不怕苦不怕累的精神，任何成功和成績(jī)的提升，都是辛勤的汗水換來(lái)的。學(xué)校也可以相對(duì)做出安排，充分利用學(xué)生的課余時(shí)間把早晨、晚上和周末的部分時(shí)間也都納入教學(xué)課時(shí)之中，適當(dāng)加大訓(xùn)練課的課時(shí)，通過(guò)擴(kuò)大訓(xùn)練時(shí)間來(lái)提升教學(xué)效果。

3學(xué)前教育舞蹈創(chuàng)作的指導(dǎo)原則

前文所述，舞蹈是一門高雅藝術(shù)，但學(xué)前教育中的舞蹈教學(xué)還應(yīng)考慮兒童教學(xué)的實(shí)際情況，應(yīng)具備通俗性。學(xué)前教育中，教師和學(xué)生在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)考慮到這種實(shí)際情況，按照一些基本原則來(lái)實(shí)施創(chuàng)作，力爭(zhēng)創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈作品既具備一定高雅性，還能淺顯易懂，使幼兒樂(lè)于接受。教師和學(xué)生在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，首先得熟悉兒童生理、心理特點(diǎn)、以及兒童情趣、愛(ài)好和生活習(xí)慣等，必須從童心出發(fā)并以舞蹈的藝術(shù)眼光去觀察生活，體驗(yàn)生活，凝煉生活，直至完成藝術(shù)創(chuàng)造。

3.1把握兒童心理特征原則

學(xué)前教育的學(xué)生，他們畢業(yè)以后的工作對(duì)象是一群學(xué)齡前兒童，這樣的孩子活潑、善良、調(diào)皮、好動(dòng)，他們對(duì)未來(lái)世界的任職還不夠，處于童心童趣的世界中，這個(gè)時(shí)間內(nèi)他們接受的教育，應(yīng)該是寓教于樂(lè)，讓他們?cè)诔錆M樂(lè)趣的活動(dòng)中學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)就行。學(xué)前教學(xué)的學(xué)生在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，必須考慮兒童的心理特征，不能過(guò)于高雅、過(guò)于專業(yè)，這樣會(huì)脫離兒童的認(rèn)知能力。少年兒童成長(zhǎng)發(fā)育日日更新的生理特征，以及其五色斑斕夢(mèng)幻疊彩的心理狀態(tài)，決定了他們對(duì)舞蹈獨(dú)特的表現(xiàn)特征，這種變現(xiàn)特征應(yīng)該成為舞蹈創(chuàng)造的源泉。

3.2使用夸張、戲謔、變形動(dòng)作的原則

藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活，是生活中精華元素的結(jié)晶，舞蹈也是日常生活中人們行為動(dòng)作的藝術(shù)變現(xiàn)。教學(xué)和學(xué)生在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)充分考慮到兒童日常生活中的行為特征，和一些能增強(qiáng)他們記憶力的表情和動(dòng)作，多多使用夸張、戲謔、變形動(dòng)作，增加舞蹈作曲的童趣。夸張與變形是兒童語(yǔ)言的特征，也是兒童舞蹈表演中的一個(gè)重要元素，夸張是從生活中提煉與升華，將生活中形體感覺(jué)反應(yīng)擴(kuò)大化，如喜、驚、冷、痛、看等都需要夸大形體的動(dòng)態(tài)感并予以停頓或強(qiáng)烈的夸張，有的則要將作擴(kuò)大延伸，如哭笑都要將形體的某個(gè)部位動(dòng)作放大，延長(zhǎng)動(dòng)作線，使形體表情更明確，使兒童舞蹈的韻味被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，這樣的夸張和變形動(dòng)作在藝術(shù)構(gòu)思中緊緊圍繞著舞蹈形象的特質(zhì)，使兒童舞蹈更具有明顯的特色。

3.3添加游戲元素元素

游戲是兒童最喜歡的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)游戲的學(xué)習(xí)能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，教師和學(xué)生在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，可以把游戲元素添加到舞蹈動(dòng)作中去，增加一些游戲情節(jié)，提升滑稽感和童趣，便于兒童學(xué)習(xí)和模仿。山中采蘑、放鴨行船、捉蛐蛐、大樹下的捉迷藏等等游戲活動(dòng)都可以添加到舞蹈作品中來(lái)，激發(fā)孩子們的想象力和觀察力，進(jìn)行獨(dú)特巧妙的構(gòu)思，創(chuàng)造令孩子們神往的意境和生動(dòng)的藝術(shù)形式，給兒童以美的享受和無(wú)窮的樂(lè)趣和濃郁的兒童情趣，最終使作品具有藝術(shù)生命力。

4舞蹈創(chuàng)作中綜合技術(shù)的應(yīng)用

舞蹈教學(xué)授課效果的提升，除了加強(qiáng)教學(xué)管理和強(qiáng)化日常訓(xùn)練之外，教師和學(xué)生還應(yīng)合作，進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的的舞蹈曲目和舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作。根據(jù)相關(guān)教學(xué)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一些綜合技術(shù)可以作為舞蹈創(chuàng)作的輔助手段。從實(shí)踐效果上來(lái)看，一些技術(shù)挺受學(xué)生的喜好和歡迎，既能減輕教師的工作量，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。相關(guān)學(xué)?？梢愿鶕?jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)推廣相應(yīng)的輔助技術(shù)。

4.1基礎(chǔ)輔助技術(shù)

舞蹈創(chuàng)作中，一些不需要太高投入的輔助技術(shù)，基本上都能滿足一般創(chuàng)作的需要，相對(duì)來(lái)說(shuō)，原則上每所學(xué)校都具備推廣這些技術(shù)的經(jīng)費(fèi)基礎(chǔ)。這些技術(shù)包括幻燈片、音頻技術(shù)、錄像技術(shù)等，只要學(xué)校購(gòu)買普通的磁帶、錄像帶、留聲機(jī)、錄放機(jī)、收音機(jī)等設(shè)備，就可以播放相應(yīng)的音樂(lè)和旋律，營(yíng)造教學(xué)氛圍，提供藝術(shù)節(jié)奏，減輕教師的勞動(dòng)強(qiáng)度。

4.2電化輔助技術(shù)

