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篇1

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)學(xué)/認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)/愛丁堡學(xué)派

【正文】

勞丹(L.Laudan)曾將科學(xué)社會(huì)學(xué)劃分為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)和非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)兩種形態(tài)。[1]依據(jù)他的解釋，如果社會(huì)學(xué)企圖依據(jù)外部的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)因素來說明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)后被接受還是被拒斥，企圖依據(jù)外部社會(huì)或經(jīng)濟(jì)因素預(yù)先決定科學(xué)家對理論的態(tài)度是贊同還是抵制，企圖說明某些社會(huì)結(jié)構(gòu)對某個(gè)特定理論及概念的形成產(chǎn)生影響，那么，這種努力就屬于認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋范圍；如果社會(huì)學(xué)家的研究宗旨不是去解釋科學(xué)家對物理世界的信念體系，不涉及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知過程，而是去研究科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能，那么，這種努力就屬于非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋范圍。

顯然，勞丹是依據(jù)社會(huì)學(xué)家的研究目標(biāo)及研究方法來給科學(xué)社會(huì)學(xué)前后兩種“范式”進(jìn)行劃界的，若不顧忌冒過分簡單化的風(fēng)險(xiǎn)，勞丹的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上就是認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在勞丹看來，只要社會(huì)學(xué)家在科學(xué)之社會(huì)研究中不觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，那么，這種科學(xué)社會(huì)學(xué)就是非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦及默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，反之，則為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦即當(dāng)代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。這就引出了一系列亟待探討的問題，非認(rèn)知識(shí)科學(xué)社會(huì)學(xué)是怎樣過渡到認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的，換言之，科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展在前后兩個(gè)階段過渡期間必然發(fā)生過認(rèn)知轉(zhuǎn)向，如果發(fā)生，那么，是何種原因促成了這場認(rèn)知轉(zhuǎn)向？它產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)校之非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)有哪些不同的特征？怎樣看待科學(xué)社會(huì)學(xué)的這場認(rèn)知轉(zhuǎn)向？這就是本文要探討的內(nèi)容，考慮到認(rèn)知轉(zhuǎn)向不可能不涉及哲學(xué)層面，故此本文首先得從認(rèn)識(shí)論視野對這一轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行背景透視，這對于我們理解和把握非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)成因及認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)興起的歷史必然性是有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

如前文所說，勞丹筆下的非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)本質(zhì)上就是默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，盡管這種社會(huì)學(xué)的研究范圍定域在科學(xué)共同體之內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室高墻之外，系“中距”科學(xué)社會(huì)學(xué)，所采用研究方法是科學(xué)計(jì)量學(xué)，所研究的宗旨是科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及其功能，經(jīng)費(fèi)投入與論文產(chǎn)出評(píng)估，科學(xué)體制化目標(biāo)。但只要我們冷靜下來認(rèn)真品味默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假說，仍可從中發(fā)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，仍不難發(fā)現(xiàn)這種被勞丹稱之為非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的整個(gè)理論構(gòu)架、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)正是建立在默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及確保這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)家行為規(guī)范基礎(chǔ)之上的。因此，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的興衰是與構(gòu)成其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及理論構(gòu)架內(nèi)核的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范的存亡是唇齒相依的，只要我們抓住了構(gòu)成默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)核也就可以從認(rèn)知視角對此進(jìn)行認(rèn)識(shí)論分析，現(xiàn)就此進(jìn)行討論。

如果我們對默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的整個(gè)理論體系進(jìn)行形式邏輯分析，那么，默頓所言的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范就等于“三段論”中的“大前提”和“小前提”。所謂科學(xué)體制化目標(biāo)就是生產(chǎn)正確無誤的知識(shí)，所謂科學(xué)家行為規(guī)范的具體含義則為[2]：①普遍主義。即科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)到處一樣，只要是科學(xué)真理，不管其來源如何，都應(yīng)服從于不以科學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，且這種非個(gè)人屬性的標(biāo)準(zhǔn)與先前證實(shí)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。②公有主義。所有科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家群體合作的產(chǎn)物，歸科學(xué)共同體所公有。③無私利性。要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利，科學(xué)家從事科學(xué)活動(dòng)的唯一目的就是發(fā)展知識(shí)而不是其它，科學(xué)家不能因?yàn)樗麄€(gè)人的其它原因來決定接受或者拒斥一種科學(xué)思想或科學(xué)事實(shí)，科學(xué)家熱衷于探索和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的真正動(dòng)力主要來自于內(nèi)在興趣。④有條理的懷疑主義。研究科學(xué)的人不承認(rèn)在神圣的、不能批判的同非神圣的，可以進(jìn)行批判的二者之間存在著固定的界限，所有科學(xué)知識(shí)都要嚴(yán)格地加以檢驗(yàn)。

從默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范來看，科學(xué)共同體存在的唯一理由就是生產(chǎn)出歸共同體公有的確證無誤的知識(shí)，而行為規(guī)范則是確保生產(chǎn)確證無誤知識(shí)的清規(guī)戒律。普遍主義則在表明科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)可訴諸普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，而無私利性原則則要求科學(xué)家在科學(xué)理論的評(píng)價(jià)中，科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)中恪守感情中立原則。只要科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中嚴(yán)格遵守這4項(xiàng)行為規(guī)范，憑借其內(nèi)在興趣追求科學(xué)體制化目標(biāo)的話，那么，社會(huì)因素，諸如科學(xué)家情感、信念、偏好、科學(xué)共同體的外部環(huán)境、科學(xué)活動(dòng)中的種種內(nèi)在與境、科學(xué)家所面對的“實(shí)在”，均不會(huì)滲科到科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，都不會(huì)影響科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程及科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)過程。既然如此，科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程乃至科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)機(jī)制，均無需訴諸社會(huì)學(xué)分析，社會(huì)學(xué)家的研究范圍就應(yīng)該被嚴(yán)格限制在科學(xué)共同體內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室高墻之外。

由此我們明白了默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究內(nèi)容及研究宗旨為什么不涉及認(rèn)知層面，不觸及科學(xué)知識(shí)微觀生產(chǎn)過程、不考慮科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)過程的原因所在。即使科學(xué)社會(huì)學(xué)家對科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程及評(píng)價(jià)過程持有濃厚興趣，那么，他也用不著走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，只要借助于資金投入與論文產(chǎn)出及論文的引證分析，就可以達(dá)到對科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知層面的了解，正因?yàn)槿绱?，基于“控制論”研究方法的科學(xué)家計(jì)量學(xué)成了這一類社會(huì)學(xué)家研究的重點(diǎn)。[3]

由此可見，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)在涉及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面及科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)及評(píng)價(jià)機(jī)制的具體過程方面所采用的研究方法是“黑箱”式研究方法，它側(cè)重于輸入與輸出二者之間關(guān)系的定量研究。因此，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)于科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知過程及評(píng)價(jià)機(jī)制的研究路徑可用如下公式表示：

確證無誤的知識(shí)是“理性科學(xué)家”在自然面前“默禱”的產(chǎn)物。

此處所言的“理性科學(xué)家”就是嚴(yán)格遵守默頓給出的4條行為規(guī)范且以默頓給出的實(shí)現(xiàn)科學(xué)體制化目標(biāo)為已任的科學(xué)家，所謂在“自然”面前“默禱”是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的本性就應(yīng)該是對物理世界所作的逼真描述，按照普遍主義和無私利性原則的理解，科學(xué)家只有面對非個(gè)人屬性，不以科學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，旨在對物理世界進(jìn)行逼真描述并且依據(jù)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)就可獲得“確證無誤”的知識(shí)。說得白一些，作為科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知主體的科學(xué)家是“理性人”，作為認(rèn)知客體的物理世界是“自在之物”，充當(dāng)認(rèn)知活動(dòng)評(píng)價(jià)機(jī)制的是普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。這種描述是樸素的經(jīng)典實(shí)在論思維，可以說是與科學(xué)哲學(xué)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)相吻合的，甚至有學(xué)者直接聲稱默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義[4]。無論這種科學(xué)社會(huì)學(xué)怎樣聲稱絕不觸及，也不該觸及亦無需觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面、科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程及評(píng)價(jià)機(jī)制，但骨子里仍然帶有濃厚的經(jīng)典實(shí)在論色彩，仍然是憑借其數(shù)十年的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)作為其生存基礎(chǔ)的，一旦邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)走向衰落時(shí)，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系的解構(gòu)就成為不可避免。本文接下去就要探討默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的解構(gòu)過程。

二非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)

嚴(yán)格地說，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的解構(gòu)成因首先來自于科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部，其次才來自于科學(xué)哲學(xué)的庫恩轉(zhuǎn)向以及由此引起的傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇（關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇作者已有專文述及），只不過前者不象后者來得那么徹底而已。此處先討論來自科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部的種種詰難，無論意義多大，但它為科學(xué)哲學(xué)的庫恩轉(zhuǎn)向在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域引起研究“范式”的變遷抑或“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”作了理論上的準(zhǔn)備。

默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)在后期所受到的種種詰難主要來自于社會(huì)學(xué)家對4條行為規(guī)范的懷疑，而且這種懷疑主要依據(jù)于科學(xué)史事實(shí)，而不是形而上的思辨。如在關(guān)于光的本性之爭演化過程中，牛頓的微粒說在一定時(shí)間內(nèi)占據(jù)壟斷地位，盡管有惠更斯的波動(dòng)說與此針鋒相對，且波動(dòng)說在某些解釋功能上并不遜于牛頓的微粒說，但這一期間的科學(xué)家在對這兩種理論的評(píng)價(jià)中仍有偏愛牛頓微粒說的強(qiáng)烈傾向，甚至置惠更斯波動(dòng)說于不顧，這與普遍主義和無私利性的行為規(guī)范明顯不符。再則，當(dāng)普朗克不得不放棄連續(xù)性觀念，提出光的量子論時(shí)所表現(xiàn)出來的無可奈何心情也顯示出科學(xué)家在描述和解釋物理世界過程中是很難做到感情中立的。愛因斯坦提出相對論時(shí)，由于觸犯了左右科學(xué)共同體思維方式的經(jīng)典時(shí)空觀，受到了絕大多數(shù)科學(xué)家的抵制，同樣表明科學(xué)家在接受或拒斥一種科學(xué)理論時(shí)是受既定價(jià)值觀控制的，難以做到感情中立。如果計(jì)及政治因素，愛因斯坦“相對論”思想在德國、前蘇聯(lián)不僅受到科學(xué)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)抵制，更重要的還受到科學(xué)共同體的非學(xué)術(shù)抵制，甚至遭受迫害。這表明，社會(huì)外部政治因素，如意識(shí)形態(tài)是可以滲透到科學(xué)共同體且影響到科學(xué)家對科學(xué)理論評(píng)價(jià)的，影響到科學(xué)家對科學(xué)理論是接受還是抵制，科學(xué)家在這種氛圍中是無法做到感情中立的。