隨著時(shí)代的發(fā)展，電視廣播技術(shù)、攝錄像技術(shù)、衛(wèi)星傳播技術(shù)逐漸運(yùn)用到舞蹈教學(xué)之中，有實(shí)力的學(xué)校就可以根據(jù)要求來(lái)建設(shè)電化教室，播放舞蹈教學(xué)過(guò)程，教師本人可以進(jìn)行自我檢查、自我訓(xùn)練，舞蹈科研人員也可以進(jìn)行舞蹈力學(xué)、美學(xué)的研究，這種技術(shù)革新了舞蹈課程的教學(xué)方式，將現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用與傳統(tǒng)教學(xué)之中，用現(xiàn)教現(xiàn)學(xué)的電化技術(shù)來(lái)幫助學(xué)生開展舞蹈創(chuàng)作工作。

4.3信息輔助技術(shù)

信息技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，使得舞蹈教學(xué)和舞蹈創(chuàng)作進(jìn)入了全新的模式階段，當(dāng)然，這些技術(shù)的采用，需要學(xué)校具備足夠的資金供給。多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備,將計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新的現(xiàn)代教育技術(shù)重點(diǎn)應(yīng)用于舞蹈課堂教學(xué)之中，滿足了教師進(jìn)行舞蹈力學(xué)及美學(xué)等方面的分析與研究，教師還能在網(wǎng)上捕捉學(xué)生的排練動(dòng)作，已發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生的不規(guī)范動(dòng)作、進(jìn)行單獨(dú)糾正。運(yùn)用這種技術(shù)，教師還可以把教學(xué)動(dòng)作進(jìn)行圖像處理,進(jìn)行力學(xué)及審美分析，進(jìn)而提升授課效果，學(xué)生也可以根據(jù)舞蹈過(guò)程中拍攝的圖像、照片、動(dòng)作幀等等，發(fā)現(xiàn)自身的不足和存在錯(cuò)誤的環(huán)節(jié)，并及時(shí)改正，保證舞蹈創(chuàng)作工作的順利完成。

5學(xué)前教育專業(yè)中的舞蹈創(chuàng)作

對(duì)老師和學(xué)生而言，舞蹈創(chuàng)作也是舞蹈教學(xué)的有機(jī)組成部分，教師通過(guò)事先準(zhǔn)備好一定的題材，讓學(xué)生自由創(chuàng)造一組或多組舞蹈，最大程度的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、組織能力和思維能力，實(shí)現(xiàn)教師互動(dòng)，教師的引導(dǎo)和學(xué)生的參與，可以有效提升教學(xué)效果。

5.1指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作芭蕾舞和古典舞

芭蕾舞最有助于學(xué)生基本功的練習(xí)，芭蕾舞的學(xué)習(xí)重點(diǎn)訓(xùn)“開、繃、直、立”等動(dòng)作技巧，可以加強(qiáng)學(xué)生的基本能力的訓(xùn)練，并培養(yǎng)學(xué)生的自信心，糾正學(xué)生形體上的不良習(xí)慣。教師可以準(zhǔn)備一些適合芭蕾舞蹈的音樂(lè)，讓學(xué)生根據(jù)音樂(lè)節(jié)奏、情節(jié)意境來(lái)構(gòu)造簡(jiǎn)單的舞蹈，多多練習(xí)，提升學(xué)生身體的柔韌性、平衡性和協(xié)調(diào)性。學(xué)生在練習(xí)完芭蕾舞之后，具備了一定的舞蹈基礎(chǔ)，就可以進(jìn)行古典舞蹈的學(xué)習(xí)。教師在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作古典舞，古典舞身韻主要針對(duì)學(xué)生氣息的運(yùn)用和身體的韻律感、節(jié)奏感的訓(xùn)練。這樣循序漸進(jìn)的創(chuàng)作訓(xùn)練，完全適合舞蹈教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，減少學(xué)生不必要的時(shí)間付出。

5.2指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作民族舞曲

我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的特色舞蹈，這些不同特色的民族舞蹈都可以成為創(chuàng)作素材，教師可以講解幾個(gè)典型民族舞蹈的特征，讓學(xué)生進(jìn)行組合創(chuàng)作，然后分組練習(xí)，多做練習(xí)，讓學(xué)生做到掌握好眾多典型的民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，為今后的學(xué)前教育工作做好準(zhǔn)備。

5.3指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作幼兒舞蹈

學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在未來(lái)的工作崗位上要面對(duì)的是幼兒，所以幼兒舞蹈的學(xué)習(xí)和創(chuàng)編是非常重要的。這個(gè)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)明白幼兒身心發(fā)育的特點(diǎn)，掌握孩子們的喜好，創(chuàng)作兒童喜愛(ài)的舞蹈，這樣才可以拉近和孩子們的距離。指導(dǎo)教師可以根據(jù)科學(xué)性、適用性的原則，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作一些幼兒舞蹈，然后進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練。這種以實(shí)踐為主的舞蹈創(chuàng)造，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心的，積極調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)意識(shí)，提升想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生充分發(fā)揮才華，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

6結(jié)語(yǔ)

篇6

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)“不僅要考慮數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn)，更應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”，這充分說(shuō)明數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的重要性。那么，在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境時(shí)要注意哪些問(wèn)題呢？筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為以下幾個(gè)方面是值得教學(xué)者注意的：

一、“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”——引入情境要注重趣味性，以激發(fā)學(xué)生興趣

心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生只有對(duì)所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生興趣，才會(huì)愛(ài)學(xué)，才能以最大限度的熱情投入到學(xué)習(xí)中去。因此，在教學(xué)中，教師要善于挖掘教材，積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的問(wèn)題情境來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。

案例1：七年級(jí)下《游戲的公平與不公平》導(dǎo)入

師：今天，老師和大家做一個(gè)搶“30”的游戲，這個(gè)游戲在兩個(gè)人之間完成，規(guī)則如下：第一個(gè)人先說(shuō)“1”或“2”，第二個(gè)人要接著往下說(shuō)一個(gè)或兩個(gè)數(shù)，然后又輪到第一個(gè)人，再接著往下說(shuō)一個(gè)或兩個(gè)數(shù)，這樣兩人反復(fù)輪流，每次每人說(shuō)一個(gè)或兩個(gè)數(shù)都可以，但是不可以連說(shuō)三個(gè)數(shù)。說(shuō)到30為止。誰(shuí)先搶到30，誰(shuí)就獲勝。誰(shuí)來(lái)和老師比一比？

生1：老師，我來(lái)!

……

生2：老師，我和您比一比！

……

生2：老師，再來(lái)一次，我不相信我贏不了您！

……

（一連幾個(gè)學(xué)生都輸了，學(xué)生心有不甘。老師又和一個(gè)學(xué)生耳語(yǔ)了幾句。）

師：我收了個(gè)徒弟，誰(shuí)愿意和我的徒弟比一比？

（又一輪比賽開始了，終于有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了贏游戲的竅門）

生3：老師，您這個(gè)游戲不公平。

師：為什么？

……

此例中，游戲不僅激發(fā)了學(xué)生的好勝心，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生自然而然地進(jìn)入了學(xué)習(xí)。引入情境除了可引用游戲外，還可以是趣味性較強(qiáng)的名人軼事、歷史故事、數(shù)學(xué)趣題等。事實(shí)證明，貼近學(xué)生生活實(shí)際的、趣味性較強(qiáng)的情境，能很好地吸引學(xué)生的注意，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、“不憤不啟，不悱不發(fā)”——情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)注重引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要

情境的設(shè)計(jì)必須以引起學(xué)生的認(rèn)知沖突為基點(diǎn)才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。教師根據(jù)新學(xué)知識(shí)，方法特點(diǎn)及學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)一個(gè)包含新知識(shí)、新方法或新思維的新問(wèn)題情境（舊知識(shí)，舊方法或習(xí)慣思維不能解決的），學(xué)生運(yùn)用舊知識(shí)、舊方法、習(xí)慣思維于新問(wèn)題情境時(shí)便會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知沖突，由此產(chǎn)生疑問(wèn)和急需找到解決方法的內(nèi)在需要。在這種需要的驅(qū)使下，教師展開教學(xué)，則能收到事半功倍的教學(xué)效果。

案例2：《因式分解》的引入

先用多媒體演示酸奶中乳酸菌桿的營(yíng)養(yǎng)，介紹活性乳酸桿菌在0℃～7℃的環(huán)境中存活是靜止的，但隨著溫度的升高，乳酸菌會(huì)快速死亡。然后請(qǐng)學(xué)生思考下面問(wèn)題：每升酸奶在0℃～7℃時(shí)含有活性乳酸桿菌220個(gè)，在10℃時(shí)活性乳酸桿菌死亡了217個(gè)，在12℃時(shí)又死亡了219個(gè)，那么此時(shí)活性乳酸桿菌還剩多少個(gè)？請(qǐng)列出算式，并化簡(jiǎn)結(jié)果。

此例中，學(xué)生很容易列出算式220-217-219，呈現(xiàn)出較高的成就感，但怎么化簡(jiǎn)呢？學(xué)生不知所措。顯然，這是三個(gè)整數(shù)的減法，可以把三個(gè)乘方先算出來(lái)，再相減，但這樣做不合題意，學(xué)生處在一個(gè)知其可為，但不知如何為的境地。此時(shí)，認(rèn)知沖突已被引發(fā)，學(xué)生有了急需找到解決方法的內(nèi)在需要。這時(shí)，教師告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)了《因式分解》后，我們就能很方便地解決這個(gè)問(wèn)題；而懸念的設(shè)置，無(wú)疑激發(fā)了學(xué)生的求知欲，為本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。

三、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”——圍繞問(wèn)題動(dòng)手實(shí)驗(yàn)也是一種情境

建構(gòu)主義認(rèn)為，動(dòng)手實(shí)踐與其他數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式的合理配置和有效融合能夠營(yíng)造一種豐富多樣的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情境，而這種情境可以讓學(xué)生初步體驗(yàn)將要學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)，為理解數(shù)學(xué)知識(shí)做好準(zhǔn)備，為發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)原理提供幫助，并且能夠?yàn)閷W(xué)生提供與數(shù)學(xué)有著直接的和重要作用的經(jīng)驗(yàn)，以及情感性的支持。

案例3：在講授等腰三角形性質(zhì)的時(shí)候，有的老師設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)情境：讓學(xué)生做出一張等腰三角形的半透明的紙片（如圖），每個(gè)同學(xué)的等腰三角形的大小和形狀可以不一樣，把紙片對(duì)折，讓兩腰重合在一起，你發(fā)現(xiàn)什么現(xiàn)象？請(qǐng)你盡可能多地寫出結(jié)論。

學(xué)生通過(guò)動(dòng)手操作、觀察、思考和交流寫出了如下結(jié)論：

1.等腰三角形是軸對(duì)稱圖形；

2.∠B=∠C；

3.BD=CD，即AD為底邊上的中線

篇7

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品 舞蹈作品 轉(zhuǎn)化 先決條件 問(wèn)題和環(huán)節(jié)

古往今來(lái)，常常有文學(xué)作品被搬上舞蹈表演的舞臺(tái)，那些家喻戶曉的文學(xué)作品更是舞蹈編導(dǎo)樂(lè)于改編的對(duì)象，因?yàn)槿藗儗?duì)這樣的文學(xué)作品十分了解和熟悉，很容易與改編后的舞蹈作品產(chǎn)生共鳴。如根據(jù)名著《雷雨》改編的舞蹈作品――芭蕾舞劇《雷雨》（圖1）和現(xiàn)代舞劇《繁漪》（圖2）都取得了成功。文學(xué)作品浩如煙海，所涉及的藝術(shù)領(lǐng)域非常廣泛，類型與題材多種多樣。這一方面反映了人們生活的豐富多彩，另一方面也給舞蹈編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思提供了非常廣闊的創(chuàng)作空間。如取材于神話文學(xué)作品的舞劇《神猴調(diào)扇》《鳳鳴岐山》等，取材于歷史題材文學(xué)作品的舞蹈作品《鳴鳳之死》《曾經(jīng)有過(guò)的日子》等。很多改編自文學(xué)作品的舞蹈作品之所以能夠長(zhǎng)久保存下來(lái)并成為膾炙人口的杰作，原著的影響力是重要原因。既然眾多文學(xué)作品給舞蹈創(chuàng)作提供了廣闊的空間，哪些文學(xué)作品可以改編成舞蹈作品？改編條件具備是否就能夠成為好的舞蹈作品？本文就這兩方面的問(wèn)題進(jìn)行論述。