默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)受到的詰難還來自于社會(huì)學(xué)家對科學(xué)知識(shí)確證無誤的懷疑。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)就其本性而言是社會(huì)約定的，說科學(xué)知識(shí)是確證無誤的當(dāng)且僅當(dāng)它被社會(huì)所接受。還有人認(rèn)為，在科學(xué)文化的進(jìn)化階段，信仰可以被相信為真理，那是由于它被社會(huì)所接受的緣故[5]。還有人認(rèn)為，科學(xué)思想只能相對于一定的約定規(guī)則才有意義，科學(xué)規(guī)律只能作為一系列行動(dòng)規(guī)則為我們所用，甚至科學(xué)定律本質(zhì)上是一種約定[6]。這種帶有約定主義色彩的論點(diǎn)均對評(píng)價(jià)科學(xué)理論的普遍一致標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)知識(shí)的“含金量”提出質(zhì)疑。

默頓科學(xué)社會(huì)之所以受到詰難，還來自科學(xué)共同體內(nèi)部存在的“弄虛作假”現(xiàn)象，如“N射線”就是典型例證[7]。除此之外，還存在著大量的并非科學(xué)家故意生產(chǎn)“謬誤知識(shí)”的現(xiàn)象，還存在著權(quán)威對出自一般研究工作者的新觀點(diǎn)、新思想的抵制現(xiàn)象，還存在著破壞公平競爭的“馬太效應(yīng)”，等等。

為回應(yīng)這些社會(huì)學(xué)家的種種詰難，默頓采取如下挽救措施，首先他肯定了科學(xué)體制化目標(biāo)和科學(xué)家行為規(guī)范在科學(xué)共同體中的規(guī)范約束功能，并且認(rèn)為絕大多數(shù)科學(xué)家是能夠較好的遵守這些行為規(guī)范的，其次，他仍然回避認(rèn)知問題，將“弄虛作假”現(xiàn)象的存在歸因于科學(xué)家在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程中受到外部社會(huì)因素的影響，從而導(dǎo)致科學(xué)家違背了正常的行為規(guī)范。因此，在默頓看來，只要運(yùn)用這一系列行為規(guī)范對那些“弄虛作假”，包括非故意生產(chǎn)“謬誤知識(shí)”的科學(xué)家進(jìn)行矯治，將他們“康復(fù)”為“理性科學(xué)家”，那么，科學(xué)共同體仍能在既定的科學(xué)體制化方向上繼續(xù)前進(jìn)。

然而，無論默頓學(xué)派怎樣努力，社會(huì)學(xué)家仍能找到大量的科學(xué)史實(shí)予以反駁，這就使得這種研究綱領(lǐng)的“內(nèi)核”不斷受到“反例”的挑戰(zhàn)。再則，既然有人經(jīng)常不斷地從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)“反?，F(xiàn)象”的存在，那么，至少表明默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)所依賴的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是不牢固的，更何況他總是試圖調(diào)整“保護(hù)帶”，從沒有正面解釋認(rèn)識(shí)論意義上存在的大量“反?，F(xiàn)象”。

簡而言之，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)無論就其宏觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)還是就其微觀認(rèn)知層面，均因存在著大量“反常現(xiàn)象”而不得不在70年代開始走向衰落，甚至有些社會(huì)學(xué)家對這種科學(xué)社會(huì)學(xué)僅僅以科學(xué)共同體為研究單位還明確表示出不滿情緒，認(rèn)為它是大科學(xué)時(shí)代的“小科學(xué)社會(huì)學(xué)”，還有人認(rèn)為這種科學(xué)社會(huì)學(xué)將科學(xué)活動(dòng)的主要場所——實(shí)驗(yàn)室視為一只“黑箱”，只研究表象問題而不觸及認(rèn)知層面而將此種科學(xué)社會(huì)學(xué)稱之為“黑箱”社會(huì)學(xué)。[8]

三科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向

隨著“反?！爆F(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系走向解構(gòu)已成為定局。遭致解構(gòu)的原因不外乎如下幾種情況，一是科學(xué)史史料的不斷挖掘，二是行為規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，三是研究方法的“黑箱化”，四是“不對稱解釋”，亦即錯(cuò)誤知識(shí)是由違反規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的，確證無誤知識(shí)是由遵守規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的[9]。這幾方面因素均觸及認(rèn)識(shí)論問題?？傊?，如何從認(rèn)識(shí)論上打開缺口是關(guān)系到默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)能否走向徹底解構(gòu)，能否直接促成科學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵，于是，社會(huì)學(xué)家開始從庫恩那里尋求問題的答案，他們的目標(biāo)就是要從認(rèn)知層面對長期以來免予社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)知識(shí)特權(quán)發(fā)起猛烈進(jìn)攻。問題是庫恩能否為這些社會(huì)學(xué)家的研究提供哲學(xué)基礎(chǔ)，答案是肯定的，現(xiàn)略述之。

庫恩(T.Kuhn)首先使用自己的“范式”將科學(xué)事業(yè)視為在“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”相互交替中得以發(fā)展的，科學(xué)知識(shí)的增長在常規(guī)科學(xué)時(shí)期是線性積累的，而在科學(xué)革命時(shí)期卻是間斷的，甚至是跳躍的。所謂科學(xué)革命本質(zhì)上是新舊兩種“范式”在更替，如牛頓“范式”取代亞里士多德“范式”，愛因斯坦“范式”取代牛頓“范式”就是科學(xué)革命。

依據(jù)庫恩的解釋，“范式”將決定科學(xué)家的思維方式，信念體系，價(jià)值觀念等。“范式”的變更必然導(dǎo)致科學(xué)家思維方式、信念體系、價(jià)值觀念的整體變更，反過來，“科學(xué)革命”也就是以科學(xué)共同體的思維方式、信念體系及價(jià)值觀念的整體變更為其標(biāo)志的，因而在庫恩看來，科學(xué)知識(shí)的意義只能由特定“范式”所決定，且僅由這個(gè)“范式”所決定。

既然如此，普遍主義，無私利性等行為規(guī)范在認(rèn)識(shí)論意義上就難以成立，因?yàn)閺钠毡橹髁x原則的要求來看，檢驗(yàn)科學(xué)真理有一個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要承認(rèn)“科學(xué)革命”是在“范式”變更的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，且“科學(xué)革命”是科學(xué)進(jìn)步所不可逾越的階段，那么，普遍一致標(biāo)準(zhǔn)是不可能長期存在的，標(biāo)準(zhǔn)是相對于特定“范式”而言的，其結(jié)果是，要么否認(rèn)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，要么否認(rèn)“科學(xué)革命”，既要堅(jiān)持普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，又要同時(shí)承認(rèn)“科學(xué)革命”，不僅在事實(shí)面前說不通，而且在邏輯上也是說不通的。

從無私利性的原則來看，科學(xué)家在與物理世界對話時(shí)以及在評(píng)價(jià)科學(xué)理論時(shí)，要求恪守感情中立，從大量反例來看也是難以成立的，因?yàn)榭茖W(xué)家是在給定“范式”條件下從事科學(xué)活動(dòng)的，“范式”不僅影響他對物理世界的描述，導(dǎo)致“觀察負(fù)荷理論”，而且左右著他對科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，他對科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)，以及他所要使用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)[10]。就此而言，“范式”本質(zhì)上是對科學(xué)共同體在“常規(guī)科學(xué)”時(shí)期所表現(xiàn)出來的種種行為施加倫理約束的一種張力，換句話說，科學(xué)家是在這種張力約束下從事科學(xué)活動(dòng)的，從這層意義上講，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)才能尋找到極其狹窄的生存空間，那些游離于這種倫理約束的科學(xué)家要么成為下一次“科學(xué)革命”的先驅(qū)者，要么就是失敗者。

大而言之，庫恩的“范式”理論為科學(xué)家模型的重新建構(gòu)，科學(xué)活動(dòng)的“重新背景化(Recontext)”提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，不論是作為科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知主體的科學(xué)家，還是作為認(rèn)知客體的物理世界，抑或科學(xué)家與物理世界的對話過程，以及科學(xué)家對“對話”結(jié)果的評(píng)價(jià)均取決于該時(shí)期的特定范式。如在經(jīng)典力學(xué)里，物理世界定域在絕對時(shí)空中就是典型例證。

庫恩的這些思想成了70年代以來為科學(xué)社會(huì)學(xué)家徹底動(dòng)搖默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)哲學(xué)基石提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。受庫恩思想的啟迪，他們開始了對科學(xué)知識(shí)本性的深層反思，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)接受社會(huì)學(xué)研究，不該享有特權(quán)。持這一觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家主要來自英國愛丁堡大學(xué)，他們是埃奇(D.Edge)、布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes)、和巴斯克(R.bharsker)，后人稱他們?yōu)椤皭鄱”W(xué)派”(Edinburgh-School)，正是他們聲稱受庫恩思想啟迪，而轉(zhuǎn)入科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知層面的。另一方面，他們又不滿足于庫恩的歷史主義——相對主義解釋，因?yàn)樵谒麄兛磥?，無論是歷史主義解釋，還是相對主義解釋只不過是科學(xué)哲學(xué)家在唱獨(dú)角戲，社會(huì)學(xué)解釋仍未從中獲得合法性，他們決心重構(gòu)科學(xué)社會(huì)學(xué)，將科學(xué)社會(huì)學(xué)研究引向認(rèn)知層面，引向科學(xué)知識(shí)本性。于是，科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向在該學(xué)派努力下，遂得以實(shí)現(xiàn)，為將這種科學(xué)社會(huì)學(xué)區(qū)別于默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，有人將之稱為“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”或勞丹筆下的“認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)”。

四認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起

科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向帶來的直接后果是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問世，亦即認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起。這種社會(huì)學(xué)一反默頓傳統(tǒng)，公然要對長期以來亨有免予社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)知識(shí)特權(quán)提出挑戰(zhàn)，將科學(xué)知識(shí)作為自己的主要研究對象，從而直接觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面。著名社會(huì)學(xué)家布魯爾在其《知識(shí)及其社會(huì)意象》(1974)一書中開宗明義地問道：“社會(huì)學(xué)研究科學(xué)知識(shí)的細(xì)節(jié)及其本性問題是可能的嗎？”布魯爾用他為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)制定的“強(qiáng)綱領(lǐng)”(StrongProgram)對此作了肯定答復(fù)：“所有知識(shí)，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)，還是數(shù)學(xué)知識(shí)都應(yīng)該對其進(jìn)行徹底地研究……，沒有什么特殊的界限存在于科學(xué)知識(shí)本身的絕對的，先驗(yàn)的或存在于合理合法的，真理的或客觀性的特殊本質(zhì)之中?！?/p>

布魯爾還為他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”給出了下列原則[11]：①因果性。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)注意研究信念及知識(shí)所處的不同條件及產(chǎn)生的原因。②公正性。公平地對待真的與偽的，理性的與非理性的，成功的與失敗的信念及知識(shí)，兩方面都要解釋。③對稱性。解釋的方式是對稱的。④反復(fù)性。它的解釋同樣適用于社會(huì)學(xué)本身。

其中，因果性原則為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)界定了研究對象及研究宗旨，即要對科學(xué)理論、科學(xué)知識(shí)及科學(xué)共同體信念體系進(jìn)行認(rèn)知層面的社會(huì)學(xué)因果解釋；公正性原則是指認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)必須以所有科學(xué)知識(shí)體系作為研究對象，而不是僅僅以人為的、非理性的、失敗的知識(shí)內(nèi)容為科學(xué)社會(huì)學(xué)的考察對象，即使對后一類知識(shí)，在訴諸社會(huì)學(xué)解釋中也應(yīng)將其與前一類知識(shí)置于平等地位，社會(huì)學(xué)解釋不含任何歧視色彩，兩類知識(shí)在社會(huì)學(xué)研究中都應(yīng)享有同等待遇；對稱性原則是對公正性原則進(jìn)一步展開，即不能采用默頓的“非對稱性”做法或歧視性做法，只對偽的、非理性的和失敗的知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，以求矯治那些“非理性”科學(xué)家，而對真的，理性的和成功的知識(shí)則免于社會(huì)學(xué)研究，而是對兩類知識(shí)給出對稱性解釋。具體地說，社會(huì)因素滲透是對稱的，它既可導(dǎo)致偽的、非理性的、失敗的知識(shí)的產(chǎn)生，也可導(dǎo)致默頓筆下的真的、理性的，成功的知識(shí)的生產(chǎn)，如果將偽的、非理性的和失敗的知識(shí)的產(chǎn)生歸因于社會(huì)因素介入，而將所謂真的，理性的和成功知識(shí)的生產(chǎn)歸因于未受社會(huì)因素影響的結(jié)果就違背了對稱性原則。

由此不難看出，公正性與對稱性解釋原則是為徹底的因果解釋服務(wù)的，換言之，任何科學(xué)知識(shí)形態(tài)都是在特定社會(huì)因素影響下得以產(chǎn)生和形成的。這幾項(xiàng)原則說到底是為科學(xué)社會(huì)學(xué)觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過程及評(píng)價(jià)機(jī)制、科學(xué)知識(shí)的文化本性提供辯護(hù)和說明的，所謂“強(qiáng)綱領(lǐng)”中的“強(qiáng)”也就體現(xiàn)在這幾項(xiàng)原則之中。

總之，自“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出以后，對科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究或?qū)茖W(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究已無什么可言，“愛丁堡學(xué)派”的努力，尤其是“強(qiáng)綱領(lǐng)”的提出在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，既象征著默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)基本假說的徹底解構(gòu)和科學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向，又標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起。無論功過如何，它在科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，在科學(xué)社會(huì)學(xué)從現(xiàn)代形式向后代形式走向上都應(yīng)占有極重要的地位。究竟對此作何評(píng)價(jià)，有待我們進(jìn)一步探討。

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篇2

1．實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵。實(shí)踐教學(xué)是老師帶領(lǐng)學(xué)生有目的、有組織地將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐環(huán)節(jié)中，以自己的實(shí)踐經(jīng)歷去驗(yàn)證所學(xué)理論的對錯(cuò)，并在驗(yàn)證理論過程中去解決實(shí)際問題。這不僅讓學(xué)生有了獨(dú)立分析問題以及解決問題的能力，還能在提高學(xué)生創(chuàng)新能力的同時(shí)提高未來的職業(yè)能力。實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容包括了專業(yè)技能的學(xué)習(xí)、專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用、以及專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等等，環(huán)環(huán)相扣的學(xué)習(xí)方式證實(shí)了實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重中之重，也是優(yōu)化實(shí)踐教育體系的一個(gè)關(guān)鍵所在。2．實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)。實(shí)踐教學(xué)就是親身實(shí)踐，走出課堂外的學(xué)習(xí)，老師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行有組織的實(shí)踐活動(dòng)。既是為了培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)知識(shí)的基本操作和解決問題的能力，又是為了鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)參與活動(dòng)的興趣。實(shí)踐教學(xué)是老師帶領(lǐng)學(xué)生一起參與進(jìn)行的，老師在一旁輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生要懂得善于利用所學(xué)過的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)去解決所遇到的實(shí)際問題。由此證明，實(shí)踐教學(xué)是一種十分有效的教學(xué)方式。

二、應(yīng)用型高校的體育專業(yè)定位

社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)是為了體育事業(yè)蓬勃發(fā)展而開設(shè)的新專業(yè)，社會(huì)體育相關(guān)專業(yè)的建立是為了滿足當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及對社會(huì)體育人才培養(yǎng)才出現(xiàn)的。為了實(shí)現(xiàn)這一建立目標(biāo)，教育部門應(yīng)該重視對學(xué)生專業(yè)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。當(dāng)前的教育過程中還存在著重理論、輕實(shí)踐的教育理念，這種教育模式不僅使學(xué)生的實(shí)踐能力得不到好的培養(yǎng)，還嚴(yán)重影響到了相關(guān)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，降低了學(xué)生的就業(yè)競爭力。因此，要想不斷提高學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，就必須重視實(shí)踐教學(xué)。

三、實(shí)踐教學(xué)在社會(huì)體育教學(xué)中的作用

1．社會(huì)體育教學(xué)的本質(zhì)就是要求重視實(shí)踐教學(xué)。我國社會(huì)體育教學(xué)是將高等教育為基礎(chǔ)和體育技能教育相結(jié)合，以此提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。這種將理論教育與實(shí)踐相結(jié)合的教育就是為了培養(yǎng)社會(huì)體育人才在未來的就業(yè)競爭中取得頭籌。學(xué)生的專業(yè)技能的培訓(xùn)以及素質(zhì)教育的培養(yǎng)都要依靠親身實(shí)踐才有所領(lǐng)悟，所以作為社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)教育的院校都應(yīng)該對學(xué)生使用科學(xué)的教育方式，去激發(fā)他們對知識(shí)技能的運(yùn)用來提高自己的能力，為社會(huì)人士的健身鍛煉提供科學(xué)的健身知識(shí)和方法。社會(huì)體育教育若要跟從時(shí)代的腳步，就要從培養(yǎng)人的實(shí)踐能力開始做起，讓學(xué)習(xí)者樹立牢固的實(shí)踐意識(shí)。2．實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生知識(shí)技能轉(zhuǎn)化的推進(jìn)器。如今，由于健身科學(xué)事業(yè)的迅速發(fā)展，體育教學(xué)和養(yǎng)生教學(xué)對社會(huì)體育人才提出了新的要求。第一，在要求社會(huì)體育人才具有專業(yè)的知識(shí)技能和良好的素質(zhì)的同時(shí)，還要具備對專業(yè)知識(shí)以及綜合知識(shí)的運(yùn)用能力；第二，在具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐動(dòng)手能力的基礎(chǔ)上，爭取在未來就業(yè)的激烈競爭中“干得踏實(shí)、站得穩(wěn)當(dāng)”。這是一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐訓(xùn)練將所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人能力的一個(gè)過程。所以，無論是體育專業(yè)院校還是其他專業(yè)院校，大力培養(yǎng)實(shí)踐能力是必不可少的措施。要善于總結(jié)不同的專業(yè)以及不同的發(fā)展方向和人才市場的需求，引導(dǎo)學(xué)生向適應(yīng)社會(huì)需求的專業(yè)、高素質(zhì)的人才方向發(fā)展。如果作為一個(gè)社會(huì)體育人才沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，單憑著專業(yè)理論或者知識(shí)指導(dǎo)，是不可能在競爭激烈的人才市場上取得成績的，而實(shí)踐教學(xué)就是學(xué)生把專業(yè)知識(shí)技能轉(zhuǎn)化為職業(yè)技能的推進(jìn)器。3．實(shí)踐教學(xué)是步入社會(huì)前的有效準(zhǔn)備。實(shí)踐教學(xué)作為實(shí)習(xí)和步入社會(huì)工作之前最重要的一個(gè)過程，它體現(xiàn)了學(xué)生是否能夠?qū)⒃趯W(xué)校里學(xué)到的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有效地運(yùn)用到解決相關(guān)體育專業(yè)實(shí)際問題中去。對知識(shí)技能運(yùn)用越是熟練，就越容易將知識(shí)技能向職業(yè)化發(fā)展，實(shí)踐教學(xué)的最終目的就是如此。實(shí)踐表明，一個(gè)合格的社會(huì)體育人才所需要的素質(zhì)培養(yǎng)，就是在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和好的專業(yè)技術(shù)的前提下，將自己置身于一個(gè)實(shí)際的環(huán)境里去反復(fù)實(shí)踐才會(huì)形成。所以，實(shí)踐教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力提高的一個(gè)有效形式。