一、文學(xué)作品改編成舞蹈作品需具備的條件

（一）文學(xué)作品的情感性

文學(xué)作品與其他藝術(shù)作品同樣具有對(duì)生活的表現(xiàn)，是創(chuàng)作者向讀者傳遞其對(duì)生活的理解和感悟，舞蹈作品則是以舞蹈這種特殊的藝術(shù)形式將編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思傳遞給觀眾。因此，文學(xué)作品改編成舞蹈作品的前提，即文學(xué)作品是否具有強(qiáng)烈的情感，能夠讓人感動(dòng)，使舞蹈編導(dǎo)對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生共鳴，繼而產(chǎn)生改編的意圖和以舞蹈這種藝術(shù)形式表達(dá)的沖動(dòng)。因?yàn)榉从成罡鱾€(gè)方面的文學(xué)作品非常多，舞蹈編導(dǎo)又有其情感、情趣、審美、關(guān)注領(lǐng)域等多方面的個(gè)性化特點(diǎn)，所以在文學(xué)作品的選擇上會(huì)產(chǎn)生不同的視角。但無(wú)論如何，文學(xué)作品改編成舞蹈作品的先決條件就是其具有豐富的情感，能夠深深地打動(dòng)舞蹈編導(dǎo)。以舞蹈作品《雷雨》為例，編導(dǎo)的創(chuàng)作源泉來(lái)源于同名話劇，正是文學(xué)作品中周家的悲歡命運(yùn)使編導(dǎo)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，繼而產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)。如果沒(méi)有編導(dǎo)對(duì)《雷雨》的情感認(rèn)同，就不會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，也就談不上改編為舞蹈作品了。古語(yǔ)云：“感物而動(dòng)、物使之然也?！比绻麤](méi)有文學(xué)作品感動(dòng)著舞蹈編導(dǎo)，那么文學(xué)作品改編成舞蹈作品是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，文學(xué)作品的情感性是改編成舞蹈作品的先決條件。

（二）文學(xué)作品的情節(jié)性

許多文學(xué)作品都有引人入勝的情節(jié)，如《西游記》中孫悟空三借芭蕉扇，巴金的《家》中覺(jué)慧與丫鬟鳴鳳之間的愛(ài)情悲歡等。舞蹈是以形體作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)取材于文學(xué)作品中為人熟知的情節(jié)來(lái)反映文學(xué)作品的中心思想，文學(xué)作品是否可選擇引人入勝的情節(jié)，更是決定舞蹈作品能否成功的必備條件。以現(xiàn)代舞劇《繁漪》為例，舞蹈編導(dǎo)以繁漪受到周家兩代人這一情節(jié)作為題材，著重表現(xiàn)受封建勢(shì)力迫害的婦女內(nèi)心的無(wú)奈與悲憤。正是這一巧妙安排的情節(jié)，給舞蹈編導(dǎo)提供了廣闊的發(fā)揮空間，用心理展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方式，使得作品發(fā)人深省，充分展開了原著的創(chuàng)作意圖，從而引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的共鳴。因此，文學(xué)作品的情節(jié)性是改編的必備條件。

（三）文學(xué)作品的可舞性

過(guò)去舞蹈界的一些人在舞蹈表現(xiàn)和反映生活的內(nèi)容上存在這樣的認(rèn)識(shí)――遠(yuǎn)離當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的神話、歷史傳說(shuō)和花鳥魚蟲是舞蹈表現(xiàn)的天地，當(dāng)代人復(fù)雜的情感卻由于舞蹈的局限性只好讓位給其他藝術(shù)形式。這種論斷有一定的道理，但不絕對(duì)正確，舞蹈表現(xiàn)的范圍要以發(fā)展的眼光來(lái)看。如過(guò)去“開會(huì)”被舞蹈界視為，但隨著20世紀(jì)30年代德國(guó)現(xiàn)代舞蹈家科特?尤斯創(chuàng)作的《綠色的桌子》問(wèn)世而被打破；再如家庭倫理道德、殘疾形象等過(guò)去的舞蹈都相繼被打破。這樣看來(lái)舞蹈作品似乎并不存在不可舞性。其實(shí)不然，當(dāng)代生活和文學(xué)作品中也有許多基本不具有可舞性，但隨著時(shí)代的發(fā)展，不代表將來(lái)也不具有可舞性。此外，改編文學(xué)作品的過(guò)程中，如果選中的題材或情節(jié)不具有較好地反映原著的結(jié)構(gòu)，也是不具有可舞性的體現(xiàn)。

二、文學(xué)作品改編中需要注意的問(wèn)題

（一）充分尊重原著

一般情況下，舞蹈改編中對(duì)文學(xué)作品的選擇很重要，應(yīng)該是為廣大人民群眾所熟知的作品，這樣觀眾在欣賞改編后的舞蹈作品時(shí)，不需要對(duì)背景、情節(jié)及舞蹈意境再投入精力去理解，很容易進(jìn)入劇情。這對(duì)于觀眾理解與把握舞蹈編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思有很大幫助。如取材于巴金文學(xué)作品《家》的舞劇《鳴鳳之死》之所以產(chǎn)生很大的轟動(dòng)，不僅因?yàn)槲鑴【帉?dǎo)在眾多情節(jié)中將視角獨(dú)特地定位在生活于社會(huì)底層的丫鬟鳴鳳身上，以其命運(yùn)的變化作為主線，給觀眾提供了全新的藝術(shù)理解平臺(tái)。同時(shí)也得益于巴金的文學(xué)作品《家》早已家喻戶曉，其精彩的情節(jié)也為人們所熟知，所以觀眾在欣賞舞劇時(shí)很容易跟隨編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。如果舞蹈編導(dǎo)在改編中擅自脫離甚至更改原著，只考慮自身的情感，那么毋庸質(zhì)疑，不僅舞蹈作品談不上改編自文學(xué)作品，而且觀眾在欣賞時(shí)會(huì)對(duì)舞蹈作品產(chǎn)生歧義，對(duì)編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思不理解甚至產(chǎn)生反向欣賞趣向，這就很難產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。所以說(shuō)，充分尊重原著的創(chuàng)作思想是改編的重要原則，應(yīng)該切實(shí)加以注意。否則，失去原著的文學(xué)依據(jù)，舞蹈作品很難為觀眾所理解并產(chǎn)生共鳴，也就談不上成為好作品了。

（二）加入編導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)新

充分尊重原著并不是說(shuō)與原著絲毫不差，如果那樣就談不上藝術(shù)的創(chuàng)新了。雖然舞蹈作品來(lái)源于文學(xué)作品已經(jīng)是源于生活又高于生活了，但在此基礎(chǔ)上進(jìn)行符合舞蹈審美規(guī)律的創(chuàng)新也是編導(dǎo)藝術(shù)構(gòu)思的重要任務(wù)。如根據(jù)名著《雷雨》改編的舞蹈作品有芭蕾舞劇《雷雨》和現(xiàn)代舞劇《繁漪》，前者較忠實(shí)于原著，后者則根據(jù)編導(dǎo)對(duì)原著的理解及審美觀點(diǎn)，著重以繁漪的心理變化來(lái)表現(xiàn)原著中以繁漪為代表的受封建勢(shì)力迫害的婦女內(nèi)心的悲涼與憤恨，將原著的內(nèi)涵情感再度升華，從而成為轟動(dòng)一時(shí)的作品，這是既充分尊重原著又加入編導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的成功典范。因此，在充分尊重原著的基礎(chǔ)上加入編導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)新不僅是必要的，也是符合舞蹈創(chuàng)作規(guī)律的。