四、社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀

1．課程設(shè)置不合理。只有讓學(xué)生在實(shí)踐的環(huán)境里反復(fù)訓(xùn)練才能更好地向社會(huì)過渡，但如果實(shí)踐課程得不到合理的安排，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)的時(shí)間短，就會(huì)導(dǎo)致沒辦法將理論知識(shí)鞏固，也加強(qiáng)不了實(shí)踐知識(shí)的運(yùn)用，實(shí)踐能力也因此得不到加強(qiáng)，就失去了實(shí)踐培養(yǎng)的初衷。當(dāng)前，有許多學(xué)校在實(shí)踐過程中開設(shè)的實(shí)踐課程數(shù)量比較少，學(xué)時(shí)不足導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)踐環(huán)節(jié)里失去了知識(shí)銜接的連續(xù)性。2．教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需求不符。社會(huì)在進(jìn)步，許多學(xué)校為了迎合時(shí)代的變化都對實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了改革。但由于當(dāng)前的體育市場發(fā)展較快，還有許多學(xué)校意識(shí)不到對教學(xué)內(nèi)容改革的重要性，實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容跟不上市場需求，導(dǎo)致所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)銜接嚴(yán)重脫節(jié)，實(shí)踐內(nèi)容沒有明確主題，學(xué)生在初入社會(huì)工作時(shí)不被用人單位所重視。3．指導(dǎo)老師的教學(xué)水平有待提高。目前，社會(huì)體育指導(dǎo)與管理的相關(guān)專業(yè)的教師少數(shù)是對口專業(yè)畢業(yè)，極大部分教師都是其他相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行授課，每個(gè)教師的學(xué)歷與經(jīng)驗(yàn)不相同，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)也不相同，他們一般都是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通常一畢業(yè)就已經(jīng)參加工作，多數(shù)人都是沒有社會(huì)體育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的，有些人甚至對體育市場的需求了解不多，直接是從學(xué)校畢業(yè)再到學(xué)校工作的，所以使得這些教師缺乏相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)水平過低。4．學(xué)校實(shí)踐教學(xué)條件差。如今大部分社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的學(xué)校校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)環(huán)境相對比較滯后。教學(xué)環(huán)境落后、教學(xué)器材破舊，器材設(shè)備和經(jīng)費(fèi)的投入太少，校園外的實(shí)踐建設(shè)也很稀少，與校外一些專業(yè)實(shí)踐基地沒有合作意向，沒有對校外實(shí)踐基地進(jìn)行有效的分析和利用。由于學(xué)生自身的實(shí)踐技能差，在校外實(shí)習(xí)的時(shí)間相對短，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成本又比較高，學(xué)生實(shí)習(xí)結(jié)束之后能夠直接就業(yè)的概率又比較低，所以實(shí)習(xí)學(xué)生一般無法到實(shí)習(xí)單位的內(nèi)部進(jìn)行實(shí)習(xí)工作，而單純做一些沒有技術(shù)含量的工作又體現(xiàn)不出專業(yè)性。5．學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，職業(yè)規(guī)劃不具體。當(dāng)代許多大學(xué)生都找不到屬于自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，找不到自己發(fā)展的趨勢和方向，對自己所讀的專業(yè)不完全了解，所以無法對自己的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行定位，這就是許多學(xué)生沒有深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)的重要性所導(dǎo)致的。很多學(xué)生對實(shí)踐教學(xué)不上心，敷衍了事，在畢業(yè)實(shí)習(xí)的時(shí)候被動(dòng)接受學(xué)校的安排，實(shí)習(xí)地點(diǎn)也不能滿足所有學(xué)生的需求，這也是影響實(shí)習(xí)效果的一個(gè)重要原因；有些同學(xué)是自助選擇實(shí)習(xí)單位，但是由于缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，實(shí)習(xí)過于隨意，多數(shù)情況都是敷衍交差，甚至有些學(xué)生提供假的實(shí)習(xí)證明，并沒有參與實(shí)習(xí)過程，這樣不僅沒有實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，也無法將理論和實(shí)踐結(jié)合，導(dǎo)致之后到單位中工作缺乏經(jīng)驗(yàn)，做事沒有效率。

五、社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的構(gòu)建

1．構(gòu)建系統(tǒng)化教學(xué)模式。要把社會(huì)需求進(jìn)行有效的分析并以此做為指導(dǎo)方向，才能夠有效地構(gòu)建社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)體系，去完善課堂與實(shí)踐結(jié)合的環(huán)節(jié)，不斷地改善和完善實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。可以適當(dāng)合理地增加實(shí)踐教學(xué)的課程，有效鞏固學(xué)過的專業(yè)知識(shí)。2．加強(qiáng)師資建設(shè)，提高專業(yè)教師的實(shí)踐教學(xué)水平。優(yōu)秀的師資不僅可以招攬?jiān)S多優(yōu)秀的學(xué)生慕名而來，還有利于在校內(nèi)開展實(shí)踐教學(xué)，教師的水平高低能夠直接反映出學(xué)校的辦學(xué)水準(zhǔn)。加強(qiáng)師資建設(shè)的時(shí)候要注意，選擇優(yōu)秀又富有實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師；要鼓勵(lì)在崗專業(yè)教師提高自身的實(shí)踐教學(xué)水平，可以進(jìn)行定期的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)。只有培養(yǎng)好專業(yè)教師的職業(yè)技能，才能有效地提高教師實(shí)踐的教學(xué)水平。3．加強(qiáng)對實(shí)踐基地的建設(shè)。充分利用校內(nèi)的資源，將校內(nèi)外實(shí)踐基地進(jìn)行擴(kuò)大建設(shè)。要以校內(nèi)的實(shí)踐基礎(chǔ)作為輔助，在讓學(xué)生熟練掌握基本體育專業(yè)知識(shí)的同時(shí)結(jié)合校外的實(shí)踐基地有目的性地進(jìn)行就業(yè)實(shí)踐能力的提升，最終形成校內(nèi)和校外基地結(jié)合一體化教學(xué)，要積極與其他學(xué)?；蛘邔?shí)踐單位進(jìn)行合作，解決校內(nèi)資源短缺、資金不足的現(xiàn)狀。還可以與其他學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，充分利用好實(shí)踐教育平臺(tái)，讓學(xué)生在提高實(shí)踐能力的同時(shí)幫助學(xué)生發(fā)掘其他的就業(yè)機(jī)會(huì)。4．明確學(xué)習(xí)目的，完善職業(yè)規(guī)劃。對新學(xué)生開展入學(xué)教育是為了讓學(xué)生能夠清楚地了解到自己所學(xué)的專業(yè)，將來進(jìn)入社會(huì)怎樣才能被社會(huì)所需要。通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力以及對社會(huì)的適應(yīng)能力，為社會(huì)體育事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)的人才，老師要積極參與學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃課程，從中幫助學(xué)生了解對職業(yè)的需求，明確自己的就業(yè)方向，提前做好生涯規(guī)劃的同時(shí)培養(yǎng)自己成為一個(gè)體育行業(yè)的專業(yè)人士。

六、總結(jié)

社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的構(gòu)建，不僅要求高校要建立一個(gè)完善的理論體系作為指導(dǎo)，還要求在具體的實(shí)施過程中高度重視教育改革。把教學(xué)理念和教學(xué)方法都能作為社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)改革的保障。只有這樣才能保證高校實(shí)踐改革的順利進(jìn)行以及不斷提高社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)用型人才的素質(zhì)，并提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在實(shí)踐過程找到樂趣并為步入社會(huì)做好準(zhǔn)備。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王曉云，阮云龍．應(yīng)用型社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案的優(yōu)化研究———北京體育大學(xué)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)2012培養(yǎng)方案修訂的探討［J］．運(yùn)動(dòng)，2014（3）：56－57，81．

［2］王曉云，阮云龍．社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的建設(shè)與完善———以北京體育大學(xué)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)為例［J］．運(yùn)動(dòng)，2015（17）：104－105，123．

篇3

英文名稱：Fujian Tribune(The Humanities & Social Sciences Monthly)

主管單位：

主辦單位：月刊

出版周期：月刊

出版地址：福建省福州市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號(hào)：1671-8402

國內(nèi)刊號(hào)：35-1248/C

郵發(fā)代號(hào)：34-33

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1981

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

百種重點(diǎn)期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

《福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版》是福建社會(huì)科學(xué)院主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)理論刊物，創(chuàng)刊于1981年，原名為《福建論壇》，2001年改版為《福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版》，現(xiàn)為月刊（刊號(hào)CN35-1248/C）。作為綜合性人文社會(huì)科學(xué)理論刊物，《福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版》始終堅(jiān)持黨的基本路線，遵循黨的辦刊方針政策，貫徹“雙百”方針，崇尚實(shí)事求是與理論聯(lián)系實(shí)際，以弘揚(yáng)人文精神、關(guān)注社會(huì)實(shí)踐、提供理論精品、展呈學(xué)術(shù)新見作為它對社會(huì)的承諾。

篇4

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。

二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價(jià)值性前提

價(jià)值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值

科學(xué)思維是人對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一

自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

篇5

第三屆中國音樂評(píng)論學(xué)會(huì)獎(jiǎng)

一等獎(jiǎng)(2篇)

高拂曉《邁爾音樂美學(xué)理論述評(píng)》(中央音樂學(xué)院)

楊柳成《“危機(jī)時(shí)代”的自我救贖――勛伯格音樂內(nèi)涵的人文闡釋》(廣西藝術(shù)學(xué)院)

二等獎(jiǎng)(4篇)

楊民康《藝術(shù)切人一隨緣選擇一文化思考――論音樂人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科視域及研究過程》(中央音樂學(xué)院)

魏揚(yáng)《論金湘琵琶協(xié)奏曲“旋律音程向位”的結(jié)構(gòu)力》(華南師范大學(xué))

王安潮《考源大晟樂鐘型態(tài)解疑宋代黃鐘律高――評(píng)》(安徽師范大學(xué))

馮長春《中國新音樂史的宏大敘事與深度批判――劉靖之著(中國新音樂史論)增訂版讀后》(山東師范大學(xué))

三等獎(jiǎng)(6篇)

李濤《中西合璧的現(xiàn)代音樂語言――陳怡的多重結(jié)構(gòu)分析》(上海音樂學(xué)院)

施詠《談民族審美心理對中西音樂結(jié)構(gòu)思維差異的影響》(安徽師范大學(xué))

王斯《談譚盾(鬼戲)的人為戲劇化》(上海音樂學(xué)院)

魏新民《大樂與天地同和――(神州和樂>傳遞的核心理念》(湛江師范學(xué)院)

杜娟《從音美類藝術(shù)高考的“熱起”和“降溫”看當(dāng)今藝術(shù)教育的發(fā)展》(首都師范大學(xué))

高百堅(jiān)《傳統(tǒng)箏樂研究要走出“書齋”面向“田野”》(廣東省汕頭市澄海區(qū)衛(wèi)生院)第四屆高校學(xué)生音樂書評(píng)征文

一等獎(jiǎng)(15篇)

蔣聰《留在北歐的那份眷戀與思念――(牛津音樂心理學(xué)手冊)》，德國馬丁?路德哈勒維滕堡大學(xué)音樂學(xué)院博士生；

張D《篳路十載啟山林――評(píng)王思琦(中國當(dāng)代城市流行音樂)》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院博士生，指導(dǎo)教師伍國棟；

留生《四易其稿，壯心不已――從汪毓和先生(第三次修訂版)說開去》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師周國文；

楊梅《一部再現(xiàn)實(shí)地考察背后故事的著作――評(píng)蕭梅著(中國大陸1900―1966：民族音樂學(xué)實(shí)地考察編年與個(gè)案)》，四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系碩士生，指導(dǎo)教師甘紹成；