（三）選取具有普遍教育意義的情節(jié)

藝術(shù)作品的最終目的是引起觀眾的藝術(shù)共鳴，而文學(xué)作品中不是所有的情節(jié)都具有這樣的功能。因此，選取文學(xué)作品中合適的素材作為舞蹈作品的主題是十分重要的環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到舞蹈作品成功與否。以舞劇《鳴鳳之死》為例，原著《家》中有眾多情節(jié)可作為改編舞蹈的題材，編導(dǎo)卻以丫鬟鳴鳳的命運(yùn)作為舞劇的主題。不僅因?yàn)轼Q鳳的命運(yùn)變化帶給觀眾一個(gè)審視原著內(nèi)涵的全新視覺(jué)平臺(tái)，更重要的是編導(dǎo)要通過(guò)鳴鳳的命運(yùn)來(lái)抨擊封建制度對(duì)人性的摧殘，從而引起觀眾深刻地反思，更加珍惜現(xiàn)有的生活。這也是原著深層次的內(nèi)涵，這樣的作品很容易引起觀眾強(qiáng)烈的共鳴。因此，從創(chuàng)作審美的角度來(lái)看，對(duì)于文學(xué)作品的選擇應(yīng)注意是否能夠發(fā)人深省、給人以啟迪，從而達(dá)到教育人、感染人的作用，這是藝術(shù)作品是否成功的重要因素，也是文學(xué)作品改編成舞蹈作品的關(guān)鍵性問(wèn)題。

（四）注意采取恰當(dāng)?shù)捏w裁和結(jié)構(gòu)方式

舞蹈對(duì)于文學(xué)作品的改編，選取恰當(dāng)?shù)奈璧阁w裁和結(jié)構(gòu)方式也很重要。一旦從文學(xué)作品眾多的素材中確定了舞蹈作品的主題，就應(yīng)該考慮以什么樣的體裁和結(jié)構(gòu)能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)原著的內(nèi)涵與編導(dǎo)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新。以舞劇《繁漪》為例，如果編導(dǎo)以常用的順時(shí)空結(jié)構(gòu)方式，通過(guò)發(fā)生在繁漪身上的事件來(lái)表述作者的創(chuàng)作意圖，那么觀眾的欣賞思路很容易偏離舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖，很難對(duì)繁漪的心理變化產(chǎn)生反思，作品容易落入平庸。正是編導(dǎo)采取時(shí)空交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)方式，使觀眾自然地跟隨繁漪的心理變化來(lái)把握其內(nèi)心的吶喊，從而很順暢地循著編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思去理解作品，從而領(lǐng)悟到編導(dǎo)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新視角，以及恰當(dāng)?shù)臄⑹龇绞?。因此，在進(jìn)行文學(xué)作品的改編時(shí)，選擇什么樣的體裁和結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行詮釋非常重要，在某種程度上是好作品與平庸作品的分水嶺。至于體裁，可根據(jù)劇情的需要而定，在此不加以論述。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)文學(xué)作品的改編是舞蹈編導(dǎo)常用的創(chuàng)作手段，因?yàn)槿绻膶W(xué)作品廣為流傳，改編成舞蹈作品很容易被觀眾所接受，而且文學(xué)作品中引人入勝的情節(jié)和發(fā)人深省的內(nèi)涵是舞蹈藝術(shù)構(gòu)思的重要基礎(chǔ)，輔以恰當(dāng)?shù)捏w裁和結(jié)構(gòu)方式很容易使舞蹈作品青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。在具體的改編過(guò)程中需要注意充分尊重原著，加入編導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)新，選取具有普遍教育意義的情節(jié)和恰當(dāng)?shù)捏w裁與結(jié)構(gòu)方式，從而改編出引發(fā)觀眾強(qiáng)烈情感共鳴的舞蹈杰作。

參考文獻(xiàn)：

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[3]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1997.

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關(guān) 鍵 詞：水彩畫創(chuàng)作 深入生活 借鑒融合 精神內(nèi)涵 教學(xué)

美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)院校（系）學(xué)生畢業(yè)前進(jìn)行的一門必修課，是對(duì)學(xué)生整體藝術(shù)素質(zhì)的綜合訓(xùn)練與提高。由于學(xué)生在對(duì)生活感受的深度、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及藝術(shù)觀念、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等等方面存在著差異與不足，在美術(shù)創(chuàng)作中普遍存在著游離于生活、憑空臆造、表現(xiàn)技法模式化及主題思想蒼白無(wú)力等弊病。水彩畫作為美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的一個(gè)主要畫種，多年的教學(xué)實(shí)踐證明，必須要強(qiáng)調(diào)和重視三個(gè)方面的問(wèn)題。

一、要注重生活感受

美，蘊(yùn)藏在生活之中。古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品無(wú)不來(lái)源于生活，來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)、積累和情感。古往今來(lái)，“搜盡奇峰打草稿”已成為畫家從生活到創(chuàng)作的必由之路，也是畫家走向成功的階梯。豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活有著極其生動(dòng)的內(nèi)容，是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。藝術(shù)家只有深入生活，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能創(chuàng)作出滲透著濃厚感情的更鮮明、更集中地反映生活本質(zhì)的藝術(shù)作品。這些作品又從精神上愉悅著人們，從情感上打動(dòng)著人們，使人振奮并促進(jìn)生活美的發(fā)展。