徐海東《對自律論的批判――評(píng)阿倫?瑞德萊(音樂哲學(xué))》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師劉承華；

郭星星《今之詞，古之樂?――讀》，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士生；

周晶《新時(shí)期音樂思潮的開篇之作――讀(改革開放與新時(shí)期音樂思潮)》，天津音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師明言；

孔續(xù)茜《中國古代音樂審美觀的人本主義批判――評(píng)葉明春著(中國古代音樂審美觀研究>》，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮長春；

杜娟《人物是歷史的一面鏡子――讀(李煥之的音樂生涯及其歷史貢獻(xiàn))有感》，首都師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師蔡夢；

張斯絮《兩種歷史觀，兩種價(jià)值取向――評(píng)汪毓和(中國近現(xiàn)代音樂史)第三次修訂版與劉再生(中國近代音樂史簡述)》，中央音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師戴嘉枋；

蔣立平《鏡子――讀(美國音樂教育考察報(bào)考)》，浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師楊和平；

馮羽《評(píng)于潤洋著(悲情肖邦――肖邦音樂中的悲情內(nèi)涵闡釋)》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師屠艷；

馮彩媚《新視角下的認(rèn)知――評(píng)(禮崩樂盛：以春秋戰(zhàn)國為中心的禮樂關(guān)系研究)》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；

鄧穎《一個(gè)需要不斷關(guān)注并進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的學(xué)科基礎(chǔ)領(lǐng)域――評(píng)(李叔同學(xué)堂樂歌研究)》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；

申小龍《形式美的獨(dú)特詮釋――評(píng)斯特拉文斯基(音樂詩學(xué)六講)》，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師范曉峰。

二等獎(jiǎng)(15篇)

趙書峰《千呼萬喚始出來――讀馮光鈺、袁炳昌主編的一書有感》，中央音樂學(xué)院博士生；

銀卓瑪《架起神靈與世俗的橋梁――評(píng)桑德諾瓦

方偉《互文性?信息?音樂流動(dòng)――對汪森、余R天的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，南京藝術(shù)學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮效剛；

王力博《多元化視角下的音樂傳播學(xué)建構(gòu)――讀汪森、余娘天(音樂傳播學(xué)導(dǎo)論――音樂與傳播的互文性建構(gòu))一書有感》，西安音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師李寶杰；

董鄭峰《博引諸家著述成果真實(shí)再現(xiàn)歷史原貌――讀劉再生(中國近代音樂史簡述)有感》，天津音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師王建欣；

郭圣t《緊跟時(shí)代步伐的音樂社會(huì)學(xué)著作――研讀曾遂今先生不同時(shí)期的兩部相關(guān)著作有感》，青島大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師陳荃有；

馬瑩瑩《華人西樂：音樂文化的碰撞與合流――讀》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師梁晴；

李瑞濤《歷史維度的中國當(dāng)代流行音樂觀察一讀

李雅寧《別具一格寫信史――劉再生著(中國近代音樂史簡述>讀后》，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士生，指導(dǎo)教師馮長春；

張婧《關(guān)注反思探索――讀克爾曼的(沉思音樂――挑戰(zhàn)音樂學(xué))》，四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系碩士生，指導(dǎo)教師甘紹成；

常江濤《海納百川史論交融――評(píng)劉再生兼談重寫音樂史》，中國藝術(shù)研究院碩士生，指導(dǎo)教師李巖；

劉春秀《學(xué)術(shù)之光靜靜綻放―評(píng)高婷(留日知識(shí)分子對日本音樂理念的攝取――明治末期中日文化交流的一個(gè)側(cè)面>》，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師潘林紫；

陳方圓《俯仰自得，游心太玄――評(píng)》，星海音樂學(xué)院本科生，指導(dǎo)教師吳志武；

篇6

[論文關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)教育　人文精神

一、高等醫(yī)學(xué)院校人文教育和科學(xué)教育相融合的重要性和緊迫性

1　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是新時(shí)期我國高等醫(yī)學(xué)教育改革發(fā)展的客觀要求。人文教育與科學(xué)教育的融合既是當(dāng)今世界教育發(fā)展的大趨勢，也是我國教育改革面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》明確提出：“堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，同時(shí)指出，提高高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)重要途徑就是“促進(jìn)文理交融”。就醫(yī)學(xué)院校來說，學(xué)生從進(jìn)校的那天起，就基本上泡在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程里學(xué)習(xí)，文、史、哲、藝術(shù)等人文社科類課程學(xué)得很少。然而醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)不是把人塑造成知識(shí)的載體和工具，而是要培養(yǎng)健全的人格和創(chuàng)新的品質(zhì)。只懂專業(yè)技術(shù)而缺乏哲學(xué)思維和藝術(shù)氣質(zhì)的人，只能成為“工匠”而難以成為“大師”。一個(gè)合格的高水平的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和精湛的醫(yī)療技術(shù)，而且要有高尚的情操、健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光，要能夠以哲學(xué)、倫理、道德、法律的觀念為指導(dǎo)開展醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療實(shí)踐，正確處理醫(yī)患關(guān)系和人際關(guān)系。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育的融合，對培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才至關(guān)重要。

2　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的必然要求。2l世紀(jì)的醫(yī)學(xué)模式從原來的“生物醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧镆恍睦怼鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式”。新的醫(yī)學(xué)模式主張從整體性上來認(rèn)識(shí)人、理解人，也就是不僅僅把人當(dāng)做生物體來看待，而是要從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域來全面分析和研究人的健康和疾病，這就對醫(yī)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)提出了新的、更高的要求。單純的生物醫(yī)學(xué)模式所培養(yǎng)出來的醫(yī)生，只見疾病，不見患病的人，只重視人的生物學(xué)屬性，把病人看成沒有血性的生物學(xué)個(gè)體，而忽視人的社會(huì)學(xué)屬性，不能從生物、心理、社會(huì)的多視角看待病人、看待病癥。這種醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的要求不相適應(yīng)，與人民群眾的意愿不相符合。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，臨床醫(yī)學(xué)也由過去的以病為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變，因此，我國的醫(yī)學(xué)教育應(yīng)積極適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人文精神與科學(xué)精神的相互交融。

3　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是醫(yī)學(xué)工作者職業(yè)屬性的內(nèi)在要求。首先，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，特別是高科技在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，出現(xiàn)了一系列醫(yī)學(xué)科學(xué)本身無法解決的社會(huì)、倫理、道德和法律問題。但是，這些醫(yī)學(xué)高科技猶如一柄雙刃劍，既能為人類帶來福祉，也可能使人類遭受巨大災(zāi)禍。在研究和應(yīng)用它們的時(shí)候，如果沒有高度的醫(yī)學(xué)人文精神來引領(lǐng)，醫(yī)學(xué)就很難保證完全為人類健康事業(yè)服務(wù)。其次，醫(yī)生以人為服務(wù)對象，擔(dān)負(fù)著保護(hù)人類健康的神圣使命。職業(yè)的崇商陛要求醫(yī)務(wù)人員自身必須是一個(gè)具有豐富人文底蘊(yùn)和人文精神的人，否則，尊重人、理解人、關(guān)愛人、救死扶傷、實(shí)行革命的人道主義會(huì)因人文精神的缺乏而化為空談。

二、目前我國高等醫(yī)學(xué)院校人文教育和科學(xué)教育存在的問題

1　功利主義教育觀妨礙了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。教育理念是辦學(xué)模式的靈魂，一定的辦學(xué)模式是教育理念的具體化和生動(dòng)體現(xiàn)。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，但其負(fù)面影響則導(dǎo)致急功近利成為人們追求的價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，反映在大學(xué)教育中就是千校一面的辦學(xué)模式，大學(xué)教育幾乎成為清一色的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，功利化的思想從各個(gè)方面對醫(yī)學(xué)人文精神教育形成強(qiáng)烈沖擊。一方面，由于激烈的競爭和社會(huì)上對醫(yī)務(wù)人員的要求，醫(yī)學(xué)院校必須把辦學(xué)精力主要集中在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)技能上，存在著重視醫(yī)學(xué)技術(shù)教育、輕視人文社科素質(zhì)教育的傾向。另一方面，醫(yī)學(xué)生也同樣存在著重視醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和醫(yī)學(xué)技能的學(xué)習(xí)、輕視人文社科課程學(xué)習(xí)的問題，認(rèn)為醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，有助于自己畢業(yè)后找到一份滿意的工作，有助于自己今后在競爭激烈的工作崗位上站穩(wěn)腳跟，而人文社科知識(shí)的多少、人文素養(yǎng)的高低似乎并不直接影響今后的就業(yè)以及個(gè)人的生存和發(fā)展，因此，放松了對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2　片面課程體系的設(shè)計(jì)與建構(gòu)阻滯了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。由于歷史的原因和認(rèn)識(shí)上的偏差，當(dāng)今我國醫(yī)學(xué)院校的課程體系設(shè)置有著明顯的缺陷。本科生的人文社科類課程除了公共政治理論課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為必修課開設(shè)外，其他人文社科類課程均為選修課，而選修課基本上是依據(jù)教師的個(gè)人興趣開設(shè)的，缺乏學(xué)科的整體性規(guī)劃。有關(guān)研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校的人文社科類課程呈現(xiàn)出設(shè)置偏少、學(xué)時(shí)偏少、投入偏少的“三少”現(xiàn)狀，各醫(yī)學(xué)院校的人文社科課程學(xué)時(shí)大約占總學(xué)時(shí)的8％左右，且以思想政治理論課為主。而在國外，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)人文社科課程非常普遍。西方國家醫(yī)學(xué)院校的課程體系大致由自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成，其中人文醫(yī)學(xué)課程占總學(xué)時(shí)的比重，美國、德國多達(dá)20％～25％，英國、日本約為10％～15％，醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)等成為人文醫(yī)學(xué)課程的主干課程?？梢姡宋纳缈平逃c醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相結(jié)合是世界醫(yī)學(xué)教育的共同發(fā)展趨勢。

3　高素質(zhì)師資的匱乏限制了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)學(xué)科范式的影響，目前，我國各醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)人文社科課程教學(xué)的教師，普遍對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、臨床治療、醫(yī)學(xué)科研知之不多，即使是從事醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉學(xué)科的教師，情況也并不樂觀，而醫(yī)學(xué)課程的教師則缺乏比較深厚的人文素養(yǎng)，造成了科學(xué)與人文的分裂。同時(shí)，人文社科課程的教師缺少通曉醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)公關(guān)學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的通才，視野比較狹隘和局限，不能完全適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要和高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的要求。教師素質(zhì)的“單向度”成為醫(yī)學(xué)教育中人文教育與科學(xué)教育相融合的重要制約因素。 　三、推進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文教育與科學(xué)教育優(yōu)化融合的對策

1　大力倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育相融合的理念，站在更高的層次上實(shí)施素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的相互融合是醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)鍵，這要求我們在教育培養(yǎng)學(xué)生過程中必須將提高人文修養(yǎng)和增強(qiáng)科學(xué)精神有機(jī)融合起來。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明，人類的疾病不僅與人的生理因素有關(guān)，而且與心理因素、社會(huì)因素、環(huán)境因素密切相關(guān)。因此僅僅從生物學(xué)的視角來認(rèn)識(shí)和看待疾病是很不充分的，還必須從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度以及三者的結(jié)合上進(jìn)行綜合分析和判斷，才可能得出正確的結(jié)論。因此，醫(yī)學(xué)教育必須切實(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，徹底摒棄過去單一的醫(yī)學(xué)專業(yè)教育觀，大力加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育，既培養(yǎng)其科學(xué)精神，又培養(yǎng)其人文精神，使人文精神和科學(xué)精神相互交融，全面提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2　積極構(gòu)建有利于人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育相融合的教學(xué)體系。(1)加強(qiáng)課程體系建設(shè)。根據(jù)人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)科整合，建立多層次、多學(xué)科的醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)綜合課程的體系。主要是加大人文社會(huì)科學(xué)課程的比重，將醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)作為必修課開設(shè)；注重醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的相互滲透，把醫(yī)學(xué)人文教育以及與醫(yī)學(xué)有關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)方面的交叉學(xué)科課程，如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)患溝通技巧等納入到醫(yī)學(xué)教育的課程體系之中；加強(qiáng)人文社科選修課程建設(shè)，并使之規(guī)范化、制度化。根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，開設(shè)哲學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、美學(xué)、管理等門類豐富的選修課，滿足學(xué)生求知和全面發(fā)展的需要。通過課程體系改革和優(yōu)化設(shè)置，教育和引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生確立符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢和時(shí)代要求的醫(yī)學(xué)觀念，正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與社會(huì)、人與人的關(guān)系，增強(qiáng)關(guān)愛生命、關(guān)心病人、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感。(2)強(qiáng)化實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)。要打破原有醫(yī)學(xué)教育中基礎(chǔ)與臨床脫節(jié)的教學(xué)模式，讓學(xué)生盡早進(jìn)入臨床，使他們在與病人接觸和溝通的體驗(yàn)中樹立以病人為中心的思想。同時(shí)，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開展義診、醫(yī)療衛(wèi)生保健知識(shí)宣傳、基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀調(diào)查等豐富多彩的校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中收獲知識(shí)、增長才干，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和使命。(3)鼓勵(lì)科研創(chuàng)新。為促進(jìn)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維的開發(fā)，喚起他們從事科學(xué)的熱情，樹立高尚的科學(xué)道德，在醫(yī)學(xué)生專業(yè)教育中，應(yīng)鼓勵(lì)和幫助醫(yī)學(xué)生開展科研活動(dòng)。可建立“醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新平臺(tái)”，將學(xué)校所有研究型實(shí)驗(yàn)室向?qū)W生開放，使他們能夠較早接觸實(shí)驗(yàn)室。啟動(dòng)“醫(yī)學(xué)生科研基金”，由學(xué)生組成團(tuán)隊(duì)申報(bào)課題，經(jīng)答辯后可以拿到項(xiàng)目的資助。學(xué)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下，接受選題、文獻(xiàn)調(diào)研、開題報(bào)告、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)處理、撰寫論文、論文答辯等一系列科研訓(xùn)練。(4)改革考試制度，完善考評(píng)體系。改變一卷定優(yōu)劣、分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣的做法，做到知識(shí)與能力并重、理論與實(shí)踐結(jié)合，把學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力計(jì)入考核內(nèi)容，使考試真正成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神的平臺(tái)。

篇7

在中國，人文在很長的一段時(shí)間里代表的是儒家價(jià)值觀中的一類，特點(diǎn)是對生命重視，核心所指是道德。人文將文明與野蠻兩個(gè)時(shí)期劃分開來，也代表著人性。它對人的價(jià)值有了一定的肯定，將的尊嚴(yán)地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，有著先進(jìn)的思想與較為完善的理論。本質(zhì)上人文講究的是以人為本，人生存的意義以及人在精神上的追求，也是研究人性的一個(gè)方向，所得出的結(jié)果是如何做人。人文素質(zhì)對人的價(jià)值觀，人生觀，世界觀都有一定的研究，對氣質(zhì)，修養(yǎng)，人格等方面也有涉及。

2如今護(hù)理專業(yè)的人文素質(zhì)教育

2.1國外的情況根據(jù)調(diào)查，護(hù)理學(xué)的課程在國外大部分都由護(hù)理學(xué)，社會(huì)人文科學(xué)，自然科學(xué)這三類構(gòu)成。護(hù)理學(xué)的課程在所有課程中有25%到30%的比重，人文社會(huì)科學(xué)類課程占很大的比重，比較明顯的麻省理工大學(xué)便有108門人文社會(huì)科學(xué)類課程，從這里就可以看出外國重視人文素質(zhì)教育的程度。

2.2我國的情況

2.2.1醫(yī)科學(xué)校不重視對人文素質(zhì)的教育因?yàn)閭鹘y(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式對我國護(hù)理教育影響較深，所以我國的護(hù)理教育偏向于技術(shù)層面與科學(xué)的教育，而對于病人的關(guān)愛，對生命的關(guān)愛，與人文素質(zhì)的培養(yǎng)沒有足夠的重視?，F(xiàn)在我國本科類護(hù)理教育的課程與臨床醫(yī)學(xué)的課程較為相近，甚至出現(xiàn)了一起學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的現(xiàn)象。而高等護(hù)理學(xué)校的學(xué)生大多是高中的理科生，對社會(huì)科學(xué)，人文素質(zhì)的認(rèn)知有著很大的不足。而一些學(xué)校的課程設(shè)置將很大一部分社會(huì)學(xué)科設(shè)為考查類課程，對學(xué)生的積極性產(chǎn)生了很大的抑制。

2.2.2護(hù)理類人文課程的師資不足現(xiàn)在很多護(hù)理院校有著護(hù)理類人文課程的師資力量不足這個(gè)嚴(yán)重的問題，有很多擔(dān)任人文課程教學(xué)的教師都是從護(hù)理類課程轉(zhuǎn)型而來的，對人文與社會(huì)學(xué)的知識(shí)了解不足。雖然現(xiàn)在有一些高等院校已經(jīng)設(shè)立了人文類課程的研究教室，但是很多教師都沒有專業(yè)教授人文與社會(huì)學(xué)科的經(jīng)歷，對于人文與社會(huì)學(xué)科的結(jié)合不成熟，也不能更深入地教育學(xué)生，因此無法滿足現(xiàn)在護(hù)理學(xué)人文教育的需求。

2.2.3護(hù)理院校之間缺乏溝通我國的護(hù)理學(xué)院之間很少開展學(xué)術(shù)討論會(huì)，教學(xué)內(nèi)容單一，偏向職業(yè)教育，不夠重視護(hù)理人員的基礎(chǔ)知識(shí)以及人文素質(zhì)教育，發(fā)表的護(hù)理學(xué)術(shù)論文相對西方國家來說也比較少，或者發(fā)表的內(nèi)容陳舊缺乏創(chuàng)新，護(hù)理人員在實(shí)習(xí)工作時(shí)，老師通常不夠重視學(xué)生的人文教育問題，學(xué)生與老師之間也缺乏交流和探討。

3.隨著人們生活水平的不斷提高，將人文教育與護(hù)理進(jìn)行融合變得重要起來，在日常的生活中，人們不同的價(jià)值觀直接的影響人們的生活和思想，對護(hù)理人員進(jìn)行人文教育，幫助護(hù)理人員轉(zhuǎn)變和改進(jìn)思想，使每一位護(hù)理人員都能夠擁有適應(yīng)社會(huì)的與時(shí)俱進(jìn)的護(hù)理思想，為病人提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

3.1提倡人文護(hù)理教育人文教育的表現(xiàn)是對護(hù)理人員進(jìn)行職業(yè)的道德素質(zhì)的教育，本質(zhì)是提高護(hù)理人員的素質(zhì)，而最終目標(biāo)是對護(hù)理人員進(jìn)行心理上的塑造，對護(hù)理人員進(jìn)行再教育已經(jīng)不是要對護(hù)理人員的臨床實(shí)踐能力進(jìn)行教導(dǎo)，而轉(zhuǎn)換為對護(hù)理人員進(jìn)行情感上的陶冶，要教導(dǎo)護(hù)理人員一定要具有高尚的品德和節(jié)操，要培養(yǎng)護(hù)理人員的工作責(zé)任感。

3.2對護(hù)理工作人員開展人文教育人文教育主要是要培養(yǎng)護(hù)理人員具備比較好的心里素質(zhì)，培養(yǎng)護(hù)理人員與人交流的能力，培養(yǎng)護(hù)理人員遇見緊急事件的處理能力，和護(hù)理人員抗挫折的能力，臨床護(hù)理人員的工作壓力比較大，所以很容易產(chǎn)生焦躁的情緒，所以，要對臨床護(hù)理人員進(jìn)行心理疏通，要幫助臨床護(hù)理人員在這樣的工作環(huán)境中要營造出優(yōu)良的心理。

4加強(qiáng)護(hù)理人文素質(zhì)教育的建議

4.1宣傳教育每一所護(hù)理院校都應(yīng)該重視對護(hù)理人員進(jìn)行人文教育的環(huán)節(jié)，要培養(yǎng)專業(yè)水平過硬，同時(shí)心理素質(zhì)過硬以及人文素質(zhì)過硬的全面型護(hù)理人才，來適應(yīng)社會(huì)的需求以及科學(xué)的進(jìn)步。

4.2對護(hù)理院校的課程設(shè)置進(jìn)行改革許多護(hù)理工作研究者提出要建立新型的課程體系，把《外科護(hù)理學(xué)》《,護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》等課程作為拓展模塊，把《護(hù)理教育》，《護(hù)理管理》等一些課程作為提高模塊，體現(xiàn)出“重視基礎(chǔ)，強(qiáng)化人文教育”的新理念。

4.3提高護(hù)理學(xué)院中教師的素質(zhì)教師在學(xué)生日常的生活中起到重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，所以教師更應(yīng)該嚴(yán)格律己，有一顆仁慈的心，有寬廣的胸懷，有高尚的品德，擁有不怕困難，積極科研的精神，有勤奮學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的態(tài)度，護(hù)理學(xué)院的教師應(yīng)該多外出科研，積極參加各地的學(xué)術(shù)交流大會(huì)，把最新的科研成果和技術(shù)教授給學(xué)員，護(hù)理教師的人文素質(zhì)對學(xué)生具有很深刻的影響。