藝術(shù)作品反映出來(lái)的生活，是比普通的實(shí)際生活更高、更典型的生活。Www.lw881.com畫家走出畫室，到生活中去，到大自然中去，當(dāng)某一事件或事物深深地打動(dòng)了他，就會(huì)激起他情感上的波瀾，使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)。于是，面對(duì)眾多美的素材，要獨(dú)立作出判斷，分析選擇，去粗取精。經(jīng)過(guò)概括、提煉和加工的過(guò)程后，才能達(dá)到藝術(shù)家創(chuàng)作的最高境界——感悟。也只有這樣，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品才可能是激動(dòng)人心并區(qū)別于他人，才有可能產(chǎn)生精品力作，具有藝術(shù)的生命力。正像黑格爾所說(shuō)：“藝術(shù)家不僅要在世界里看得很多，熟悉外在的和內(nèi)在的現(xiàn)象，而且還要把眾多的、重大的東西擺在胸中玩味，深刻地被他們感動(dòng)，得到過(guò)很多的經(jīng)歷，有豐富的生活，然后才有能力具體形象地把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來(lái)?！边@段話，體現(xiàn)出黑格爾對(duì)藝術(shù)的深刻觀察，也說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作是人類高級(jí)的、復(fù)雜的和特殊的精神活動(dòng)。王式廓的素描《血衣》、羅中立的油畫《父親》等大批激動(dòng)人心的不朽之作，無(wú)一不是作者對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)、積累、提煉和加工的結(jié)果，這也足以說(shuō)明生活是孕育藝術(shù)之果的母體。只有在面對(duì)自然，以生活為根基，以自我感受為靈魂，用心靈深處涌動(dòng)著的激情而獲得的活生生的、有血有肉的第一手資料，才能為作者的創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)。美國(guó)當(dāng)代著名水彩藝術(shù)大師安德魯·懷斯，他的水彩藝術(shù)中洋溢著使人迷醉的詩(shī)情畫意。他的畫作之所以強(qiáng)烈地震撼著人們的靈魂，是與作者挖掘生活的深度，以及轉(zhuǎn)化為畫面上的藝術(shù)激情和獨(dú)特的藝術(shù)感受有著深刻的關(guān)系。對(duì)豐富多彩的生活無(wú)動(dòng)于衷，在創(chuàng)作時(shí)閉門造車、憑空捏造、無(wú)病或僅僅依賴照片、畫報(bào)和資料等，依照葫蘆畫瓢，這種死摳硬磨的“照相式”工匠的方法，不僅會(huì)使作者對(duì)生活的敏感度退化，創(chuàng)作精神變得懶散，甚至?xí)顾囆g(shù)生命走向枯竭，也就根本談不上使作品產(chǎn)生藝術(shù)感染力了。因此，在創(chuàng)作教學(xué)中，只有使學(xué)生牢固樹立正確的創(chuàng)作觀，積極引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活，深入生活，正確地感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)生活，不斷挖掘蘊(yùn)藏在生活中的美，把對(duì)生活的真情實(shí)感全部融入作品之中，力戒創(chuàng)作中的主觀臆造，才能使水彩創(chuàng)作教學(xué)包括其他美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)步入良性發(fā)展的道路。

二、廣泛借鑒與融合

水彩藝術(shù)的創(chuàng)作，只僅僅局限于一般傳統(tǒng)技法的表現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有賴于對(duì)東西方藝術(shù)傳統(tǒng)和其他繪畫藝術(shù)精髓的繼承、吸收、借鑒與融合。傳統(tǒng)是代代相傳的文化要素，是一個(gè)民族歷史沿襲下來(lái)的思想行為方式和藝術(shù)形態(tài)，是一個(gè)文化上的共同心理習(xí)慣。傳統(tǒng)有其精華，也有可怕的習(xí)慣勢(shì)力。我們要取其精華，為水彩藝術(shù)所用。中國(guó)水彩藝術(shù)百年發(fā)展的歷史，也正是一部在繼承、借鑒、融合中西文化和其他繪畫藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的歷史。西方當(dāng)代水彩畫藝術(shù)從表現(xiàn)的內(nèi)容到表現(xiàn)手段早已步入到了一個(gè)多向、全面發(fā)展的階段，在創(chuàng)作中，要善于學(xué)習(xí)、吸收和融合西方水彩藝術(shù)的精華，按照創(chuàng)作的主題和要求去進(jìn)行選擇、改造和發(fā)展，這樣才不至于盲目沿襲和師承。

生活在具有幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的環(huán)境里，我們的血液里自然流淌著民族傳統(tǒng)的東西。我們要從“外師造化，中得心源”中去學(xué)習(xí)客觀與主觀相結(jié)合的創(chuàng)作觀；從“形神論”中去理解外部現(xiàn)象和內(nèi)在精神的關(guān)系；從“氣韻生動(dòng)”里去了解表現(xiàn)的最高要求；從“遷想妙得”去認(rèn)識(shí)想象與移情的作用，等等。還要善于從中國(guó)歷代的造型藝術(shù)中，去吸取形象的風(fēng)格和藝術(shù)的趣味。從古代青銅器或者盛唐仕女畫里去吸收渾厚、凝重與豐滿的風(fēng)格；從明式家具或者宋徽宗的書法里去吸收俊秀、挺拔與精煉的風(fēng)格；從漢代畫像石里去吸收奔放、強(qiáng)勁與古樸的風(fēng)格；從梁楷的人物畫或者懷素的草書里去吸收灑脫與飄逸的風(fēng)格等等。這些不同風(fēng)格的學(xué)習(xí)與吸取，會(huì)不斷地豐富、完善和提高水彩畫的藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)力。同時(shí)，在水彩畫的創(chuàng)作中，還應(yīng)借鑒和吸收油畫、中國(guó)畫、版畫及民間藝術(shù)的創(chuàng)作方法、藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)技巧。既不應(yīng)固守水彩藝術(shù)原有的模式，也不必不加選擇地效仿其他畫種的藝術(shù)語(yǔ)言。理想的境界應(yīng)該是融入中國(guó)畫、油畫、版畫、民間藝術(shù)以及其他藝術(shù)形式的文化因素、審美精神與情趣，而仍保持著水彩藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言個(gè)性。學(xué)習(xí)、借鑒一切有益的藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)語(yǔ)言的目的，是為了進(jìn)一步豐富和增強(qiáng)水彩畫的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力，逐步形成個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。因此，水彩(轉(zhuǎn)第99頁(yè)）(接第102頁(yè)）畫創(chuàng)作中，對(duì)中外優(yōu)秀繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)及其他藝術(shù)形式的繼承、吸收、借鑒和融合，不應(yīng)是簡(jiǎn)單的模仿和拼接，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)嫁接、消化與重構(gòu)，獲得新的生命，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。在創(chuàng)作教學(xué)中，教師正確與靈活多樣的啟發(fā)、引導(dǎo)與鼓勵(lì)，將對(duì)學(xué)生開拓思維，廣泛借鑒融合，大膽探索創(chuàng)新，不斷完善和豐富水彩作品的個(gè)性藝術(shù)語(yǔ)言起到重要的作用。

三、關(guān)注作品內(nèi)涵

水彩藝術(shù)雖然具有一定的觀賞性，但僅僅沉醉于形式趣味，其發(fā)展將是不健全，也是沒(méi)有前途的。一幅好的水彩畫創(chuàng)作，應(yīng)該是精湛的繪畫技巧與高度的精神內(nèi)涵完美結(jié)合的產(chǎn)物，是作者對(duì)生命及社會(huì)人生密切關(guān)注并將真情實(shí)感反映和流露于畫面的結(jié)果。作品表現(xiàn)什么樣的題材和內(nèi)容，反映什么樣的主題思想，畫面大小以及用什么風(fēng)格技法表現(xiàn)，都是由作者的思想意識(shí)、藝術(shù)觀念和表現(xiàn)能力來(lái)決定的。從近幾年全國(guó)水彩畫大展中可以看到，盡管水彩畫在題材的廣泛性、形式風(fēng)格的多樣性、形象刻畫的深度以及強(qiáng)化作品的思想內(nèi)涵等方面，都有了新的進(jìn)展，過(guò)去水彩畫作品所呈現(xiàn)的小品性與習(xí)作性強(qiáng)的狀況，已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，也出現(xiàn)了一批具有中國(guó)風(fēng)采而又包容了眾多形式風(fēng)格、有較強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)力、藝術(shù)處理十分精到的作品，但是，由于許多人存在著思想認(rèn)識(shí)的低淺、創(chuàng)作態(tài)度上的業(yè)余性和表現(xiàn)能力上的有限性，仍表現(xiàn)出作品深度的不足。大多數(shù)作品局限于江南水鄉(xiāng)、北國(guó)風(fēng)光、農(nóng)家小院和山林小景等小品性與習(xí)作性的內(nèi)容上，缺乏能直接反映時(shí)代精神風(fēng)貌的人物畫創(chuàng)作，尤其是人物活動(dòng)的重大題材的創(chuàng)作，從而影響了水彩畫創(chuàng)作的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)品位。

篇9

要把處于青春期的中學(xué)生作為創(chuàng)作對(duì)象，并非易事。眾所周知，這一階段是一個(gè)人從童年、少年走向成熟的過(guò)渡階段，此時(shí)的人既有別于成人，又非昔日幼稚的兒童，這一區(qū)別就決定了中學(xué)生的舞蹈同少兒舞蹈既有共性又存在個(gè)性。

要抓住個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)作，首先需要了解處于青春期的青少年生理和心理加速成長(zhǎng)和發(fā)展的特點(diǎn)；了解他們充滿熱情、激情、活潑向上、富有朝氣、同時(shí)又經(jīng)受著種種困惑、矛盾和挑戰(zhàn)的心理；了解他們渴望友誼、追求獨(dú)立、反抗權(quán)威的心理。圍繞這些生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行選材創(chuàng)作，才能真正創(chuàng)作出貼近他們心靈、吐露他們心聲的舞蹈作品。在這次比賽中，由嘉定區(qū)聾啞輔讀學(xué)校表演的舞蹈《心鼓》就是一個(gè)較好的反映中學(xué)生心理的作品。先不說(shuō)這些孩子們的表演、教師的投入如何讓人感動(dòng)，單是編者運(yùn)用敲鼓的方式叩響孩子們心靈的創(chuàng)作意圖，就令人贊賞。另外主題動(dòng)作的選擇也應(yīng)以這些生理、心理特征為基礎(chǔ)，既不能過(guò)于兒童化又不能太成人化，這就需要我們的教師時(shí)刻關(guān)注著他們的神情舉止，從他們的日常生活中提煉動(dòng)作元素。舉一個(gè)很好的例子《紅扇》，編者很好地將現(xiàn)代舞的動(dòng)作語(yǔ)匯融入到中學(xué)生的形態(tài)當(dāng)中，用大幅度的跳躍、收放以及扇花的飛舞將中學(xué)生年輕、奔放、跳蕩的心淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。因此只有選用準(zhǔn)確的、符合中學(xué)生心理、生理和形象的舞蹈動(dòng)作才能更好的表現(xiàn)主題。

其次，根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知能力，舞蹈可以和認(rèn)知教育結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。早在1943年由著名教育家陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的育才學(xué)校就創(chuàng)作并表演了《化學(xué)舞》，此舞用擬人化的手法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象的化學(xué)基本知識(shí)教育。舞蹈采用寓言式的表現(xiàn)方法，由化學(xué)女神出題，每個(gè)學(xué)生扮演一種化學(xué)元素，然后通過(guò)找朋友的舞蹈表演形式，表現(xiàn)出各種元素相互組合后成為日常生活中應(yīng)用的物質(zhì)。這個(gè)舞蹈別開生面，情趣盎然，是寓教于樂(lè)的典型作品。還記得在1999年湖北省黃鶴美育節(jié)舞蹈比賽上，一個(gè)根據(jù)朱自清《荷塘月色》改編的舞蹈作品給人留下了極為深刻的印象。編者利用語(yǔ)文課本提供的文學(xué)背景，將書中所描繪的那一池荷花極好的運(yùn)用舞蹈的方式展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)舞蹈也為文字提供了一幅可視的美景，讓人仿佛身臨其境地感受到那月色、那池水和那滿眼的荷花散發(fā)著的淡淡清香。此刻文字和舞蹈在美的平臺(tái)上達(dá)到了和諧統(tǒng)一?？梢娺@種課本劇的創(chuàng)作既具有審美性又能使學(xué)生更好的理解課堂知識(shí)，是非常值得我們?nèi)L試的。

篇10

一、20年代獨(dú)特的文化價(jià)值立場(chǎng)。老舍早期的三部小說(shuō)《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》帶著初創(chuàng)期的粗糙誕生于英國(guó)，既承襲了“五四”啟蒙文學(xué)對(duì)國(guó)民性的批判，同時(shí)又體現(xiàn)了作者創(chuàng)作的獨(dú)特視角。他的性格、經(jīng)歷使他在觀察生活與寫作時(shí)均持一種“一視同仁的心態(tài)”。由于他采取的是一種更具寬容性的平視的視角，他筆下的人物通常只是依道德準(zhǔn)則而分的善惡對(duì)立，彼此之間的矛盾斗爭(zhēng)非但不尖銳激烈反而總像一出鬧劇。在這種心態(tài)支配下產(chǎn)生的文化批判，固然缺乏強(qiáng)烈的歷史沖擊力，但卻使他的創(chuàng)作包含了豐富的可能性和復(fù)雜的因素，在一定程度上彌補(bǔ)了五四前驅(qū)者的不足。他于1924年來(lái)到西方文化中心倫敦講學(xué)，強(qiáng)國(guó)的環(huán)境與弱國(guó)子民的地位形成了強(qiáng)烈的反差，促使他全面比較“中英兩國(guó)國(guó)民性的不同”。在另一種文化層次上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照，就使得老舍與自己的母體文化產(chǎn)生了距離感，能夠以一種冷靜的態(tài)度來(lái)剖析母體文化影響下的國(guó)民性格的弱點(diǎn)。老舍以一種超越偏狹的文化界定的姿態(tài)使啟蒙文學(xué)修正了它原初的目的，獲得更為寬廣的內(nèi)涵，從而得以繼續(xù)健康發(fā)展。