篇8

一、社科論文常用的研究方法

（一）論證方法

人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作的論證研究方法是指研究者以說理的方式，綜合運(yùn)用所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論、知識(shí)和技能，對研究問題進(jìn)行層層梳理，提出明確的論點(diǎn)，并逐一予以闡釋、 論證的研究方式。運(yùn)用論證方法撰寫的人文社科類學(xué)術(shù)論文屬于論證型論文。論證型論文通常由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)部分組成。常見的論證方法有歸納法、演繹法、類比法、因果法、反證法、引申法等。

（二）評(píng)述方法

人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作的評(píng)述研究方法是指研究者對其研究領(lǐng)域的某一成果或具體觀點(diǎn)進(jìn)行褒貶不一的綜合性評(píng)述的研究方法。根據(jù)評(píng)述對象的不同，評(píng)述通常分為文獻(xiàn)評(píng)述和會(huì)議評(píng)述兩種不同類別。運(yùn)用評(píng)述研究方法所撰寫的。論文通常具有較強(qiáng)的思辨性，并钚- -味對已有觀點(diǎn)或成果進(jìn)行正面論證或反面駁斥，而是綜合各方面觀點(diǎn)以客觀的態(tài)度對其進(jìn)行評(píng)述。評(píng)述型論文通常包括前言、主題和總結(jié)三個(gè)部分，與運(yùn)用論證方法撰寫的論證型論文相比有明顯區(qū)別。在評(píng)述型論文的撰寫中應(yīng)特別注意對評(píng)述對象資料的搜集要盡完整，使用的文獻(xiàn)資源也應(yīng)忠于事實(shí)，最大程度保證評(píng)述的客觀性。

（三）調(diào)研方法

調(diào)研方法是人文社科類學(xué)術(shù)論文特別是社會(huì)科學(xué)類論文研究方法中較為重要的研究方法。運(yùn)用調(diào)研方法撰寫的論文就是通常所說的"調(diào)研報(bào)告".根據(jù)調(diào)研報(bào)告撰寫的論文就是"調(diào)研型論文".調(diào)研方法是基于真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐調(diào)研，對搜集的信息進(jìn)行綜合整理后，再開展客觀分析的一種綜合性學(xué)術(shù)研究方法。調(diào)研方法最常用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，也是人文社科類學(xué)術(shù)論文開展實(shí)證研究的基礎(chǔ)性方法。調(diào)研型論文通常包括調(diào)查和研究兩個(gè)階段，通過調(diào)查去研究某些社會(huì)現(xiàn)象，得出有關(guān)數(shù)據(jù)，歸納相關(guān)規(guī)律，為解決某些存在的問題提供依據(jù)或參考。

（四）考證方法

人文社科類學(xué)術(shù)論文寫作的考證研究方法是指研究者對學(xué)科領(lǐng)域或社會(huì)實(shí)踐中的某- -問題 ,以直接或間接的材料為基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究、辨明是非的研究方法。通常意義上的"考證"多指對古籍、古證的考察或修訂?，F(xiàn)在的考證含義已有所延伸，不再僅局限于對古籍的考察，而是指對事實(shí)的考核和例證。

考證方法常用于歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等學(xué)科?？甲C型論文-般包括引論、本論和結(jié)論三部分。與其他研究方式不同的是，考證型論文的研究方式需提出新的考證觀點(diǎn)，否則只是延續(xù)前人的考證結(jié)論，考證的意義就大大削弱了。

二、適用社科論文的研究方法介紹

1、調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料的方法。調(diào)查方法是科學(xué)研究中常用的基本研究方法，它綜合運(yùn)用歷史法、觀察法等方法以及談話、問卷、個(gè)案研究、測驗(yàn)等科學(xué)方式，對教育現(xiàn)象進(jìn)行有計(jì)劃的、 周密的和系統(tǒng)的了解， 并對調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、 綜合、比較、歸納，從而為人們提供規(guī)律性的知識(shí)。 調(diào)查法中最常用的是 問卷調(diào)查法 ,它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法， 即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式， 分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員， 請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計(jì)和研究。

2、觀察法

觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、 研究提綱或觀察表， 用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象， 從而獲得資料的一種方法。 科學(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、 系統(tǒng)性和可重復(fù)性。 在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究中，觀察法具有如下幾個(gè)方面的作用：①擴(kuò)大人們的感性認(rèn)識(shí)。②啟發(fā)人們的思維。③導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)。 實(shí)驗(yàn)法 實(shí)驗(yàn)法是通過主支變革、 控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果聯(lián)系的一種科研方法。其主要特點(diǎn)是：第一、 主動(dòng)變革性。觀察與調(diào)查都是在不干預(yù)研究對象的前提下去認(rèn)識(shí)研究對象， 發(fā)現(xiàn)其中的問題。 而實(shí)驗(yàn)卻要求主動(dòng)操縱實(shí)驗(yàn)條件， 人為地改變對象的存在方式、變化過程，使它服從于科學(xué)認(rèn)識(shí)的需要。第二、控制性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)要求根據(jù)研究的需要， 借助各種方法技術(shù)， 減少或消除各種可能影響科學(xué)的無關(guān)因素的干擾， 在簡化、純化的狀態(tài)下認(rèn)識(shí)研究對象。第三，因果性。實(shí)驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系的有效工具和必要途徑。

3、 文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題， 通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料， 從而全面地、 正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。 文獻(xiàn)研究法被子廣泛用于各種學(xué)科研究中。 其作用有： ①能了解有關(guān)問題的歷史和現(xiàn)狀， 幫助確定研究課題。②能形成關(guān)于研究對象的一般印象， 有助于觀察和訪問。 ③能得到現(xiàn)實(shí)資料的比較資料。 ④有助于了解事物的全貌。 實(shí)證研究法 實(shí)證研究法是科學(xué)實(shí)踐研究的一種特殊形式。 其依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要， 提出設(shè)計(jì)，利用科學(xué)儀器和設(shè)備， 在自然條件下， 通過有目的有步驟地操縱， 根據(jù)觀察、 記錄、 測定與此相伴隨的現(xiàn)象的變化來確定條件與現(xiàn)象之間的因果關(guān)系的活動(dòng)。 主要目的在于說明各種自變量與某一個(gè)因變量的關(guān)系。

4、 定量分析法

在科學(xué)研究中， 通過定量分析法可以使人們對研究對象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化， 以便更加科學(xué)地揭示規(guī)律，把握本質(zhì)， 理清關(guān)系， 預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。 定性分析法 定性分析法就是對研究對象進(jìn)行"質(zhì)" 的方面的分析。 具體地說是運(yùn)用歸納和演繹、 分析與綜合以及抽象與概括等方法， 對獲得的各種材料進(jìn)行思維加工， 從而能去粗取精、 去偽存真、 由此及彼、 由表及里，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、 揭示內(nèi)在規(guī)律。

5、跨學(xué)科研究法 運(yùn)用多學(xué)科的理論、 方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱"交叉研究法".科學(xué)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上有 2000 多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時(shí)各學(xué)科間的聯(lián)系愈來愈緊密， 在語言、方法和某些概念方面， 有日益統(tǒng)一化的趨勢。

6、 個(gè)案研究法 個(gè)案研究法是認(rèn)定研究對象中的某一特定對象， 加以調(diào)查分析， 弄清其特點(diǎn)及其形成過程的一種研究方法。

個(gè)案研究有三種基本類型：

（1） 個(gè)人調(diào)查，即對組織中的某一個(gè)人進(jìn)行調(diào)查研究；

（2） 團(tuán)體調(diào)查，即對某個(gè)組織或團(tuán)體進(jìn)行調(diào)查研究；

（3）問題調(diào)查，即對某個(gè)現(xiàn)象或問題進(jìn)行調(diào)查研究。

7、功能分析法 功能分析法是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法， 是社會(huì)調(diào)查常用的分析方法之一。 它通過說明社會(huì)現(xiàn)象怎樣滿足一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的需要（即具有怎樣的功能）來解釋社會(huì)現(xiàn)象。 數(shù)量研究法 數(shù)量研究法也稱"統(tǒng)計(jì)分析法"和"定量分析法",指通過對研究對象的規(guī)模、速度、范圍、程度等數(shù)量關(guān)系的分析研究，認(rèn)識(shí)和揭示事物間的相互關(guān)系、變化規(guī)律和發(fā)展趨勢，借以達(dá)到對事物的正確解釋和預(yù)測的一種研究方法。

8、模擬法 （模型方法 ）

模擬法是先依照原型的主要特征， 創(chuàng)設(shè)一個(gè)相似的模型， 然后通過模型來間接研究原型的一種形容方法。 根據(jù)模型和原型之間的相似關(guān)系， 模擬法可分為物理模擬和數(shù)學(xué)模擬兩種。

9、探索性研究法

探索性研究法是高層次的科學(xué)研究活動(dòng)。它是用已知的信息，探索、 創(chuàng)造新知識(shí)，產(chǎn)生出新穎而獨(dú)特的成果或產(chǎn)品。

10、信息研究方法 信息研究方法是利用信息來研究系統(tǒng)功能的一種科學(xué)研究方法。美國數(shù)學(xué)、通訊工程師、生理學(xué)家維納認(rèn)為，客觀世界有一種普遍的聯(lián)系，即信息聯(lián)系。當(dāng)前，正處在"信息革命"的新時(shí)代，有大量的信息資源，可以開發(fā)利用。信息方法就是根據(jù)信息論、系統(tǒng)論、控制論的原理，通過對信息的收集、傳遞、加工和整理獲得知識(shí)，并應(yīng)用于實(shí)踐， 以實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)。信息方法是一種新的科研方法， 它以信息來研究系統(tǒng)功能，揭示事物的更深一層次的規(guī)律， 幫助人們提高和掌握運(yùn)用規(guī)律的能力。

11、 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法是通過對實(shí)踐活動(dòng)中的具體情況，進(jìn)行歸納與分析， 使之系統(tǒng)化、 理論化，上升為經(jīng)驗(yàn)的一種方法?？偨Y(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是人類歷史上長期運(yùn)用的較為行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方法之一。

12、描述性研究法

描述性研究法是一種簡單的研究方法， 它將已有的現(xiàn)象、 規(guī)律和理論通過自己的理解和驗(yàn)證， 給予敘述并解釋出來。 它是對各種理論的一般敘述， 更多的是解釋別人的論證，但在科學(xué)研究中是必不可少的。它能定向地提出問題，揭示弊端，描述現(xiàn)象，介紹經(jīng)驗(yàn)，它有利于普及工作，它的實(shí)例很多， 有帶揭示性的多種情況的調(diào)查；有對實(shí)際問題的說明； 也有對某些現(xiàn)狀的看法等。

13、數(shù)學(xué)方法

數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的情況下， 用數(shù)學(xué)工具對研究對象進(jìn)行一系列量的處理， 從而作出正確的說明和判斷， 得到以數(shù)字形式表述的成果?？茖W(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系 ,質(zhì)變和量變是互相制約的。 要達(dá)到真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)， 不僅要研究質(zhì)的規(guī)定性， 還必須重視對它們的量進(jìn)行考察和分析， 以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)研究對象的本質(zhì)特性。

數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計(jì)處理和 模糊數(shù)學(xué) 分析方法。

14、思維方法

思維方法是人們正確進(jìn)行思維和準(zhǔn)確表達(dá)思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導(dǎo)意義。

15、 系統(tǒng)科學(xué)方法

篇9

英文名稱：Journal of Nanjing University(Philosophy;Humanities and Social Sciences)

主管單位：

主辦單位：南京大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：江蘇省南京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號(hào)：1007-7278

國內(nèi)刊號(hào)：32-1084/C

郵發(fā)代號(hào)：28-24

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1955

期刊收錄：

中國人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

社科雙效期刊

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

篇10

摘要：文章是勞倫斯?A?博蘭《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書的讀后感，基于博蘭對評(píng)判方法論的論述，對方法論的意義、方法論的邏輯、批判提了一些自己的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：方法論；邏輯；批判

勞倫斯?A?博蘭的《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》雖然是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的方法論著作，該書很多內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)有的方法論，但是，全書在與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不同學(xué)者、不同流派的爭論中，所運(yùn)用的邏輯、批判的方法等卻是適用于整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的，對社會(huì)學(xué)研究具有重要的借鑒意義。

一、方法論的意義

方法論所涉及是研究過程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，或者說，方法論所涉及的是規(guī)范一門科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系（風(fēng)笑天，2006）。方法論可視為對具體方法、技術(shù)的指導(dǎo)哲學(xué)層面的探討和指導(dǎo)，但并不能直接促成產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的研究成果。

博蘭在書中就分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上兩大取向：實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范主義主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者大都是同事實(shí)相關(guān)的分析，注的問題為描繪出“是什么”；而后者則和價(jià)值有關(guān)，要解決的問題在于回答“應(yīng)該怎么樣”。博蘭還從“工具主義”，“約定主義”，“歸納主義”三種不同的觀點(diǎn)對實(shí)證主義和規(guī)范主義進(jìn)行了剖析。不同的方法論往往可能出現(xiàn)爭論和對立,比如“整體主義與個(gè)人主義”、“實(shí)證主義與人文主義”等等的對立，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)出了孔德以降的整體主義的、實(shí)證的社會(huì)學(xué)，以及韋伯以降的個(gè)人主義、人文主義的社會(huì)學(xué)。所以，方法論決定了研究的視角，規(guī)定了對一些問題的基本命題和根本看法，造成不同學(xué)術(shù)流派的分野。

如同博蘭提到的美國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒斥經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論一樣，中國社會(huì)學(xué)界似乎也存在同樣的問題，國內(nèi)每年發(fā)表的社會(huì)學(xué)相關(guān)的論文怕是數(shù)以萬計(jì)，但是幾乎沒有研究方法論的，對具體的方法、技術(shù)的創(chuàng)新、改進(jìn)、深化的論文也鮮有公開發(fā)表的，大都是針對具體的問題的調(diào)查、研究，或者對西方已有的社會(huì)學(xué)理論的辨析。從學(xué)科教育來看，當(dāng)前我國大學(xué)教育對方法論幾乎是忽視的，在社會(huì)科學(xué)教育中不僅是學(xué)生而且大多數(shù)的導(dǎo)師都只把注意力放在對現(xiàn)有理論的了解與掌握上，對于研究中的方法論問題則大多輕視。中國的方法論也許都避而不談、存而不論了吧，可以用一句以哲學(xué)為指導(dǎo)就概括了。有學(xué)者認(rèn)為我國社科領(lǐng)域?qū)Ψ椒ㄕ摰暮鲆暋霸斐闪藢τ谖鞣降纳鐣?huì)科學(xué)理論只有一種字典式的理解或望文生意式的理解很難從西方學(xué)者學(xué)術(shù)研究的成果中去掌握他們所獨(dú)有的后設(shè)思維方式久而久之便造成了國內(nèi)學(xué)術(shù)研究偏重模仿缺乏創(chuàng)造力的困境。”（劉瑩，2005）

二、方法論的邏輯基礎(chǔ)

單就博蘭《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書的編排來說，在正式展開他批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的論述之前，專門對方法論的邏輯進(jìn)行了辨析，體現(xiàn)了邏輯的重要性。博蘭在書中說經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖成為實(shí)證的科學(xué)，社會(huì)學(xué)目前也有一股力量試圖使社會(huì)學(xué)科學(xué)化?？茖W(xué)的兩個(gè)支柱分別是邏輯與觀察，所以談方法論，不能避開先討論邏輯上的合法性?？茖W(xué)研究的邏輯屬于科學(xué)哲學(xué)問題，回答的是“經(jīng)濟(jì)學(xué)如何才能夠成為科學(xué)，或者從何種意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)”的問題（李增剛，2004）。

科學(xué)研究要運(yùn)用歸納和演繹這兩套基本的邏輯體系。歸納是從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，通過對大量現(xiàn)象的觀察概括出具有普遍性或一般性的結(jié)論。演繹是從一般原理或理論出發(fā)，通過邏輯推理來解釋具體的事件或現(xiàn)象。這兩種方法雖然存在一定程度的差別，但卻是不可分割的。我們常常會(huì)自覺不自覺地同時(shí)使用這兩種方法。但是歷史上的歸納邏輯和演繹邏輯往往是對立的，其實(shí)在博蘭的書中，對不同學(xué)術(shù)流派的描述中，仍能看出遵循不同的兩套邏輯的方法論的對立。

在《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，博蘭對“最大化假說”的批判、對波普爾的澄清、對新古典動(dòng)態(tài)學(xué)的模型的批判，也進(jìn)行了大量的邏輯論證。博蘭所運(yùn)用的邏輯基礎(chǔ)就是他在本書開篇部分所講到的“歸謬推理法”與“歸真推理法”?！疤热裟愕恼摀?jù)是符合邏輯的，則在任何時(shí)候，任何一項(xiàng)結(jié)論若是假的，則你的假設(shè)也不能全部都是真實(shí)的”，通過一項(xiàng)結(jié)論的虛假性進(jìn)行論證，以駁斥其假設(shè)的真實(shí)性這樣的利用論據(jù)的方式被稱為歸謬推理法，反之，歸真推理法從假設(shè)到結(jié)論、向前“傳遞”真實(shí)性。博蘭通過對弗里德曼的那篇論文分析，強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)邏輯的重要性，他說“明確識(shí)別論據(jù)的兩種逆向方式是非常重要的。任何方法論的批判，倘若認(rèn)為能被運(yùn)用于歸謬推理法任何形式的論據(jù)，則也能有效地被用于逆向的歸真推理法，那就會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤”，要充分利用推理法對合取型論據(jù)、析取型論據(jù)極其結(jié)論進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展以及能夠成為科學(xué)，也就要求我們按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，提出科學(xué)命題或假說，從邏輯上進(jìn)行論證，并且不斷進(jìn)行檢驗(yàn)，從而形成理論。

三、關(guān)于批判的方法論

博蘭在書中對各種各樣的既成的“真理”、“事實(shí)”進(jìn)行了批判，對這些似是實(shí)非的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻了檢討和分析，包括新古典的動(dòng)態(tài)學(xué)、價(jià)值中立等，在論文第一部分甚至對“批判”進(jìn)行了批判。博蘭在自己的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論著作中突出“批判”,不僅書名有批判二字,而且書中很多篇章標(biāo)題也都有批判二字，作者在本書中通過20篇強(qiáng)調(diào)批判的論文系統(tǒng)說明自己的方法論的特點(diǎn)。他說：“對理論采取批判的觀點(diǎn),是我不同于傳統(tǒng)方法論的核心之處?！保ú┨m，2000）

對波普爾的評(píng)析在該書中是重頭戲,不妨看看博蘭是如何進(jìn)行批判的。通常認(rèn)為卡爾?波普爾(Karl Popper)提出了科學(xué)的“證偽主義”標(biāo)準(zhǔn)，他提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的四段圖式：“問題――嘗試性解釋――排除錯(cuò)誤――新的問題”，也就是猜想與反駁的邏輯。然而，博蘭卻對這種認(rèn)識(shí)和波普爾的科學(xué)觀進(jìn)行了批判，他在文中說：“我反復(fù)指出，如果他們認(rèn)為波普爾的觀點(diǎn)可以公正地被描述為‘證偽主義’的話，那他們就是不理解波普爾?！彼又f“波普爾認(rèn)為,科學(xué)的特點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)批判。按照波普爾的看法,科學(xué)家竭力歡迎批判。阻撓批判是非科學(xué)的行為?！币蚨?在波普爾的科學(xué)哲學(xué)中,既有批判,又有可證偽性,因而必須分清主次。博蘭認(rèn)為,在波普爾主義中,批判是主,證偽為次。

有學(xué)者認(rèn)為，理性的批判需先弄清這么幾個(gè)問題：為什么要對社會(huì)進(jìn)行批判?批判如何可能?依據(jù)何在?換句話說，批判理論本身建立的支點(diǎn)是什么?它如何證明自己是理性的表達(dá)而不是偏見和意識(shí)形態(tài)?這些問題都是社會(huì)批判理論不能回避的問題。這些問題不弄清楚，社會(huì)批判理論作為一種科學(xué)理論的合理性就總會(huì)受到人們有意無意的質(zhì)疑。（伍學(xué)軍，2004）

四、關(guān)于本書的批判

博蘭給本書取名為《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，是一本方法論的著作，但是本書中給人感覺有將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、視角或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“一般方法”混在一起進(jìn)行批判的嫌疑，比如“批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)應(yīng)用”的章節(jié)里面，對具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也展開了批判。有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩門性質(zhì)根本不同的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究對象是既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)事實(shí)”（周建成，2005），故，方法論學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間應(yīng)該是允許有一定的界限和分離，恐怕該書開篇博蘭認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家反感方法論也有這個(gè)原因。

參考文獻(xiàn)：

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