二、30年代文學(xué)觀念的傾斜與恪守。20世紀(jì)30年代是老舍創(chuàng)作的豐收期。然而他這一時(shí)期的文學(xué)觀念并非一成不變地穩(wěn)定在20年代的水平上，在左翼文學(xué)的影響下，他開始向社會(huì)功利性的文學(xué)觀念傾斜。這一時(shí)期的作品中，最能代表老舍創(chuàng)作觀念變化的是他的短篇小說(shuō)《黑白李》。對(duì)白李這類有思想、有覺(jué)悟、領(lǐng)導(dǎo)城市苦力工人進(jìn)行斗爭(zhēng)的“新人物”，老舍給予了充分的肯定。但老舍畢竟是一個(gè)自由主義作家，左聯(lián)所倡導(dǎo)的那種極端功利化且?guī)в斜┝ι实奈膶W(xué)理論，他只能表示有限度的親近和傾斜，而不可能全盤接受，他更多地是冷靜的審視以及對(duì)自身文學(xué)觀念的堅(jiān)守。

老舍對(duì)自身文學(xué)觀念的恪守主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民性批判的堅(jiān)持與深化方面。對(duì)國(guó)民性的批判是30年代的左翼作家已經(jīng)不屑于表現(xiàn)的主題，老舍則始終堅(jiān)守著這一主題，并且有了新的發(fā)現(xiàn)和開拓。他以現(xiàn)代意識(shí)和理性精神深刻而集中地剖析市民階層的灰色生活和靈魂，探索造成這種性格和靈魂的文化、歷史根源。這一時(shí)期的老舍，更多的是將目光投向與民族性格的形成密切相關(guān)的風(fēng)俗教育上來(lái)，從而使他對(duì)國(guó)民性的批判進(jìn)入了一個(gè)更本質(zhì)、更具體的思辨層次?！杜Ｌ熨n傳》通過(guò)對(duì)牛天賜成長(zhǎng)過(guò)程的展示，達(dá)到了對(duì)風(fēng)俗教育的剖析和批判。牛天賜曾參加，寫文章，辦報(bào)紙，鼓吹新思想，批判舊觀念，但是由于他從小受到傳統(tǒng)的“謙虛”、“克己”的風(fēng)俗教育，使他感覺(jué)“生命便是拘束的積累”，容易為流弊時(shí)俗所左右，因而他的激進(jìn)是茫然的，缺乏明確的自我意識(shí)，運(yùn)動(dòng)過(guò)后他便與遺老遺少混在一起，附庸風(fēng)雅無(wú)病。從而揭示了傳統(tǒng)的育兒風(fēng)俗是中國(guó)人謹(jǐn)小慎微、自我壓抑性格的初源。

綜觀這一時(shí)期老舍的創(chuàng)作，可以看出，在早期文化批判的基礎(chǔ)上老舍加強(qiáng)了社會(huì)批判，且隨著他創(chuàng)作的日益成熟，社會(huì)批判和文化批判得以有機(jī)結(jié)合在一起。文化批判深化了社會(huì)批判的內(nèi)涵，避免了流于反映生活表層；社會(huì)批判增強(qiáng)了文化批判的現(xiàn)實(shí)意義，在一定程度上消除了老舍前此作品中文化批判與時(shí)代精神的隔膜。

三、抗日戰(zhàn)火中的文化理性沉思。1938年3月，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立，老舍當(dāng)選為“文協(xié)”負(fù)責(zé)人。老舍發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的民間藝術(shù)及其內(nèi)蘊(yùn)著的傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。他創(chuàng)作了《張忠定計(jì)》、《王小趕驢》等許多鼓詞，寫了三千多句河南墜子以及《西洋景詞畫》、《新洋片詞》等多篇洋片唱詞。老舍說(shuō)：“只要是有實(shí)際的功用與效果的，我就肯去學(xué)習(xí)，去試作?！?他以大量通俗文藝的創(chuàng)作實(shí)踐了他的“宣言”?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段以后，民眾對(duì)文藝創(chuàng)作提出了更高的思想情感與美學(xué)趣味上的要求，于是，老舍對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史及知識(shí)分子自身進(jìn)行了全面反思，顯示出從未有過(guò)的歷史的高度、廣度和深度。老舍這一時(shí)期的作品《四世同堂》、《火葬》、《大地龍蛇》即借抗戰(zhàn)主題表現(xiàn)了他對(duì)歷史、文化和國(guó)民精神的理性思考。老舍向人們淋漓盡致地展示了被征服者的心理特征，嚴(yán)厲批判了他們的妥協(xié)和敷衍。當(dāng)然，老舍是以理性的辯證的眼光審視傳統(tǒng)文化的，他不僅是傳統(tǒng)文化劣根性的批判者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘者和捍衛(wèi)者。這表現(xiàn)在他對(duì)藍(lán)東洋、丁約翰這些漢奸的鞭撻上，同時(shí)還表現(xiàn)在他對(duì)北平古樸淳厚規(guī)矩、雅潔的風(fēng)土人情的眷戀上。他以極大的熱情發(fā)掘和張揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華。這說(shuō)明作家的文化心態(tài)已不僅僅局限于單一的否定層面，同時(shí)更突出地呈現(xiàn)給我們的是在傳統(tǒng)文化沃土上生長(zhǎng)起來(lái)的民族自尊心、自信心以及百折不撓的堅(jiān)韌精神?！端氖劳谩穼懗隽嗣褡逦C(jī)時(shí)期一再阻礙、影響一個(gè)民族自立和發(fā)展的病態(tài)心理現(xiàn)實(shí)，從而延伸了“五四”文化關(guān)于國(guó)民性思考的文化主題，以至使之成為戰(zhàn)時(shí)文藝另一條潛在審美思考線索。